١/١٢ شرح كتاب تجريد التوحيد للمقريزي | الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الاول من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد
0:19للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي وموضوع هذا الدرس من اول الكتاب حتى نهاية قوله كما ان الرحمة هي الغصنة بينهم وبينه عز وجل وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم
0:47الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين
1:17وبعد فهذا كتاب بديع الفرائض ينتفع به من اراد الله لا يجوز والله اسأل العون على العمل به بمنه. اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالك العبادة القائم بتربيتهم واصلاحهم بصلاحهم
2:23ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والاخبات والتوبة والنذر والطاعات والطلب فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى قال رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوثائق. فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى
3:03وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا لله ومن عباده له سبحانه كما ان الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:42هذا كتاب تجريد التوحيد المفيد للعلامة احمد ابن علي ابن عبد القادر المقريزي. يكنى ابي العباس وقيل بابي محمد البعلبكي الاصل. وقد ولد بمصر بعد الستين وسبعمئة بسنيات وقد قيل بانه ولد سنة ست وستين وسبع مئة
4:10مذهبة على الفقه الحنفي ثم تحول عنه الى الفقه الشافعي وقد ذكر عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله بانه كان اماما بارعا متقنا ضابطا دينا. قد كان محبا لاهل السنة والجماعة
4:31وقد كان يميل الى الحديث والعمل به حتى نسب الى اهل الظاهر وقد اثنى عليه غير واحد من اهل العلم ويمكن مراجعة ذلك في التراجم. فلا نطيل الحديث عنه في اوائل
4:52الكتاب ترجمة كافية له وقد توفي سنة خمس واربعين وثمانمائة ويعتبر كتاب تجريد التوحيد المفيد من انفع الكتب وافظلها في توحيد الالهية وقد قال غير واحد بانه اول كتاب افرد بتوحيد الالهية
5:19الكتب المؤلفة في توحيد الاسماء والصفات كثيرة جدا بينما الكتب المؤلفة المفردة في توحيد الالهية كثرت في تصانيف المتأخرين بينما لا ترى في تصانيف المتقدمين الا قليلة واقصد الافراد والا فلا يخلو كتاب
5:42من كتب ائمة السلف من تقرير لتوحيد الالهية فان توحيد الالهية هو الاصل الذي ارسلت به الرسل وانزلت من اجله الكتب. ومن اجله جردت سيوف الجهاد وفيه احترق الناس الى شقي وسعيد
6:03وما ارسل الله رسوله ولا بعث نبيا الا لتقرير هذا التوحيد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والعبادة اسم جامع
6:25بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. قول واجتنبوا الطاغوت. اي ابتعدوا واتركوا واكفروا بالطاغوت. والطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد. والطواغيت كثيرون وصفة الكفر بالطاغوت كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
6:51رحمه الله ان تعتقد بفلان عبادة غير الله وان تتركها وان تبغضها وان تسفر اهلها وان تعاديهم فلا يستقيم اسلام عبد حتى يكفر بالطاغوت كما في صحيح الامام مسلم وكما هو صريح القرآن وكما في الصحيح الامام مسلم
7:10طريق الفزاري عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل
7:28قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مساء كتاب التوحيد وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال
7:42بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كون او لا يدعو الا الله وحده لا شريك له من لا يحرم دمه ولا ماله حتى يضيف الى ذلك
7:56الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم دمه ولا ماله فيا لها عن مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع
8:15المؤلف رحمه الله تعالى اتسقى معظم معلومات هذا الكتاب من كتب الامامين العالمين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وقد ابدع المؤلف رحمه الله في ترتيب هذا الكتاب
8:33وتنشيطه وتأليفه وقد لقي الكتاب قبول في اوساط العلماء منذ ان كتب الى عصرنا هذا وقد تم اختيار هذا الكتاب لتدريسه من اجل اهمية هذا الباب من اجل العناية بتوحيد الالهية
8:53واقتداء بانبياء الله ورسله والجادة المتبوعة عند اتباعهم ولما نراه في هذا العصر من كثرة الانحرافات في هذا الجانب ومن قلة الاعتناء بتوحيد الالهية ومن التقليل من شأنه حيث ظهر الشرك بالوانه
9:12وتنوعت البدع وفشت المنكرات فعظم الخبث وهذا كله ناتج عن الاعراض عن هذا التوحيد وعن معرفته والعناية بحقوقه ومكملاته وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نشيد بهذا الامر في مبدأ دعوته ولا غرابة في ذلك ولكن وفي نهاية
9:39وفي اخر حياته تنبيها واعلاما على اهمية هذا الامر وان الانسان مهما بلغ من العلم فانه بحاجة الى توحيد الالهية ولا يتصور الانسان انه اذا لم يعبد قبرا ولا وثنا
9:56فقد وحد الله حق التوحيد كما يتصوره اغبياء العالم من يقول نحن بخير ما دامت القبور غير معبودة في بلادنا ان هو شر من كفر القبور. من تأليف غير الله
10:11وتعظيم المخلوقين بلون اخر وطاعة الاحبار والرهبان بما حرم الله وفي استحلال ما حرم الله وتحرير ما احل الله وفي الحكم بغير ما انزل الله وفي التولي لاعداء الله وفيه اسلام وبلاد المسلمين لليهود والنصارى
10:34وفي التخلي عن نصرة المسلمين مع القدرة على ذلك بل واسلام ابناء المسلمين الى اليهود والنصارى والمشركين ليقتلوهم عن دينهم يهودوهم او ينصروهم. وفي غير ذلك من ما هو قد يكون صفرا اكبر
10:54او دون ذلك افتتح المؤلف رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة ابتداء بالكتاب الكريم وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ومراسلاته ففي صحيح البخاري من حديث الزوري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
11:16عن ابن عباس من كتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعه دحية الى عظيم الروم وفيه بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. اسلم تسلم
11:35الى اخر الحديث الشعب قوله بسم الله الرحمن الرحيم. حيث استفتح هذا المكتوب بالبسملة اعلاما بسنيتها يشرع كتابة البسملة لكل محسوب سواء كان شعرا او غيره ما لم يشب الشعر
11:53غزل ماجن او غلو او شيء من المحرمات ذكر الشعر لنصرة اهل الاسلام وفي لغم كتب الفقه والعقيدة ونحو ذلك فلا بأس ان تكتب بسم الله الرحمن الرحيم في اوله
12:10ويستدل بعض المؤلفين في هذا الباب في حديث كل امر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وهذا الخبر ضعيف بالاتفاق وقد رواه السبكي الخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية
12:29وفي اسناده ابن الجندي وضعيف الحديث وفي الخبر اضطراب ايضا والمحفوظ في هذا الخبر حديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد على ارساله اما الاول فمنكر جدا ولا يصح
12:50والمؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ بالبسملة والحمدلة وقد جمع بينهما ولا بأس على الصحيح في الجمع بينهما ما لم يتخذ ذلك عادة والاولى الاستفتاح باية تارة واية تارة. واذا جمع بينهما فلا بأس
13:08والمقصود يختلف عن المنصوب. والسنة في المنطوق البداء بالحنبلة هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح خطبه كما في صحيح الامام مسلم حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله
13:22وفي حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذمة رواه ابو عيسى الترمذي وابو داوود وفي صحته اختلاف
13:37ولو اقتصر في المكتوب على البسملة لكان مصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم تارة كان يقتصر عليها. واذا ففي حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوط عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
13:55خطبة الحاجة كما يعلمنا السورة من القرآن ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
14:10لا اله الا الله وفي رواية واحدة لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواه اهل السنن وغيرهم واسناده صحيح قوله وبعد في بعض النسا اما بعد اي مهما يكون ميتين بعد
14:23ويجب الاتيان بالفاء بعد ان ما بعد على رأي اكثر النحويين واجاز جماعة بدون والنسيان بالفاء احسن وبعد فهذا كتاب جمع الفوائد وقد وافق الوصف الموصوف فمن تأمل في الكتاب وقرأه ودرسه
