التفريغات · التعليق على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية | برنامج تراث

رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(2) | المجلس الحادي عشر | برنامج تُراث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 11 / 21 2:50:32 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:05يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح الصوت جيد قبل ان نشرى

0:25بسم الله اخواني عبر اليوتيوب. ممتاز. طيب مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حبا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

0:56ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله في صبيحة يوم الخميس ومع برنامجنا المتكرر بحمد الله ومنته وقوته

1:14تراث حيث نعيش في تراث الائمة الكبار ونعيش الان وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه والكتاب الثامن من كتبه وهو رسالة الامر بالمعروف

1:27والنهي عن المنكر وهي رسالة نافعة قواعد السياسة الشرعية. دعونا نقول اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على واقع الامة على واقع الجماعات ونواقع الافعال وعلى واقع الطوائف واظن اننا شرعنا

1:44الرسالة الماضية في المجلس السابق واخذنا مجموعة من القواعد المهمة حقيقة والاساسية والتي ينبغي لكل المشتغلين بالحقل الدعوي وبدعوة الناس الى الخير واصلاح المجتمعات ان يفهموا ما يقول ابن تيمية

1:58وان يعقلوا القواعد التي قالها فانما اوتينا في كثير من الاحيان بالجهل في هذه القواعد حتى من المتصدرين او ممن يدعي انه يعمل في الحقل العلمي او الدعوي او انه من اهل الخير والصلاح

2:13الجاهل بقواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قواعد الحسبة وكيفية الحكم على الطوائف والافراد والجماعات ادى الى فرقة الامة وزيادة خلافها ونفرة بعضهم عن بعض بدلا من ان يكون هناك تأليف للقلوب على مرضات الله عز وجل

2:30ولذلك فهم هذه القواعد حتى الانسان اخواني على مستوى بيته هذه القواعد يعني كما تكون على مستوى المجتمع تكون حتى مستوى الاسرة الصغيرة عندما يرى الانسان في بيته منكرا كيف ينكر هذا المنكر؟ وكيف يتعامل معه

2:46وكيف يأمر بخير الخيرين ويدفع شر الشهرين ويتحمل الضرر الادنى دفعا للضرر الاعلى تمام هذه القواعد كلها من القواعد المهمة لان كثيرا من الناس حتى ممن يسألنا من الاخوة والاخوات في حياتهم الخاصة نجد

3:01عدم فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسبب لهم اشكالات كبيرة في حياتهم الاسرية وتدافعات وتزاحمات ترهق نفسيا وحياتيا يصبح لا يستطيع ان يتعامل مع واقع اسرته ويتكيف معه. طبعا التكيف يعني هل يمكن ان اتكيف مع واقع فيه شيء من المنكرات

3:20احيانا قد يكون هذا مفروض عليك وبالتالي تفهم كيف تقوم تكون عملية التدريج في دفع شر المنكر طب والبدء باعلاه بغض الطرف عن ادناه الى ان اصل الى مرحلة اخرى وخطوات اخرى وهكذا. فالمهم هذه رسالة حقيقة نافعة في يعني بيان هذه الامور وقواعدها وقد

3:40الى قسم منها في الدرس السابق السابق واليوم باذن الله نكمل مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه حيث وصلنا في صفحة واحد وعشرين واصل هذا اقرأ يا شيخ

3:50بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته

4:10وكراهته الشرعيتين. هذي القاعدة الاولى اصل هذا الباب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغض الانسان للمنكر وارادته لهذا اي للمعروف وكراهته لهذا الى المنكر

4:26موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته. ارادته للمعروف وكراهته للمنكر. الشرعيين. وهذا يعني ان الانسان عليه ان يعرف اي الامرين احب لله سيأتي به واي الامرين ابغض لله في هذا الواقع

4:48يدفع وهذا ينبني الا انك انت محبتك للشيء تبع لمحبة الله لهم الذي يحصل عند بعض الناس ما هو؟ انه يكره شيئا الان في هذه الواقعة ليس هو الابغض لله

5:04هناك امران مبغوضان لله. صحيح؟ لكن هناك احدهما ابغض من الاخر لله فانت تشتغل بالاقل بغضا لله. لانك انت تريد ان تنكر هذا وتريد ان تراه الاكثر. لكنه في المروتة بالشرعية هو ماذا

5:19هو الاقل خاصة اذا كان لك حظ نفس في انكار الاقل بغضا لله. فهمت ماذا يحصل؟ يعني هذه الطائفة او هذا الشخص او هذه الجماعة او مستوى افراد او اشخاص او طوائف

5:33تمام الان هناك مراتب في المنكرات التي يفعلونها. تمام؟ هناك مراتب في المنكرات التي يفعلونها وهناك منكرات هي ابغض لله من غيرها. هناك منكرات يفعلونها هي ابغض لله من غيرها

5:51فانت لان لك حظ نفس في انكار المنكر الاقل تنشغل به وتبقى طول الوقت تحوم حوله وتترك الانكار على المنكر الاعلى هذا يوجد في عندك خلل انت الاصل ان يكون محبتك للمعروف

6:08او بغضك للمنكر هو تبع لمحبة الله للمعروف وبغض الله للمنكر فما كان يحبه الله اكثر انت تحب ايجاده اكثر. صحيح؟ وما كان يبغضه الله اكثر تبغضه اكثر الشاغلين بما يبغضه الله اكثر تنشغل بدفعه وبعده عن الناس. ثم تنتقل الى ما هو اقل شرا واقل بغضا فتبدأ تصبحه وهكذا

6:35فلذلك يقول شيخ الاسلام واصل هذا الباب ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغض الانسان للمنكر وارادة الانسان للمعروف وكراهة الانسان للمنكر موافقة في معاييرها. صحيح؟ لازم تكون معاييرها في قلبك

6:52موافقة لحب الله للمعروف وبغض الله للمنكر. وارادة الله لهذا الشيء وكراهة الله لهذا الشيء طبعا مراد الارادة الشرعية والكراهة الشرعية وليست الارادة الكونية. طيب قال وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته. فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم. وهذه القاعدة الثانية

7:13وان يكون فعلك يا ايها الانسان للمحبوب للمعروف ودفعك يا ايها الانسان للمنكر بحسب ماذا؟ القدرة والطاقة ولا تكلف نفسك فوق طاقتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن

7:34ان يذل نفسه قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق تأتي تنكر منكر انت تعرف انه سيلحق عليك من الاذى والضرر. الكبير ما لا يحتمله ايمانك ولا جسدك

7:50هذا من تعريض نفسك للذل ولا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه تمام؟ انا والله اعرف اني هذا استطيع ان انكره بهذه الطريقة. اكثر من هذا لا استطيع والا ساعرض نفسي للبلاء الشديد والفتنة

8:05في ديني فلا ينبغي لمؤمن ان يعرض نفسه للفتنة الشديدة وللبلاء الشديد في دينه نعم اي انسان يعمل بالمعروف ينهى عن المنكر يؤذى. لكن في هناك اذى متحمل في هناك اذى

8:18فوق الطاقة فوق طاقة ايمانك انت ممكن يكون بالنسبة لشخص اخر عادي بستحمل بس فانت فوق طاقة ايمانك ويجب على الانسان ان يكون فقيها بنفسه عارفا بقدراته متبصرا باحواله وطاقته وقدرته قبل ان يقدم على نوع معين من

8:35بالمعروف او النهي عن المنكر. نعم. قال فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان نعم لانه انت احنا قلنا امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر حسب القدرة والاستطاعة. صحيح يا شيخ عمار؟ بس هذا بالنسبة لما يكون باللسان الانكار باللسان او الانكار بايه

8:55باليد الجوارح. اما الانكار بالقلب وهو اضعف الايمان. هذا هذا ما فيه قدرة واستطاعة. هذا يجب ان يكون كاملا جازما لانه لا احد يستودع على قلبك ما حدا من كل الظالمين والفاجرين وو

9:11له سلطة على قلبك وباطنك وقولنا وان يكون فعله ودفعه بحسب القوة والقدرة هذا اذا كان انكار المنكر باللسان او بالجوارح اما بالنسبة للقلقل فاما حب القلب للمعروف وبغضه للمنكر فهذا ليس على حسب القدرة والاستطاعة

9:27ينبغي ان يكون كاملا جازما هذا لانه عمل لا يمكن ان يجبرك شخص على خلافه. نعم. قال واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطى ثواب الفاعل الكامل. نعم. كما قد بيناه في غير هذا الموضع. نعم. فان

9:47من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته بحسب محبته. لاحظ هذه القاعدة الجميلة ومتى كانت ارادة القلب وكراهته تامة وفعل العبد على حسب قدرته اعطي ثواب الفاعل الكامل

10:03انت اه فلان وفلان كلاهما منكران الى المنكر في قلبهما انا استطاعتي من حيث الانكار باللسان او بالجوارح اعلى من استطاعة فلان من حيث اللسان والجوارح يحصل ثوابه كاملا هو يستطيع ينكر اربعين بالمية. انا استطيع انكر ستين بالمية. تمام؟ لكن كلانا في القلب مشتركان اننا نكره هذا الشيء

10:30هو يأخذ الثواب كاملا ولا يأخذ الثواب كاملا. ليه ؟ لانه هو فعل على وفق استطاعته. وانا فعلت على وفق استطاعته. والقاعدة الشرعية في باب الاوامر ما هي اذا ما اخذناه في الاربعين اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم. تمام؟ مثلا شخص يعني حتى لو اطبقها في الصلاة. شخص عاجز عن الصلاة

10:52يصلي قاعدا ويأخذ اجره كاملا. ليه هو هذي طاقته فلا ينقص اجر القاعد عن اجر القائم في الصلاة. اذا كان قعود ذاك الشخص عن عذر وعجز. صحيح؟ نعم قال فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته

11:15نفسه. نعم. او بحسب محبته نفسه. يعني او محبة يعني ما تحبه نفسه. هذا يريد ان يقوله يعني. كما قلنا قبل قليل. نعم. بحسب محبته وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله. وهذا من نوع الهوى. شف هذا مهم اخواني

11:32تجد شخص وهذا موجود اليوم كثير تجد طائفتين. انا ما بحبش التطبيقات الكثيرة الواقعية يعني. حتى نخفف شوي طائفة. الطائفة عندها منكر لكنه كما قلت درجة ثانية او اخف من المنكر التي تفعله الطائفة الاخرى

11:55يعني حتى نقول اكثر وضوحا تجد طائفة من من الجماعات الاسلامية عندها منكر لكن اخف بكثير مما يفعله المستبدون والظالمون. صحيح؟ طائفة من طوائف الاسلاميين قد يكون عندها منكرات وو لكن عندهم حب للدين عموما عندهم دعوة وممارسات دعوية وعندهم شيء من ماذا؟ من المنكرات

12:18وهناك ظالمون مستبدون على رقاب الناس عندهم من الفجور في الارض ما عندهم. تجد هذا الشيخ وهذه الطائفة او الداعية او من يسمي نفسه طالب علم ينشغل طوال عمره بانكار منكر هذه الجماعة

12:34والتعزير عليها وكشف امورها وانهم متعصبون وحزبيون ويعطيك ماشي خلصنا وبالظالم المستبد الذي انت تأكل من طعامه وتشرب من شرابه؟ لا هذا. ويفعل من الفجور اكثر ما عند هذه الطائفة

12:51تجده يغض الطرف عن ذلك الان هو عندما تناقش امثال هؤلاء الشباب ترى المنكر عند هذه الطائفة نعم مش بقول له انت اذا لا ترى ما هو اكثر من هذا وفجورا عند ذاك الشخص

13:04بقول لك نعم بس انه يبدأ يتمحل. لا اقول انا اعرف انت تريد ان تنكر المنكر عند هذه الطائفة ليس لانه هو الاكثر بغضا لله الاكثر بغضا لله وما فعله مستبد. لكن انت تريد ان تنكر المنكر عند هذه الطائفة لحظ في النفس

13:21فهمت؟ فهو صحيح في الظاهر ينكر المنكر. وان هذه الجماعة فعلا انا اتفق مع هذا منكر. لكن هو يختار انكار هذا المنكر وينشغل به بحظ في نفسه ان ينصر شيخه على شيخ او طائفته على طائفة. ولذلك تجده ينشغل بالمنكر الادنى عن المنكر الاعلى

13:41ويصب جهده واهتمامه في مجالسه الخاصة والعامة على انكار المنكر الادنى و المنكر الاعلى يعني اقل احوالي ان يسكت عنه للاسف بعضهم تصل به الحال ان يجرعنه مش بس اسكت ان يشرعنه. لكن خليني اقول في احسنهم احوالا ان نقول لك والله نعم فلان عنده منكر لكننا امرنا بالطاعة والسمع. يعني بجيب لكم علي الديباجة

14:07التي لابد منها حتى يبرر لنفسه طول الوقت ماذا؟ ان ينشغل بهذا المنكر. فابن تيمية الله يرضى عنه هو يلاحظ افات النفوس يلاحظ ان بعض الناس يختار انكار منكر معين. ليس لانه الاكثر شرا الان

14:23بل لان له هوى في انكار هذا المنكر هاي الدقيقة اخواني بان له هوى في انكار هذا المنكر تمام؟ لان هذه الطائفة ليست محسوبة عليه او بينها وبين شيخه مناكفات او شيخ انشغل بها فيصب طاقته وحياته وعلمه في الكلام عن هذه الطائفة واشغال الناس

14:44ويأمله ذلك ايضا من الفجور في الخصومة. على صرف النظر عن خيرها وفجور ويصرف النظر عن خيرها وما قد تبذله في اماكن هو قد لا يكون بذل فيها. نعم. قال فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل

15:01من اتبع هواه بغير هدى من الله. فان اصل الهوى هو محبة النفس. ويتبع ذلك بغضها والهوى نفسه وهو الحب يعني اصل الهوا ما هو؟ محبة النفس ويتبع ذلك بغضها. احنا عرفنا ان في قاعدة المحبة ماذا مر معنا؟ ان البغض هو اصلا فرع عن ماذا

15:22عن المحبة ان اصل الاشياء هي الحب. وان بغضك للاشياء وفر عن حبك لاشياء اخرى ان بغضك لاي شيء انما هو متفرع ان هذا الشيء المضغوط لانه يصد عن محبوب اعلى

15:35طيب ثم قال والهوى نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك لا يملكه. هذه قاعدة اكتب من عند والهوا هذي وكان ينبغي ان نضع الفاصلة عند قبلها

15:50والهوى نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس. لا يلام العبد عليه فان ذلك لا يملكه. وانما يلام على اتباعه. هذه قاعدة الان انت لا تحاسب على نفس الهوى الذي في قلبك. الهوى ما هو؟

16:07الحب ويتفرع عنه البغض. صحيح؟ الهوى والحب ويتفرع عنه البغض الان يقول ابن تيمية انت لا تلام على ذات الهوى يعني عفوا انت تهوى في قلبك معصية معينة تمام يعني

16:28تحب ان تفعلها مجرد حبك للذة مجرد حبك للذة وتجد نفسك تريدها هذا انت لا تلام عليه وانما تلام على ماذا على اتباعك للهوى يعني ان تأخذ اجراءات وخطوات تسير مع هذا الهوى. الان حتى نكون واقعيين

16:51كثير منا يشتهي امور قد لا تكون في معيار الشريعة مقبولة لكن ها نحن نهواها نحبها لكن ما الذي يمنعنا منها؟ التدين. صح؟ ما الذي يمنعنا منها التدين نقول يعني صححنا نهوى هذا اللذة. لكن نعرف ان دين الاسلام

