٩/١٧ التعليق على عمدة الفقه | الشيخ سليمان العلوان
0:00الايمن ثم الايسر الى حديث ثلاثة سابقة. وان جعل في هذا الماء صابون او شامبو او غيره مما يزيل الاوساخ عن جسد الميت فحسد لان ذلك اكمل لان ذلك اكمل في تغسيل الميت. اه مقصود تقدم عندنا المقصود هو تنظيف الميت. وازالة ما
0:30من الاوساخ. يوصل بكل منظف لا يؤثر على البدن وقد كان جماعة من العلماء يستحبون السدر لما فيه من التصليب. لانه انا ذاك كان الجو يكون حارا. اما الان مع وجود المكيفات والبرادات فلا يتأثر
1:00والبدل كلما استرخى اثر عليه الحر الشديد. والسدر يوضع للتصليب يمنع عنه الهواء ويمنع عنه النتن ويمنع عنه الاسترخاء. نعم ثم يغسل كذلك يغسل كذلك مرة ثانية وثالثة. او اكثر من ان احتاج الى ذلك لقوله صلى الله
1:30عليه وسلم للنساء اللاتي يصلن ابنته كما في حديث ام عطية ان سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك متفق عليه يمر في كل المستحب والقطع على وتر لان النبي اشار في هذا الحديث الى الوتر ثلاث
1:50سنة وخمسة نوا سبعا او اكثر من ذلك فهو ذكر الاوتار. اذا اكثر من ذلك تقطع على وتر. متى ما احتيج الى ذلك زاد في الغسلات نعم عفا الله عنك يضر في كل مرة يده على بطنه ليخرج ما بقي في جوفه من اذى من اذى
2:10تهيئ للخروج لئلا يخرج بعد انتهاء غسل. اذا ان خرج منه شيء من الاذى غسله. اي يغسل يغسل مكان خروج الاذى وما لوث لازالة النجاسة عن جسده وهذا مجمعا عليه. وسد بقطن اي اي سد موضع
2:30توضيع خروج الاذى وهو الدبر بقطن بان يحشوه به لان لا يخرج منه اذى بعد ذلك. فان لم يستمسك هذا يحتاج اليه اذا كان يخرج منه شيء او يتوقع انه ما زال عنه ما علق به. بحيث قد يستمر. اما اذا استيقظ ذلك فاذا
2:50لا حرج في ذلك. اجتهاد من الفقهاء. ليس منصوصا عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود تنظيفه. ولكن اذا وضع قطنا لفظ يضع فيه شيء شيء من الطيب. لتبقى رائحة الميت الطيبة وعطرة. نعم. عفا الله
3:10فان لم يستمسك مكانه في خروج الاذى بل استمر خروج الاذى فبطين حر. اي يسد مكان وجل ضابطين حر وهو الطين الخالص. يعني هذا كان يستعملونه فيما مضى. فما نحن في هذا العصر؟ في اشياء اخرى تنوب عن ذلك. فلا
3:30نحتاج اليها الان. نعم. عفا الله عن حقهم الخالص الذي لم يخلق برمز لان لان فيه قوة اه تمنع خروج الاذى ويعيد وضوءه لتطهيره. ويعيد وضوءه وضوءه لتطهيره. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا لا يوظأ من اجل خروج
3:50هذا لان الغسل للتنظيف لا لان الغسل للتنظيف لا للتطهير لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ما الذي اغسلوه بماء وسدر. فذكر ماء ينظفه ولم يذكر الوضوء. وهذا هو الاقرب. قال وان لم يلق بثلاث
4:10ان زاد الى خمس او الى سبع لحديث ام عطية السابق ثم ينشف بثوب لئلا تبتل اكفانه وهذا مجمع عليه ويستحب ان يجعل الطيب والافضل ان يكون من الحنوط وهو اخلاق من الطيب تصنع للاموات. في مغابره وهي
4:30جامع وسخيك طير ركبتيه وتحت ابطيه وسرته. لانها احوج لانها احوج اليه من غيرها من بقية الجسد ويستحب ايضا ان يجعل الطيب على مواضع سجوده. ويا جبهة والكفان والركبتان والقدم
4:50تشريفا لهما وان طيبه كله كان حسنا. لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته. ولا لا تحنطوا فهو يدل على ان من عادتهم تحليطا تحليط الاموات. ويستحب ان يجعل في الغسلة الاخيرة كافور
5:10ثم يجعل في الاناء الذي يغسل به ثم يصب عليه الماء والماء ثم يصب عليه الماء الماء ثم يغسل به الميت. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية واجعلنا في الغسلة الاخيرة
5:30او شيئا من كافور. قال وان دمر وكفان ويدمر اكفانه اي يبخرها لما روى الامام احمد وغيره النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ادمرتم الميت فاجبروه ثلاثا. وان كان شاربه وهو غفاره
5:50قيل تناقل منه لان قصها مستحب في حال الحياة فكذلك بعد الوفاة. وان كان قد آآ وان كان قد ركب للميت سننا واثنان من ذهب فان امكن خلعها دون احداث مثلة من ميت شرع ذلك. لان بقاءها اضاعة
6:10كل المال وهو منهي عنه ولا ولا يسرح شعره لانه يؤدي الى تقطيع الشعر بالتسبيح والمشط والمجد والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها لقول ام عطية لما ذكر