14:44علم كثرة فوائده وغزارة علمه. فلا سيما ان نتحدث عن التوحيد الذي ارسلت به الرسل. بديع الفرائض وابداعه يتمثل لكثرة المعلومات وبتنوعها وبحسن العرض والاداء وبالبدائة بما يحتاجه المسلم ولا يستغني عنه طرفة عين
15:11كما نقسم رحمه الله التوحيد لاعمال جوارح واعمال قلوب. والمسلم بحاجة الى الامرين من اعتقد بقلبه ولم يعمل بجوارحه لم يحكم اسلامه واذا عمل بجوارحه ولم يعتقد بقلبك فهو منافق خالص
15:27ينتفع به ينتفع بالكتاب. من اراد الله والدار الاخرة الله نصب والدار الاخرة عطف على لفظ الجلالة ولا ينتفع بالكتاب الا من قصد بعمله وتالله واراد بقراءته وقراءة امثاله الدار الاخرة. لا يريد بذلك لا عرظا
15:49من عروض الدنيا ولا متهى عن زائلا يقصد بذلك ان يخرج نفسه من ظلمات جاء الى النور. وان يعرف التوحيد الذي ارسلت به الرسل. فان الرسل ما ارسلوا بتوحيد الربوبية
16:03بين المشركين كانوا مصرين به علموا اكتئاب من ابناء هذا العصر يكفرون بتوحيد الربوبية. كما انه وجد في المشركين على عصر عهد الرسول وسلم من يكفر ببعض نوعيات توحيد الربوبية كالذين قالوا مطرنا كذا وكذا
16:23هذا كفر بتوحيد الربوبية من هناك طوائف من المشركين وغيرهم يكفرون بتوحيد الاسمى والصفات فحينئذ لابد ان نقرر كل انواع التوحيد وتكون العناية بتوحيد الالهية لانه يستلزم الايمان بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
16:46لا يعقل رب معبود لا يختصر في صفات الكمال من السمع والبصر والارادة والعلم والقدرة والحياة والرحمة والغضب والفرح ونحو ذلك من صفات الله جل وعلا التي يجب اثباتها اثباتا
17:02تمثيل وتنزيعا بلا تعطيل لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وهو السميع البصير. وهذه الاية رد على المعطلة والممثلة فقوله جل وعلا ليس كمثله شيء رد على
17:22الممثلة السميع البصير رد على المعضلة وقد شرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه الاية بمجلد ذكر ذلك غير واحد مما ترجم لابي عباس رحمه الله وموجود في كلامه من المطبوع شيء كثير في تفسير هذه الاية وفي توضيح معناها وفي كثرة ما فيها من الفوائد
17:49بديع الفرائض انا مؤلف رحمه الله تعالى سميته اي سميته هذا الكتاب كتابه على النص ويجوز على الحكاية كتاب تجريد التوحيد اذا المفيد التوحيد لمن يجرد. لا نجرد التوحيد الا لله
18:04فلا نصرف شيئا منه للمخلوقين. فان من عبد المخلوق كأن يسجد له او يطيعه دون الله او ينظر له او يذبح له فهذا مشرك. ولا عرف التوحيد. فان التوحيد مصدر وحد يوحد توحيد فهو موحد
18:24ولا يسمى العبد موحدا الا اذا افرد الله بافعاله فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. والله اسألك يقول جلال نصره اسأل فعل مضارع اسأل الله العون على العمل به. على العمل بما في هذا الكتاب لما فيه من ادلة الكتاب والسنة. على ملاحظات يسيرة
18:52ذكرها المؤلف سوف يأتي ان شاء الله التنبيه عليها. لكن في الجملة هذا الكتاب نافع ومفيد ومن انفع الكتب. في هذا الجانب. اعلم العلم والاعتقاد الجازم بعد تصور الشيء على حقيقته ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه هو رب كل شيء
19:12هذا من توحيد الربوبية. فلا بد من الاعتقاد لان الله رب كل شيء. ومن اعتقد ان مع الله الها اخر فهذا مشرك قوله ومالكه لله ملك السماوات والارض. الاله الخلق والامر والهه والاله
19:32هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما واجلالا. يقال الا يأله بالفتح فيهما الى عسل اذا عبد يعبد عبادة. وفي معنى قول الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين رب العالمين الرب هنا بمعنى المالك. كما يقال فلان رب الدابة. ماذا يعني هذا؟ يعني بانه
20:02المالك. فلان رب الدافع اي مالك الدابة. ويطلق الرب بالمعنى اللي ذكر المؤلف رحمه الله تعالى. بمعنى رب العالمين. فالرب مس الرب يرد ربه. والرب اذا عرف بالالف واللام واطلق فلا يطلق الا على الله جل وعلا
20:22فلا يجوز ان تقول الرب زيد انما يطلق الرب مظات يقال رب الدابة رب الدار رب المتاع حيث يقيد يتضح المقصود من الاطلاق فلا يكون في الاطلاق لبس حماية لمقام التوحيد. قوله يرب بضم الراء يربى. فهو
20:45فمعنى قوله تعالى رب العالمين قيل الرب معنى المالك فما سبق وقيل الرب بمعنى الاله وقيل هو الخالق الموجد لعباده. القائم بتربيتهم واصلاحهم. ولا مانع ان يشمل كل هذه المعاني. فان اللفظ الواحد يشتمل على عدة معاني فيحمل على جميعها. فهي متلازمة
21:15ومترابطة واخيتها الى مقام واحد. هو معرفة الرب وتوحيده دون غيره تقدمنا لله هو الذي تألهه القلوب. محبة وتعظيما واجلالا ما استق له يا له الهة لفتح سينا اي الا هي له؟ اذا عبد يعبد عبادة فلا بد ان تعبد الله فهذا توحيد الالهية
21:45وتوحيد الالهية هو افراد الله بافعال العباد. فان قال قائل من اين اخذنا التوحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. كما قال ذلك بعض متأخري المعتزلة والاشاعرة فالجواب هذا كله مأخوذ من القرآن. وفي فاتحة الكتاب التي استفتح الله جل وعلا بها كتابه
22:15انواع التوحيد. قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. اذا قلنا الرب بمعنى المربي او المالك فهذا توحيد الربوبية واذا قلنا الرب بمعنى المعبود فهذا توحيد الالهية الرحمن الرحيم. هذا توحيد الاسماء والصفات. قال تعالى
22:38الله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ايتان من ايات الله اشتملتا على جميع انواع التوحيد والحقيقة ان القرآن كله من فاتحته الى خاتمته يقرر هذا الاصل
23:00قرروا التوحيد بانواعه. والالهية كما قال المؤلف كون العباد يتخذون سبحانه محبوبا ومألوها. محبوبا مألوها لان العبادة لا تصح الا مع الحب والتألف. كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده
23:20وعليهما سلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت الخثبان ومداره امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطانية ويفردونه بالحب والخوف الرجا. المؤلف رحمة تعالى لم يقصد بذلك الحصر. قصد التنبيه الى مهمات
23:46من توحيد العبادة التي يجب افراد الله جل وعلا بها. فتفرد الله بالحب فلا تسوي بينه وبين خلقه وغير الله يحب تبعا لمحبة الله. فنحن نحب الله ونحب الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن تحب الرسول تبعا
24:06لمحبة الله. نحب اولياء الله. نحب الصالحين من المؤمنين. تبعا لمحبة الله. فان الحب في الله والبغض وفي الله من اوسط عرى ملة ابراهيم. ومن احب في الله وابغض في الله واعطى في الله ومنع لله فقد استكمل الايمان
24:26في حديث يحيى عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة في سنن ابي داود. والقاسم عبد الرحمن فيه كلام لاهل العلم رحمهم الله تعالى الحب والخوف اين تخاف الا الله؟ ولا ترجوا الا الله. قد يخاف الانسان من المخلوق. كأن يخاف ان يبطش به او يخاف من السبع
24:46وهذا لا يناقض التوحيد. ولا يخل بالتوحيد. الا اذا خاف المخلوق بقلبه. ووجل منه اعظم وجله من ربه. وهذا مراتب لذلك ما يناقض التوحيد ومن ذلك ما يناقض كمال التوحيد الواجب. هناك ما
25:06شمال التوحيد اه المستحب. والرجاء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا والاخبات الاخبات هو الخشوع. يجب الخشوع لله. وافراد الله جل وعلا بذلك. قد افلح المؤمنون الذين
25:26في صلاتهم خاشعون. والخشوع قيل يكون بالجوارح ويكون بالقلب. بخلاف الخشية فانها من اعمال القلوب وسيأتي ان شاء الله ذكر ذلك كله مفصلا لادلته وما يتعلق بذلك فلا تتوب للمخلوق كما تفعل الصوفية حين يتوب المريد بين يدي شيخه يحلق رأسه بين يدي شيخه توبة له. فان قال
25:56في البخاري ان عائشة رضي الله عنها قالت اتوب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فالتوبة هنا بمعنى الرجوع التوبة هنا بمعنى الرجوع اي ارجعوا الى امر الله وارجعوا الى امر رسوله صلى الله عليه وسلم. والنذر النذر هو الزام المكلف نفسه بها
26:16عبادة لم يوجبها عليه الشارع. وفي صحيح البخاري من حديث القاسم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. طاعة وجب عليه الوفاء بذلك. واذا نظر نظر الى معصية فلا
26:36يجب الوفاء بذلك اجماعا. بل لا يجوز الوفاء بذلك اتفاقا. وهل يكفر عن يمينه قولان اهل العلم؟ اصحهما الكفارة كما في حديث عقبة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين. فمن نذر للاولياء ونذر للاموات. كأن يقول
26:56بدوي علي اولا الحسن او للحسين او لفلان علي نذر فينظر له من له ولاجله هذا مشرك كن شركا اكبر. لان النذر عبادة. وصرف العبادة للمخلوق شرك. قال تعالى يوفون بالنذر. ان الله على