17:12يمنعنا منها فبالتالي لن اتبع هواي لن اتبع هاواي ولذلك واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. تمام؟ الله عز وجل دائما في القرآن ما يقول لا تهو ايش يقول لا تتبعوا اهوائكم. دايما في القرآن الله لا يقول لك لا تهوى. ماذا يقول لك

17:35لا تتبعوا اهوائكم. صحيح؟ فاذا ابن تيمية يقول طبعا اكيد اه من كمال الايمان ان يصبح هواك ومحبوباتك تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. من كمالات الايمان

17:49لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه طبعا ان يصبح هواك وما تشتهيه وتلتذه هي الامور الصحيحة الموافقة للشرع. لكن اكثر الناس لا وعلى هذا المقام اكثر الناس لا يا اخوة اكثر الناس تجد عنده رغبة في نوع من المعاصي والذنوب لكن يمنعه من ذلك تدينه. نقول

18:09جزاك الله خير. فلذلك ماذا يقول شيخ الاسلام الهوى نفسه وهو حبك للشيء ويتفرع عنه بغضك لما يقابله لا يلام العبد عليه لانه شعور باطن شعور شعور باطني انت لا تملكه

18:25تمام فلان هوية فتاتا تمام؟ وقد يدخل في قلبك الان مجرد ما دخلت في قلبك هوى هذه الفتاة مجرد دخول ابتداء انت لا تملك هذا لكن ما الذي تمنع من ان تتبع هذا الهوى بان تتبع ذلك بالخطرات

18:47والافكار والنظر والمتابعة وما شابه ذلك. اليس كذلك؟ فالمهم يقول وانما يلام على اتباعه. انت تلام على الهواء كهوى وانما تلام على اتباع الهوى. كما قال تعالى كما قال تعالى ماذا قال ولا ما قال لا

19:13لا تتبع الهوى. انه اتباع الهوى هو المشكلة وقال الله تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه اتبع هواه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات. خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغنى

19:27الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهو متبع واعجاب المرء بنفسه. اثنين وثلاث مهلكات ومنها هوى متبع اما الهواء اذا حجمته ولم تتبعه فانت في مساحة يعني ان شاء الله انك معذور فيها. وان لم تكن هي اعلى كمالات الايمان. نعم. قال

19:46الحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض. ووجد وارادة وغير ذلك. فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله قد يتمادى اذا هو الحب والبغض

20:00يتبعه في الوضع الطبيعي ماذا ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك. تمام؟ ومن اتبع ده يعني الحب اتبعه ذوق عند وجود الشيء المحبوب والبغض يتبعه يعني مثلا عند وجود الشيء المبغض

20:22ومن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله بل قد يتمادى به الامر الى ان يتخذ الهه هواه. طيب. واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات. اه شوف هاي قاعدة

20:39اتباع الاهواء في امور الديانات اعظم واشد سوءا من اتباع الاهواء في امور الشهوات ان تتبع هواك في العقائد وتخترع العقائد البدعية ان تتبع هواك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قال هذه القاعدة

20:59هذا اسوأ من اتباع الهوى في الشهوات واحد يتبع حوافا ينظر نظرة محرمة او يتبع هذا غلط ومنكر لكن يقول اما هو اشد ضررا منه ان تتبع هواك في امور العقائد وامور الديان

21:12امور الجماعات وامور الطوائف للاسف يجد البعض وهل انتبهوا له يا شباب تجد البعض يحكم هواه في باب الشهوات لكنه ساقط باتباع هواك باب العقائد صحيح واتباع هواه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

21:30يظن انه على صلاح وعلى خير وهو تارك لما هو اهم يعني انت جزاك الله خير انك دبحت هواك في باب الشهوات لكنك تركت ما هو اهم وهو ان تكبح هواك في باب الديانات والعقائد

21:46وفي باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا فساده اعظم وباله شديد. نعم قال فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين الاول اللي هو اتباع الاهواء في الديانات. نعم. قال الله كما قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواه

22:04ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم الى قوله؟ بل الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه

22:24ان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من الايات التي ذكرت اتباع الهوى

22:37اليهود والنصارى والمشركين والعقائد والذبائح. طيب وقال تعالى قل انه الله والهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال تعالى في الاية الاخرى ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما

22:57جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. وقال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. ولهذا كان من خرج عن موجب عن وكان كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة. عن موجب يعني عما يقتضيه

23:11عما يقتضيه الكتاب والسنة. ها. من المنسوبين الى العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء. نعم. لذلك في العادة كلمة اهل الاهواء تطلق على ارباب الشهوات ولا ارباب الشبهات؟ هذا المصطلح في كتب العقيدة دايما. هناك اهل الاهواء. اهل الاهواء لا يطلق على مثلا من عنده شرب خمر

23:31او من مثلا يفعل معاصي معينة. اهل الاهواء انما يطلق على اصحاب البدع من الرافضة والجاهمية وما شابههم اختاروا لهم مصطلح اهل الاهواء. طيب. قال كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء. وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه. والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسول

23:50صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله تعالى في موضع وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال تعالى في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الواجب على العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه. هل هو موافق؟ شايف ومقدار هاي كلمة مقدار حطها خط لانه هي اللي حكيناها

24:09ومقدار حبه وبغضه هل انت مقدار حبك للاشياء وبغضك للاشياء طبع لمقدار حب الله لها وبغض الله لها؟ ام انت تضخم منكرات على حساب منكرات على هواك وتضخم معروف على حساب معروف على هواك. نعم. قال هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدى الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بحيث يكون مأمورا بذلك والبغض

24:34لا يكن متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال تعالى ولا ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ومن احب او ابغض قبل ان يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله

24:47يعني فكل من احب شيئا قبل ان يأمره الله ورسوله بمحبته او ابغض شيئا قبل ان يأمره الله ورسوله ببغضه فانت قد تقدمت على الله ورسوله. والله يقول لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله. نعم. قال ومجرد الحب والبغض هو هوى. لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من

25:07قرر القاعدة مرة اخرى ان الهوى هو ان مجرد الحب ومجرد البغض هو هوى وانما انت منهي عن ماذا؟ عن ليس الهوى عن اتباعه. نعم. ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوى فيضلك عنهم سبيلا. فاخبر الناس فاخبر ان من اتبع

25:23دعواه اضله ذلك عن سبيل الله. وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه. وتحقيق اتباعك لهواك يضلك عن سبيل الله يخرجك عن السكة اتباعك لهواك يخرجك عن السكة. نعم. وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها. وقد قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا

25:45وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله. وهو لتفسير هذه الاية. نعم. قال اخلصه واصوبه. يعني ما هو احسن العمل قال الفضيل احسن العمل هو اخلصه لله واصوبه في اتباع السنة. نعم. قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان

26:06على السنة. العمل الصالح لابد ان يراد به وجه الله تعالى. فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده. كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

26:16وتعالى انا اغنى شركائي عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه غيري افانا بريء منه وهو كله للذي اشرك. وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام. وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق

26:26وهو حقه على عباده ان يعبدوه لا يشركوا ولا يشركوا به شيئا. ولابد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة. فكل طاعة عمل صالح

26:36كل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون. اذ المشروع المسنون هو المأمور به امر ايجاب او استحباب. وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيئة والفجور والشر والظلم والبغي. ولما كان العمل لابد فيه من شيئين

26:52النية والحركة اي عمل يحتاج الى همة حمام وحارث مئة وحركة. اي عمل هكذا يكون. نعم. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. فكل احد حارث وهمام له عمل ونين. حارث بيعمل حركة. همام

27:08قال لكن النية المحمودة التي يتقبلها التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل. والعمل المحمود هو الصالح وهو المأمور به. ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. واذا كان هذا واذا كان هذا حد كل عمل

27:30فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه. ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلمه. هو ما يريد ان يقول؟ في النهاية الامر بالمعروف والنهي

27:40عن المنكر اليس عملا من الاعمال يا مشايخ وحتى يكون من احسن العمل حتى يكون عملا تصنيف وعمل صالح اذا هو زيه زي باقي الاعمال يحتاج الى امرين الى مية صادقة والى ماذا؟ وان يكون وفق مراد الشارع

27:58شرط قبول الاعمال وبعض الناس بقول لك انا خلص انا نيتي صالحة بدي امر بالمعروف ونهي عن المنكر كله تمام لكن عليك انك تعرف هل امرك بالمعروف وناهيك عن المنكر يسير بالطريقة الشرعية ولا لأ؟ يعني لا نكفي صلاح النية هنا

28:13لا تكفي صلاح النية انه هدفك الاصلاح. والله انا نيتي خير انا حاب ازيل المنكرات. جزاك الله خير اخي. انت نيتك طيبة فاهمين. نيتك وجود الاسلام لكن مجرد النية الصالحة وحدها لا تكفي لابد وان يكون امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر

28:30وفق قواعد الشريعة مثله مثل اي عمل لا يقبله الله حتى ولو كانت النية صادقة الا اذا كان وفق قواعد الشريعة. نعم. كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من عبد الله بغير علم

28:43كان ما يفسد اكثر مما يصلح. شف من عبد شف هذه الكلمة عظيمة من عبد الله بغير علم كان ما يفسده في واقع الامة اكثر مما يصلحه ويدخل في ضمن العبادة وانا محمد ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لو قلنا من امر بالمعروف ونهى عن المنكر بغير علم هيك بدلها

29:04كان ما يفسد في حياة الامة اكثر مما يصلح كان ما يفسده. اكثر مما يصلح. نعم. قال وكما في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل والعمل تابعه. فالعمل هو تابع للعلم. نعم

29:19قال وهذا الظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى كما تقدم. وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام. فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز

29:29بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي. ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي عن الصراط المستقيم. وهو اقرب الطرق الى حصول المقصود. هو لماذا اتى قبل قليل فكرة اتباع الهوا انتم فاهمين لماذا اتى بفكرة اتباع الهوى؟ هو بده يقول لك ان كثير ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

29:46حتى لو صلحت نيته ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر على كيفه. بدون علم اذا كان بدون علم اذا هو اتباع للهوى. حتى لو صلحت نيتك ما دمت تأمر بالمعروف وليس على القواعد الشرعية وتنهى عن المنكر ليس على القواعد الشرعية. اذا انت لست متبعا وانما انت مبتدع ولذلك

30:07المبتدعة ليش هم اصحاب الاهواء؟ هم قوم خرصت نياتهم لله. ما عنديش مشكلة انا لكنهم عبدوا الله بغير علم بالبدع. فهم اهل الاهواء من هنا. نعم. ولابد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان رفقه في شيء

30:23الا زانه ولا كان العنف في شيء الا شانه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. ولابد ايضا ان

30:33اكون حليما صبورا على الاذى فلابد ان يحصل صفات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولا الرفق ثانيا لا بد ان يكون حليما صبورا على الاذى فانك ستؤذى في هذا الباب. نعم. قال فان لم يحلم ولم يصبر كانما يفسد اكثر مما يصبح. فاذا كان الامر بالمعروف لا يحلم

30:52على الناس ولا يصبر على اذاهم راح تقلب مشاكل هوش. صح ولا لأ ؟ لك يانا ما يفسد اكثر مما يصلح. نعم. كما قال الوقوف لابنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. ولهذا

31:05امر الله الرسل وهم ائمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل بل ذلك مقرون بل ذلك مقرون بتبليغ رسالتي فان اول ما ارسل فان اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة سورة اقرأ. نعم. يا ايها المدثر ماذا ختم الايات الخمس الاولى

31:25او السبعة الاولى ولربك فاصبر. يعني يعني هذا مقرون بتبليغ الرسالة. بدك تبلغ الرسالة لربك فاصبر ما فيها. نعم. قال فافتتح ايات الارسال الى الخلق الى الخلق بالامر بالانذار وختمها بالامر بالصبر. بالامر بالصبر ولربك فاصبر. نعم. ونفس الايمان

31:41امر بالمعروف ونهي عن المنكر. فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر. وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى واصبر باعلى ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. قال ونفس الانذار

31:51يعني لما قال قم فانذر. الانذار ما هو هو امر بالمعروف والنهي عن المنع عن المنكر. اذا قم فانذر ولربك فاصبر وكأنه ذكر الامر بالمعروف ثم اتبعه بضرورة الصبر. نعم. وقال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. وقال واصبر وما صبرك الا بالله. وقال

32:10واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فلابد من هذه الثلاثة العلمي والصبر اذا خلاصة ما ظهر لابد من العلم قبل ان تباشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من الرفق

32:22ولابد من الحلم والصبر. هاي ثلاث قواعد وثلاث صفات في الامر بالمعروف. نعم. قال العلم قبل الامر. العلم قبل الامر. نعم. والنهي. والرفق معه. والرفق معه اي في اثناء والصبر بعده على ما ستلحقه من النتائج

32:40قال وان كان كل من الثلاثة لابد ان يكون مستصحبا في هذه نعم وان كان عن العلم لا نقول نحن هو قبل الامر بالمعروف فقط بل ايضا يكون معه وبعده

32:49وكذلك الرفق يكون قبله ومعه وبعده. بس يعني هذه مواطنها الرسمية خلينا نقول. نعم. قال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف وروه مرفوعا ذكره والقاضي ابو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه. رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه. حليما فيما يأمر به

33:09حليما فيما ينهى عنه. ويعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبته على كثير من النفوس. فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضرت هذه الخصال في الذي سيمارس الدعوة

33:24العلم والرفق والصبر يوجد كثير من الناس يقول لك يا اخي والله هذا بابي الامر بالمعروف صعب. بده علم؟ ورفق وصبر. والله انا ما بقدر. خلص اذا انا معفو من الامر بالمعروف

33:36فيها خصال معين وهذه المعايير مش موجودة فيه انا انسان عصبي انا انسان باصبرش. يظن ان ان ذلك يعفيه من ماذا؟ من وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل فعلا هذا يعفيك؟ ماذا يقول؟ قال

33:51اظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضره اكثر مما يضره تركك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر يضرك اكثر مما يضره الامر بالمعروف وهو لم تكتمل فيه هذه الخصال. يعني لسة تأمر بالمعروف وانت لم تكتمل فيك هذا الخصال

34:09افضل من ان تترك كل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة انك لا تتوفر فيك الخصال قال فان ترك الامر الواجب معصية. وفعل ما نهى عنه في الامر معصية. فالمنتقل من معصية الى معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالناس. نعم. فان تركك الامر بالمعروف

34:25تركك الامر بالمعروف الواجب. لا في معروف واجب الامر به معصية كما ان فعل ما نهي عنه في الامر بالمعروف معصية. يعني انك تمارس الامر بالمعروف بطريقة خاطئة صح ان تمارس الامر بالمعروف بطريقة خاطئة شو حكمه؟

34:47حرام. طب انك تترك الامر بالمعروف؟ مهو برضه حرام فانت في كلا الحالتين بدك تنتقل من هون الى هون او من هون الى هون انت واقف الحرام. فعليك اذا ان تخلص من الحرام جملة. كيف اخلص من الحرام جملة

35:01انك تأمر بالمعروف الطريقة الصحيحة وتغلب نفسك بانك تكتسب الخصال الثلاث هذه هي الحل الوحيد يعني نعم. قال والمنتفل من معصية الى معصية كالمنستجير من الرمضاء بالنأثم. نعم للصحراء الشديدة

35:17قال والمنتقل من معصية الى معصية كالمنتقل من دين باطل الى دين باطل. قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء هكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي والمعتدية في الذي يمارسه بطريقة خاطئة. اه

