الابتعاد عن الدين والتساهل في ارتكاب المحرمات | الشيخ سليمان العلوان
0:01والناس باعتبارها كتب الصورة من احسن الناس من اللي قبل. لكن قل العمل يسألون عن الحديث. سألوا عن المسائل. ويتفهمون من قبل ما في هذا التفاهم وعندهم التعصب للمذاهب الانسان لا يصلي بعد صلاة العصر تحية المسجد مرتكبا ومرتكب لجريمة ربما
0:20ويهجر عندنا ويحسب بالحصى قبل ما يصلي المشايخ ما يصلون انت دينك جديد لكن كانوا يعملون في الحقيقة عندهم عمل عندهم ورع عندهم تقوى عندهم قيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اليوم عندهم تبصر احسن من ذي قبل. يسألون عن الاحاديث
0:40ويتفاهمون وخطباء يريدون غالبا الاحاديث الصحيحة. لكن ما هناك عمل يقولون ما لا يفعلون. ولذلك تزايدت المنكرات بكثرة. والمنكرات خاصة بالعامة الان ربما ان العامة اه فيه محافظة على الدين وعلى
0:56السلوك وعلى الامور بكثير من العلماء بعض العلماء في بيته سائق لامرأته يركب المرأة والسائق ثمها. يبي له محرم وبلا قيود وبلا ضوابط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلف رجل امرأة الا كان
1:11لا تدخل على المغيبات الا مع ذي المحرم الحين تضرب على الباب تريده في موضوع ترفع سماعة الباب الشغالة الخادمة اي حق تضع امرأة بلا محرم في بيتها تجلس بين اولادك تبيت عندك بلا محرم به حق هذا. وما دليل على هذا؟ وين العمل
1:35بالعلم ايضا تجد حالة تساؤل الناس اليوم في مشايخ وعلماء الاسبال ما ما يبالون بذلك ثم بعضهم يرتكب حاجة من السؤال يلتمس نفس المعابير يقول الحرامي اذا كان استغفر الله واتوب اليه كان احسن. النصوص مع عمله هذا غير صحيح
1:59النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسفل الكعبين ففي النار. هذا في غير الخيلاء. ومن جر ثوب الخيل لم ينظر اليه. الحملة المطلق على المقيد هنا لا يمكن اصلا
2:09هذا لا يمكن كناحية اصولية ابدا. لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصلية عند المطلق على المقيد لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصطحاب المطلق عام مقيد. لان اذا حملنا المطلق على المقيد الغينا عقوبة عقوبة. من الذي العقوبة
2:26الشارع يضع عقوبة تلغيها هذا غلط كناحية فقهية كناحية اصولية. اذا اختلفت العقوبتان لا يجوز حمل المطلق على المقيد. وهذه قاعدة اصولية. هذي قاعدة فعلى هذا حديث ابي هريرة ما اسفر الكعبين في النار هذا على بابه. في من كل من اسفل اسبل سراويل او ازار او
2:49توبة او غير ذلك. وحديث ابن عمر في الصحيحين اه من جر ثوبه لم ينظر الله اليه. هذا في من جر ثوبه خيلاء هذا له عقوبة وهذا له عقوبة. كذلك مسألة اللحى. تهاون بعض طلبة العلم في سبيل العلم في اخذ من اللحية. الله جل وعلا
3:09فيقول لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته شيئا ابدا وهذه السنة موجودة
3:22وين نقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بعضنا يقول اهل السنة طيب وانت جالس تتكلم وش تتكلم عنهم يعني ليش تخرج الناس تتعلم؟ تعلموا ما اوجب الله عليهم. اذا كنت غير ملتزم بالسنن ما يقتدون فيك الناس. صح. يا ايها الرجل معلم غيره. هلا لنفسك