27:16ومن نذر يطع الله فليطعه. وهذا العبد الذي لا يعرف ربه ولا يعرف التوحيد ولا يعرف به الرسل. ينظر للاموات والغائبين ويقول للبدوي علي نذر. ما يقول لله علي نذر. يقول البدوي علي انا الوقت. للحسن علي نذر. لعلي علي علي علي علي نذر. هذا شرك اكبر. ويقال للنبي
27:36فلا فرق فلا يتصور الانسان انه اذا نذر للاولياء او للصالحين او للانبياء والمقربين صار مباحا. للاشرار والمجرمين محرمة فلا فرق بين ان تنذر او تعبد الانبياء والمرسلين او ان تعبد الاشرار والمشركين. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه
27:59انه لا يفلح الكافرون. سماهم الله جل وعلا كافرين. قول والطاعة والصلاة والتوكل ونحو هذه الاشياء. اي كلها يجب صرفها لله افراد الله جل وعلا بها. وقد قال الله جل وعلا عن بعض الانبياء ورسله انه كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورأبا وكانوا لنا خاشعين
28:19ولا تدعوا من دون الله ما ينفعك ولا يضرك. فاستقم كما امرت. لهذا امرنا الله جل وعلا. فان التوحيد حقيقته قد ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط. فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى
28:39اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه. فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضيائه علقت في الخلق اطماع نفسه تباعد ما يرجو وطالع عنه. فلا ترجو ان الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء
28:59فيجب التعلق بالله ورؤية الامور كلها من الله وهذه الرؤية تقطع الالتفات بالقلب عن الاسباب والوسائط لكن لا مانع من فعل الاسباب في الجوارح. ولكن القلب متعلق بالله جل وعلا. وفي وفي اشياء من الاسباب لا يجوز فعلها اصلا
29:21قال شخص اريد ان اتخذ صاحب القبر واسطة بيني وبين الله. او اريد ان اتخذ محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم واصل بيني وبين الله وهذا مقرب عند ربه واصطفاه الله جل وعلا على انبيائه ورسله فانا اريد ان اجعله واسطة فاسأله
29:41وازالة الكربات وتفريج الملمات. او اريد ان اتي على وتسأل لربه جل وعلا. تقول يا رسول الله اشفع لي عند ربك. انا لا اسأل مباشرة ولا فاذا قال يا رسول الله اشفع لي او يا رسول الله اغفر لي او يا رسول الله ارحمني او يا رسول الله اريد تلك سرور وازالة
30:01الخطوط فهذا مشرك الشرك الاكبر في الاجماع. واذا قال انا لا اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن اريد ان يقربني الى الرفع. وان فعلي عند الرب فلا اقول يا رسول الله اتبعني ولكن اقول يا رسول الله اشفع لي عند ربك ويا رسول الله سل الله لي المغفرة سل الله
30:21الشفاء. فبعض اهل العلم قال هذا ليس بشرك اكبر. بل هو من البدع العظيمة ولكن لا يصل الى حد الشرك الاكبر. لانه لم يسأل ولكن اعتقد ان هذا الميت حي في قبره فاراد منه ان يسأل الله ولم يسأله. وهذا رأي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
30:41المجلد الاول من الفتاوى والقول الثاني انه الشرك الاكبر فان لا فرق بين كون المرء يسأل الميت ويطلب الحادث منه او يطلب منه يقضي حاجته عند ربه. قال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم
30:56ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يذكرون بشرككم ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. هل ينفع؟ لا يستطيع ان ينفع. هل يضر؟ لا يستطيع ان يجد ضرة. فان فعلت فانك اذا من الظالمين ايا المشركين
31:11وظائع هذه الاية وما قبلها تفيد انه سؤال الاموات شرك اكبر. ان سؤال الاموات شرك اكبر ولو قال انا ما اطلب منه ولكن اطلبوا منه ان يدفع لي عند ربه. او يسأل الله علي قظاء الحاجات وتفريج الملمات. ولو قلنا بانه ليس بشرك اكبر
31:31من البدع العظيمة من الشرك الذي لا ينزل عن الاصغر. يجب انكاره والتغليظ فيه واعلام الناس بما اوجب الله عليهم. وتحذيره نهاهم الله عنه ولا ينبغي الجهل بذلك. وقوله فلا ترى الخير والشر الا منه. فان الخير والشر مخلوقان لله جل وعلا. ومن الله جل وعلا
31:51الشر لا يأتي في كلام الله ولا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اضافة الشر وحده الى الله. لا يأتي اضافة الشر وحده الى الله في كلام
32:01ولا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بل لا يرد ذكر الشر الا على احد ثلاثة وجوه. كما كان ذلك شيخ الاسلام وغيره من اكابر المحققين قولوا اولا دخوله في عموم المخلوقات كما قال تعالى الله خالق كل شيء. ثانيا اضافته الى السبب. كقوله تعالى من شر
32:22ما خلق الثالث ان يحذف فاعله كقوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا. ولا يمكن ترى في اسماء الله الحسنى اسما يتضمن الشر انما يرد هذا في مفعولات الله تعالى لا في
32:44وحينئذ يتضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليه اي لا يدخل لا في اسمائك ولا في صفاتك. ومن ظن ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس لك اليس من مخلوقاتك؟ فقد غلط غلطا
32:59تقول ان الشر غير مخلوق لله. وهذا ضلال عظيم. ان قال قائل ما في اسماء الله المنتقم ويتضمن فنقول ان المنتقم ليس اسما من اسماء الله ومن جعل المنتقب اسما من اسماء الله فقد غلط. وان قالته بعض الطوائف. فان لم ينتقل لم يرد في كتاب الله الا على وجه
33:27الاسلام عزيز ذو انتقام لم يرد أثما ولا يصح جعله أثما كما ذكر ذلك كابر المحققين واسماء الله تحتها صفات تحتها معاني اسماؤه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعاني. اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفرانه
33:52وحقيقة الالحاد فيها المال والاشراك والتعطيل والنصران خلاصة ان المنتقم ليس اسم من اسماء الله ولا يصح فعله اثما من اسماء الله قوله وهذا المقام اي مقام التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واثر الامور كلها من الله رؤية تقطع والالتفات عن
34:14الاسباب والوسائط يثمر التوكل اي التوكل على الله والاعتماد عليه وتفويض الامور اليه. فلا اعتمد الى مخلوقه لا يملك ولا يصرخ وقد قال ابن عقيل رحمه الله انا ما اقيس ايماني عند الازدحام عند ابي ولا في الحج لبيك اللهم لبيك. انظر ايماني واقيسه اين يفزع قلبه؟ عند حدوث النكبات
34:36والشدائد ان بعض الناس حين تلم ملمة وحين تحدث له مصيبة يفزع قلبه الى المخلوقين ولا يلتفت الى الله جل وعلا ولا يفزع الى الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
34:52إبراهيم حين وقعت النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل لن نلتفت للمخلوقين ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اي كافينا الله ونعم الوكيل
35:08امرنا وهو الذي يستطيع تخليصنا من عدونا ولو اجتمع الجن والانس على نفع الرجل ولم يرد الله نفعه ما استطاعوا. وعلى الاضرار به ولم يرد الله ضره ما استطاعوا ذلك
35:22وفي حديث حنش الصنعاني عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله احفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت لله اذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتب الله لك
35:41ولو اجتمعوا عليه بالروح لن يضروك. رفعت الاقلام وشفت الصحف. رواه ابو عيسى وقال هذا حديث حسن صحيح هذا المقام اسمه التوكل وترك شكاية الخلق وترك نومه لان القول معلق بالله. ويعلم ان الخلق
35:59لا يستطيعون جلب نفع لم يرده الله. ولا يستطيعون نفع شيء عنه لم يرضه الله جل وعلا الامر بيد الله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
36:13ونحن نفعل الاسباب آآ موجودة شرعا التي اذن الله جل وعلا بها بجوارحنا ونتوكل على الله جل وعلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ترك الاسباب بالكلية في مقام التوحيد
36:29والاعتماد على الاسباب دون الله شرك في التوحيد. والرضا عن الله تعالى ان من عرف التوحيد وعرف حقيقته واهلا بالقضاء خيره وشره عطاء هذا قوة ايمانه وقوته وتوكل على الله جل وعلا
36:44ورضا عن الله جل وعلا لان بعض الناس غير راضي عن الله ويعتر على اقدار الله ولم يعترض بلسانه اعترضا بلسان حالف قال اعترض بلسان حاله هو دائما يتشقق لماذا انا فقير؟ لماذا نوصى بالمصائب
37:01لماذا انا كذا؟ لماذا فلان؟ هل يعصي الله سخر له الدنيا له الاسباب وانا الذي اطيع الله تغلق امامي الدنيا تكثر مصائبي ونحو ذلك. هذا من ضعف الايمان ما اعطى الله فلان عن الدنيا وهو يحبه. ما دام عاصيا له
37:20فان الله يعطي الايمان من يحب ويعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب على محبة الله للعبد ينبغي ان نعرف ذلك وان نرضى عن الله رضيت بالله ربا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا
37:36لا ينبغي ان نقول هذا باللسان ولا نعقل هذا في حقيقة قلوبنا واعتقادنا فلن نكون راضين عن الله في كل الحالات الحالات. ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا
37:51وان ما اصابنا هو رفعة في درجاتنا. وتكفير لسيئاتنا فان اول ما خلق الله وخلف قال له اكتب قال انا عبدك قال كل ما هو كائن الى يوم القيامة واذا عرفت ذلك الرضا عن الله والتسليم لحكمه واذا عرفت ذاك فاعلم ان الربوبية منه تعالى لعباده والتأله من عباده له الربوبية
38:13لان الله جل وعلا خلقهم واوجدهم وخلق السماوات والارض لما للارض ومن هي انتم تعلمون؟ فيقولون لله قال فتذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. فيقولون لله قل افلا تشتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء واشير ولا يزار عليه السلام. حتى يقول الناس قلت انى
38:35اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم اذا اذا مذهب كله الى ما خلق فلعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عنا عالم الغيب والشهادة. تعال عما يشركون. الربوبية منه تعالى
38:50ونحن بدورنا ان نفرد الله بالعبادات. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما اوكت الجنة والانس هزم الجن لانهم قبل الانس والانس الا ليعبدون الا ليوحدون. كما قال ابن عباس ومجاعة وجماعة. وقيل الا لامرهم وانهاهم واعظم امر
39:16يأمر الله جل والتوحيد ولهذا اول امر في القرآن هو الامر بالتوحيد. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اي وحدوا ربكم لاهمية التوحيد صار اول امر في القرآن والامر بالتوحيد
39:32واول لاية في القرآن هو النهي عن الشرك. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون النت هو النظير والمثيل والشبيه كما ان الرحمة يقول هي الوصلة بضم الواو بينهم وبينه عز وجل. اذا اطاعوه رحموني
39:52واذا خالفوا امره انتقم وعاقبهم ربي عبادي اني انا الغفور الرحيم. اي لمن اطاعني وان عذابي هو العذاب الاليم لمن؟ عصانيه وفي صحيح البخاري من حديث سليمان عن هلال بن علي عن عطاه اليسار عن الهريرة قال صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة
40:13كل امتي مرحومون. يدخلون الجنة. الا من ابى قال يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة اي استحق رحمة الله من رحمة الله قريب من المرسلين ومن عصاني
40:30الاباء حق العذاب والوصلة هي كل شيء. كل شيء اتصل بشيء وصلت كل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة نقف على قول المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله
40:49تعالى والله يجب في مثل هذه القضايا؟ نعم يجب الرضا تارة لا يجب في مفعولات ويجعل العبد الرضا في مثل هذه الامور يجب على العبد ان يرضى الله ربه وان يرضى
41:05لحكمة الله ان يرضى بقضائه وان يرضى بشرعه وان يرضى بحكمه وان يرضى بالتحاكم اليه هذا كله حرظ على العبد ان يأتي به لكن اذا اصيبت مصيبة يجب عليه الصبر
41:19هل يجب الرضا لاهل العلم القول اولا انه يجب القول الثاني لا يجب وهو القول الاكثر كما هو اختيار ابن تيمية ولكن يستحب لا شك في ذلك لو شخص مثلا اه فعل مثلا باهل الفاحشة. او هو فعل الفاحشة. ليس المعنى يرظى بالفعل
41:45التي يرضى بما قدر ويسعى بجوارحه والاسباب ان يغير وينكر. ليس معنى انه يرضى فعلا فاحشة هذا لا يقره الا ديوث. والله جل وعلا امرنا بالغيرة. ونهانا عن الرضا بمثل هذه الامور
42:01القدر لكان كذا وكذا ولكن يرضى ويسلم. ولكن كونه يرضى بالمفعول هذا هذا لا يقوله احد من البشر الانسان اذا فعل الفاحشة او فعل باهل الفاحشة وعدنا الله جل وعلا واياكم من ذلك. وقع في سرقة ونحو ذلك فلا يقول انا راضي
42:20عليك التغيير فعليك الازالة يجب عليك الانتهاء عن ما حرم الله جل وعلا بلا شك هذا وجوبا هذا يجب عليه. اما كونه يرظى او يرظى بالزنا او يرظى بالسرقة هذا لا يقوله الا فاسق. نعم
42:35نعم الى الفعل من شر ما خلق الفعل فقط هل في الفعل؟ لان الشر لا يدخل لا في اسماء الله ولا في صفاته ولا في يدخل في مفعولاته المنتخب في بعض اسماء الله وصفاته لا يجوز اطلاقه على الافراج هذا كما قال ابن القيم هذا من اسمائه ما ليس يفردون بل يقال اذا
43:28وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانساني. فالمنتقم لم يثبت به مدح وعلى الاطلاق ليست صفة مدح اذا قلنا الله يمكر فيمن يستحق المكر. والذي يستعذي في من يستحق الاستفزاز. ولا يصح وصف طلاب المكر المطلقة. او وصف الله بالاستهزاء مطلقا. فقلنا الله عزيز
43:54انتقام. لم يرد الا في مثل هذا مضافا. ما جاء المنتقم الا مضافا يعتقد مثلا انه يستطيع ان يكون وسيلة مثلا سؤال الله ونحو ذلك. ولكن غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يوجد هذا
44:19نعلم يقينا اننا فلانا الميت لا يمكن ان يسأل الله. هو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على ان يسأل الله ان يشفع له في هذه الحال. فهو يسأل من هذا الباب
44:29في حق النبي صلى الله عليه وسلم يعممونا الميت اذا سأل وسأل بهذا الاعتبار وابن تيمية راحت عليه حين ذكر غيره ايضا ذكر غيره. نعم هو طلب لكن قال انه يعلم انه ما يقدر على النفع ان تدعوهم لا تسمعوا ولو سمعوا ما استجابوا لكم اي ما يستجيبون لنا في يبذلون
44:58او يستطيعون اه ايجاده لنا. لكن قالوا لو سأل قال يا فلان اغفر لي. طبعا فلان ما يغفر. او ارحمني. او اه اسألك اغاثة اللهفات او اسألك مالا فهو يسأل ما لا يقدر عليه مطلقا. قالوا هذا ما فيه شبهة هذا كفر اكبر. قالوا له لكن لو قال
45:18يا فلان اشفع لي عند ربك. اوصل الله لي. قالوا انه ما سأله. هو طلب ان يكون بينه وبين الله واسطة ليسأله يسأله. وهذا قد قوله تعالى ما نعبده الا ليقربونا الى الله زلفى. هم اجابوا عن هذه الاية. قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا ما نعبدهم
45:38وهذا ما عبده عبد الله ولكن اعتقد ان المخلوق يستطيع ان يسأل الله باعتبار ان له حياة برزخية ولا تتفاوتون ذلك فحياة الاندية اعلن حياة الشهداء. وحياة الشهداء اعلى من حياة غيرهم. فبهذ الاعتبار وجدت شبهة فقالوا انه من انواع الشرك الاصغر. لكن ظاهر القرآن ان الشرك
45:58ومسألة مخلوقة سقلانا اراد ان يجعله واسطة نعم الشفاعة نوعان قد يقول انا ما اسأله هو يشفع لي. ما اقول اشفع لي. اقول اشفع لي عند الله هم يفرقون بين سؤال الشخص بذاته وبين جعله واسطة يسأل الله. هذا مأخذهم في المسألة ولا ظاهر القرآن
46:28كله شرك اكبر لا هذا ولا هذا الحقيقة حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما يملك فيسأل الله لك ان يرزقك ما يملك ما في مانع انا لو ان شخصا سأل الله ان يشفع في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما في مانع جائز هذا
46:54هذا الشيخ صحيح ما في اشكال هذا. سيتوسل الله جل وعلا بايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يتوسد الجاهل لان التوسل بالجاهل بدعة هذا كثير في كلام الصوفية هم يعتقدون ايضا ان مخلوق من نور وهذا ضلال محض فان الملائكة خلقوا من نور فانما خلق الانسان
47:18من ماء الوطين هذا نص القرآن ونص السنة الصحيح الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة من اعتقد ان المسألة خلق من نور وقد خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
47:32قلت يا اخي فيما سبق ان المنتقل ليس من اسماء الله تعالى الحسنى الثابتة وانما جاء في القرآن كما تقدم في اثناء الكلام في الشرح لما جاء في القرآن مقيدة
47:47لقوله تعالى انا من المجرمين منتقبون وجاء مقيدا مضافة كما في قوله تعالى ان الله عزيز انتقام ورود في عدد الاسماء الحسنى آآ في الحديث آآ المشهور هذا ليس بثابت في اتفاق اهل العلم
48:09من رواية الوليد بن مسلم عن سعيد ابن عبد العزيز ولم يصححه احد من اكابر اهل العلم المشهورين قد جاء الخبر في الصحيحين من طرق هذا الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
48:29عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الا تسعة وتسعين اسما الا واحدة من احصاء دخل الجنة ولم يرد في ذلك عدوا الاسماء والحديث الوارد فيه عد الاسماء لا يصح ولا يصححه احد
48:46من الائمة المعتبرين نعلم ان المنتقم ليس اسما من اسماء الله تعالى. واحيانا لا يدخل الشر لا في اسماء الله ولا في صفاته تقدم ان اشهر لم يرد الا على احد ثلاثة وجوه