35:37قال قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء. يعني احيانا قد يكون هذا ذنبه اعظم من هذا وقد يكونان سواء على حسب مسألة بنفسها. طيب. ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصائب. فسيئات

35:57المصائب وسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات الاعمال. سيئات المصائب شو سيئات المصائب عواقب عواقب المصائب. نعم. قال وان الطاعة سبب النعمة. فاحسان العبد لأ يعني لأ خلي بالك فسيئات المصائب

36:14تمام فسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات الاعمال هيك. الان كلمة السيئات تطلق على امرين في الشريعة تطلق على المعاصي وعلى عواقبها المعاصي تسمى سيئات والمصائب التي تكون بسبب المعاصي تسمى ماذا

36:35سيئات لذلك من اعظم الادعية اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا لان النفس منها يبتدأ الشر. وسيئات اعمالنا يعني السيئة معناها عواقب الاعمال تمام فانت استعذت الله من شر نفسك

36:54وهي والنفس هي بداية الشر منها وسيئات الاعمال يعني عواقب الاعمال السيئة التي تفعلها اذا يقول سيئات المصائب يعني المصائب التي هي سيئات هي نتيجة ماذا سيئات الاعمال يعني الاعمال السيئات

37:13ممتاز فاذا كلمة السيئات في الشريعة تطلق على ماذا يا اخواني على المعاصي وعلى نتائج المعاصي جيد فلذلك قال هنا سيئات المصائب يعني المصائب التي هي سيئة تسوء الانسان هي نتيجة ماذا

37:31هي نتيجة سيئات الاعمال. يعني نتيجة اعمالك السيئة. نعم قال فسيئات المصائب والجزاء من سيئات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة. فاحسان العبد للعمل السبب لاحسان الله. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت

37:46الحسنات النعم يعني النعم التي هي حسنات وخير وبركة. هي نتيجة ماذا حسنات الاعمال. فهمت علي هي هكذا. سيئات المصائب هي نتيجة سيئات الاعمال. وحسنات الحياة وحسنات النعم هي نتيجة ماذا

38:03حسنات الاعمال. نعم. وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هنا الحسنة بمعنى النعمة والخير وما اصابك من سيئة اللي هي المصائب والبلايا. نعم. وقال تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض

38:23ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور رحيم. وقال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير. مش هو جاب قضية المعاصي هنا يعني

38:41انا بحب انكم تكونوا معانا يعني شو ايش قضية المعاصي هون ايش علاقتنا فيها احسنت قلنا بعض الناس يستثقل خصال الامر بالمعروف سيترك فوق النار يا عمي تركك للامر بالمعروف ايش

38:57معصية وهاي المعصية تؤدي الى مصائب. فاتى لقوله ان المعاصي سبب للمصائب ومن المعاصي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذه مصائب ظهر الفساد في البر والبحر. بما كسبت ايدي الناس. نعم. وقال وان تصبهم وان تصبهم سيئة بما قدمت

39:17سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. وقال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيئات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدينة. وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة. ولهذا

39:39قال مؤمن ال فرعون وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويقول اني اخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم. ومن يضلل الله فما له من هاد. وقال تعالى كذلك

39:59العذاب والعذاب الاخرة اكبر. وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وقال ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله يوم نظر طش البطشة الكبرى انا منتقمون. ولهذا يذكر الله في في عامة سور الانذار مع

40:19عقب به اهل سيئاته في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة. وقد يذكر في السورة وعد وعد الاخرة فقط. اذ عذاب الاخرة اعظم وثواب وعيد. الوعد بان الوعيد. نعم قال اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار. وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب في الدنيا تبعا. لقوله تعالى في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف. يعني اساس العقاب

40:39والثواب في الاخرة. فاذا ذكر العاق الثواب والعقاب في الدنيا. فهذا فقط من باب التبع. ولسه هو الاساس قال تعالى يموت الظالم ولا يعذب في الدنيا. لكن يعذب في الاخرة

40:51قال تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون قال فاتاهم فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة والاجر والاخرة

41:11اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. وقال عن ابراهيم عليه السلام واتيناه اجره في الدنيا اجره في الدنيا والاخرة هي الاهم واما ذكره تعالى لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مثل والنازعات غرقا والناشطة نشطا ثم ثم قال يوم ترجف راجفة تتبعها الرادفة فذكر

41:32مطلقا. ثم قال تعالى هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس في نفس السورة يعني. نعم. اذهب الى فرعون انه طوائل قوله ان في ذلك العبارة لمن يخشى. نعم. فذكر فهنا في بداية سورة النازعات

41:46ذكر اهوال الاخرة وعقوباتها وفي منتصفها لما ذكر عذاب فرعون ذكر عذاب فرعون الدنيا هنا جمع بين ذكر عقوبة الدنيا والاخرة في سورة النازعات ثم ذكر المبدأ والمعاد مفصلا فقال في سورة النازعات. نعم. اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها الى قوله فاذا جاءت الطامة الكبرى

42:09الى قوله واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. طيب الى الاخر واذا في سورة المزمل ذكر قوله ترى عقوبة الدنيا والاخرة. فقال وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. ان لدينا انكالا وجحيما. انكالا وجحيما. وين هذا

42:29الاخرة ثم قال الى قوله فاخذناه اخذا وبيلا. اين هذا؟ في الدنيا. فذكر عقوبة الدنيا والاخرة. نعم. وكذلك في سورة الحاقد ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكة دكته واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة الى تمام ما ذكر

42:50ترى اولا عذاب ثمود وعاد في الدنيا فرعون وهذا عقوبة الدنيا. ثم ذكر اهوال الاخرة وان هلك عني سلطاني خذوه فغلوه وهذه عقوبة الاخرة. نعم. وكذلك في سورة نون ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال دنيا. نعم. كذلك العذاب والعذاب الاخرة

43:13لو كانوا يعلمون نعم. وكذلك في سورة التغابن قال تعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشروا يهدوننا فكفروا وتولوا. واستغنى الله والله غني حميد. ثم قال ثم قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون

43:33وكذلك في سورة قاف في ذكر في ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة. وكذلك في سورة المخالفين للرسل وما عوقبوا في الدنيا اصحاب الرش وثمود وعادوا فرعون واخوان لوط. ثم ذكر الوعيد في الاخرة في اخره. نعم. قال وكذلك في ال حميم. وكذلك سورة القوم الذين ذكر هذا وهذا هي عقوبة الدنيا

43:53وبذلك في سور الحامي مثل غافر والسجدة والزخرف والدخاة ما يذكر عذاب الدنيا والاخرة. نعم. قال الى غير ذلك مما لا يحصى في ان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. كما في صحيح البخاري عن يوسف ابن ماهد قال

44:09عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال هذا مرة معنا البارحة معنا عند النسائي فضائل القرآن. نعم. فقال اي الكفن خير؟ قال ويحك وما يضر قال ويحك وما يضرك؟ قال يا ام المؤمنين اريني مصحفك. قالت لم؟ قال لعلي

44:23اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ انه عائشة لما قلت لكم تلمحت في هذا الرجل انه مش كلجة شوي اي الكفن خير؟ قالت له يعني ويحك وما يضرك يتكفل باي شي تسألني اي الكفن خير؟ نعم

44:38قالت وما يضرك آآ اية قرأت قبل. يعني اقرأ من اي سورة نعم. قال انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام ونزل الحلال والحرام. ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا

44:53الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية الالعاب. بل استعت موعدهم والساعة ادهى وامر نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال وانا عندي في المدينة. نعم. قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اية السور. نعم. واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان

45:13فقد يذهب الرجل او الطائفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي قد يذنب الرجل او الطائفة ويسكت الاخرون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيكون ذلك من ذنوب الساكتين. هذا ذنب انك تسكت. نعم. قال وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه وفي المقابل

45:33يخرج جماعة فينكرون على هؤلاء لكن انكارا بطريقة غير شرعية ليكون هذا ذنب ايضا كما ان السكوت عن منكرات ذنب وهذا الذي يحصل ترى في الواقع تشوفون ابن تيمية رصد رصد واقعة هو بحكي عن زمان مطر هو بحكي عن زمان. كمل هاي الفقرة كلياتها عشان اقول لك شو رأيك. قال فيحصل التفرق والاختلاف والشر. وهذا من اعظم

45:54الفتن والشرور قديما وحديثا. وهذا من اعظم الفتن والشهروري قديما وحديثا وهو اكمل قال اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع. فيكون ظلم الاول وجهله من نوع. وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر. اه

46:13الان احنا في واقعنا المعاصر شو مشاكلنا يا جماعة. انه في منكرات يفعلها الظالمون والمستبدون. خلينا نحكي بشكل عام. صحيح ستختار جماعة السلامة لنفسها ولا تريد ان تأمر بالمعروف ولا تنهى

46:26عن المنكر. تمام؟ احنا يعني عادة انه يسمون هدول مميع بشكل يسموه. طيب فيجوا جماعة اخرين متحمسين شوي. احنا يا شيخ بدنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونريد ان نقيم الاسلام ونمنع الطعام

46:39يأمرون بالمعروف ونهون عن المنكر؟ ايضا بطريقة غير شرعية ينتج من هذا مشاكل من الجهة الاخرى ونسمي هؤلاء عادة احنا ايش؟ الغلاة احنا مشاكلنا في الواقع المعاصر بين هاتين الطائفتين. هذا الذي يرصد ابن تيمية بالضبط

46:54يقول يوجد منكر من شخص او طائفة مستبدين والظالمين بتختار طائفة عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم من اجل دنياهم. على رسولك انا ما بدبرش حالي ولا اوقع هذي بمشاكل وسجون وحبوس من القصير الى اخره

47:10يعني الناس يعني ميعوها بينما تجد شباب لا قررت ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولا نريد ان يبقى هذا لكنهم لم يتعلموا قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ماذا سببوا

47:23الامر بالمعروف غير شرعي ونهي عن المنكر غير شرعي وايضا كما ان هؤلاء اخطأوا هؤلاء اخطأوا وهذا ما يسبب الخلاف في الامة وانه يصبح يظن ذاك الامر بالمعروف. طب انا يا اخي انا مت احسن منك على الاقل انا امرت بالنور وناهيك عن المنكر. انت ساكت

47:41مين قال لك انك انت دائما احسن منه؟ قد تكون انت احسن منه في جهة اكنك اسوأ منه من الساكت في جهة. ممكن ممكن على الاقل الساكت يعني ما عملناش مصائب. ما اداش الى سفك دمائي اخواني

47:55انت ممكن سببت السفك ديما اخوانك. اليس كذلك؟ فهذه موازنة دائما نرى بينتمي هي مشكلة والحق هو الذي في المنتصف بالمعروف وينهى عن المنكر بالعلم والقواعد الشرعية هكذا هو الحق وهكذا يقل الخلاف في الامة

48:12الاول صاحب منكر اللي ما انكروا الثالث اللي انكر خطأ ما فهمتهاش مين الاول والثاني والثالث الاول المذنب. نعم اجا واحد ما انكرش عليه وسكت. واجا ثاني انكر عليه وبطرق غير شرعية. فكلهم مخطئون. اللي وقع في المنكر مخطئ. واللي سكت عن المنكر مخطئ

48:35واللي انكر المنكر بطريقة غير شرعية برضه مخطئ. نعم وما تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك. شوف شوف الكلام. ومن تدبر الفتن الواقعة في الامة ولدت سببها من هؤلاء الثلاث

48:49ممن وقع في المنكر وممن سكت عن المنكر وممن هذا الثالث انتبهوا له. وممن انكر المنكر بطريقة غير شرعية. هذا زاد المشكلة ما حلها هذا زاد المشكلة ما حلها الغلاة دائما يزيدون المشاكل

49:04ولا يحلونها هذي بتفهم الغلاة يزيدون المشاكل ترى ولا يحلونها. نعم. وكذلك المميعون حتى ما يظنون. وكذلك المميعون هم جزء من المشكلة. نعم قال ومن تدبر الفتن الواقعة ترى اسبابها ذلك ورأى ان ما وقع بين امراء الامة وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعه من العامة من الفتن هذا اصله. هذا اصله

49:26نعم. يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي بدع في الدين والفجور في الدنيا. وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع وفي الدين والفجور

49:37اسباب الضلال والغي ما هي الاهواء الدينية اللي هي البدع والشهوانية وهي الفجور. تمام؟ هذا اسباب الضلال ويا بدع هي باختصار الضلال يا شبهات اللي هي ايش؟ البدع الشهوات هي الفجومية بس كل مرة بعبروا عنها بشكل العلماء. طيب

50:00قال مشتركة تعم بني ادم لما فيه من الظلم والجهل. فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره او بشرب خمر او ظلم في المال بجناب

50:11او سرقة او غصب او نحو ذلك قال ومعلوم ان هذه المعاصي ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ايضا. ومن شأن النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها

50:24وزيادته عليها. لكن تريد ان يحصل لها ما يحصل له. وهذا هو ركزوا ركزوا في هذا الكلام اللي بقوله هنا بدأ يحلل ظاهرة نفسية عند كثير من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر

50:37كيف يدخلهم الهوى؟ ماذا يقول؟ معلومة اخرى مرة ثانية. ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة مثلا الشهوات علاقة الرجل الان هذه المعاصي خلينا نيجي على علاقة الرجل بالنساء والمال

50:55وعادة انما نؤتى من المال او من النساء. طيب هذه المعاصي وان كانت مستقبحة في العقل والدين لكنها محبوبة للطباع نتفق عهاي مشايخ يعني انه في طبعك الرجل يميل الى الانثى والانثى تميل

51:10الرجل فنقول هذه المعاصي وان كانت مستقبحة في العقل والدين لكنها مشتهاة في الطباع البشرية هكذا البشر. طيب والان من شأن النفوس البشرية انها لا تحب اختصاص غيرها بشيء وزيادته عليها. شو يعني؟

51:31انه احنا باننا البشر وفينا هذا الضعف كل واحد فينا ما بحب انه يكون اخوه عنده اختصاص بشيء مش عندي وعم بحصل اشياء زيادة عني طبعا هذا ايش علاقته في هون ؟ انه انا راح اشوفه هذا الرجل معه مصاري اكثر مني

51:47واحنا من طباعنا بنحب المال وبشوف يا اخي مثلا عنده علاقات مع نساء كثر يعني بهذا الباب كثير وانت مقتصر على امرأة واحدة مش قادرة اتزوج ثاني. تمام؟ بس هذا بالصورة. انه احنا بطباعنا لا نحب ان نرى اخواننا

52:05اختصوا باشياء مش عنا ويزيدون علينا فيها طب هذا ايش اثره راح يكون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ خلينا نكمل لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له. وهذا هو الغلضة احسن واحد فينا اللي بحب يكون عنده زي ما عند اخوه. بحبش انه اخوه يكون اعلى

52:25هذا احسن واحد يسأل اللي عنده غبطة. بس اللي عنده حسد بتمنى زوال النعمة عن اخوه لكن احسن واحد فينا لقى اللي يعني انا ما بدي اخوان يزيدوا علي بس انا برضه اني اكون احنا واياها ونفس الاشي. لكن اخوي يزيد علي

52:41يضل في النفس ايش؟ غصة. انه بزيد علي في المال او بزيد علي في في النساء او الزوجات. مشان هيك بتلاقي واحد متزوج اربعة. الشباب المتزوج كل شوي بطلع عليه بعدين معك صح؟ هسا علاقات شرعية صح؟ بس ليه ؟ هو شاعر انه هادا متزوج اربعة يعني عنده اربع