6:30النبي صلى الله عليه وسلم. واغفرن شعرها ثلاثة قرون والقينا. وفرنا شعرها قرون والقيناهم من قلبها متفق عليه. قال رحمه الله باب تكفين الميت. تكفين الميت فرض كفاية باجماعه قال ثم يكفن في ثلاثة اثواب اي لثائف او خرق ونحوه ماء. الا وهو البيض ليس فيها قميص ولا عمامة
7:00عائشة رضي الله عنها. هذا دليل من القرآن على القبر. هذا الكفن والقبر. دليل من القرآن. هذا الكفن دليل من القرآن على القبر قبر ماتوا فاقبره. الم نجعل الارض الثالثة ودينا الكفن
7:40اي نعم بعدت ان اكون مثل هذا سوءة اخي. هذا دليل على الكفن اما الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي متواترة. تقول عائشة في الصحيحين كفنا الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض
8:00اه السحولية. وهذا متفق على صحته. نعم. عفا الله عنك لقول عائشة رضي الله عنها الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراج متفق عليه. ما الجمع بين
8:20هذا حديث بينما تقدم بالامس ان السلام كفر غسل في قميصه ما نزعت ثيابه. ثلاثة ثواب بيض ما الجمع هنا بالامس. ثم نزع كفنوه تفهم. عرض عليك النصان نعم. نعم. على الخميس. على الخميس. نعم. وضعت الثلاث لفائز فوق
9:00القميص. نعم. لو وضع شخص الان كفن به القميص هل في مانع؟ ما في مانع. ما في لكنه مجرد لاجل تنظيف وتهيئته. وذلك الصاحب يقول لا ندري ان يجرد رسول الله كما نجرد موتانا
9:20من هذا انهم كانوا يجردونا موتاهم. نعم. ليس فيها قميص. اي نعم. ليس في اللفائف اللي وجدت هذا عفا الله عنك هذا هو افضل الكفن لان الله تعالى اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم والواجب كفن يستر جميعا
9:40الميت وعلى هذا فانما يفعله بعض الناس من رجال او نساء في هذا العصر من الاحتفاظ بثياب الاحرام. ليكفن في ليس مشروعا وكذلك لا يشرع تكفين اي ميت في ثياب احرام. سوى من مات محرما كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا فيه تفصيل
10:00المؤلف لانه لا يكفر يقصد ذات الاحرام ان احرم بها يريد ان يكفن فيها فنعم ما قاله متوجه. اما بمعنى الاحتفاظة لا يحتفظ بشيء. هذا غير صحيح فان الصحابة اخذنا النبي حلة قال اريد ان اكفن توضع معه في قبري. هذا دليل على جواز مثله
10:20هذا ولان ابا بكر رضي الله عنه كان يتخذ كفنا ولان هذا عمل به جمع وخلق من الصحابة ولا اعلم احد من الاوائل كان يكره مثل يستحبون ان يشتري كفنه بنفسه حتى لا يحتاج الى منة غيره. نعم. عفا الله عنك
10:40يدرج فيها ادراجا وذلك بان تبسط اللفافة او القردة الاولى على الارض ثم تنسى المفتانية فوقها. ثم تبصر الثالثة فوقهما ثم يوضع الميت عليهن مستلقيا. ثم يرد الطرف الايمن ثم يرد الطرف الايمن
11:00العليا التي تلي الميت على شرك الميت الايمن. المقصود لفه. على اي هيئة؟ المقصود تلفه والا يسقط هذا الاحرام؟ تستر فعلت الطريقة لذكر مؤلف بطريقة اخرى تضع الاصل اللفافة ثم تضع الميت عليه ثم تلف
11:20اللفافة على الميت يستحب ثلاث آآ لفائر كما تقدم في حديث عائشة ثلاث اثواب يعني تكون واحدة جميع تغطي كل شيء لكن اذا وصلت للقبر يأتي ان شاء الله مؤلف ونتكلم عليه تحل مع
11:40نص عن النبي صلى الله عليه وسلم حلمة على الراس والاحاديث واردة مرفوعة كلها ضعيفة. اذا حلم على راسه اذا ما حل تركه ما في بأس ثم يفعل ذلك لحديث عائشة
12:00وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. لما ثبت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال الميت ويوزع ويلف في الثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه
12:20قال والمرأة علق عليها تحية الحاشية؟ نعم. ماذا يقول اقرأ؟ رواه مالك ومن طريقه عبدالرزاق باسناد صحيح هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. نعم عفا الله عنه والمراكب تكفن في خمسة اثواب جذع ومقنعة وازار ولفافتين فيما روى الجوزقي عن
12:50ام عطية قالت فكفناها اي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم في خمسة اثواب وخمرناها كما يخمر الحي. نعم ظعيف ولكن عليه العمل عند العلما يحبون المرأة يستحبون المرأة خمسة اثواب ليكن ابلغ في سترها. ولكن لو كفنت في ثلاثة لم يكن في خلاف في الجواز
13:20النقز ستر المرأة. نعم. رضي الله عنك واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك لما ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه انه اوصى ان تغسله زوجته اسماء اسماه بنت عميس
13:40رضي الله عنهما ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات. وقد قدم الاب والجد على من سواه ولان الاب والجد اكثر علما بهذه الامور من غيرهم. وقدم الاقارب على غيرهم لانهم