49:08تقدم صباح وشرحها نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن غيره نعم تقدم التفريط بين القظا والمقظي والمقضي نوعان نوع من المصائب القضاء نؤمن به والرضا به فرض والمقضي نوعان نوع كما تقدم من المنكرات ومحاربة الفواحش فلا يجوز الرضا بهذا ونوع من المصائب
49:32كنكبات والشوكيشات والانسان والحوادث ونحو ذلك فيستحب الرضا وقيل آآ يجب لكن الجمهور على الاستحباب وينبغي ان نعلم احنا كلنا نعمة من الله فهي فضل وكنا نقمة من الله منه جل وعلا فانه عدل منه
49:52الا يعني ان الانسان اذا اصيب الشر لم يكن عدل من الله هذا غلط كل نقمة منه فمنه عدل جل وعلا لا يا اخي تقدم هذه القضية في ذلك الى ثلاثة
50:13ادعية الى ثلاث نعم قال احد يدعو غير الله من الميت الغائب ان يقول يا فلان اغثني او يا فلان انا استجير بك يا رسول الله استغيث بك. او يا رسول الله انصرني على عدوي
50:32هذا شرك اكبر اي نازع فيه احد من المسلمين هذا الشرك هو الذي نزل القرآن ببيانه وهو المذكور عن عباد القبور وعباد الاوثان في وقت اه ان النبوة النوع الثاني اللي يقول عنه ابن تيمية بدعة يقال للميت
50:56ادعوا الله لي قال الميت من الانبياء والصالحين ادعوا الله لي او ادعوا لنا ربك اسأل الله لنا هذا النوع لا شك احد من اهل العلم بانه محرم انما الكلام هل يصل الى حد الشرك الاكبر ام لا؟ هذا اللي قال عن المجرمين انه من البدع
51:24اذلف على احد من سلف اه الامة ولم يجزم تعالى بكونه شركا اكبر موافقة ونعم وافقوا على هذا بعض المتأخرين ائمة السلف فلا اعلم عنهم شيئا منصوصا في هذا اه النوع الثالث ذكره شيخ الاسلام وغيره يقول اسألك بفلان وبجاه فلان
51:48علاقة غير معروف عن الصحابة رضي الله عنهم وقد جزى ان بعض الفقهاء في النهي عن ذلك. اما السؤال فهذا بدعة النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه الولد الفلاني فهذا بدعة
52:04وكذلك اذا قال اسألك بفلان بذاته هذا بدعة ولا يجوز باصلح قولي العلماء. لان النبي ما نحسن في امرنا هذا ما ليس من فهو رد. والاصل في عبادات التوقيف ولا يجوز ان نتوسل الى الله جل وعلا الا بما شرعه
52:20وبما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم لما نتوسل الله جل وعلا بمن لم يشرعوا بما لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة فهذا بدعة ولا يجوز الالتفات الى هذا بل يجب الاعراض
52:30هذا كليا ظواهر الادلة تؤيد ان النوع الاول والنوع الثاني يدخلان في الشرك الاكبر بحث هذه القضية الاشارة اليها. كلامها الان على تقرير التوحيد وعلى تقرير توحيد الالهية واهميته وعظم شأنه
52:54وان الرسل ارسلت به ولتقريره وان العباد لا يعيشون بدونه واهم المهمات الواجبات هذا الحديث عن هذه المسألة يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
53:18هذا الدرس الثاني من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي وموضوع هذا الدرس
53:38من قوله واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى حتى قوله وهذا التوحيد مقام الصديقين وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثامن عشر في شهر رجب من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين
54:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة المقيدي رحمه الله تعالى واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى. غير ان التوحيد له قشران
54:29في اللغة ان شاء الله تعالى تفصيل الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا وهو مناقض الذي تعتقده النصارى وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره
54:57والقصر الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القال بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس ولباب التوحيد ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعبده سبحانه
55:32فقد اتخذ هواهما بدعة. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه تأملت ان عابد الصنم لم يعبده انما ويخرج عن هذا التوحيد السخط ان على الخلق والالتفات اليهم فان من يرى الكل من الله
56:22يسقط على غيره او يعمل تواه. وهذا التوقيت مقام الصديقين الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا
56:48توحيد الله تعالى قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم تنبيها لاهمية ما سوف يأتي ان انفس الاعمال النفيس من كل شيء اشرفه واعظمه وافضله والاعمال جمع عمل واجلها قدر قال لها عض على انفس
57:16توحيد الله تعالى التوحيد هو اهم المهمات واكدوا الواجبات وهو اول دعوة الرسل واول ما يدخل به العبد في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا التوحيد اول امر واخره
57:47والتوحيد هو اعدل العدل التوحيد مصدر وحده وحده توحيد فهو موحد لله تعالى وقد اختلفت عبارات الائمة في تعريف التوحيد وقد قال صاحب المنازل التوحيد تنزيه الله عن المحدث ينزيه الله عن المحدث
58:24وهذا ليس بشيء ولا يدل هذا على التوحيد الذي بعثت به الرسل وانزلت من اجله الكتب ومن اجله شرع الجهاد واشترط الناس به الى شقي والى سعيد فان تنزيل الله عن المحدثات
58:47هو نوع من انواع توحيد الربوبية الذي اقر به كثير من المشركين التوحيد الذي ذكره صاحب المنازل ليس هو التوحيد الذي بعثت به الرسل حينئذ يصبح هذا التعريف غير صحيح
59:09وقال الجنيد التوحيد افراد القديم عن المحدث التوحيد افراد القديم عن المحدث وهذا تعريف يحتاج الى زيادة شرح وتوضيح فان هذا الافراد نوعان انه يقول رجل قديم عن المحدث وهذا الافراد نوعان
59:37افراد في الاعتقاد بحيث يثبت اسماء الله وصفاته ولا يشبه ولا يمثل. فان تمثيل صفات الله بصفات خلقه قدح وطعن في هذا النوع الثاني افراد القديم من المحدث في العبادة
1:00:02من التأله والحب والخضوع والانابة والتوكل والخوف والنذر والذبح ونحوي ذلك وبهذا التفصيل يكون المعنى واضحة غير ان اللفظ قد لا يعيه البعض وبما ان التوحيد هو الذي ارسلت به الرسل
1:00:28وانزلت من اجله الكتب ينبغي ان يكون تعريفه واضحا لكل احد فان الحاجة كلما اشتدت بمعرفة شيء كلما دعت اليه الضرورة واستجابت له الفطرة ينبغي ان يكون واضحا لا لبس فيه
1:00:48التوحيد هو افراد الله بالعبادة قال تعالى ان اعبدوا الله فيوحد الله ما لكم من اله غيره؟ هذا التوحيد وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم. وقال تعالى
1:01:08ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله اي اسردوه بالعبادة والعبادة هي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. هذا تعريف شيخ الاسلام وجماعة من اهل العلم
1:01:33بمعنى العبادة وقد قيل ان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الالهية وهو الاصل الذي ارسلت به الرسل وانزلت من اجله الكتب وهو افراد الله بالعبادة النوع الثاني توحيد الربوبية. وهو افراد الله وتوحيده في افعاله. من الخلق
1:01:54والرزق والاحياء والاماتة والتدبير ونحو ذلك النوع الثالث توحيد الاسمى والصفات لان لله اسماء وصفات يجب الايمان بها واثباتها ويحرم تحريفها والالحاد بها قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
1:02:25هذه الانواع للتوحيد هي المشهورة بين اهل السنة والجماعة وهي انواع لا لبس فيها دل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله وغيره ان التوحيد نوعان
1:02:45توحيد في المعرفة والاثبات النوع الثاني توحيد في الطلب والقصد سادخل الاقسام والانواع الثلاثة السابقة في قسمين وجعلها في قسمين قوله غير ان التوحيد له قشران القشر في اللغة هو
1:03:11نساء الشيب. القشر في اللغة هو غشاء فهنا قال بان التوحيد قشران وبما ان القشر هو غشاء الشيء اذا نفهم من لفظ العبادة العبارة ان توحيدا وراء ذلك اكمل مما ذكر
1:03:35لانه عبر هنا القشر وليس يعبر الا بما بمعنى تدل عليه اللغة وقوله بان التوحيد له قشران هذا الكلام كله لابي حامد الغزالي في الاحياء في اوائله قد رجعت اليه
1:03:56فاذا المؤلف قد نقله بحروفه في بعض العبارات تصرفا يسيرا لا يخل بالمعنى. ولم ارى هذه العبارة لاحد من الائمة السابقين ولا احد من الائمة المحققين. امثال ابن تيمية وابن القيم عليهما رحمة الله
1:04:18لان المؤلف قال ان التوحيد له قشران جعل القسط الاول هو قول اللسان والقشر الثاني هو اعتقاد القلب. وجعل شيئا ورأى ذلك وفوقه هو اللباء وان كان قص المؤلف واظحة والمعنى الذي يريد ان يوصله
1:04:43بالافهام الناس هو معنى واضح الا ان في قوله نظرا لاننا حين نرجع الى معنى القسم في اللغة وهو نجد ان عقيدة القلب ليست من الغشاء بخلاف لفظ اللسان خلاف لفظ اللسان هذا الامر الاول