53:01انت متزوج واحدة. فبتشعر انه هو ايش ؟ انا بتمنى له الخير يعني. بتمنى واحد لحاله الخير في فكرة قضية. انك تشعر هاي هي انت تشعر انه اختص وزاد عنده اختصاص اكثر منك. طيب

53:17قال وهذا هو الغبطة التي هي ادنى نوعي الحسد. فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه. او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه. الحسد هذا اسوأ انك تتمنى زوال النعمة عن اخيك

53:27قال وان لم يحصل فيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد بما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات. فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختصت بها دونها. اه. فلذا فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار

53:44دون يعني النفس البشرية الوضع الطبيعي تريد ماذا النفوس احضرت الانفس الشح النفس البشرية هي في الوضع الطبيعي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار بالخير لها او تحسد الاخرين وتتبنى زوال النعمة عنه

54:04الان وان لم يحصل فيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها مش شهوات يعني او تحسده اظن هاي الفاصل ما كان غلط صح؟ واذا بتوافقوني. او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل فيها

54:25هي تحشد الاخرين وتتمنى زوال النعمة وان لم يحصل فيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه ان انها تختص عن غيرها الشهوات تمام يعني هي قد تتمنى زوال النعمة عن الاخرين. وان لم ترد ان تختص بالشباب. قال فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك

54:48واختص بها دونها يعني المشكلة يعني الان هي النفس البشرية بطبيعتها تريد الاستئثار بالخير تريد العلو هي النفس البشرية بطبعها تحب الاستئثار والاختصاص وتحب العلو في هذه الامور طب متى يزداد هذا الموضوع فيك؟ شراسة في داخلك؟

55:12اذا رأيت غيرك على عليك واستأثر واختص. يعني انت في الوضع الطبيعي تحب الاستئذار والاختصاص وان لم ترى من علا عليك وان لم ترى من علا عليك طب فكيف اذا رأيت من عدا عليك

55:27واختص عليك وزاد عليك يصير الصراع النفسي عندك اكثر واكثر اذا فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها؟ واختص بهذه اللذائذ دونها ليصبح الدافع النفسي لمواجهة هذا الشخص اعلى واعلى. طيب

55:48خلف المعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك اذا فالانسان المعتدل نسيان ها سوي نفسيا اللي بقول انا برضى انه نكونها زي بعض. صح انك تكون اعلى مني. والله هذا وانا راح ابلش اشعر بالغضب الداخلي

56:02قال واما الاخر فظلوم حسود. واما الاخر الذي لا يريد زوال النعمة عن اخوانه ولا يحب ان يشاركوه ويكونوا في نفس المستوى هذا ظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله. فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وهذا التنافس

56:25الحب ان يكون هو الاعلى والمستأثر يقع سواء في الامور المباحة زي ما حكيت. هادا عنده زوج. هادا عنده اربع زوجات ويكون في الامور المحرمة هذا عنده علاقات كثيرة مثلا بترول غير شرعية. فهذا الحب للاستئثار والاختصاص مين قال فقط في الامور المباحة؟ بل كما يقع في الامور

56:46يقع في الامور المحرم هي شهوات قال فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال. اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد واصله بتقول له شح النفس. شحيحك كل واحد يحب الخير له. نعم. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل

57:09وامرهم بظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا. ولهذا قال الله تعالى في وصف الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون

57:29رؤي عبدالرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي فقل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة

57:39او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه. والظلم باخذ مال الغير. ويوجب قطيعة الرحم. ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير

57:51وتمني زواج. شوف بس عفوا هنا عم بقرأ النص السابق اه لانه شوي الشاعر انه مدربك. رجعت بدي اشوف الفقرة السابقة في اخر صفحة ستة وثلاثين في قوله اه فهي تريد الاستعلاء على الغير

58:06والاستئثار دونه او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل هنا الفاصلة ففيها هي بداية الجملة هنا انتهت الجملة. مخالفا وضع الفاصل هو بفهم المعنى تمام فايش يقول هنا

58:27اذا فهي اذا آآ وهذا هو الغبط الذي ادنى نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه او تحشده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل وان لم يحصل زوال النعمة عنه

58:43نقطة الان ففيها اذا ففي النفس من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه ان تختص عن غيرها بالشهوات هيك بتكون العبارة كاملة. لانه وان لم يحصل فيها من ارادة شعرته انه فيها مشكلة. اذا او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل زوال

59:05هذه النعمة الخلاصة ان النفس ففيها هنا اذا ضعوا الفاصل قبلها. ففي النفس من ارادتها شايف النسخة الاخرى هكذا. اذا ففي النفس من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه ان تختص عن غيرها بالشهوات. يعني النفس في الحالة الطبيعية تحب الاختصاص وان لم يعلو احد عليها. فكيف اذا علا احد

59:30عليها تصبح دافع لمهاجمته وانتقاده واسقاطه اعلى واعلى. تمام قالت هذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم لاخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم. ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به

59:47حقيقة تحقيق الكتب هذه مسئولية ان الانسان لم لا تحقق كتابا الا اذا كنت عارفا بكل معانيه يعني وتجلس يعني لا تخرج كتاب للسوق وتحط اسمك عليه الا يا اخي انك تكون متأكد انك قرأته مرتين وثلاث واربع وظعت الفواصل في اماكنها وان النص يقرأ بشكل صحيح

1:00:07اما انك تتعب نفسك واخوانك واخر شيء نكتشف انه الفواصل في مكان خطأ والاشارات يعني حقيقة وبعد ذلك انت مشكلتك انك تتاجر بالكتاب يعني هو مش الكتاب وقفي نقول والله جزاه الله خير انا اقل اعمل مو انت

1:00:20ان تكتسب وتتجه بهاي الكتب ناصر يكون في تقوى الله لدى المحققين والانتباه اذا اردت تحقق وتكتسب يا اخي ما عندي مشكلة عموما لكن اتق الله في اخوانك. واخرج شيئا صحيحا

1:00:34حتى اذا اكلت مالا بالجهد يكون مال شرعي. الان قد يعفى عن الخطأ والخطأين والثلاث والاربع مما ان يصعب الاحتراز منه للانسان لكن تكثر الاخطاء في بعض الكتب لدرجة انه يصبح يعني تقول هذا الرجل ما اتقى الله لما اخرج هذا الكتاب واكل اموال الناس بالباطل فيه. نعم. قال والحسد فيه

1:00:53وظلم فانه بخل بما عن غيره وظلم قال وظلم بطلب زوال ذلك عنه. فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كزينة وشرب الخمر ونحو ذلك. واذا وقع اختصاص واذا وقع اختصاص فانه يصير فيها نوعان. فانه يصير فيها نوعان. احدهما بغضها لما في ذلك

1:01:13الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة المباحة الجنس. نعم. والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله. اه الان دخل في الموضوع بالتالي احنا عرفنا ان النفس لا تحب ان يختص غيرها عنها لا في الامور المباحة

1:01:28وانا في الامور حتى المحرمة فاذا انا شفت اخي المسلم عنده اختصاص عني بس في امور محرمة يعني انت متزوج وهو عنده علاقات مع العديد من النساء لكن بغير طريقة الزواج

1:01:47هو يختص ويزيد في العلاقات بس بشكل محرم ولا مباح محرم الكثير من الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر بتشفق عليهم الامور سيكون هو يبغض اخاه او يريد ان ينكر عليه لبعديه مش لبعد واحد

1:02:04هو يريد ينكر عليه اولا انه مغيوظ منه ليش عنده اختصاص حتى بامور محرمة؟ بس خلص ليش عنده اختصاص اكثر مني؟ ويريد ان ينكر عليه من جانب ماذا المحرم الذي هو واقع فيه

1:02:19اختلطت النوايا تمام وهذا يحصل مثلا بتشوف انسان بشتغل في دائرة حكومية ومسؤول وعنده اموال كثير وسيارات وكذا وانت عارف انه بوخذها بالرشاوي يعني الامور من تحت الطاولة وما شابه ذلك

1:02:35بدك تيجي تنكر علي. بقول لك اهدا شوي. فلماذا تنكر عليه؟ هل تأكدت من صفاء النية؟ لانه احيانا بكون عندك بعدين في هذا الانكار جانب انه حظ نفس انه انت زعلان ليش هو

1:02:47اعلى منك في معه سيارات وغيره. انت بدك توكلوا اكل من اجل ماذا؟ تقدم وضعه المادي عليك ومن جانب الامر الاخر وهو انه ماذا يفعل محرمات رشاوي وما شابه ذلك

1:03:00يقول الذين ينهون عن المنكر كثيرا ما يختلط عليهم هذا البعد بهذا البعد تمام وبالتالي يختار انكار هذا المنكر بما انه هناك منكر اعلى منه في الوجود لانه هذا المنكر ليش انا اخترته؟

1:03:16لانه في حظ في النفس في انه انا بدي انكره لانه آآ يعني في في معه مال وكذا مش عندي. فبدي اظلني ابهدل فيه وكذا وكذا. يا اخي انت بتاخد رشوة. انت بتفعل كذا كذا. طب شيخ بقول لك في واحد اعلى مني بعمل هيك

1:03:32لو في واحد مثلا بيعمل منكر اسوأ من المنكر الذي افعله ويقال له لأ راح حاضني شغال فيك. لانه هو الحقيقة انه انا عندي بعدين في انكار هذا المنكر. بعد لله وبعد لحظ النفس. انه انت ليش مختص عني بهذه

1:03:46او بهذه الاموال وقس على ذلك كثير. يعني قد تجد شيخ كما قلنا شغال في جماعة معينة عندها منكرات او الوقت بنكر عليهم تمام هنا تجد انه احيانا يكون عنده بعدين في انكار المنكر

1:04:05وفعلا في منكر عندهم بينكر. وثانيا انه قد يرى انه هذا الشيخ الذي ينكر عليه عنده رئاسة وشهرة وجمهور اكثر منه تمام يعني بتجد شيخ متصدر يقع منه بعض المنكرات

1:04:19وهو عنده ايضا ماذا؟ هذه ايضا شهوة. الشهوات مش ضروري تكون حسية. قد تكون شهوات ايضا معنوية. ولكن عنده من الجمهور والمتابعين وكذا الالاف المؤلفة انتم بتيجي امام الناس بدك ايش تعمل حالك انك بدك تنكر المنكر

1:04:34وفعلا بيكون الشيخ اخطأ وفعل منكر. فانت بتنكر المنكر بس في بعدين بعد انه ليش انت مختص عني بجمهور او متابعين اكثر مني والبعد الثاني انه فعلا انت وقعت في منكر

1:04:49احنا ما بنحلل هاي الامور او سبحان الله قد تجد هذا الشيء في نفسك بس بتحاول انك تقول لا لا لا انا مش قصدي الامر الثاني مش لانه مختص عني باكثر

1:04:59انا بس لانه فعل منكر وتكون الامور متسارعة عندك في الداخل. ولو انك صادق لو انك صادق لانكرت او اشتغلت بمن يفعل المنكرات غير هذا الشيخ يعني اذا كان شغلك الشاغل بمن يفعل من المنكرات افضل مما يفعل هذا الشيخ. هذا الشيخ عالمنكر

1:05:18عنده اثار طيبة واعمال خيرة صحيح. وهناك من الظالمين والمستبدين من يفعل الفجور. وانت حضرتك ما بتنكر عليه ليه من هون في حظ بينما هناك ما في حظ. فهمت؟ فانت تختار هذا المنكر لانه في حظ للنفس في انكاره. وتترك ذاك المنكر فلا تنشغل به

1:05:37لو لا حظ للنفس انكاره. وانما انكاره فقط سيكون حظ لله في هذه المناطق التي تشتبك فيها النيات. كمل ولو لهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام. احدها ما فيه ظلم للناس كظلم لاخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك. والثاني ما فيه ظلم لنفسك فقط كشرب الخمر

1:05:57الزنا اذا لم يتعد ضررهما. والثالث ما يجتمع فيه الامران. مثل ان يأخذ المتولي اموال الناس يزني يزني بها ويشرب بها الخمر سبحان الله هذه قضية تكثر في النساء بسبب الغيرة اللي عندهم

1:06:11تجد اخت تنكر على اختها في ابواب هي تنكر عليها غيرة ويعني ان اختها حصلت من الخير ما لم تحصله هي. وجانب ماذا؟ منه اه والله لله. يعني بتختلط عندهم بسبب بعد الغيرة الموجود عند النساء

1:06:29الغيرة بتخليها تنكر اشياء عند اخواتها. شوفي فلانة شفت فلانة شو سوت. شفت فلانة شو عملت. الله يهديها بتسوي كذا وكذا. طب انت لما انكرت هذا المنكر هل فعلا لله

1:06:41ولا في جانب برضه شعورك انه اختصت عليك بشيء دونه. الغيرة اللي عند النساء تجعل كثير من انكارهم للمنكرات مخلطة مخلط انه اختصت بشيء مش عندها مع وجود بعد المعصية والذبح. نعم

1:06:57ولا مثل ان يأخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر. ومثل ان يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان. نعم هو يقصد ان بعض المسؤولين قد يتعلق بامرأة ويصير بينه وبينها علاقة محرمة

1:07:14فيقع فيه ماذا؟ ظلم للنفس في الزنا بهذه المرأة. وظلم للناس انه يصير هاي عشيقته بده يعطيها منصب. ويقدمها على ويجعل فيها وكذا وكذا. بتعرف اذا بدها تصير تلبي له طلباته وهي وهو يلبي لها طلباتها فيقدمها على الناس

1:07:34ويرفعها فهو فيه ما تظلم للنفس وظلم للغير نتج بسبب علاقته بهذه المرأة او علاقته بالمردان والعياذ بالله. نعم. وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

1:07:49الاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا هو ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك

1:07:59في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم يشترك في اثم. ايش معنى هذا الكلام هذه قاعدة يعني جميلة لفهم سياسة المجتمعات ختام سياسة المجتمعات يعني كيف

1:08:16قد يحصل استقرار في المجتمع. ايش بقول يا عبد الرحمن تستقيم الامور. اما اذا كان هناك ظلم ولم يكن في موجود ما في معاص بس في ظلم لا تستقيم الامور. احسنت. يعني قد يكون مجتمع

1:08:35يوزع عليهم شيء فيه نوع من الاثم بس يوزع عليهم بالتساوي تمام انت تحصل وهذا يحصل وهذا يحصل وهذا يحصل. هذا العدل الذي عم الجميع وان كان في توزيعه سيوزع معه شيء من الاثام

1:08:52تمام سيحصل معها شيء من الاثام لكن لانه هاي الاثام وزعت بالعدل يحصل استقرار في المجتمع اكثر من المجتمعات التي يحصل فيها ماذا؟ توزيع حقوق الان فش فيها اثم بس ظلم شخص على حساب شخص اخر

1:09:10تمام؟ يعني الان حتى اقرب لك الصورة. انت بين اولادك انت صاحب المال صح؟ اذا خصيت واحد من اولادك بشيء من المال ولم تعطي الشخص الاخر ستشعر ان عمر العائلة يعني الان انت ما فش اثم. انت ما وزعت اثم. انت ايش وزعت مال مال حلال مال الشخص الحلال الطيب. خصصت به احد اولادي

1:09:33ولم اعطي الطرف الاخر الان هل المال هو معصية واثم؟ لا مال حلال عندي ما عندي في اي مشكلة خصصت به بدون اي مبرر احد اولادي الاخرين مباشرة تشعر ان الاسرة