14:00احرص على مصلحة الميت وعلى الستر عليه. ولهذا غسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد انه قال انا بسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انظر منه ما يكون من الميت فلم ارى شيئا وكان
14:20صلى الله عليه وسلم طيبا حيا وميتا. قال ويقدم اعد الاثر هذا. عفا الله عنه. يقول وثبت عن عن علي رضي الله عنه انه قال غسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انظر منه ما يكون من الميت
14:40فلم ارى شيئا. وكان صلى الله عليه وسلم طيبا حيا وميتا. عفا الله عنه نعم؟ نعم. عفا الله عنك ويقدم في غسل المرأة الام ثم من نسائها لما ذكر في المسألة السابقة. هذا اللي يذكر المؤلف هذا حين التنازع. ما وجد تنازع ما في اشكال
15:10توسله اجنبي. نعم. احسن الله اليك وهذا الترتيب في من يعصي الذكر والانثى انما يكون عند المشاحة. كل كل يريد ان يتولى هذا اما عند عدم المشاحفة يتولى غسله من يتبرع بذلك. الا ان لا بئر يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده لما ثبت عن الحسين ابن علي
15:30الله عنهما انه قال لسعيد بن عاص وكان أمير المدينة حين مات الحسن بن علي رضي الله عنهما تقدم فلولا انها سنة ما قدمت الا رحمه الله تعالى باب الصلاة على الميت. الصلاة على الميت فرض كفاية باجماع اهل
15:50وقد وردت احاديث في فضل الصلاة على الميت في حق المصلي وفي حق المصلى عليه. فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تسكت فله قيراطان. قيل وما القيراطان
16:10قال اصغرهما مثل احد. لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى في فضل الصلاة على الميت. وهي من الكفايات. اذا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم المسلمون بذلك اثموا كلهم
16:30ويستحب المسارعة صلاتي على الميت والحرص على ذلك لما في ذلك من تحصيل الاجر وهذا من حقوق المسلمين بعض على بعض. نعم عفا الله عنك ثم ينصرف فلما وكان ابن عمر يصلي عليها ثم ينصرف فلما بلغه
17:00ابي هريرة قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. وروى مسلم عن ابن عباس مرفوعا. ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازتي اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وفي رواية لا يقوم عليه مئة رجل الا غفر
17:20وكلا الحديثين في صحيح الامام مسلم. الانسان يسعى في فكاك اخيه من النار نعم. والصلاة عليه يكبر ويقرأ السنة للصلاة على جنازة ان يكبر ثم يقرأ بام القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت. ولا يبقى الا في التكبيرة الاولى ثم يسلم في نفسه
18:00عن يمينه. تسليمة واحدة. وهذا قول الاكثر من العلماء وفي من قال سلم تسليمتين. والمسألة اجتهادية. واما التكبير فالجمهور يقول كبر اربعا ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر خمسا وهذا في صحيح الامام مسلم. وكبر علي رضي الله عنه ستا
18:30وهذا ثابت عنه باسانيد الصحاح. اذا تحرص الزيادة على اربع على اهل الفضل والمكانة والمنزلة. قد كان علي رضي الله عنه يكبر على المهاجرين ستة وعلى الانصار خمسة وعلى عامة الناس اربعة. والاسناد الصحيح الى علي رضي الله عنه
19:00نعم. ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي يقول بعد التكبيرة الثانية اللهم صل على محمد لما سبق في حديث ابي امامة ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحي او ميت
19:20وشاهدنا وغائبنا وخبيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم تقى المنقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته وتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم
19:40واغسلوا بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وانزله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا بجواري وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعد من النمر من عذاب القبر. ومن عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه
20:00الدعاء على الميت غير مقيد بدعاء معين وليس توقيفيا انما يدعو بما احب والدعاء بالوارد افضل. فقد ذكر المؤلف عدة ادعية. اللهم اغفر لحينا وميتنا. هذا الحديث معلول. رواه اهل السنن وهو حديث معلول عن ابو حاتم في العلل
