شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 26
0:00طيب ما الفرق بين الموقوف والمقطوع سم الوقوف. نعم هو ان الموقوف والمقتول موقف على الصحابي وموقف على التابعين. تابعي فمن بعده؟ تمام ما الفرق بين المقطوع والمنقطع؟ المنقطع هو يعني ما انقطع اسلامي. نعم. انقطع الاسلام. هم. نعم
0:33اما المقطوع هو مات. اذا المقطوع من مباحث المتن ولا من مباحث السند اي نعم المباحث ما من مباحث السند يا شيخ والمنقطع والمنقطع كذلك طيب ايه بصح ولهذا نقول مقطوع ما انتهى اسناده بلا التابعي في من بعده. والمنقطع ما ما سقط من هرم فاكثر
1:15طيب قال المؤلف ان المرسل المرسل عبد الوهاب ماذا عرف المؤلفين؟ المرسل اي نعم الذي يرفعه التابع الى الرسول عليه الصلاة كلام المؤلف ابراهيم الهدي يعني ما سقط من الصحابة
1:51ماذا تقول في هذا التعريف اذا علم ان الساقط الصحابي طيب اذا ما هو العبارة السليمة احسنت ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
2:12هل المرسل من قسم الضعيف او من القسم الصحيح لماذا والصحيح لابد ان يكون متصل ان تصل السند طيب اه جاءنا الحديث يا حجاج من طريق واحد ويسمى غريبة ما هو الغالب على الغرائب
2:49الغالب ما كان هو واحد العزيز والمشهور الغالب من حيث الحكم على رأيه الظعف الغالب عليها الظعف اي نعم ولكن هل احد من العلماء قال ان الغريب ليس بصحيح اهل العقل
3:13وش يقول؟ الاحد لا يؤخذ به حتى في العقائد كنا ناخذ الا في العقائد ولكن في الاحكام يعني على اي اساس لانه ظني. لا. نعم يقولون لانه حديث اعظم مجهود النبي فلذلك نعم فالغريب ايضا الغريب ما فيه الا واحد
3:44تا واحد عندو عليه الصلاة والسلام يعني اذا اللي يرى ان ان الغريب ضعيف في كل حال هو الذي يشترط للصحة العجب اثنان فما فوق ولا لا طيب وقد ذكرنا ان الصحيح خلاف ذلك
4:02يقول المؤلف في تعريف المنقطع صالح ترى اللي اخذ من قبل لا ياخذ الصلاة ما يشتبه علي صالح نعم انت صالحك طيب انت مشتق وهو مشتق منه الصالح من الصلاح
4:27نعم يلا يا صلاح ما هو المنقطع نعم. احسنت كم اقسام عند العلماء اربعة صح طيب ما الفرق بين المرسل والمعلق لا لا ها نعم ما الفرق بينهما فبينهم اما المرسل فهو ما رفعه الصحابي والتابع الذي اجلس نعم
5:11هم. والمعلق هو الذي انقطع اول حذف اول اذا الفرق بينهما ان الحذف في المرسل في اخر السنة في اول السند طيب لو حذفنا السند كله نعم فقلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
5:43له كل السند متأكد يشتغلون ها ها هو منقطع كل مرسل منقطع وكل معلق منقطع ها ايه نعم صحيح كلامه صحيح لان ما حذف اول اسناده هذا اذا اذا سيق الاسناد اما اذا لم يسقه
6:12واسندنا الحديث الى منتهاه هو معلق وهذا في بحثه ايضا وجاء في البحث طيب الاخ او خدت اخذت من اللي ما اخذ نعم ما الفرق بين المعضل والمنقطع؟ احسنت هو ما سقط منه راوي اه يعني راويان ليس راو واحد او او راويني سألته
6:49نعم طيب الاحظ انهم يقولون المنقطع لكل ما لم يتصل اسناده سواء كان معلق او معظلا او مرسلا او مفردا. يعني احيانا يقول منقطع يعني لم يتصل اما عند التقسيم فهم يقولون
7:06حذف من اول اسناده فهو معلق اواخره مرسل او في اثنائه بواحد منقطع او في اثنان باثنين اكثر فهو معضل والله اعلم نعم الظاهر ما في اسئلة اليوم انتهى الوقت ولا لا