1:09:47ما راح تستقر وستبدأ تشعر ان الغيرة تفعل وان الحياة وصار زي ما حصلت مع كثير من الناس والعائلات لكن تخيل انه عندك مال حرام حلال مال حرام. وزعته على اولادك بالتساوي

1:10:04لم تشعر انه ايه ان الاسرة مستقرة وانه الجميع مبسوطين وحابين وكذا. وان كان المال نفسه فيه ايش؟ فيه اثم فهمت؟ اذا ما تقول انه ما لي حلال خلص بستطيع اخص واحد من اولادي. لأ. قد يكون المال حرام فانت اثم على كسبه. لكنك لما

1:10:22عدلت في توزيعه على ابنائك حصلت فضيلة العدل. وان وان كان عليك اثم المال واما مالك الحلال وان كان حلالا لكن لما قسمت بشيء فيه تخصيص بدون مخصص تسببت عدم استقرار في الاسر وبالتالي ظلمت. وبالتالي لا يسرك ان يكون لك في البر سواء ما تتوقع استقرار. نعم

1:10:46قال ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة. لهذا قيل ان الله سبحانه يجعل الدولة عادلة تستمر في الحكم ولو كانت كافرة

1:11:00والدولة الظالمة لا تستمر في الحكم ولو كانت مسلمة مثلا قد تجلس بعض الدول نيوزيلندا هاي الدول البعيدة اموالهم اغلبها شو ؟ فوائد ربوية واموال لا ترضي الله زي ما حكينا. بس بوزعوها يا اخي بشكل فيه تساوي

1:11:18انه الكل مبسوط في هالبلد. تمام؟ فتشعر ان الدولة قائمة والحياة والامن وو ومستتب بما انه احنا عارفين انه عندهم ربا لكن في عدالة في توزيع الثروات لك بتيجي عمجتمعات الازنة مسلمة. وانه احنا فش عنا خمور ولا زنا ولا ربا وما شابه ذلك عند بعضهم

1:11:38لكن في مسؤول بحط بجيبه وفي مال يستأثر به لجماعة دون اخرين. فيكون هذا السبب في ماذا؟ في الكره بين الراعي والرعية وعدم استحباب الامل في المجتمع فتنهار الدولة. ولو كانت مسلمة

1:11:52فمش لانك مسلم هذا يعني ان الدولة ستستقر لانها قد تكون مسلم لكنك لست عادلا. وليس لان ذاك كافر لن تستمر دولته. قد يكون كافرا لكنه عادل ولذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي وكان كافرا قبل ان يسلم. ماذا قال

1:12:07ان فيها لا يظلم عنده احد. صح كان كافر في البداية قبل ان يسلم بس كان عادل. نعم ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام. سبحان الله! يقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر

1:12:23الدنيا مش الاخرة ركز. يعني والله بالدنيا هنا الدول يعني. الدول تدوم مع العدل وان كانت كافرة ولا تدوم مع الاسلام اذا كانت ظالمة. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من من البغي وقطيعة الرحم. نعم

1:12:41الباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة. وذلك ان العدل نظام كل شيء. فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت. وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من طلاق

1:12:51ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزى به في الاخرة. فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه. في وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واخواته الخبائث. فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثر هذه الشهوات. وان لم يفعلها غيرها

1:13:11فهي قد تظلم من لا يظلمها تمام وهذا هو ظلمها. النفس فيها داعي الظلم لغيرها وفيها داعي الظلم نفسه فلما الانسان انه كان ظلوما جهولا ظلمه قد يكون للاخرين وقد يكون ظلمك

1:13:27نفسك ولذلك قال فهي قد تظلم من لا يظلمها يعني انت قد تظلم شخص وما ظلمك. لداعي الظلم وداعي الاستعلاء الذي عندك. حتى لو كان هو ما اذاك. تمام؟ وقد تؤثر هذه الشهوات

1:13:42وان لم يفعلها غيرها ليه ؟ لان هي في الوضع الطبيعي عنده يعني في الطبع حب للشهوات. فكيف اذا وقع عليها الظلم من غيرها وكيف اذا رأت غيرها يختص بالشهوات

1:13:55وسيكون ظلمها هنا ماذا شوف كيف برتب لك الافكار. يقول لك الانسان بطبعه ظلوم يظلم غيره وان لم يبادئه غيره بالظلم ويحب الشهوات ويحب الاختصاص بها وان لم يرى غيره قد اختص بها. بشكل الوضع الطبيعي

1:14:16فكيف ستكون اذا غيرك ظلمك سيكون حرصك على ان تظلمه اكثر واكثر صح وكيف اذا رأيت غيرك اختص بالشهوات؟ سيكون حرصك على ان تسقطه اكثر واكثر. فهمتوا ايش نقول؟ لان النفس بطبيعتها قد تظلم غيرها

1:14:38ولو لم يظلمها ذلك الغير وتحب الاختصاص بالشهوات؟ ولو لم ترى احد اختص بها هي تحب الاختصاص فسيكون الداعي على اذا شخص ظلمها وهذا يحصل هنا النقطة حتى تفهم نفسية الغلام

1:14:54ان هو الظلم هو جزء من طبيعة البشر ولما يكون ذاك الشخص اللي عنده ابتلي بالغلو اصلا في واحد ظلمه وسجنوا وضربه وفعل فيه ما فعل منى يعني سيكبر العملاق الذي في داخله

1:15:11ويريد ان يوقع في ذاك الشخص وزبانيته ماذا ظلم اعلى مما قد يكون وقع عليه ويبدأ نفسية تتولد بعد ذلك تكبر بعبع التكفير هو نوع من انواع الشعور بالثأر فهمتم

1:15:30الشعوب ايه ؟ بالثأر انه هذا ظلمني. والله لاورجيكم فيه. تمام؟ تكفير وكذا. انت بتفهم ما الذي حصل؟ الحركة هنا تحليل ابن تيمية يا عميق هو وقع عليه ظلم مئة بالمئة

1:15:42وقع عليه ظلم وعلى اهله. الانسان بطبعه يظلم ولو لم يظلم. يعني اذا لم يرزق العدل اذا لم يرزق العدل والاسلام يظلم غيره ولو لم يظلم فكيف لو كان ظلم؟

1:15:57وراح تتوقع انه ردة الفعل ستكون ماذا؟ عالية وحادة اذا لم تضبط بقواعد الاسلام. وهذه وظيفة العلم النافع انه يهذبك. يعطيك العدل لانه انا صح ظلمني. بس انا ما راح اتعامل معه

1:16:11بالظلم الله عز وجل يقول وجزاء سيئة سيئة فمن عفا واصلح يعني انت اذهبوا فانتم الطلقاء اللي هي الفكرة هاي في بعض يعني لما ظلموا النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة هل قابلهم النبي

1:16:24النبي صلى الله عليه وسلم بالثأر ولا عملهم في النهاية بالصفح والعفو. هنا نفسية الاسلام العالية التي تربيك. انه حتى لو ظلمك انا بدي الاعلى عند الله من عفى واصلح

1:16:37تمام انه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا انظري ثم قال ايش لا لا لا اللي بعديها ان تبدوا خيرا او تخفوه او خلي نفسيتك اعلى شوية يعني هذب نفسك

1:16:54انه انا مش نفسية انتقامية الاسلام يهذب النفوس. فاذا اه هي هذه الفكرة. فكرة لما قال فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها. اذا اكتب عندها فكيف اذا ظلمها غيرها؟ وكيف اذا رأت غيرها اختص بالشهوات؟ فسيكون

1:17:15الداعي لمهاجمة الغير اعلى واعلى. نعم. قال فاذا رأت نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه شايف هذه الفكرة. فاذا رأت نظراءها قد ظلموهم او تناولوا هذه الشهوات دونهم صار داعي هذه الشهوات

1:17:31او الظلم اعظم بكثير. لانه هنا ستصبح عندها نوع من الانتقام وردة الفعل. نعم وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك. وقد تصبر يعني ممكن واحد

1:17:48يشد على نفسه لما يرى الناس تظلمه او اختصت قد يصبر لكن ماذا يهيج هذا في داخله قد يصبر لكن يهيج هذا في داخله من بغضه لذاك الشخص وحسبه وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك

1:18:07اه تصير بدا توكلوا اكل للمخالف. نعم ولها حجة عند نفسها من جهة العقل. مهو ايش؟ ولها حجة وفي النهاية راح تضلك تحتاج لنفسك. انا والله ما بكرهه الا للمعاصي الذي فيه

1:18:19انا عارف انه في اشي اخر انه هو انت بدك تنتقم لانه انت ظلوم بدك تنتقم وتوقع فيه لأ انت مش بس بدك تنكر عليه للمعاصي. برضه لانه انت شايفه عنده اشياء مش عندك

1:18:34انت بتحاول تبرر لنفسك هذا البغض لذاك الشخص بانه ايه يا اخي والله ظالم ومستبد شفت شو عمل في الرشاقة بتعرف الناس في كثرة كلامها عن السلاطين تشعر انه انت قاعد مع الاولياء الصالحين وبنكر عليهم

1:18:48بس خلي هذا نفسه يصير بكرة سلطان. ونفسه هذا شو شو بسوي فيك ؟ ليه ؟ لانه اكثر انكارهم يلبس بلباس الدين. شف ابن تيمية. قال ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين. في حجة

1:19:03يا اخي هذا ظالم طب انت شو انت؟ ما انا عارف انه ظالم. بس انت ليش بدك تنكر عليه؟ هل لانه من جهة الدين؟ ولا لانه استأثر بدنيا انت لم تستأثر بها

1:19:17لذلك سبحان الله شف بعض المشايخ الله يعافينا واياكم الله يعافينا واياكم دائما نقول الله لا يبلانا اللي بكون بنكر منكرات في صف دايما في الدول مش في ناس بتكون ضمن المعارضة

1:19:30الحاكم يدز له من تحت الطاولة باليون اليوم الثاني طالع عالتلفزيون بمزح. اه. وانت مبارك كنت في صف المعارضة. اليوم صرت في صف النظام شو الفكرة؟ انه كان في صف المعارضة ليه

1:19:43لانه ما عوش الحاكم فهم له انه هذا هو لا ينكر عليه ديانة. شف الحكام واجهزة الاستخبارات عموما لما تجلس مع الشخص وتشوف مياته تعرف هل هذا ديانة عم بينكر علينا

1:19:59ولا بس لانه معوش وببرر انكاره انه لأ الدين انتم بتعملوا غلط قيموه اذا شافوا الشيخ بننكر ديانة وايمان وصلب اذا شافوا هذا الشيخ بنكر علينا مش ديانة يعني الدين شماعة فقط. بس لانه ما معه

1:20:20قولوا شو رأيك سيدي نحطك حقيبة وزارية تمام اول حطك عين شو بدك اياه يعني كل شي بزبط يعني والله يعني قرار جيد يعني الامور طيبة يعني. هيك بنصير نصفي النظام وبنصير من المصفقين له

1:20:34هذا الذي يحصل مع كثير من الشيوخ في الكثير من الدول انه بعد ان كان في صف المعارضة وينكر يعني؟ اصبح في صف النظام. انت بتستغرب لا ما تستغرب وهذا التحليل عم يقدم لك اياه ابن تيمية باحترافية

1:20:49هو جعل الدين شماعة فقط لانكار المنكر. لكن هو ينكر المنكر حقيقة لانه ما معازم مع ذاك الظالم الظالم يفهم له بقول لك هذا سهل ان اجعله في صفي من خلالي اعطيه لعاعا من الدنيا واشارك في جزء من دنياي

1:21:05ريحني ما يعود يروج علي ضدي ويقف في صفوف المخالفة لي يجب ان نفهم هذه الامور حتى تفهم نفسك وتقرأها قراءة صحيحة. نعم. قال ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين. وان امره بالمعروف والنهي عن المنكر واجب

1:21:22الجهاد على ذلك من الدين. جهاد امر بالمعروف. ظلم غيرهم والمسلمين. بس سيدي الشيخ لأ برضه انت لانه معكشان هيك انت زعلان. نعم قال والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون فلا يرضون الا ما يعطون الا فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما

1:21:43يحرمون ولا يغضب الا لما يحرم. نعم. فاذا اعطي احدهم ما يشتهي من الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه وحصل هذه الفكرة فاذا اعطي احدهم حط هات تذكر ذاك الشخص اللي كان في المعارضة وصار معه النظام

1:21:58فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات. سواء الشهوات الحلال او الشهوات الحرام زال غضبه وحسن رضاهما عنده اي مشكلة وبقول له اعمل اللي بدك اياه كمان. نعم قال وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهى عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده. كان يتكلم عن النظام واستبداده وظلمه واسرافه في اكل

1:22:22هذا العام وهو صار بالنسبة اله لأ وهذا حق ويجب هاي من السياسة الشرعية المتبعة ولابد للدولة ان تجد مصاريف بشرع لك كل الظلم الذي كان هو ضده في يوم من الايام. نعم. قال وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهى عنه. صار هو احد عناصر النظام. بل فاعل وشريك ومعاون ومعاون

1:22:42هدية لمن ينهى ويقف في وجه النظر. هذه هذه القصة باختصار يعني. نعم. قال وهذا غني في بني ادم يرى الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله. يعني مش لحالي الحمد لله

1:22:52سمعت بن تيمية بقول لك يعني قال انا شفت من هدول كثير بقول لك ابن تيمية. نعم. قال وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في

1:23:02عليه يرى قوما ينكرون على المتولي ظلمه لرعيته نفس المثال الذي اتيت به. ان الانسان ظلم جهول. فلذلك ما عنده عدل. قضية العدل هاي تحتاج تربية علمية. يعني متى اصل لمرحلة الاعتدال النفسي

1:23:16العلم النافع. ليش احنا بنقرأ وبنتعلم وبحاول الانسان ان العلم هو الذي بفتح عقلك بفهمك في نفسيتك قال بل ربما كان ظالما في الحالين يرى قوما ينكرون على الحاكم ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم

1:23:32فيرضي اولئك المنكرين ها زي ما حكينا بالزبط في بعض الشيء من منصب او مال. تعال انت شو المزارع؟ خذ هاي منصب. هاي فينقلبون اعوانا له سبحان الله. واحسن احوالهم يعني احسن شيخ

1:23:45اللي ما بينقلب بصير الشهادة مع النظام بس ايش بسكت بقل لك خلص ما بديش انكر عليه مهو زبطني. ماشي قال وكذلك تراهم ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي. حتى يدخل احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينئذ قصر عونا لهم. والعياذ بالله

1:24:04يعني يرى انسان على علاقات محرمة وكذا وكذا فبنكر عليه وكذا بيجي بقول له طب شو رأيك؟ يعني بنزبطك في بعض العلاقات. اذا والعياذ بالله كانت نفسه طرية لهذه الدرجة والعياذ بالله

1:24:17واصلح له علاقات محرمة خلاص ما يعود ينكر عليه. نعم. قال وهؤلاء قد يعودون بانكارهم الى اقبح من الحال التي كانوا عليها. وقد يعودون الى ما هو دون ذلك او

1:24:28الى او نظيره. قال وقوم يقومون قومة ديانة صحيحة. اذا الحالة الاولى اذا من هم اللي هيقال والناس ثلاثة اقسام. الحالة الاولى ذكرها في الصفحة اربعين قوم لا يقومون الا في هواء نفوسهم

1:24:43طبعا الحالة الثانية وقوم ولا يقومون القومة ديانة الذين يقومون ديانة لله ما عندهم اهواء هنا. نعم. قال يكونون في ذلك مخلصين لله المصلحين فيما عملوا ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما اوذوا. فهؤلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات. ومن خير امة اخرجوا