3:40هذا التعليم هو. ابدأ بنفسك فانهى عن غيا. فاذا انتهت عنه فانت حكيم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيما فيقول بعض الناس ثم ايضا غير صحيح نقول ابن حزم يحكي الاجماع. ابن حزم في مراتب الاجماع. حكى جماع علماء المسلمين. ان اعفاء اللحية فروا
4:02هذا موجود في مراتب الاجماع. وهذا موجود في مراتب الاجماع. ان من اختلف فيها الصحابة هو ما زاد على القبضة مما دون القبضة يجب عليك ان تقل احدك ولا تأخذ منها شيئا. لا من عرظها ولا من طولها
4:20وفي تساؤل هذا الجانب الان ايضا. بلغ ببعض الناس انه يصبغ وجهه. يلمع وجهه. وهذا نوع من التخنث كيف تصبغ وجهك؟ هذي من صفات النبي ستتجمل لازواجهم. وانت لمن تتجمل لجمهورك تصنع للجمهور بالاصباغ
4:40والالوان ونحو ذلك واجب عليك ان تكون قدوة للناس والناس يقتدون بمظهرك ربما اكثر من كلامك. وعادة الناس قد يتأثرون بالعالم في مظهر اكثر متأثرين بكلامه. كما قال الامام مالك رحمه الله وكنت اقرأ على
4:57نبي تميم وكان يعمل به بكاؤه اعظم من عمله بحديثه وكان يعمل في العمل اعظم من الرياء. ذكر ابن الجوزي فمن اقبل الامام احمد ان الناس كانوا يدرسون عنده ويقرأون عليه وكانوا يستفيدون منه
5:17في عدة جوانب ذكر ان بعض ان بعضها يأتي يتلقى عنه الزوج والورع والاخلاق وكان يأخذ ويستفيدون من مظهره اه بقدر ما يستفيدون من علمه جا رجل للامام احمد يقرأ قال اريد ان اقرأ عليه كتاب الزهد فوعده يوما يقرأ في هذا الكتاب
5:36فاتى الامام احمد الدرس واذا القارئ قد وضع وطاء وفراشا للامام احمد اجي انا سلم الامام احمد ينظر للفراش وينظر للرجل ومعه الكتاب. يعني يتعجب هذه هيئة اللي بيريدها القراءة في كتب الزهد. فالامام احمد رحمه الله تعالى اخذ
5:53الفراش ابعده وجلس على الارض قال هذا وان شاء الله كتاب الزهد لهذا؟ يعني الارض والتراب هكذا كانوا يعملون كانوا يؤثرون على الناس في ذلك. والناس يستفيدون منهم. الان اصبح طلبة العلم محل لمز للناس. محل طعن
6:11الشباب عدم علمه عمله بعلمه وقد يتأول ليست القضية الان قضية هل يتأول ما حكم هذا والقضية؟ القضية ان الناس الان يبتعدوا عنك بقدر ما تبتعد عن الدين. وبغض النظر عن تأويلك ونحو ذلك
6:25اوجدتي هذيك في بعض المسائل العلمية او يراد بعض الخلافات. ما دمت تعلم ان هؤلاء ينفرون عنك. ويلمزونك ويعتقدون ان هذا حرام. وقول طبعا جماهير العلماء لماذا تفعل ما يخالف هذه المذاهب الصحيحة؟ ثم تتأول لنفسك وبعض الاشياء محرمة واضحة اصلا تحريم
6:44قد لا يكون فيها نزاع في حرمتها. كذلك التساؤل في الفتوى على معنى ان الناس الان قد انحرفوا. فنحن حين نشدد عليهم نصطدم معهم وهذا غير صحيح هذا غير صحيح بالعكس يقول بعض السلف اذا رأيت الناس قد شدوا فارخي واذا رأيت الناس قد استرخوا فشد
7:07يا جماعة ترى الناس يسترخون تسترخي معهم والناس الناس لا يصلحه الا التقيد بالكتاب والسنة. كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصبح اولها. اولا الامة بماذا صلح؟ صلح بالكتاب والسنة