20:30ثم ذكر حديث عوف بن مالك اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. هذا في صحيح الامام مسلم. وهو اصحه حديث ورد في هذا الباب وفي حديث اخر لم يذكره المؤلف وهو حديث
20:50ان عبدك فلان ابن فلان في حبلك وجوارك. فقه عذاب النار الى اخره. رواه ابو داوود وسند قوي والمشروع هو الاخلاص في الدعاء للميت ولا يقيد العبد بدعاء معين انما يدعو بما احب وبما يراه نافعا
21:20حديث عوف ابن مالك اللي تقدم وهو الصحيح اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه هذا اصح حديث ورد في الباب. وهو في مسلم نعم الله عنك مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء ولحديث ابي امامة السابق
21:40واي دعاء فمن دعا به المسلم في صلاة الجنازة فهو جائز. قال ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ورد في حديث ابي امامة السابق وان دعا بعد التكبيرة الرابعة فحسن لما ثبت عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه
22:00على جنازة اربعة. ثم قام ساعة يعني يدعو ثم قال اتروني كنت اكبر خمسا؟ قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر خمسا عفا الله عنه ويامسا كبر خلاص يتقدم قلنا في مسلم
22:20قال يفعل الانسان على اهل العلم والفضل تمييزا لهم عن غيرهم. والجمهور يرون الاقتصار على اربع. نعم. عفا الله عنه ويرفع يديه مع كل تكبيرة لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على جنازة
22:40اسناد صحيح لابن عمر رواه البخاري في صحيح تعليق ووصل في كتاب الادب المفرد وجزء رفع اليدين من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. واخذ به الجمهور. كما
23:00والشافعي واحمد. وذهب ابو حنيفة والكوفة الى انه يرفع في الاولى فقط. يقولون ان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاولى فبالاجماع لا تختلف الاولى عن تكبيرة الاحرام في بقية الصلوات. اما الزوائد يقول ما ورد فيها نص. واما
23:30يقولون بان ابن عمر فعل ذلك ومن اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولنا مثل لقد لقال من قبل الرأي والاجتهاد. واجب عن هذا بان هذه المسألة محتملة للقياس يحتمل نقاسها الثانية على الاولى
23:50فلذلك يفعل هذا احيانا ويدع هذا احيانا. نعم. عفا الله عنك فالواجب من ذلك الكف من ذلك التكبيرات اربع لان هذه التكبيرات هي اقل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة نقدت مع على هذا عامة اهل العلم
24:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى وشيخنا والقراءة اي قراءة الفاتحة لعموم قوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه. وهذه
24:30في صلاة فتجب قراءتها فيها. قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي امامة السابق. وذهب بعض وللعلم الى انها سنة قياسا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد في الصلاة مفروضة. وهذا هو الاقرب
24:50حديث عن الفاتحة والنواجب في السرية لعموم حديث لا صلاة لمن يقرأ فاتحة الكتاب واما في الجهرية فان قراءة الامام تجزئ عن قراءة المأموم. وهذا مذهب جماهير العلماء. من الصحابة والتابعين والائمة
25:10المتبوعين للادلة كثيرة في هذا قد قال الامام احمد على قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اجمعوا على انه نزلت في الصلاة. نعم. وادنى دعاء الحي الميت
25:30وادنى دعاء الحي للميت. يعني ادنى الدعاء في الصلاة على الجنازة. ان تدعو له بما يتيسر. تقدم من الدعاء ليس توقيفيا ولا يدعو بما احب ولكن الاقتصار على الوارد افضل وانصح شيء ورد في هذا هو حديث عوف ابن
25:50مالك المخرج في صحيح الامام مسلم. ولان المقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت وتقدم النبي صلى عليه اربعون شفعوا فيه يصلي عليه مئة غفر له. فحريم الموسى يجتهد في الدعاء للميت
26:10وان يخلص له دعاء. وانت تؤجر على هذا الدعاء والميت ينتفع بالدعاء. ولو لم يكن الميت ينتفع الصلاة عليه بالدعاء ما كان الصلاة عليه معنى الصلاة لان ينتفع بدعائك فانت تجتهد للميت لان الان احوج ما يكون الى الحسنات
26:30عفا الله عن في الامر به كما في حديث ابي هريرة السابق ولان المقصود الاعظم صلاة الجنازة وشفاعة الميت بالدعاء له. قال والسلام لمواظبة صلى الله عليه وسلم عليه قوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى
27:00القبر الى شهر. اي ان من فاتته الصلاة على الميت قبل دفنه فله ان يصلي عليه وهو في قبره. الى ان يمضي على نعم الشهر هذا من الحنابلة وهذه المسألة فيها خلاف منهم من قال انه لا يصلى على