1:25:00الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. وقوم يجتمع فيهم هذا قوم ويجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المؤمنين الذين ينكرون المنكر لله ولحظ في النفس يعني اذا اول قسيم في من هو؟ هو المنكر ابتداء لحظ نفسه بس فان اعطي رضي

1:25:20الثاني الذي لا يقوم الا ديانة وليس له حظ في النفس. هذب نفسه الثالث لا. الذي نيته مخلطة وينكر المنكر لله ولحظ في النفس. نعم. فمن فيه دين وله شهوة يجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية. ربما غلب هذا تارة وهذا تارة

1:25:41هذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث. امارة ومطمئنة ولوامة. فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تأمرهم بالسوء. والاوسطون هم اهل نفوس المطمئنة التي قال فيها يا ايتها النفس المطمئنة. ارجعي الى ربك راضية مرضية. ادخلي في عبادي ودخولي جنتي. والاخ والاخ

1:26:01اهل النفوس اللوامة التي تفعل الاخرون الذين يعني نيتهم مختلطة هم اصحاب النفس اللغوية. نعم. التي تفعل الذنب ثم تلم عليه وتتلوم تارة كذا وترة كذا او تخلط عملا صالح او تخرج عملا صالحا واخر سيئا. وهؤلاء يرجى ان ان يتوب عليهم

1:26:18اذا اعترفوا بذنوبهم. اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم. ولهذا لما كان الناس في

1:26:28ابي بكر وعمر اللذين امي اللذين اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلى الله عليه وسلم اخلوا للذين من بعد ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا

1:26:38وائمتهم اقوى. وائمتهم اقوم بالواجب واثبت بالطمأنينة. لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم الوسط. قسم الوسط. نعم. ولما كان في اخر حكم القسم الوسط ايش هو القسم الوسط؟ النفس المطمئنة

1:26:53اللي هم الذين يقومون لله ديانة صحيحة. نعم. ولما كان في اخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث الذين ينكرون المنكر على الائمة يحذر في النفس والديانة. مش مش ديانة فقط. فصار فيهم شهوة وشبهة من الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا. ثم كثر ذلك بعدها فنشأت

1:27:14الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوى والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوى والعصبية بالطرفين. وكل منهما متأول انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. من هنا عم بتكلم عن

1:27:24جهة صف معاوية وصف علي رضي الله عنه انه هنا في مشكلة وكان هون في مشكلة يعني بغض النظر ولك وان كان في النهاية امر وعلي كان اعلى من امر معاوية. نعم. قال وان معه الحق وان معه الحق والعدل

1:27:38ان الجماعة اللي كانوا مع علي لما كانوا ينكروا على معاوية رضي الله عنه لله ولحظ في النفس. والجماعة اللي كانوا مع معاوية رضي الله عنه لما كانوا ينكروا على علي

1:27:48لله وحفظ النفس وان كان يتفاوت حقيقة حجم مال الله ومال النفس عند هذه الطائفة وهذه الطائفة. نعم قال ومع هذا التأويل نوع من الهوى. شايف ومع هذا التأويل في نوع من الهوا. نعم. ففيه نوع من الظن وما تهوى الانفس. وان كانت احدى الطائفتين اولى بالحق من الاخرى. بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهي طائفة

1:28:08علي رضي الله عنه. نعم. فلهذا يجب على المؤمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه بان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته تحتاج الى ان يثبتك الله وان نعلمك الله وان يفهمك الله. لتقوم بالعدل ديانة صحيحة. نعم

1:28:24كما قال تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله من كتاب. وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات. وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين. فانهم يحتاجون الى شيئين الى دفع

1:28:44التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها. فان معهم فان معهم نفوسا وشياطين كما في غيرهم. اه شف هذا العظيم وهذه الامور. الان بالتالي الذي يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر حقيقة هو في فتنة عظيمة. ما هي

1:29:02قالوا هذه الامور مما تعظم به المحنة على المؤمنين فانك فانهم يحتاجون الى شيئين. يعني انت الان دكتور بالمعروف وتنهى عن المنكر صح؟ بس انت تحتاج الى شيئين. ما هي

1:29:14الى دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم سواء من فتنة الدنيا او فتنة الدين بدك تدفعها عن نفسك مع قيام المقتضي لها يعني انت شفت شخص عنده علاقات محرمة او عنده اموال محرمة

1:29:30انت قبل ما تفكر يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انت بدك تفكر تحمي نفسك اولا احمي نفسك من ماذا؟ مما ابتلي به نظيرك من شهوة دين او شهوة دنيا. صح؟ لانه نفسك اصلا تطلب ما عند اخيك

1:29:46اطلب ما عنده من الاموال. تطلب ما عنده من الحرام. تطلب ما عنده من الشهوات فإذا اول شيء انت تدفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤك يعني اخوانك سواء من فتنة الدين والرئاسة والشهرة او فتنة الدنيا

1:30:01والاموال تدفعها عن نفسك مع قيام مقتضي لها. شو يعني قيام المقتضي لها يعني ان النفس تريدها النفس تطلبها الطباع تريد ما عند اخي. الطباع تريد امور محرمة تمام؟ قال فان

1:30:16معك نفس وشيطان نفس امارة بالسوء الشيطان كما انه مع اخوك نفس ابو معرض. يعني انت لما تؤمن بالمعروف بتفكر انه اه خلص الشيطان مش معي. لا مهو معي شيطان. ومعاي نفس امارة

1:30:30فيجب ان افظعها وان احجمها كما انني اريد ان ان اعدل حال اخي. اليس كذلك؟ وهذه محنة حقيقة هذه محنة. يعني انت ترى مثلا شخصا مشهورا وقع في ممكن نرجع لذاك الداعي المشهور الا بدك تنكري عليه لانه وقع في منكر

1:30:49بدك انت تربي نفسك اولا انه انا في معي شيطان ونفس امارة بالسوء هي برضه عم تطلب اللي عند اخوي من الشهرة فلما بدي انكر على ذاك الشيخ او ذاك الداعية بدي اكون اولا مراقب نفسي. هل انا

1:31:04حبيت نفسي وهذبتها قصقصت اظفار الشيطان والنفس الامارة بالسوء. اللي هي تطلب ان يكون لي ما عنده مثلا. صحيح؟ فيقول لك هنا انتبه اول شيء عليك ان تدفع الفتنة التي ابتلي بها نظيرك

1:31:23عن نفسك انه لا تفكر نفسك نقي او يعني نقي بمعنى ما عندك نفس امارة بالسوء والشيطان. انت عندك شيطان كما عنده شيطان. وانت عندك اه نفس امارة بالسوء كما عنده نفس امارة بالسوء

1:31:37تزكون انفسكم لا تظن انه انا اكيد ولي صالح بدي انكر على كل الناس باعتبار انه انا اللي ما عنديش حاجة. لأ انت عندك زي ما انت عنده. بس انت بدك اه تنتبه وتراقب. طيب

1:31:49مع وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضي عندهم كما هو الواقع. شايف ؟ فمع وجود ذلك من نظرائهم يعني لما تشوف اخوك عنده شهوات عنده ملذات ترى المقتضي عندك لهذه الشهوات

1:32:02عم برتفع مش عم بنزل صح انت بدك تنكر المنكر بس المنافسة على الدنيا مستواها عم ايه عم بيطلع اخوك والله صار معه مليون الان المقتضي عندك للمنافسة عم بطلع. صنعا مليونين

1:32:19يصير عندك ايضا مقتضي لهذه الامور اكثر واكثر. فاذا فمع وجود ذلك اي شهوات الدنيا والدين مع نظرائهم يقوى الطبع عندك لذلك الشهوات كما هو الواقع. فيقوى الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك

1:32:39دواعي الخير يعني دواعي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير. تمام قال فكم من الناس لم يرد خيرا ولا دواعي الخليل عفوا عفوا ودواعي الخير كذلك

1:32:56ذلك بنظرائهم يقوى المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوى الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه حط فاصله فاصل ودواعي الخير كذلك. هاي جملة معترضة بس استراضية. ايش يعني الشيخ عبد الرحمن ودواعي الخير كذلك؟

1:33:14احسنت لازم خطوبة عالفاصل هون. ودواعي الخير كذلك. يعني يعني والعكس بالعكس اذا رأيت اخوانك وهذا اشي وايجابي. عندهم من الخير والطاعة الشيء الكبير امتى يرتفع عندك مقتضى او ما يقتضي الخير والطاعة وهذي وظيفة الرفقة الصالحة

1:33:34هذه وظيفة الرفق الصالحة. لما ترى اخوانك في خير عظيم ويتنافسون في القرآن وحلق العلم وو. برضه مقتضي الخير عندك ماذا؟ وحب الخير يزداد والنفس التي تميل للخيل خير تقوى

1:33:48يعني اذا ذكرها استطرادا هنا. نعم. مش موجودة اه؟ اه. بس فائدة صحيحة حقيقة يعني كما انه دواعي الشر تزداد مع رؤية اصحاب الشر. فدواعي الخير في نفسك تزداد مع رؤية اهل الخير. نعم

1:34:03قال فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره. فكم من الناس لم يرد خيرا حتى رأى اهل الخير او لم يرد شرا حتى رأى اهل الشر

1:34:13نعم. قال لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله. فان الناس كاسر بالقطا مجبولون على تشبه بعضهم فان الناس طيور القطر بتعرف طير القطا مش ورا بعض الناس كاسرار بالخطأ مجهولون على تشبه بعضهم ببعض

1:34:30في الخير او الشر. نعم قال ولهذا كان المبتدئ بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

1:34:41من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. نعم. قال ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص طبعا مرادنا صرنا سنة يعني من احيا سنة. نعم

1:34:51قال من اوزارهم شيئا. قال وذلك لاشتراكهم في الحقيقة. وان حكم شيء حكم نظيره وشبيه وشبيه شيء منجذب اليه. وشبيه الشيء منجذب اليه وشبيه الشيء قال فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران

1:35:13اذا ما هم الداعيان القويان في داعي الدين لا هذه الخلاصة الان انه الان انا عندي في انكار المنكر داعيين. شو هم داعي حظ النفس ودعي الدين صح؟ انا بدي انكر منكار في حظ للنفس

1:35:29مفيدين بخليني انكر هذا الموضوع قال فكيف اذا انضم ايضا داعيان ثالث ورابع ما هما؟ اقرأ. قال وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه. ويبغضون من لا يوافقهم. وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة شوي شوي

1:35:46كثير من اصحاب المنكرات يحبون من يوافقهم على منكرهم وود الزاني لو ان كل الناس يود شارب الخمر ان كل الناس اشرب طيب لذلك لما تكون في مجلس وفي شخص رخم

1:36:01هاظا الشخص اللي بدخن بتمنى انه كل اللي حواليه كلهم بدخنوا زيه. تمام؟ شاحن حاله غريب بينهم. طيب. ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل دين لموافقيهم ومعاداة

1:36:17النصارى يحبون النصارى واليهود يحبون بعضهم طيب الطلبة كذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويؤثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم. اما للمعاونة على ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق من

1:36:30هنالك عصابات الطريق والمافيا يحبوا جماعتهم كذلك اصحاب الرياسة بحبوا عصابات الرئاسات انه بعرف انه هادا تفكيره زي تفكيري طريقته زي طريقتي في التفكير تمام؟ لذلك بتلاقيهم يعني عصابات سواء هدول او هؤلاء. بغض النظر. نعم. قال واما لتلذذهم بموافقتك كما في المجتمعين على شرب الخمر

1:36:53مثلا فانهم يحبون ان يشرب كل هم لماذا يحبون بعضهم بعضا؟ اما للتعاون بينهم على ذلك كما يكون في التعاون على تحصيل الرئاسات في بلد معين او تحصيل قطع الطريق. واما مش انه بنتعاون واما مجرد اننا نشترك في نفس اللذة. تمام

1:37:11انت بتشجع اي نادي؟ والله انتم مع النادي تبعي خلص احنا مع بعض بصير بينا هكذا رابطة نادي الابصاري. رابطة بصير وين القصص هاي. لانه طب انت ما بتعاونني انا ما بعاونك يعني مش مستفيد منك ولا انا مستفيد مني. لكن هي ايش؟ بس مطلق

1:37:26اشتراك في اللذة لذة اننا بنتابع نفس النادي. بنشجع نفس الفريق. طيب واما لكراهتهم وامتيازه عنهم بالخير اما حسدا له على ذلك واما لان لا يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم. واما لئلا يكون له عليهم حجة. واما لخوفهم من معاقبتهم

1:37:42واما لكراهتهم. السبب الثالث انه ايش؟ كراهتهم امتياز عنهم بالخير. اما حسدا له لانه العصاة لما يروا اهل الخير والصلاح عم بيوكلوا بعضهم من جوا مش شايفين انسان متفوق عليهم في ضبط النفس. واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير. اما حسدا له على ذلك واما لئلا يعلو عليهم امام الناس

1:38:06بان يحمد هذا لخيره ويذمهم بشرهم واما لئلا يكون له لهذا الشخص الداعي او المثلى عليهم حجة. واما لخوفهم من معاقبتهم له بنفسه اذا كان هذا مسؤول او له منصب او بمن يرفع ذلك اليه من الحكام الصالحين. طيب. ولان لا يكونوا تحت منته وحضره ونحو ذلك

1:38:31من الاسباب اذا هو عموما عموما اهل المنكرات يحبون من يوافقهم بغض النظر شو السبب؟ ويبغضون من يخالفهم. بغض النظر شو السبب؟ طيب. قال الله تعالى ود كثير ود كثيرا. شف نعم. قال ود كثير من اهل

1:38:46لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدون لانه شافوا ان انتم فقتوهم في الخير في وجود النبي فيكم. نعم. قال من بعد ما تبين لهم الحق. وقال تعالى في المنافقين ودوه لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءا. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه

1:39:02الزانية لو زنى النساء كلهن. طبعا لانه الزانية لما ترى في نفسها من النقص والعيب وانكشاف الحياء بتضلها امام النساء العفيفات شايفة حالها ايش صحيح فتودي يا ريت كل النساء تزني حتى تصبح هي ترى نفسها كنفسهم. نعم. قال والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب والاعتقاد

1:39:25الفاسد وقد يختارونها في النوع كالزاني الذي يود ان غيره يزني او السارق الذي يود ان غيره يسرق لكن في غير العين التي زنا بها او سرقها اه طبعا قال قد يحبون ان يشتركوا في نفس الشيء

1:39:40وقد يحبون الاشتراك في ماذا في نوعه. الاشتراك في نفس الشيء انك تكون انت شربت من كأس وهو يجي يشرب منها في الخمور يحب ان يشاركه غيره في الشرب من نفس الكأس ممكن

1:39:55واما الزاني هو يحب ان يشاركه غيره بماذا النوع وليس في نفس الفتاة. فالزاني اذا زنا بامرأة هو لا يحب ان غيره يزني بعينها. لكن يحب ان غيره يزني عموما باي فتاة اخرى. فهذا مشاركة في النوع. نعم

1:40:13قال واما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر. فان شاركهم والا عادوه واذوه على وجه قد ينتهي الى لانه قال الان في داعي اذا هناك داعيان قويان فكيف ينضم اليهما داعيان اخران

1:40:29الداعي الاول الثالث والرابع ما هما؟ الثالث انه اهل المنكر يحبون من شاركهم ويبغضون من خالفهم الداعي الرابع. نعم. فلو اما الداعي الثاني فقد يأمرنا طبعا راح يكون الرابع باعتبار هؤلاء. طيب. قال فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم

1:40:50ساعدوه واذوه على وجه الارض ينتهي فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم. اذا هم لا يكتفون بمحبة من شاركهم وبغض من خالفهم لا ينتقلون لبعد اخير وهو ماذا؟ يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم فيه من المنكر

1:41:08فاذا شاركهم والا عادوا واذوه على وجه قد ينتهي الى حد الاكراه او قد لا ينتهي الى حد الاكراه. عاد انت ونصيبك. تمام. قال ثمان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يأمرونه بذلك ويستعينون به على ما يريدونه متى شاء

1:41:25تركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه بعد ما يدخلوك معهم في الشبكة وتصير عنصر من عناصر العصابة انت قسوك استخفوا بك شو كنت شيخ صرت زينا ها الصبح شو انت بتقعد معهم بس هم فاهمين انك دنيء

1:41:41وانت شيخ قلنا لك ادخل معنا صورة زينة انت قسوك واستخفوا بك قال وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى. وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذا حال. وان لم يشاركهم

1:41:54اكيد صدام العصاة والظالمون يعادون الموحدين المؤمنين وهذا حال غالب الظالمين القادرين اما بدخلوك معهم وادامهم. الظالمين القادرين اصحاب النفوذ والسلطة لما تقعد معهم انت بين امرين ادخل معانا واذا دخلت معاهم بصيروا ايش ؟

1:42:16صرت اعطيهم وتعطيهم اللي بدهم اياه يستخفوا فيك. يا سيدنا الشيخ كنت يا زمن ضدنا اليوم صرت معنا وصرت تساعدنا ازا ما كنت تحكي علينا ويستخفون عليك. قال وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى. بصير اذا هو قال لهم بعدين حرام عن شغلة ثانية اسكت اسكت بالله يا شيخ. ما انت كنت تحكي لنا احنا ذيك

1:42:36صرت هيك زينا تعمل. ولا تيجي تحكي عنا هذيك حرام. تحليل دقيق من ابن تيمية ما الذي يحصل؟ انه اذا تفلسف في مسألة ثانية في وجهة نظرهم. والله يا شيخ هديك

1:42:46شو كنت تحكي حرام؟ واشترينا ذمتك فيها. هاي كمان حرام خلص. والله ما تسولف. انت انسان اصلا دنيء النفس كيف امي؟ باللحظة التي يسقط فيها الشيخ في حبالهم سيسقط اخلاقيا وسلوكيا في كل شيء. لذلك ليش كان السلف يقولوا عموما بعد انتهاء الحكام الصالحين

1:43:07لا تقترب من جانب السلطان لانه اذا اشتراك في شغلة سيشتريك في كل الشغلات. ويقول لنا انا بس وافقته في هاي انت وافقت في اشي غلط. مش يعني لو كانت هاي صح ما عناش مشكلة. اذا وافقت في منكر واحد من منكراته وارضيته فيه انتهيت تماما اخلاقيا

1:43:27وستصبح كل ما تعترض عليه ايش يقول لك؟ بالصمت انت وافقتني في هذيك وانت عارف انه انا كنت ظالم فيها تعمل حالك شيخ على هاي الجزئية الثانية. انت فاهم هذا الملحظ كيف؟ هم بس بتمنوا منك الخطوة الاولى. لذلك ماذا قال سبحانه لنبيه

1:43:45في سورة الاسراء يفتنونك على الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلة الكفار كانوا يرضوا من النبي عليه الصلاة والسلام ايش هو؟

1:44:11التنازل الاول. بس اعطينا التنازل الاول سكروا اذا اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام التنازل الاول. راح سيقفوا عند هذا السقف بالعكس هو بداية الفشل اي دعوة ان تعطي التنازل الاول لان التنازل الاول عن شيء صحيح

1:44:30هو معناته انك انت قابل للمساومة انت كشيخ قابل لايه للمساومة لانك تنازلت عن اول شيء انت تعتقده امام الله. اذا انت رخيص. صح؟ ولذلك الله عز وجل قال لقد كدت تركن اليهم شيئا

1:44:48قليلة لو ركنت اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الضمان بس عن الشيء القليل يا الله نعم. لانه هو الشيء القليل هذا وبداية السقوط الاخلاقي والقيمي وبداية خلص ما عاد لك هيبة ولا وجود

1:45:07لانك اعطيت اول تنازل التنازل الاول يعطي المبرر لخصمك ينهيك تماما اخلاقيا امام الناس. لا تردوا عهاذا الشيخ اعطانا اول شيء ولذلك بدك تكتبوا على القضية. الغرب اليوم والاستخبارات العالمية

1:45:23اي انسان متصدر في امر سياسي او اجتماعي او او نظامي او شيء هم بضلهم يضغطوا علي يضغطوا عليه حتى يعطيهم اول تنازل تمام هادي بدك تنتبهوا لها في الحكم

1:45:35في السياسة الشرعية اي شخص يتولى الحكم من الاسلاميين او من غير او يتولى رئاسة مشيخة او وزارة او منصب طريقة تفكير الاجهزة الاستخباراتية العالمية ما هي؟ بتضلها بتضغط عليه بتضغط عليه

1:45:52حتى يعطي اول تنازل اذا اعطى اول تنازل سقط اخلاقيا امام الناس. فهمتوا ؟ يعني هم ما بيجوا بحكوا له اكفر هذا الاسلامي اذا بده يمسك الحكم مش راح يجوا يحكوا له اكفر

1:46:06وعارفين انه ما راح يوصل لهذا. وهم ما بدهم هذا مين قال لك انهم بدهم اياه يكفر؟ بدهم اياه يقدم اول تنازل لانهم يدركون بمجرد ان قدم اول تنازل عن ثابت من ثوابت الدين

1:46:24يمكن اسقاطه بسهولة امام الناس من كل الجهات وانه يجوا يقولوا امام الناس شايفين هاد الشيخ تبعكم وهذا المسؤول تبعكم وهذا الاسلامي اللي بدكم اياه يحكم بالاسلام؟ تنازل عن شيء من ثوابت الدين

1:46:41شيء واضح عندكم وقال ان الخمر حلال مثلا الخمر حلال هيك عليها تمام منى خلاص انتهت ولذلك يا ترى ربما في كثير امور لا تعلمون يا اخواني كثير من رؤساء مثلا في

1:46:57جامعات شرعية وفي مقامات دينية يتم اسقاطهم في التناسل الاول ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك اه بعد ان يسقط في التنازل الاول بخلوه في مكانه ويتم ماذا تهديده اوعك تتكلم اوعك تطلع عن النص لانه اذا طلعت عن النص سنكشف انك انت تنازلت في اماكن معينة وهذا سيسقطك اخلاقيا وقيميا

1:47:24الناس فيصبح مربوط تماما لا يستطيع ان يخرج عن النص. اذا يا ايها الشباب لا تعطي التنازل الاول انه التنازل الاول هو انتهاء لك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

1:47:44طبعا الامور كثيرة التي تقال في هذا المكان. المهم اذا ثم ان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يأمرونه بذلك ويستعينون به على كما يريدون متى شاركهم هذا الداعي او الشيخ او طالب العلم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة

1:48:04عليه في امور اخرى هذا اللي جاب من هذا الموضوع. صحيح؟ وان لم يشاركهم اه سعيتها بدك تتحمل انه راح ستؤذى ممكن تسجن ممكن يعني ما بعرف شو ممكن يصير معك. وهذا حاله غالب الظالمين والقادرين. طيب. قال وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالى. والذين امنوا

1:48:23واشد حبا لله فان داعي الخير اقوى فان الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة. فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر هكذا نفس الشيء في الخير. انه كمان اهل الخير

1:48:36وذلك ان كثير من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه ويأمرون الشخص بمشاركتهم فيه. فيقول وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره فيما في المعروف وابلغ منه. فان داعي الخير اقوى

1:48:51من داعش شر هيك بقول ان الانسان ايوة فيه داعي بالله. قال فان الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر. اجهد داع اخر

1:49:04وجد من يفعل هذا الشيء تمام فان داعي الخير اقوى فان الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم الصادق والعدل رجع من اربع بس بده يطبقهم على على حالة الخير

1:49:24عفوا بدي ارجع للاربعا السابقة لم يقال فاذا كان هذان داعيين قويين للشر. فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران؟ خلينا نرتب امور دواعي الشر. انا لاني بروس قبل قليل ما رتبت

1:49:36احنا قلنا شو الدواعي الاربعة الان للشهر؟ حب النفس. حظ لأ الدين انا شايف انه خطأ ذكره هون الدواعي الاربعة للشر ما هي؟ حظ النفس اثنين وجود شخص امامك عم يعمله وانت مش عم تعمله. الاختصاص

1:49:55ثالثا ان هل الذين يفعلون المنكر يحبون من يوافقهم ويبغضونك اذا لم توافقهم رابعا انهم يأمرونك بان تصبح مثلهم والا سيؤذونك هاي دواعي الشر الاربعة دواعي الشر اربعة الداعي الذي في الانسان

1:50:15هاي هي دواعي الشر. خلينا نكتبها بشكل صحيح الطبيعي للانسان انه يحب شهواته ملذات اثنين ان ترى غيرك اختص عنك بهذا الشهر وانت لا تفعله؟ ثلاثة ان الذين يفعلون الشر يحبون ان تكون معهم ويبغضونك اذا لم تكن معهم. اربعة

1:50:35ان الذين يفعلون الشر يأمرونك ان توافقهم والا قد يؤذونك حول هذه للخير. ايش نقول؟ اه شيخ اديب بدك تحولها للخير كيف بتصير شو دواعي الخير الاربعة بدا تكون؟ اذا هاي دواعي الشهر الاربع حولها للخير. نفس الفكرة شو بنقول ؟

1:50:52نعم. الطبع النفسي الذي يريد الخير لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فطرة الخير. اتنين الاختصاص اذا وجدت غيرك يفعل هذا الخير تصبح تريد ان تفعل مثله. ثالثا انهم يحبون ان يشاركهم اخوانهم في هذا الخير

1:51:11رابعا يأمرونك به وان تصبح معهم. وينهونك عن مخالفتهم فيه وهذه الاربعة التي تكون في جانب الخير. دواعي الخير الاربعة كما ان دواعي الشر اربعة هكذا يكون الكلام صحيحا. طيب. قال لا سيما اذا كان نظيره لا سيما

1:51:28مع المنافسة وهذا محمود حسن. نعم لانه في منافسة برضه في الخير كما في منافسة في الشر. نعم. قال فان وجد من يحب موافقته على ذلك ومشاركته له من المؤمنين والصالحين ومن يبغضه فاذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث. بس حقيقة هذه يعني يعني بدك تبحث عنها

1:51:48انك تجد اخوان يحبون ان تكون معهم. يعني هذه صراحة مش يعني في الشهر يعني الشر الزناة يحبون ان كل الناس زنو. بس في الخير انك تجد اخوان بدهم اياك تكون معهم

1:51:59ويحبونك اذا كنت معهم يعني بدها شوية بحبشة زي ما يقولوا. نعم. فاذا امروه بذلك ووالوه وعادوه على تركه صار هذاك داع الرابع. اذا دواعي الخير اربعة ودواعي الشر اربعة. نعم. قال ولهذا يؤمر المؤمنون ان يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المريض المرض بضده

1:52:19فيؤمر المؤمن بان يصلح نفسه وذلك بشيئين بفعل الحسنات وبترك السيئات مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيئات. وهذه اربعة انواع. ويؤمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. روي عن الشافعي رضي الله عنه

1:52:39يقال لو فكر الناس كلهم في سورة العصر لكفتهم. وهو كما قال فان الله تعالى اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيرهم موصيا

1:52:49بالحق والموصي بالصبر قال واذا عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم. اي بلاء اشد اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامن. سلوا فالامثل. نعم. يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيدة في بلاءه. وان كان في دينه رقة خفية

1:53:10وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الارض وليس عليه خطيئة. هم. وحينئذ فيحتاج من الصبر الى ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين. كما قال تعالى وجعلنا منهم

1:53:20من متى يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فلابد من الصبر على فعل الحسن المأمور وترك السيء المحظور. ويدخل في ذلك الصبر على الاذى وعلى ما يقال والصبر على ما

1:53:30من المكاره والصدوع عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر لا يمكننا ولا يمكن ولا يمكن العبد ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمئن له ويتنعم به ويقتدي به وهو اليقين. كما في الحديث الذي رواه

1:53:45ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعطى احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله. بالتالي اي ما الذي يعينك على الصبر على ما يمكن ان يصيبك في هذا الطريق

1:54:02اليقين بما انت عليه. واليقين بالعاقبة التي طيب. وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له على ذلك او نهى غيره عن شيء يحتاج ان فيحتاج ان فيحتاج ان يحسن الى ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب والدفاع المكروه فان النفوس لا تصبر على المر الا بنوع من الحلو لا يمكن

1:54:22ما معنى هاي القاعدة هذي قاعدة وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له على ذلك او نهيت غيرك عن شيء ويحتاج ان يحسن الى ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه

1:54:42هذي قاعدة في الامر بالمعروف مهمة تابع لقضية الرفق لانه احسنت هي تابعة لقضية الرفق. ايش معنى هاي القاعدة؟ يعني الانسان بطبيعته لا يترك شيئا الا لشيء. احسنت الانسان لا يترك شيئا الا مقابل تحصيل شيء اخر. طيب

1:54:58فانت اذا نهيت عن منكر ربما تعوضه بشيء من المباح او غيره. احسنت. فاذا هو يقول لك اذا امرت غيرك بمعروف فيجب ان تعوضوا هكذا بشيء مقابل انصياع لك او اذا نهيت غيرك عن منكر لا بد ان تعوض هذا المنكر مقابل شيء حتى يستطيع ان يساعدك على ترك المنكر

1:55:18فانت مثلا تأتي الى انسان تريد ان يترك سماع المحرمات او الاجتماع مع النساء او ما شابه ذلك. بدك تعطيه بديل انه طب شو رأيك تيجي معي عمجلس علم شو رأيك نطلع انا واياك كذا هيك اليوم عمسجد عند شيخ نوخذ يعني ما تقول له لا تتحدث مع مع لا تفعل كذا وبعدين السلام عليكم

1:55:38وهو لا يشعر انك اعطيته بديل لازم تحاول على قدر المستطاع لانه برضه هاي فكرة البديل صارت من الافكار المتعبة. في واقعنا المعاصر. كتير من الناس بتقول له يا اخي اترك المعازف. طب يا شيخ شو البديل

1:55:51اترك الدخان. شيخ شو البديل؟ اترك المواد اربعة وعشرين ساعة عالسوشال ميديا. شو البديل؟ بس ماشي انا صحيح من اتقاني لباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان احاول ان اعطيك بديل

1:56:05لكن برضه انت لا تحملني مرض الطاقة لي به. مش كل شيء ساجد لك فيه ماذا؟ البديل من جنسه لكن ساجد لك بديلا نافعا عاما نعم. وهو ان البديل العام هو ان تنشغل بالطاعة وبالاعمال الصالحة وبالعلم النافع وبتدبر القرآن

1:56:22وبالبرامج الجيدة وهذه البدائل العامة. اما انا مش ضروري كل شيء تفصيلي تفصيلي. اجد بديل من جنسه تفصيليا صحيح ولا لا؟ لكن اجد بديلا عاما واحيانا قد اجد بديلا تفصيليا. فبدل سماع الغناء سماع القرآن وماذا بديل تفصيلي؟ صحيح