1:05:06الامر الثاني ان الاصل الذي دعت اليه الرسل هو ما سماه المؤلف في القشر وذلك ان تقول بلسانك لا اله الا الله لان ما سماه المؤلف بلبالة التوحيد يدخل ضمنا
1:05:23ومعنى القشر ويرد في عبارات بعض المتأخرين تقسيم الدين الى قشور ونبات. وتارة يقولون عن القشور لما قال عنه هنا المؤلف شيء مهم وشيء وتارة يعبرون عن القشور بالشيء التافه
1:05:47الذي لا لا قيمة له او لا ينبغي الالتفات اليه قد يكون الامر جاء في كتاب الله. او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد اكبر من ذلك
1:06:05وكل شيء جاء عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب تعظيمه وتكريمه وتشريفه واجلاله التوحيد يكون بالقلب واللسان وعمل الجوارح اذا اختل شيء من ذلك اختلالا كليا
1:06:29فلا يحكم بالمرء بالاسلام فلو لفظ واعتقد ولم يعمل لكان هذا كافرا. لانه تارك لجنس العمل مطلقا. وهذا كافر باتفاق اهل السنة خلافا لغلاة الجامية والمرشئة واتباعهم في هذا العصر. من لا يكفر بترك جنس العمل
1:06:52فليهدف اتباع الجهمية. واذا قال بلسهاله وعمل بجوارحه ولم يعتقد بقلبه ها هو لن يدخل في الاسلام هذا منافق خالص قال المؤلف الاول اي القشر الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله
1:07:18وهذا هو الذي دعت اليه الرسل غير ان الرسل حين يدعون لمعنى لا اله الا الله من البشرية ان تلفظ بها بدون عمل لو هل يعرف قد كانوا يعرفون المعنى
1:07:33وان المرء لانهم عرب وكلنا بيخاطب قومه بلغته هم يعرفون خطابة ويعرفون المراد من كلامه وماذا عن نبي قومه الى هذه الكلمة فاستشكلوا حقيقتها ولا معناها ولا ذكر عن احد قط انه قال
1:07:57اعتقد هذه الكلمة دون ان نعمل او نلفظ دون ان نعتقد هذا لن يقع في كلامهم ابدا ولا ابا من ذلك ما جاء في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه
1:08:15قال لما حضرت ابا طالب الوفاة اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله
1:08:34ان الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له قرناء السوء اترغب عن ملة عبد المطلب وهم في الجاهلية وهم في وحل الشرك والوثنية يعرفون ان ابا طالب اذا قال لا اله الا الله فان هذا يعني
1:08:58ايتبرأ من ملة عبد المطلب فقال لا اترغب عني تنطلب؟ لان لا اله الا الله تناقض من لفظ الخطاب ويفهمون المقصود عاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد يوضح هذا ايضا ما جاء في مسند الامام احمد
1:09:21طريق النحو الاسعد ابن ابي التعتى عن رجل من بني مالك قال رأيت رجلا لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رجل انا في النهاية قد سألت عن هذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز
1:09:42يتخللها ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا رجل يتبعه تقول يا ايها الناس لا تسمعوا لهذا الصبي وهو ابو لهب هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب
1:10:00الامم والشعوب بهذه الكلمة. وتلقائيا يفهمون المقصود معناها فقال يا محمد هذه الكلمة هل تعني ترك عبادة الاوثان وهل هذه الكلمة تعني افراد الله بالحكم وهل هذه الكلمة تعني افراد الله بالحب؟ والخضوع والرهبة والعبادة؟ يعلمون تلقائيا ان الكلمة بما وضعت له
1:10:26يقتضي افراد الله بالعبادة لا اله اله اسم جنس دخلت عليها لا فكان في كل لا تعنيه سوى الله جل وعلا. لا اله ان الله الاسم الشريف بدل من الخبر المحذوف المقدر بحق
1:10:51لا اله حق خلافا لمن قال لان الخبر المقدر المحذوف تقديره لنا قبور لهم اله وهي الالهة او من قال لا اله موجود الالهة موجودة كثيرة ارباب متفرقون االه مع الله
1:11:18اذا لا بد ان نقدر الخبر محذوف ولو قال قائل لا اله موجود حق ان الله لكان مصيبة فكان مصيبة. المهم ان يأتي بالحق ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل
1:11:44كل شيء يعبد من دون الله فهو من الباطل ولهذا نقول ان محاسن التوحيد افراد الله بالعبادة بحيث ان نلعب لا يعبد الا الله التوحيد ان العبد لا يعبد الا الله
1:12:03الشرك كثيرة لكن من اعظمها ان العبد يكون ذليلا للمخلوق التوحيد يخرجك من ذل العبودية للبشر الى الذل لله الواحد القهار وهذا الذل لا يكفي وحده حتى تضيف اليه الحب
1:12:27قلت ما حكم فهما ركنا العبودية المؤلف تعال القشر الاول هو ان تقول بلسانك لا اله الا الله وهذه الكلمة تحتها معاني تحتها جمل وتحتها اشياء كثيرة لا غنى للموحد عنها
1:12:55هذا المؤلف ويسمى هذا القول توحيدا من يدخل به في الاسلام لكن لابد ان يضيف الى ذلك الشهادة بان محمدا رسول الله فان النصراني يقول لا اله الا الله واليهودي يقول لا اله الا الله
1:13:17لكنهما لا يشهدان ان محمدا رسول الله كل الرسل جاءت بلا اله الا الله وكل امة تؤمن برسولها يقول لا اله الا الله اليهود في وقته موسى موسى رسول الله. في وقت عيسى لا اله الا الله عيسى رسول الله. بعد بعثتي
1:13:39نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلو قال شخص لا اله الا الله عيسى رسول الله او لا اله الا الله او اشهد بانه لا اله الا الله وان عيسى رسول الله او موسى رسول الله
1:13:55لكان هذا مرتدا او غير داخل في الاسلام ان قالها قبل ان يدخل في الاستعاذ نقول ان اهل الجملة لا تدخلك في الاسلام وان قال بعد الدخول في الاسلام نحكم عليه بالردة
1:14:12ايستتابوا ثلاثا فان تاب والا قتل لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس البخاري قال من بدل دينه فاقتلوه فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:14:31دخلات الاسلام وحينئذ يجب عليك ان يؤدي ما امر الله به وان يجتنب لا اله الله قال ويسمى هذا القول توحيدا وهو مناقض التثبيت الذي تعتقده النصارى. فان النصارى يقولون بان الله
1:14:52ثلاثة حيث جعلوا المسيح الهاء وامه اله الهة عند النصارى ثلاثة الله وعيسى وامه تعالى الله عن قوله علوا قال تعالى وقالت اليهود عزير من الله وقالت النصارى المسيحيون ذلك قولهم بافواههم
1:15:24يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان يؤتكون اخذوا احفارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه
1:15:47عنا يشركون فهذا شرك لا يغفره الله الا بالتوبة. قال تعالى انه من يشرك بالله. فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار المؤلف تعالى هذه الكلمة
1:16:08تعتقده النصارى وهي اكبر من ذلك وارى ان بعبارة المؤلف نقصى فان هذه الجملة اكبر من ذلك ان هذه الكلمة تنفي الشرك من اصله هذه الكلمة تنفي الشرك من اصله
1:16:28ده شركة اليهود ولا شرك النصارى ولا شرك قريش ولا غيرهم يقتضي افراد الله بالعبادة وهذا التوحيد الذي سماه مؤلف مناقبا للتدريس هو مناقب ايضا للشرك المجوس ومناقض ايضا للشرك المجوس القائلين
1:16:47باسناد حوادث الشر الى الظلمة وحوادث الخير الى النور فان الحوادث خيرها وشرها يجب اسنادها الى الله جل وعلا. فالله خالقها. الله خالق كل شيء اسناد الخير الى النور واشتر الى الظلمة
1:17:12هذا توحيد المجوس هذي الكلمة براءة من توحيد النصارى مبرأة من توحيد المجوس. وبراءة من توحيد المشركين الذين يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك لك ولك تملكه وما ملكت
1:17:38قوله وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق اي باعتبار ان المنافق من المنافق يلفظ بلسانه ما لا يعتقد بقلبه قد عرف المؤلف المنافق الذي يخالف سره شهره ولكن هذه الكلمة لا تطلق حقيقة على من قالها الا من اعتقدها وما دلت عليه
1:18:01لان الاصل في من لفظ بها انه يعتقد ما دلت عليه. ما لم يتبين خلاف ذلك ومن هنا حرص اهل العلم على ذكر اركان وشروط لهذه الكلمة وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله
1:18:21شروط لهذه الكلمة. يمكن تداخل بعضها وفي بعضها تفصيل ايضا ليس على الاطلاق لكن اذكر قوله الشرط الاول العلم بمعناها وما دلت عليه من النفس والاثبات لان الله جل وعلا يقول فاعلم انه لا اله الا الله
1:18:40اذا قال لا اله الا الله وهو لا يعلم معناها. ولا يعلم البراءة من الشرك ولا من المشركين ولا يتبرأ من عبادة القبور ولا عبدة الاوثان. ولا يعرف ان الله واحد لا شريك له. لا يعرف
1:18:50الالهية ولا توحيد الربوبية ولا بتوحيد الاسماء والصفات. اذا اي معنى قال ما استفدنا شيئا من مجرد اللفظ الذي لا يحمل عقيدة ومعنى هو اكبر من الدنيا وما فيها الشرط الثاني
1:19:06اليقين الثالث الرابع الاخلاص الخامس المحبة الشرط السادس الشرط السابع القبول وزاد بعض اهل العلم شرطا ثامنا وهو الكفر فيما يعبد من دون الله جل وعلا اضافة ذلك الى القبول. فان من قبل هذه الكلمة تبرأ من غيرها. فاذا قلت لا اله تقتضي هذه الكلمة