7:25ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا ان المدلس نعم او ما وصفه بوصفه
7:49ان يسقط الشيخ والثاني ان يصفه بوصف معروف معروف مثلا يقول حدثني من انفخ بين عينيه لا تعريف الامور صحيحة. نعم بها لا ينعرفها لا يعرف بها ان يصفه في اوصاف لا يعرف بها. طيب
8:14ما هو الغرض من التدليس الحدي طلب من التدليل اي نعم يعني له اغراظ كثيرة نريد منها واحد فقط نعم. بغير ما هو معروف به حتى يظن انه غيره لانه غير ثقة. هذا بالنسبة للنوع الثاني
8:44هذا ايضا بالنسبة للتساند نعم. اغراض سياسية. نعم تمام اه الاسقاط احمد ها اسقاط الشيخ الى من فوقه وش من اغراضه لا احد هذا يقدر يذكره ويصفه بغير ما عرف به
9:10نعم دهام العلو علو السند ونحن قلنا ان ما قلت رجاله فهو عالم وما كثرت فهو نازل. فيأتي هذا الرجل ويسقط شيخه الى من فوقه من اجل طلب علو الاسلام
9:28لقلة رجاله واضح مثلا اذا كان حدثه رقم واحد على اثنين عن ثلاثة عن اربعة فيأتي ويسقط رقم واحد فبدل ما كانوا اربعة صاروا الان ثلاثة هذا علو اسلام قد يذهب اليه بعض الناس من اجل علو الاسناد. طيب
9:47ما حكم التدليس نعم حكمه انه محرم لانه من الغش لكن بعضه اشد من بعض بعضه اشد من باطل يعني مثل طلب علو الاسناد اهون من ان يدلس الشيخ الظعيف ليصبح السند
10:05صحيحة واضح نعم ثم قال المؤلف رحمه الله وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ هذا القسم الحادي والعشرون نعم الحادي والعشرون الشاذ الشاذ مأخوذ من الشذوذ وهو الخروج عن القاعدة
10:42او الخروج عن ما عليه الناس وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار يعني من خرج عنه الشاذ هو الذي يخالف فيه الثقة الملأ
11:00الملأ يعني القوم يعني ان الشاذ تعريفه ما خالف فيه الثقة الملأ يعني الجماعة ومعلوم ان الجماعة اقرب الى الصواب من الواحد وارجح اليس كذلك ولهذا يمكن ان نقول ان المؤلف رحمه الله
11:25طالما يخالف ثقة فيه الملأ مخالفة الملأ على سبيل المثال وان المراد بالقاعدة ان الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عددا او عدالة او ضبطا هذا الشاب
11:49ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عدالة او حفظا ها او عددا المؤلف ذكر اي الاقسام الثلاثة العدد الاخير الملأ لان الملأ جماعة بل ما لهم الجماعة وقد يقال ان الملأ الاشراف من القوم
12:14كما قال الله تعالى قال المال الذي استكبر من قوم ومعلوم ان الاشراف في باب الحديث هم الحفاظ العدول فيكون كلامه شاملا لمن هو ارجح عددا وعدالة وحفظا بالكم يا جماعة
12:37اذن تعريف الشاب ما ما خالف فيه الثقة الثقة من هو ارجح منه عددا وعدالة وضبطا مثال العدد روى جماعة عن شيخ شيخهم يرون عنه الحديث فانفرج احدهم برواية تخالف الجماعة
13:05وهو ثقة نقول ها نقول هذه هذه شاذة هذه الرواية شاذة لانه خالف من هو ارجع منه باعتبار العدد طيب روى عن عن الشيخ هذا الحديث راويا احدهما ارجح من الثاني
13:29فرواه كل واحد على وجه يخالف الاخر من الشك ما هو الشاب هدية المرجوح الاقل فاهمين المثال ولا لا روى عنه شيخان اه روى عنه راويا احدهما اضبط واعدل واكثر ملازمة للشيخ
13:53واستندون ذلك وكل واحد رواه على وجه يخالف الاخر كل واحد رواه على وجه يخالف الاخر فمن نعتبر الاول الارجح ونسمي نسمي الثاني شاذا