27:20قبر مطلقة. ومنهم من قال صلى علي الى شهر ومنهم من قال ثلاثة ايام. ومنهم من قال صلى عليه مطلقا صاحب الاقوال ولكن ليس معنى ان يصلي على جميع اصحاب القبور والذين لا يعرفهم ولم يعز عليه فقدهم
27:40هذا في نظر لان هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل عن المرأة تقوم بمسجد قال قيل انه توفيت قال دلوني على قبرها. فمن عز عليك فقده او كنت مسافر
28:00واتيت من سفر فانك تصلي على هذا القبر ولو بعد الشهر في اصح قولي العلماء اما الصلاة على كل القبور كما يصنع الناس ليتذاكرون. من زار المقبرة توفي هذا بالامس هذا توفي قبل الامس ثم يجتمعون ويصلون
28:20هذا لا اصل له. ينبغي ان يمنع من ذلك. نعم. قال الله عنك وبعد مضي شهر لا يجوز لمن فاتته الصلاة وان يصلي عليه عند ان النبي صلى الله عليه وسلم فصلى على ام سعد وقد مضى على دفنها شهر ولان الغالب ان
28:40اسم الميت لا يبقى بعد شهر. وذهب بعض اهل العلم الى جواز الصلاة على الميت مطلقا ولو ولو بعد سنوات في اذا كان هذا المصلي مميزا وقت وفاة هذا الميت. ولم يتمكن من الصلاة عليه قبل دفنه. ولان الصلاة على
29:00الميت شفاعة له فهي كالدعاء له. وقد روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد صلى الله عليه وسلم بعد ثمان سنين من دفنهم. وهذا هو الاقرب. نعم. واما قول الحنابلة التعليل يقول انه بعد الشهر يكون قد
29:20اه لم يبقى منه كيسهم ولا غير ذلك يرد عليهم بالعكس يعني معنى هذا اذا كان بعد الشهر لا يجوز السلام عليه تسلم عليه وهذا ضعيف ولا يقولون به اصلا. فنحاجهم بما لا يقولون به على الذي يقولون به ويزول الاشكال
29:40فالتعليل بهذا التعليل غير صحيح وغير سليم. نعم. نعم لانه جاء في البخاري على الميت صلاته على الميت. وهذا دليل واحتج به غروة من العلماء على ان الصلاة على الشهيد يخير فيها الامام
30:00بخلاف التغزية. التغزية شيء ما يغسل. الصلاة على ان شاء وصلى عليه وان شاء الله ترك الصلاة عليه. عفا الله عنك وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية. وذلك بان تصلى صلاة الجنازة جنازة وينوى
30:20انها على هذا الميت غائب. لما روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وصف بهم في مصلى وصلى عليه فكبر اربع. والصلاة على الميت تصح في المسجد وتصح في الصحراء. لثبوت
30:40ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم ولو وضع في مقدمة المسجد غرفة يصلى فيها الجنائز فلا حرج في ذلك. كما هو موجود في بعض المساجد في هذا العصر. قال رحمه الله ومن تعذر غسله بعدم
31:00للخوف عليه من التقطع فالمجدور والمحترف. او لكون المرأة بين رجال او الرجل بين نساء فانه ييمم فيقول من يتولى تجهيز الميت فيقوم من يتولى تجهيز الميت بضرب الارض بيديه ثم
31:20افتحوا بهما وجه الميت وظاهر كفيه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل يموت مع النساء والمرأة تموت مع الرجال وليس لواحد منهما محرم. قال يمما ولا يغسل. عفا الله عنك. وذهب بعض اهل
31:40العلم الى انه لا يجب ان غسل الميت للتنظيف لا لرفع الحدث. وهذا هو الاقرب هو الاقرب هذا هو الاقرب ويرد علينا هنا ايضا مسألة من اتى الميقات يغتسل ولم يجد ماء هل يتيمم ام لا؟ اذا قلنا بان الغسل
32:00التعبد فانه يتيمم. اذا قلنا الغسل للتنظيف وهو الظاهر انه لا يتيمم. نعم. عفا الله عنك وان يمم خروجا من من خلاف من خلاف من اوجبه فحسن. قول الشاعر وان الاورع الذي يخرج من
32:20خلاف ولو ضعيفا فاستبني. نعم. عفا الله عنك الا ان لكل واحد من الزوجين غسل الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه بما ثبت عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها غسلت زوجها ابا بكر
32:40رضي الله عنه لما توفي بوصية منه رضي الله عنه ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت له استقبلت من ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. ولما ثبت من ان عليا رضي الله عنه غسل زوجته
33:00بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكذلك ام الولد وهي الامة المملوكة التي جامعها سيدها فلذت منه مع سيدها فلها ان فولدت منه مع سيدها فلها ان تغسله اذا مات قبل
33:20ولا وله ان يغسلها اذا ماتت قبله. لانها في معنى الزوجة في جواز النظر واللمس. افكذلك في الغسل وقد عاهك العلماء على ذلك. قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل في قول عامة اهل العلم