1:19:41فيما وضعت في البراءة من كل معبود سوى الله. يدل على ذلك الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. عرف ابو جهل وهو على كفر ابن ابي امية
1:19:58ان هذه الكلمة طرأ في كل معبود سوى الله جل وعلا قوله والقشر الثاني تقدم ان القيس ذات اللغة هو غشاء السيل ولا ارى كما سبق تسمية هذا التوحيد حشوة
1:20:17لانه هو الاصل الذي ارسلت به الرسل لان اللبان الذي ذكره المؤلف يعود في الاصل الى ما سماه قشرة لان في نظره ان يرى الامور كلها من الله. ثم يقطع الالتفات عن الوسائط. وهل الكلمة
1:20:34الا هي دالة ومؤكدة لهذا المعنى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كل الرسل يدعون لهذه الكلمة هي دالة بحقيقتها الى الالتجاء الى الله والاعتصام به مع ان في قوله يقطع الالتفات عن الوسائط اجمالا سوف افسر هذا الاجمال ان شاء الله حين نمر به
1:20:57قول وقشر الثاني الا يكون في القلب مخالفة والانكار لمفهوم هذا القول على اعتقادي ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس قول الا يكون في القلب مخالفة بحيث يقول لا اله الا الله بلسانه
1:21:18وفي القلب التجاء الى اصحاب القبور والاوثان والالهة او اعتقاد ان للكون خالقين وان هناك مدبرا مع الله ونحو ذلك ولا انكار لمفهوم هذا القول. حيث يقول بلسانه ويعتقد بقلبه خلاف ما دلت عليه هذه الكلمة
1:21:41ما هو بقلبه منكر بهذه الكلمة ويعتقد ان مع الله الهة افراد او يعتقد عقيدة التسليم او عقيدة المجوس ويقولها اذا ليعصم دمه وماله على المسلمين دينهم فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهم شر من المشركين واليهود والنصارى
1:22:13فهؤلاء يقولون لا اله الا الله ويتسترون باسم الاسلام وقد يشهدون ان محمدا رسول الله لكن في خليج جاءت قلوبهم واعتقاداتهم لا يعتقدون هذه الكلمة ولا ما دلت عليه ولا يعتقدون صدق محمد صلى الله عليه وسلم ولا ما جاء به
1:22:36فهؤلاء منافقون خلص دخلوا في الاسلام حين اعرف واغراظ اما لافساد يا مسلمين او في تشكيكهم او لكي تعصم دماءهم واموالهم وكي يبقوا في بلادهم هذا في وقت عز المسلمين
1:22:58ان لا تقتط الحافل بالنابل. الله المستعان المنافقة الان يعزز ويكرم والمؤمن يتستر بدينه قوله فليشتمل القلب على اعتقاد ذلك اي ان حقيقة هذا القشر ان يشتمل القلب على اعتقاد هذه الكلمة
1:23:19والتصديق والمعرفة وقد تم المؤلف هذا والقشر هو توحيد عامة النفس تقدم ان العبد يدخل في الاسلام بالنصح بالشهادتين ويقرأ من النفاق في اعتقاد ما دلتا عليه اذا قال بلسانه
1:23:43ولن يعتقد بقلبه فهم منافقون شر من الكافر ولكن في الظاهر في عداد المسلمين ما لم يتبين خلاف ذلك. ولو اعتقد بقلبه ولم يلفظ بلسانه لم يدخل في الاسلام. فاذا اعتقد
1:23:58قال بلسانه واعتقد بقلبه فهذا الموحد وليس هناك شيء وراء ذلك لان التوحيد يتفاوت التوحيد يتفاوت كما ان توحيد الانبياء والمرسلين يتفاوت ايضا ان اولي العزم من الرسل اعظم توحيدا لله من غيرهم
1:24:22الرسل اعظم من الانبياء واولو العزم من الرسل اعظم من غيرهم قول العزم خمسة على حسب الترتيب الزمني نوح وابراهيم وموسى وعيسى وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو اكبرهم واعظمهم توحيدا
1:24:44كان التفاؤل انما يكون بحسب التوحيد وكلما كان الانسان اقوى توحيدا كان اقرب الى الله جل وعلا والانبياء اعظم توحيدا من عامة الناس مراتب الرسل اعظم الناس توحيدا. هم اعظم من الانبياء. والانبياء اعظم من عامة الناس
1:25:10وبعد ذلك الناس يتفاوتون توحيد ابي بكر اعظم من غيره وتوحيد عمر اعظم مما جاء بعده قوله ولباب التوحيد. اللباب في اللغة هو الخالص تقلبات اللغة هو الخالص يقول المؤلف عن هذا اللباس
1:25:35يرى الامور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوثائق وان يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره قوله وان يعبد سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره هذا من معاني لا اله
1:25:54الا الله هذا المعنى الذي جعله هو اللبان الى القشر الاول وقوله ان يرى الامور كلها من الله هذا يعود الى القصر وهو عقيدة القلب وقوله ثم يقطع الالتفات عن الوسائط
1:26:14وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في ما نقله عن ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارس قال كنال التوحيد والا يبقى في القلب شيء لغير الله اصلا معنى التوحيد هو الا يبقى في القلب شيء لغير الله اصلا
1:26:31وهذا من معاني لا اله الا الله وقول المؤلف ثم يقطع الالتفات عن الوسائط في كلامه اجمال وتعميم وهو لا يقصد بذلك اسقاط الاسباب لان هذا ليس من التوحيد في شيء
1:26:51وان كان كلام طوائف من المتصوفة يقتضي ذلك المتصوفة يجعلون اسقاط الاسباب الظاهرة من اجل معاني التوحيد وهذا في حقيقته جهل بالتوحيد. وجهل بما ارسلت به الرسل ويحذر قول المؤلف ثم يقطع الالتفات عن الوثائق
1:27:19التي تؤدي الى التعلق بالمخلوقين على ان التعلق بالمخلوق ليس كفرا على الاطلاق باب التعلق كفر اكبر الشرك الاكبر وبعض التعلق شرك اصغر وبعض التعلق من من المعاصي فجعلوا هذا هو الذباب في نظر
1:27:40حين نعلم ان دعوة الانبياء على الدعوة للا اله الا الله دون هذه الرموز ودون هذه العبارات التي فيها نوع تعمق وتقعر وترد كثيرا في الفاظ الصوفية. يعني كما قلت لكم ان الكلام كله الان للغزالي. والغزالي عنده
1:28:00بالصوفية ان من معاني لا اله الا الله في تطبيقها والعمل بها وبمقتضاها غير اموره كلها من الله هذا من معاني لا اله الا الله اذا صلى شيء من ذلك نقص توحيده. وبكماله يكمل التوحيد. فلا معنى لفعل هذا هو الذباب الخالص للتوحيد
1:28:22ومن يجعل هذا هو توحيد خاصة الخاصة والاول هو وما قبل توحيد العامة. وما قبله هو الذي يدخل به العكس في الاسلام وفي الجملة هلا بقول صاحب المنازل حين قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام
1:28:39فقال القسم الاول هو توحيد العامة الذي يصح بالشواهد بالادلة والبراهين التوحيد الثاني وتوحيد الخاصة وهو الذي يجب او يثبت بالحقائق التوحيد الثالث هو توحيد القائلين بالقدم. وهو توحيد خاصة الخاصة. وهو الذي شخص اليه اهل الرياضة
1:29:03وارباب الاحوال واليه قصد اهل التعظيم وعليك الاشارات ثم لم ينطلق ينطق عنه لسان هل ينتهي يعبر عنه اللسان بعبارة جامعة؟ ولم تشر اليه عبارة وقد زعم صاحب المنازل انه الح منه لائحة
1:29:23اي ان الله جلاله لاح من اسرار الطائفة من اهل صفوته ان هذا التوحيد الذي هو خاص لخاصة الخاصة الله منه لائحة هيا عطاه الله جل وعلا من الطائفة من صفوة خلقه
1:29:38قال فعامة الناس لا يعرفون هذا التوحيد هذا شهر عظيم بالتوحيد وقوله عن السبعين الذي يصح بالشوارع بالادلة والايات والبراهين هو توحيد العامة هذا هو التوحيد اللي جاءت به الرسل
1:29:51كما اشار الى هذا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المجلد الثالث في المدارس السالكين. وقوله عن توحيد خاصة خاصة هذا هو توحيد المتكلمين هذا هو توحيد المتكلمين وان كان تعريف الغزالي للتوحيد اوضح من تعريف صاحب المنازل
1:30:10وتعريف المعلم مستقى من تعريف الغزالي غير ان هذه التقسيمات انها تباعد في بعض الاحيان عن معرفة وكان التوحيد على حقيقته التوحيد كما قلت لكم لما كانت الحاجة الى داعية والجات بالرسل ينبغي ان يكون المعنى واضحا
1:30:31وكل شيء تحت هذه الامة يكون معناه اوضح من غيره. التوحيد واضح تقسيم التوحيد الى اه قشرين قشر باللسان وقشر بالخلف ثم جعل لبابة واخراج اللباب عن القشر هذا غير صحيح كما سبق
1:30:48قوله ويخرج عن هذا التوحيد ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبودا. قوله ويخرج عن هذا التوحيد ما يناقضه او الى ما ينافي فما له
1:31:07الواجب والمؤلف عننا العبارة وكان الاولى بالتقسيط اتباع الهوى اتباع الهوى درجات ومنهم اهل البدع وهم قسنان بدعة رسول الا الشرك الاصغر وبدعة دون ذلك ومنهم اهل المعاصي وهم صنفان
1:31:30اصحاب الكبائر واصحاب الصغائر وكل هؤلاء اهل اهواء اصحاب القسم الاول المشركون كفار والقسم الثاني اهل البدع ليسوا بالكفار بالاتفاق الا اذا هات البدعة بدعة ها كبرى تخرج صاحبها من الاسلام. واصحاب الكبائر لا يكفرون
1:31:52اتفاقا يتبع هواه في معصية او في بدعة لا تخرج عن الاسلام سيبقى يحمل اسم التوحيد الجملة ولا يحمل اسم التوحيد الخالص فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبودا. في هذا الاطلاق نظر