7:30انحراف في الناس لا نجري وراءهم. نقول الناس لا يصلحون الا بهذا وين حسن الافعى حتى في وجد الان من امرأة تجري لقاءات مع علماء طلبة العلم امرأة متبرجة كاشفة عن ذراعيها ووجهها ملطخ بالاصباغ
7:46كاشفة عن شعرها قبارز بعد صدرها خارجة بعض ذراعيها متبرجة بكل ما تحمله الكلمة ثم تجري لقاء مع الشيخ وينظر اليه وينظر اليه. وتسأله ويجيب هناك اجتماعات مع النساء امام الناس وامام الملأ
8:05هذا كله ماذا ماذا قال؟ الرقة في الدين ما يصلح الناس الا هكذا. طيب ماذا صنعتم منذ سنين الان؟ ما هو اللي جانا هذا الامر؟ بل هذا اكثر يزداد. والمنكرات تتضاعف
8:18والناس بدأوا يفعلون المنكر يحتجون بهذه القضية. ولا يحتجون بك بالفسق هذا ما يحتجون بك في الطاعة الاخرى حتى ان بعضهم يقول هذا نأخذ منه هكذا وهذا نأخذ منه كذا. بمعنى يأخذ منك الفسق والضلال والتميع. اما الدين يعرفون عما يأخذون منهم
8:38الدين حقيقة هو يعرفون من يأخذون منها لكن هذا يجرون وراءه ولذلك العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام. علما ملة وعلم الشريعة يقولون الحق حيثما توجهت ركائبه
8:58وهؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والذي يبلغون سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل دين واهل ورع وهؤلاء غرة المسلمين
9:16وهؤلاء العلماء الذي الذين يقال عنهم ان لحومهم مسمومة يا نوع العلم واهل دين واهل ورع فلا يبغضهم رجل الا لدينهم. هذا في قلبه مرض. وليس معنى هذا انهم لا يخطئون لا غير معصومين
9:31يخطوا لكن خطأهم يكون عن علم وعن اجتهاد لا عن شهوة ولا عن مصالح شخصية ولا عن اه ظلال عنده اللهم اجتهد فاخطأ شأنه شأن غيره صحابي يخطوه رضي الله عنه التابعون يخطئون
9:45القسم الثاني علماء جمهور هؤلاء ليسوا علماء شريعة ولا علماء سلاطين علماء جمهور ابواق للجمهور يفتون بما يطلبه المستمعون منهم يلبون رغباتهم ويحافظون على جماهيرهم وقد يشترون ذمم الجمهور لتكثير اه السوء
10:16كثرة الاجتماع كثرة الناس عند الشخص ليس دليلا على آآ ان ما يحمله هو الحق ليس بالضرورة هذا قد يكون قد لا يكون. لكن ليس بالضرورة يكون هذا هو الحق
10:30لان الناس عاجزة قد يجتمعوا عند الرخيص ولا يجتمعوا عند اللي يباع بريالين تجد الخلق مجتمع عنده تجد السلع الثمينة الغالية الناس لا يقتربون منها يأتي اليه الا الرجل اللي عنده مال وعنده اشياء
10:49فلذلك هؤلاء علما جمهور يفتون حسب الجمهور لا يراقبون الله ولا يخافون ولا يرجون ثوابه وحين يفتون ينظرون هل يرضى عنهم جمهورهم ام لا؟ يفتون دائما تحت ضغط وواقع ومسميات الواقع
11:11وحدة وحدة فقه التيسير. فقه مرونة الشريعة ويسرها ونحو ذلك ثقة الروح الشريعة ويسرها سماحتها مربوطة بضوابط الشريعة. ليست الى خيار الناس. قال الله جل وعلا ما كان لهم الخيرة
11:29ما كان لهم الخيرة. التيسير ليس على وفق ما تشتهي انت. على وفق ما ورد من ادلة من الكتاب ومن السنة بضوابط ايضا العلماء القسم الثالث علماء سلاطين يشتون حسب الطلب
11:48ما امرهم به السلطان يفتون به وما نهاهم عنه ينتهون عنه