33:40البخاري عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفنهم اي شهداءكم افي دمائهم فلم ولم يصلي عليهم. ولم يصلي عليه ما سبق في حديث جابر. واذا صلي على الشهيد فحسن
34:00لان الصلاة عليه شفاعة له. وقد جاءت نصوص كثيرة تدل على مشروعيتها كما في حديث شداد. في صلاته صلى الله عليه وسلم الى الاعرابي الذي استشهد في غزوة خيبر. وكما في صلاته صلى الله عليه وسلم على شهداء احد. بعد ثمان سنين
34:20قال وينحى عنه اي اي عن الشهيد الذي قتل في المعركة. الحديد والجلود التي كان يلبسها سؤال حمل السلاح ونحوه لانها ليست من الثياب والامارة والامام احمد وغيره. عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:40يوم احد من الشهداء اي ينزع عنه الحديد والجلود وقال ادفنوا ادفنوهم بدمائهم وثيابهم. قال ثم زملوا ان يكفنوا في ثيابه التي كانت عليه عندما قتل. بحديث ابن عباس السابق وهذا لا يعرف بخلاف بين اهل العلم
35:00وان كفل بغيرها اي ان كفن الشهيد في غير الثياب التي قتل فيها فلا بأس. لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كف يا حمزة رضي الله عنه في ثوب جاءت به اخته صبية رضي الله عنها وهذا الحكم خاص بشهيد المعركة. اما الشهداء
35:20والاخرون فالذي مات بمرء الطاعون. كالذي مات بمرظ الطاعون. وكالحريق والغريق. والذي يموت البطن والمرأة تموت في نفاسها. وكذلك الذي يموت بالهدم. ونحوهم ممن ورد في الاحاديث انهم شهداء وبسر من يموتون في حوادث السيارات. فيرجى ان يكونوا شهداء. يعني لا فرق في الحقيقة بين حوادث سيارات وبين الهدم
35:50لا فرق يسقط عليه جدار من طين. وبين يسقط عليه حديد. النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدم شهادة. يعني اذا سقط سقط عليه جدار صار شهيدا. وهذي اذا ظغطته السيارة بالحادث. او سقط عليه السيارة
36:10او سقط بالسيارة بمكان عال صار شهيدا. لان لا فرق بين هذا وهذا. فلذلك يرجى ان شاء الله لاصحاب حوادث السيارات انهم شهداء بشرط ان لا يكون في اعتداء بالسرعة. لان بعض هو قد
36:30نفسه بالسرعة. فلقد اسرع خلاف السرعة المعتادة ثم اصابه حادث فان هذا لا يكون شهيد ومدى مشى السرعة المعتادة واصابه حادث ومات في ذلك فهذا ان شاء الله يكون شهيدا لانه لفظ
36:50فرق بينه وبينه آآ الهدم. نعم. لانهم يشبهون الذين يموتون بالهدم فهؤلاء جميعا يجب ان والصلاة عليهم والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا اي لا يكفن في لباس خصي على قد
37:10ان يكفن في ثياب احرامه الازال والرداء. ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ودليل هذه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل الذي مات وهو محرم بعرفة فيغسلوه بما
37:30بماء سدر اغسلوه بماء سدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا ثلاثي ستة ما في مانع ولا تمسوا طيبا ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا
38:10ولا يقع شعره اي لا يحلق او يقص او ينتف شيء من شعر رأسه او شعر سائر جسده. ولا يقطع ظفر ظفره ودليل المنع ودليل المنع من فعل الامرين السابقين بالمحرم الميت انهما يحرمان
38:30في حال احرامي في حياته. فكذلك بعد وفاته لانه لا يزال باقيا على احرامه للحديث السابق يا محمد قال رحمه الله تعالى وشيخنا باب دفن الميت دفن الميت باجماع اهل العلم. نعم لا
38:50اختلف العلماء ان دفنه ميت فرض وكفاية. لقوله جل وعلا ثم ماتوا فاقبره. ولقول الله جل وعلا الم نجعل الارض كفاتا وهذا سنة وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه. وهذا عمل الانبياء من قبله
39:10نعم. لانه اسرع للتجهيز. وان كان واوصى ان يدفن في مكان اخر فيجوز تنفيذ وصيته وبالاخص في هذا العصر الذي تسيء تيسر فيه النقل الى ما بعيدة في وقت يسير على الطائرات والسيارات وغيرها. الانسان اذا توفي في مكان يجلس في هذا المكان. الطواف
39:40مكة ماتوا في مكة ينقلون الى بلادهم يدفنون في مكة لكن يدفنون في مقابر لا ينبش اصحابها. لان بعض المقابر ينبش اصحابها اذا بفترة زيلت العظام وهذا غلط. ولا يجوز ازالة المقبورين على اماكنهم
40:00في اماكن لا يبقون الى يوم القيامة. لا يزالون عن هذه الاماكن الا للضرورة. والان ما ضاقت الارض الناس حتى يؤتى مثلا باماكن امثال الصناديق من الحجارة ثم يبقون فترة اذا غلب على ظنهم ان اللحم قد بلوى