1:32:12بهذا الاطلاق نظر انا ليس كل من يهوى شيئا يعبده ليس كل من يهوى شيئا يعبد وصلنا له بالاية افرأيت من اتخذ اله هواه يقال الاية على الصحيح ان الله تعالى المعبود
1:32:31اي في معنى الاية فرأيت ان يتخذ اله هواه اي انه جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه ولن يجعل ما يهواه يعبده ففرق بين عبارتين والمؤلف اخطأ في عبارته حين قال فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه
1:32:52معبودة بل يقال كل من اتخذ معبودا فهو ما يهواه فنقول حينئذ بمعنى قوله تعالى فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. ان معنى هذه الاية
1:33:15اي ان المخلوق جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه ولن يجعل ما يهوى معبود ولن يجعل ما يهوى معبودا حين يتضح غلط المؤلف في تعميمه العبارة قوله واذا تأملت
1:33:37واذا تأملته اي فيما سبق تقريره وذكره عرفت ان عابدا من الصنم لن يعبده انما عبد هواه انما عبد هواه والهوا هو ميل النفس الى انا حين الف ابائه ال اليه والميل هذا هو الهوى
1:34:04توضيح كلام المؤلف. لان المؤلف رحمه الله تعالى يجمل في هذه القضايا الكبيرة فيقال في قوله واذا تأملت عرفت ان عابد الصلاة لم يعبد انما عبد هواه. يقال لانه لا يعبد الوثن او الصنم او المخلوق الا
1:34:20باعتقادها انها يجلب له فائدة تعود عليه بنفع او دفع ضر فهو في حقيقة الامر عابد لمصلحته بحيث هو على اتم استعداد على اتم استعداد لعدالة اي مخلوق يحصل له منه نفع
1:34:44وبالتالي هو عابد الهوى فكل شيء يهواه يفعله دون مراعاة لامر الله ولا لنهيه وقوله وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها في الهواء الا انما الى النفس منهما هو الشرك الاكبر ومنه ما هو الشرك الاصغر ومنه ما هو ابن الكبائر ومنه ما هو من الصغائر ومنه ما
1:35:12هو من المباحات ان مال النفس الى المال اذا لم يشغله عن طاعة الله ومن النفس الى الزوجات هذا من المباحات. بل هذا من سنن الانبياء والمرسلين. وهذا لا يجوز
1:35:27واذا مالت النفس الى المرأة الصالحة الجميلة هل يعتبر اذا مال اليها عبدها؟ كلا اذا لم تصد عن طاعة الله فهذا من الامور الطيبة وهذا من الامور الصالحة تعينه على عبادة ربك. ان الدنيا متاع وخير متاع للزوجة الصالحة
1:35:49والمرأة الصالحة ان فعلت العبد في هذه الحياة وفي هذه الدنيا فاذا ليس كل شيء يهواه الانسان يعبدون الانسان قد يهوى المباحات وقد يهوى المكروهات فيكون فعل مكروها وقد يهوى
1:36:07الكبائر سيكون فعله كبيرة وقد يهوى الشرك يكون مشركا اذا فعل ذلك قوله ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق نقف عند هذا يحتاج ايضا الى الشرح وفي كلامه اجمال
1:36:27هذا يحتاج الى شرح وتقييم نوضح ان شاء الله تعالى في الدرس القادم الله اعلم هو سنة الرسالة لانه اذا رفظ يقول اشهد محمدا عبده ورسوله اش معنى هذا فان على الاطلاق ما يجوز للانسان ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى رسول الله. الا اذا اظاف ذلك اظافة بدليل حديث عبادة ان النبي
1:37:16المشاهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى. تذكر عيسى بعد نبينا فلا يحق للعبد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى رسول الله
1:37:27وان كان يعتقد ان محمدا هو الرسول يكون في هذا اللفظ مخطئا. لكن اذا كان يقول اشهد ان عيسى رسول الله دون ان يشهد ان اه نبينا هو المرسل فهذا لن يدخل اصلا في الاسلام كاليهود والنصارى وغيرهم
1:37:41فاذا كان مسلم موحدا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واراد يقر بنبوة عيسى فيجب عليه ان يقدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم يثني
1:37:51عيسى كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة في الصحيحين من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى
1:38:01مريم اروح منه وان الجنة حق وان النار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من وهذا كان حديثي عن اليهود. كان الحديث عن النصارى ولو كان يقول اشهد ان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله. ما يقول وان عيسى عبد الله ورسوله دون ان يشهد ان محمدا رسول الله
1:38:30ولو كان ولو كنا نعلم منه انه موحد غير انه لا يكفر بهذا لكن يجب عليه ان يقول اشهد ان الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله. اما النصارى
1:38:41حين يقولون اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى آآ رسول الله لم يدخلوا في الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينه فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. فهم بهذه المثابة كفار
1:38:54مخلدون في النار. وقد قال صلى الله عليه وسلم ليسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار
1:39:04الترتيب الزمني يوم السبت الرسل اقوى توحيدا من الانبياء والانبياء اقوى توحيدا من عامة الناس لا مفهوم له يعني فنون غير موحد؟ لا لا ايماني تفاضل الايمان يتفاضل بتفاضلنا في القلوب والتوحيد يتفاضل
1:39:37بتفاؤل ما يقوم بالعبد من معنى لا اله الا الله ومن تحقيقها والعمل بمقتضاها والجهاد تحت رايتها ومن حب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعتقاد ما جاء به والعمل بسنته وتطبيقها
1:39:53وابتعاد الفرائس عند ذكره والتشوف الى لقائه والعمل بسنته. هل يمكن ان نسوي بين ابي بكر الصديق وبين احاد الناس تلك اذا طفلة فيزا الناس تتفاوتون في التوحيد ويتفاوتون في الايمان
1:40:10والاصل واحد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والناس يتفاوتون هنا في تطبيق واعتقاد هذه الكلمة فنقول كما تقول المرجئة انهم لا يتفاضلون بمعنى هذه الكلمة غير متفاضلين
1:40:27ولا يتفاضلون كما تتفاضل اسنان هذا قول اهل الارجاء لو يقول ان الايمان قوي باللسان والاعتقاد بالجنان ولا يدخلون الاعمال في مسمى الامام وطوائف هنا تدخل الاعمال في مسمى الاناث ولكن اصحابه لا يتفاضلون في ذلك
1:40:45وهذا غرق وجاني. الناس يتفاوضون في التوحيد ويتفاضلون في الايمان وهذا امر دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وقد قال صلى الله عليه وسلم
1:41:02في كفة ووضعت سائر الامة في كفة فرجحت بهم. ووضع ابو بكر في كفة ووظع السائر الامة في كفة. فرجح فيما ابو بكر. رجح به عن فراغ ما رجح به عن فراغ عن توحيد
1:41:15وعن اعتقاد شاذب وعن حب للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان نجعل مرتبة عمر كمرتبة ابي بكر الصديق. مرتبة ابي بكر الصديق اعلى من مرتبة عمر. وان كانت مرتبة عمر اعلى من مرتبة من جاء بعدها. بدليل قوله
1:41:29وسلم فرجح حبيب ابو بكر ووضع عمر في كفة وسأل الامة في كفة فرجح بهم عمر ووضح عثمان في كفة ووضع الامة في كفة رجح عثمان رواه الامام احمد بسند صحيح
1:41:50توجهت هذه العبارة فيما سبق كنت ذكر القشرين وقلت ان التوحيد لا خلاف فيه ان يكون التوحيد قولا باللسان واعتقادا بالجنان وعملا بالارض والمؤلف اه قال ان التوحيد له قشران. قشر قل
1:42:12القشر اعتقاد ثم جعل لبابة التوحيد ان ترى الامور كلها الى الله فتقطع الوسائط كانه يريد بهذا ويشير الى العمل وان كانت العبارة كما اسلفت هي نوع نقص التعبير المفروض انه يقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام. قل واعتقاد وعمل
1:42:33ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات في خاتمتها يقول لا خلاف ان التوحيد لا بد يكون بالقول واللسان والاعتقاد. ان اختل شيء من هذا اي على الاطلاق لم يكن الرجل
1:42:48واشار ايضا الى العمل فيما سيأتي ان شاء الله تعالى. مع انه ان شاء الله توضيح زيادة على هذا واحد والكلمة واحدة لكن الله جل وعلا فضل هؤلاء على هؤلاء والذي ماذا يتميز نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره
1:43:06من الانبياء لان بعض الانبياء اكثر من دعوة نوح دعا الف سنة الى خمسين عاما. ونبينا صلى الله عليه وسلم اقوى من نوح بالاجماع. وذلك لتفاضل ما من الله عليه به. من اعتقاد ومعرفة
1:43:20جل وعلا لان المعرفة تتفاوت. اليس كل من قال لا اله الا الله صار مثل من قالها الاخر. فاننا تتفاوتون في التوحيد كما يتفاوتون في الخلق توحيد الرسل اعظم من توحيد الانبياء بالاجماع
1:43:35وتوحيد الانبياء اعظم من توحيد الناس بالاجماع. والناس فيما بعد ذلك يتفاوتون توحيد ابي بكر كما سبق اعظم توحيد غيره. وكلمة واحدة اشهد ان لا اله الا الله واشهد محمدا رسول الله. لكن تطبيق ابو بكر لهذه الكلمة ومعرفته بمعناها والعمل بمقتضاها ومجلة عليه
1:43:56تختلف عن عملي وواقع غيره يكفي هذا