40:20للعظام يزول العظام يضعون مكان رجل اخر وهكذا يفعلون فيها الحجاز فيها مناطق متعددة وهذا غلط ولا يجوز نعم فيجوز نقله اذا كان هناك فرض صحيح لا كتيسر زيارتي لاقاربي ونحو ذلك ولم يؤتمن
40:40وكان لم يدفن بعد. اما ان دفن فلا يجوز نقله بعد ذلك من اجل هذه الوصية. وان ترك اقاربه هذه الوصية فدفنوا في المكان الذي مات فيه فلا حرج عليهم في ذلك. وايضا لا ينبش حتى ولو خالف الوصية لا ينبش. لكن اذا اوصى فلو
41:00اذا اوصينا واذا مات خارج بلده يرد الى بلده هذا له حالتان الحالة الاولى ان يتيسر نقله بلا مشقة ولا ينتن الميت فهذا نعم ينقل تنفذ وصيته. الحالة الثانية ان يتعذر نقل
41:20يتيسر نقله ولكن ينتهن ويحصل ضرر. وهذا يوجد بكثرة في العصور الماضية انا موجود الثلاجات ونحوها. فهذا لا تنفذ وصيته لوجود الظرر. نعم. عفا الله عنك. هذا اذا مسلم في بلاد الكفار فاما ينقل الى بلاد المسلمين ليدفن في مقابر المسلمين. واما ان تجعل للمسلمين مقبرة
41:50خاصة في بلاد الكفار. ويدفن فيها فان لم يمكن فعل احد الامرين السابقين دفن في الصحراء وحده بمعنى ليس مع الكفار في مقابرهم. لان هذه القبور الذين يعذبون. ولا يكثر اهل الاسلام واهل التوحيد في
42:10هؤلاء المشركين والكفار. نعم. عفا الله عنك فان تعثر ذلك كله كله فلا حرج في في مقابر الكفار للاضطرار الى ذلك. يعني اذا ما وجد مكان وهذا طبعا احتمال. ولا يسهم في الصحراء. ليس بلازم. يدفن في الصحراء ولا يتسمى في مقابر
42:30هؤلاء الكفرة ليعذبون ولكن شيخ يذكر احتمالا اذا ما وجد وانا بعيد الا يوجد. يجي الصحراء نعم واذا توفي كأسهم في بلاد المسلمين فاما يرسل الى بلاد الكفار واما ان يدفن في بلاد المسلمين في مقبرة خاصة للكفار
42:50فان لم يتيسر ذلك دفن في الصحراء وحده باجماع المسلمين العملي من دعاة النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا على افراد مقابر المسلمين عن مقابر الكفار. وعلى ان مسلم يزور المقابر ويدعو لهم. كيف يدعو لهذا الكافر؟ والدعاء الكافر لا يجوز. الله جل وعلا
43:10يقول ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وقد اجمع العلماء على تحريم الاستغفار للمشركين وعلى تحريم الصلاة عليهم. لقول الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات
43:30ابدا ولا تقم على قبره. نعم. عفا الله عنك ويسعد دفن الميت في لحد وهو ان يشق في جانب القبر شق فيوضع فيه الميت كما فعل برسول الله صلى الله عليه
43:50وسلم ان نحذو افضل من الشر. اللحد افضل من الشرق ولكن في بعض المناطق ما يتيسر اللحظ. لان الارض تكون لينة وتكون سهلية. يتعذر فيها اللحن. فحين نذهب الى الشق اهل الكتاب يحبون الشر ونحن لابد ان نخالفهم. اللحد افضل الا اذا تعذر اللحد يكون الشق
44:20نعم. نعم. الشكوى وتحفر حفرة فقط وضع لي فيها. اللحد لا تضع حفرة ايضا مساهمة القبلة يكون فيها الميت. نعم. تارك الصلاة يفعل بها. نعم. لا يصلي ابدا الا في بيت ولا في المسجد
44:40حسب حكمه عند من يتولى امره تعرف المسألة الخلافية ان يتولى امره على حسب حكم فيه. نعم. عفا الله عنه. وينصب نصبا وذلك بوضع اللبن منصوبا على المنفتح من اللحد حتى يسد جميع اللحد. كما صنع برسول الله
45:00صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. قال ويحرم رفع القبر اكثر من شبر ببناء او غيره. كما يحرم وضع قطعة رخام عند الميت او رجليه كما يفعل بعض الناس اليوم وبعضهم يكتب عليه اسم الميت. وكل هذا من المحدثات المنهي عنها. كما
45:20بناء الغرف او القبب على القبور او بينها. ويحرم كذلك متى ما وجدت يجب هدمها تذكر الاخرة ما تذكر الدنيا يزال على كل شيء حتى مظلاته موجودة الان للعزاء مفروض تزال تبعد عن المقابر لا ولا وجه لوضعها
45:40الامة اكثر من الف واربع مئة عام بدورها. ثم اتى من احدث ذلك لا حاجة الى ذلك. والعزا لا يختص في المقبرة في كل مكان. مظلات المقابر وغيره تبعد كل هذه الاشياء التي هي وافدة على اهل الاسلام تبعد وتزال. نعم
46:00ويحرم كذلك اتخاذ قبور المساجد بالصلاة عندها او ببناء المساجد عليها او الذبح او او تقديم النذور عندها لا يجوز دفن الميت في المسجد فكل هذه الامور من الوسائل التي تؤدي الى الوقوع في الشرك الاكبر. وقد ورد في في
46:20الحديث الصحيحة كالصريحة التحذير منها. قال ولا يدخل في القبر اجرا وهو الطين مطلوب. ولا يدخل في خشبا ولا يدخل في القبر ايضا شيئا مسته النار. والدليل على كراهة ادخال الامور الثلاثة السابقة في القبر
46:40لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من الصحابة. وانما نقل عنهم نصب لابد على اللحد في اسفل القبر. ثم دفنه ولهذا فانه يكره ان يدفن المسلم في صندوق الخشب. وان فعل وان فعل ذلك احد من المسلمين
47:00تشبها بالكفار فمحرم لتحريم التشبه بهم في كل ما ومن خصائص اما ان فعله للحاجة اليه فلا حرج في ذلك لانه لم يفعله تشبها بالكفار. يعني بمعنى الحاجة بعض البلاد تكون اه مائية. واذا وضع الميت ما يمكن
47:20فيوضع هذا لاجل حجزه عن الماء. اما اذا وضع لغير ذلك فيمنع من ذلك. الاصل ان الداخل يكون على الارض لا يكون نعام؟ اذا وقع لها غرض يعني صحيح يعني منع اشياء اي نعم لكن اذا وجد
47:40لكن هذه الاشياء حاجة خاصة والاصل منعها. عفا الله عنك قال باب التعزية وزيارة القبور احب تعزية اهل الميت والعزاء الصبر عن كل ما يفقده الانسان. وتعزية اقارب الميت امرهم بالصبر على هذه المصيبة
48:00نعمة تعزية مهمة جدا. تعزية تصفية انت المفروض ان الانسان اذا ذهب يعزي حقيقة لان بعض الناس ما يعزي ولا يتكلم ولا يواسي. اللهم مجرد انه حاضر. والتعزية تسلية يكون في ذلك حديث عن ضرورة الصبر واهمية الصبر حتى لا يذهب الاجر. وكذلك اذا بلغه
48:30في الاعزاء وجود منكر بين مخالفة ارشد الى تفاديها وتجنبها ايضا يتكلم بما يبعث في قلوبهم الصبر واليقين والايمان والاحتساب. حتى يبقى لهم اجورهم نعم. عفا الله عنك وهي مستحبة بلا نزاع. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما
49:00ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. نعم. علق على ايه؟ ايه ده ومرسل وله شاهد اخر من حديث ابن قريش عند عند ابن ابي عمر كما في المطالب وارسال. وله شأن ذلك من حديث
49:30الطبراني فالحديث حسن بشواهد. لعل هذا السلف كونه جزم لكن عموما الحديث ضعيف لا يصح بالمجموع. حد الضعيف مطلقا ولو وليس له طريق يعتمد عليه. ولكن التعزية لا يختلف فيها
49:50لان هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. نعم ومن احسن التعزية ان يقول المعزي لقريب الميت اصبر واحتسب فان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. لما رواه البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد. اصبر واحتسب وكل شيء عنده كله مرة اخرى
50:20وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. نعم. عفا الله عنك لما البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد قال ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابن الذي قبض فاتنا فارسل يقرئ السلام ويقول انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجر
50:50المسمى فلتصبر ولتحتسب. مع ان هنا ما قبض يعني مات. حضرت علامات الوفاة. مع انه ما مات بعد ذلك. فارسل له ذلك فاخذ من هذا بعض الفقهاء ان الرجل اذا حضرت علامات الوفاة التعزية ولكن هذا قد يسبب بلبلة ويسبب اشياء اخرى
51:10يتشائم لكن هذا اللفظ يصلح للتعزية. وقد ذكره النووي في الاذكار النووية من الفاظ التعزية وهو يصلح للفظ التعزية والفرض تعزية غير محصورة بشيء معين وغير تعبدية. يعزي بما يراه مناسبا للمقام. نعم. اظن فيجوز
51:30الميت يجتمع في منزل احدهم او في مكان اخر ليكون ذلك ايسر على ان يكون ذلك ايسر على من يريد خبر كان عفا الله عنه ليكون ذلك ايسر على من يريد تعزيتهم حيث يجدهم في مكان واحد. كما
51:50اصطدام وقارئ الميت في مقبرة او عند باب ان يكون ذلك اسهل لمن يكون ذلك اسهل يريد تعزيته اما جلوسه من ذلك في المسجد فهو غير مشروع. لان المساجد انما بنيت لعبادة الله تعالى. ويجوز
52:10من يريد ان يعزي اقارب شخص متوفى. ان يسافر من اجل ذلك لانه عمل خير. كما يجوز تعزيتهم عن طريق كتابة الجريدة ولا حرج في ذكر بعض محاسن التعزية. لكن بدون نعل. النعل لا وجه له. تذاكرها عن الذين ايه
52:30يضعون تعز يدفعون مبالغ كبيرة على وجه النعي. وعلى وجه المباهاة. ان تعرف ان الوجه الواحد بخمسين الف ريال بخمسين الف ريال. والورقتين بمئة الف ريال. اللهم يري الناس بانه قد
52:50العزا يكون برفع السماعة وبالذهاب اليهم والسفر وبالكتابة او بغير ذلك او بالكتابة حتى لو كان في الامور المباحة ليست بمبالغ الكبيرة هذي اللي يقصد من وراء المباهاة. نعم. ان يموت
53:10اذا كان يقصد يعني كان عنده حق يأتي بحق بس عفا الله عنك ولم يكن في ذلك ندب ولا نياحة ولم يكن في ذلك نزف ولا نياحة