1:56:41لكن في اشياء قد لا اجد لها بديلا تفصيليا الا انشغالك بالعلم النافع والاعمال الصالحة ورفقة الخير وهذي البدائل التي استطيع ان اوفرها لك وبدك تصبر عليها. طيب قال سيحتاج اذا اذا امر غير اذا امرت غيرك بحسن او نهيته عن قبيح تحتاج ان تحسن الى ذلك الغير

1:57:04احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب وانتفاع المكروه. يعني انت انت اذا امرت غيرك بالمعروف بدك تضيف على ذلك ان تحسن له في موقف معين او تسمعوا كلمة طيبة. او ممكن تهديه عطر

1:57:20ممكن تقبل بس يعني احيانا ممكن تكون مهارة صغيرة تجعل يحب هذا الشيء الذي انت امرته به او يحب ترك المنكر الذي انت نهيته عنه. من خلال ما البديل اللي اعطيته او تصرف معين ممكن يكون انا من خلال ترى احيانا مواقف رجولة

1:57:37انه مبتلى ببلاء في مالي او كذا قل له تفضل هيمان انا بساعدك يعني مش ضروري انك دايما تعطيه البديل حتى هو لأ. ممكن تعمل له احسان من جانب انك تقف معه في كرب. تحل له مشكلة عائلية. من باب اوسع. لكن هذا سيعينه

1:57:54اه والله هادا الشيخ ساعدني في يوم من الايام والله وقف معي سمعني كلمة طيبة فعلا والله انه كلام وشوف الوصخ. شايف طريق الاستقامة ما احسنه. فهذا المعروف ساعده على تقبل امرك وعلى تقبل نهيك. نعم

1:58:09كثير القصص مثل هيك انه انسان يعني على سوء يعني. نعم يجد امرأة على سوء طيب؟ فيقول لها مثلا اتركي وانا بشغلك عندي في مكان خير مخيط اني قلها اتركي هذا الشيء واحنا مثلا نجد لك فرصة عمل بديلة. نعم. تمام. انه قد تكون المرأة يعني عندها

1:58:32سوء او تصرفات في البغاء او علاقات محرمة من اجل تكسب لقمة العيش. بتقول لك ما عنديش لقمة عيش. فانت تروح تجد لها عمل شريف يصونك عرضها ويحملها عرضها فتشغلها في هذا المكان

1:58:46فانت فعلا تعينها على قبول امريكا بالمعروف. نعم. قال ولهذا امر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا من الصدقات. شوف هذا اه شوف هذا الملحظ. اصلا لماذا

1:58:58الاسلام شرع قضية سهم المؤلفة قلوبهم لانه هو شخص زعيم انا بدي اساعده على انه يصير مع اهل الايمان بس كيف بدي اساعده؟ ممكن اقدم له معروف دنيوي اعطيه مثلا مائة ناقة مش كان يعطيه مائة ناقة

1:59:15انه بعض الناس بالمعروف الدنيوي بيجي لدرب الخير يعني خلص طبيعته في ناس نكلهم الى ما في قلوبهم من الخير وفي ناس لا يحتاج الى ان ادعموا نفسيا او ماديا او يعني باي طريقة من طرق الدعم حتى يقبل الخير الذي انت تدل عليه. هذا ترى قاعدة مهمة من القواعد

1:59:36الامر بالمعروف. تمام. وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالمعروف وانه خذ العفو خذ العفو وامر العفو وامر وقال تعالى وتواصوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فلا بد ان يصبر او ان يرحم فلا بد ان يصبر

1:59:54ويرحم الرحمة هي الخالة اللي بتقدمه لالهم. حتى يقبلوا وهذا هو الشجاعة والكذب. طيب. قال ولهذا يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الى الخلق وبينها وبين صبر تارة ولابد من الثالثة. ولابد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين الا بذلك. نعم. قال الا بذلك في صلاح

2:00:14واصلاح غيرهم لا سيما لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الى ذلك تكون اشد. فالحاجة الى السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا بهما

2:00:26ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم. حتى ان ذلك عامة من الشجاعة ما هي؟ الصبر والكرم هو الانفاق والبذل. نعم. قال حتى ان عامة حتى ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحين في شعرهم. وكذلك يتذامون بالبخل والجبن. لان البخل

2:00:43نعم وضد الكرم والجبن ضد الشجاعة قال والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم على مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم. اذا آآ يمكن قاعدة يستفاد منها في تأصيل الاخلاق

2:00:58من الاخلاق نقول ما اتفق العقلاء على مدحه فهو خلق جريم. وما اتفقه العقلاء على ذمه فهو خلق قبيح. نعم. قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله

2:01:08حتى اضطروه الى شجرة من شجرة السمرتين. قال فتعلقت بردائه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه عدد العضاة هي شجرة الصحراء. نعما لو عندي بعدد هذه الشجر من الانعام لقسمته عليك. قلت لهم بتعرفوا الاعراض

2:01:25على النبي عليه الصلاة والسلام. ويريدون مال ويريدون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا عندي يعني نعم لقسمته عليكم ثم لا تجدوني. بخيلا ولا جبانة. فنفى الكذب الجبن ونفى البخل. نعم. قال ولا كذوبا. قال ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

2:01:45ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هادع وجبن خالع

2:01:55وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ فقالوا الجد ابن قيس على ان نزنه بالبخل وقال واي داء ادوى من البخل. يعني ايش يعني هذا اكثر شي مصيبة فيه انه بخيل. نعم. قال وفي رواية نزلوا يعني نصفه كاننا نعم

2:02:13قال وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر ابن البراء بمعروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم غير لهم سيدهم. نعم قال وكذلك في الصحيح قول جابر والجد من غيز اصلا هو كان عنده نفاق

2:02:27قال قول جابر بن عبدالله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوى من البخل فجعل البخل

2:02:38من اعظم الامراض. وفي صحيح مسلم عن عن سلمان ابن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قال واقسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هؤلاء احق به منهم. فقال انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش

2:02:54ان يبخلوني ولست بباخر. يعني انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش. يسألوني بطريقة فيها غلظة علي او ان يبخلوني رفضت البخل وقلت خلص واعطيهم. نعم. يقول انهم يسألوني مسألة لا تصلح فان اعطيتهم مسألة لا تصلح. يعني بالطريقة فيها

2:03:13يعني غلظة وسوء ادب يابا اعطيهم يا ما بعطيهم. لسوء ادبهم. طب اذا ما اعطيتهم احكوا عني بخيل. لأ بعطيهم ان كانوا سيئ الادب ولا اوصف بالمؤمن. مما يدل على ان البخل من شر الصفات التي يمكن ان ينقسم بها الشخص. قال فقد خيروني بين امرين مكروهين لا

2:03:31اتركوني من احدهما المسألة الفاحشة والتبخير. المسألة الفاحشة انتبهوا ما حتى ما تشرحوا العديد. المسألة الفاحشة يعني ان يسألوني بطريقة غير مؤدبة. نعم. قال والتبخير اشد فادفع الاشد باعطائهم. سبحان الله! قال والبخل جنس تحته انواع انواع كبائر قد يكون كبير وقد يكون غير كبير. الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما

2:03:51اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم بالايات الكثيرة التي تذم البخل وثم يأتي بالايات وكذلك ذمه للجبن في القرآن كثير. تمام؟ وبالتالي هذا يدل على ان اعظم الاخلاق ما هي

2:04:06آآ الشجاعة والشجاعة تمثل الصبر ذم البخل والبخل ضده الكرم والكرم يعني العطاء. وبالتالي الامر بالمعروف يعني احنا ايش هو اللي جاب من هذا الموضوع؟ ان الامر بالمعروف يحتاج الى صبر

2:04:20وعطاء الامر بالمعروف يحتاج الى انك تصبر وايش و بدك تعطي مش قلت لك حتى يستجيب الطرف الاخر بدك تعطيه اما موقف حسن او مال او او الامر بالمعروف يحتاج الى صبر وهو الشجاعة

2:04:37ويحتاج الى كرم حتى تجلب الناس الى الخير كرم من حيث الوقت. كرم من حيث المال. تكرم بجهدك. تكرم بجاهك. والكرم هو ضد البخل لذلك هو تكلم عن البخل والجبن انهما صفات مناقضة لمن يريد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. نعم

2:04:59قال وقالوا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما في القرآن من الحض على الجهاد والترغيب اخر صفحة تلاتة وخمسين. قال وما في القرآن من الحظ على الجهاد والترغيب فيه وذم ماكلين عنه وتاركين له

2:05:09كله ذم للجبن. نعم لان لترك الجهاد هو شكل من اشكال الجبن. نعم. ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم. بين الله سبحانه انه من تولى عنه

2:05:19في الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك. ومن تولى عنه بانفاق ما له ابدل الله به من يقول ومن تولى عن انفاق المال في سبيل الله ابدل الله بشخص يقوم بانفاق

2:05:29في سبيل الله. لان الجهاد يكون بالنفس وهذه شجاعة. وبالمال وهذا كرم نعم. والجهاد هو اعظم اشكال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا ويحتاج الى شجاعة وكرم. نعم. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا

2:05:50في الاخرة الا قليل الا تنفر ويعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير. وقال تعالى ها انتم هؤلاء دعونا لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء

2:06:10تولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا وامثالكم. وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين. فقال فذكر الله الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية وذلك والشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

2:06:30وملاك الشجاعة الصبر انه الذي يتضمن قوة القلب وثباته. وهذه اصلا الشجاعة طيب والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل اصلا قوي البدن لكنه ضعيف القلب. تلاقيه ضخم جدا لكنه

2:06:46قلبه ضعيف خطط الشخص والله عوده رقيق. لكن ما شاء الله ثابت وانما الشجاعة هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال وعلى قوة القلب وخبرته به

2:07:01والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذلوم. ولهذا كان القوي الشديد هو من الذي يملك نفسه عند الغضب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح. فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد

2:07:21تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه. يعني اذا هو ركز على الصبر باعتباره احد خصال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاساسية. قالوا والصبر صبران. صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة. قال

2:07:36كما قال الحسن رحمه الله مات جرى عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب. وجرعة قبر عند المصيبة. نعم. وذلك لان اصل ذلك هو الصبر على على المؤلم. هذا

2:07:46هو الشجاع الشديد الذي يصبر على المؤلم. والمؤلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب. وان كان مما لا يمكن دفعه اثر الحزن. ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثورانه عند استشعار القدرة ويسفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العين. سبحان الله! ولهذا جمع النبي صلى الله عليه غور الدم يعني

2:08:05الذهاب بدنا منكماش الدم. نعم. ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

2:08:15العقوبة فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد. الرقوب عند العرب من هو؟ هو الذي لا يولد له هو الذي لا يولد له ولد. ما عندوش اولاد او وقيل كل من ولد له ولد مات

2:08:28لا يعيش له اولاد هكذا قال البعض. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ذلك بالرقم. تعرف النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من المفلس فيكم؟ من لا درهم لو قال المفلس من كذا وهي نفس الاشي. قال

2:08:38في الشرع بالمفهوم الشرعي. ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا تمام الركوب مش الذي ليس له لا يولد له بل الرقوب هو الذي لم يمت له لم يقدم من ولده شيئا. لم يمت له اولاد في الصغر. ولماذا ذكر ذلك؟ يعني يريد ان يقول له ان من مات

2:09:01ولد فاحتسبه عند الله هذا يعني ليس برقوب اليس ذاك لكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا. اما اما من قدم من ولده شيئا وكان فرطا له في الجنة

2:09:18فهذا ليس برقوق. نعم يمكن توسيع المعنى بمعنى انه يقدم في سبيل الله. اه. يعني تحولت مرة قديما يعني اتي بهذا المعنى لكن وجدت شيء كنت بشرح الحديث يقصدون لم يعني هكذا

2:09:33اقدم من ولده يعني لم لم يمت له ولد في الصغر اه لن يجد اولاد صغار له يكونون شفعاء له عند الله. نعم نعم قال ثم قال ما تعودون الصراعات فيكم؟ قلنا الذي لا يصرعه الرجال الذي لا يصنعه الرجال قبضاي يعني كل بقدر يصرع كل الجميع. فقال ليس هذا ولكن السرعة

2:09:53هو الشخص الذي يملك نفسه عند الغضب. بعرف يضبط نفسه. نعم. قال تذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضروف. نعم. قال الله تعالى في المصيبة الذين اذا اصابتهم مصيبة

2:10:03قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وقال تعالى في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعمة. كما في قوله تعالى ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوسهم الكفور. ولئن اذقناه نعما

2:10:23ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الى الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجرهم كبير. وقال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال ليسوا مفاريح انالت رماحهم كثرا كثرا وليسوا

2:10:43جازيعا اذا ميلوا. فهم يصبرون عند اذا اذا اصيبوا ولا يصيبهم بطر اذا هم انتصروا. نعم. وكذلك قال حسن بن ثابت في صفة الانصار لا لا فخر انهم اصابوا من عدوهم. وان اصيبوا فلا

2:10:59فلا خورم ولا فلا خور ولا هلو. وقال بعض العرب وقال بعض العرب في صفة النبي يغلب فلا يبطر اذا غلب لا لا يصيبه كبر واحتقار. واذا غلب لا يضجر. نعم. ولما كان صبر عند النعماء وصبر عند الضراء. هذا المولود. نعم

2:11:19ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الى تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهى النبي صلى الله عليه فقال لما قيل له فقال لما قيل له لما رأى ابراهيم في

2:11:29او لم تنه عن البكاء؟ فقال انما نهيج عن صوتين احمقين فاجرين. صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان. وصوت عند مصيبة عند مصيبة بلطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية نعم كيف جمع بين الصوتين

2:11:44واما نهيه عن ذلك في المصائب. الصوتين الصوت الذي يكون عند الفرح نهي عنه الذي يكون عند المصائب فهذا جمع اذا بين عدم البطر عند الانتصار. وعدم اليأس عند وقوع المصائب. طيب. واما نهيه عن ذلك في المصائب فمثل قوله صلى

2:12:02الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخلود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. فقال انا بريء من الحلقة والسارقة والشاقة. وقال من كان من العيب والقلب فمن الله. ما كان من العين

2:12:12والقلب فمن الله. وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان. وقال نعم ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه. وقال من من يمنح عليه فانه يعذب بما نيح عليه. واشترط

2:12:27على النساء في البيعة الا ينحن وقال ان النائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربال من قطران. وقال في الغلاء وقال في الغلبة والمصائب

2:12:37والفرح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان. وقال لا تمثل ولا تغدر ولا تقتل الوليدة. الى غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالى

2:12:54ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله يحب المعتدين ونهى عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية ذهب الفضة واطالة الثياب الى غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم. وذم الذين يستحيلون الخمر والحرارة والمعازف

2:13:14جعل فيهم الخسف والمسخ. وقد قال الله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وقال عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وهذه

2:13:24ثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب. وذلك ان الانسان بينما يحبه ويشتهي وبينما يبغضه ويكرهه. فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع ببغضه ونفرته. واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا. وان حصل الثاني او اندفع الاول وحصل له حزن. فهو محتاج عند المحبة والشهوة

2:13:44هو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما. وعند الغضب والنفرة ان يصبر عن عدوانهما. وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزاء منها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح وهو وهو الغناء. نعم. العزف نعم

2:14:05سيصير الانسان فرحا فخورا. والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتى يصير هل وعجزها. طيب. واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فذلك لم تكن بالات. وكذلك اصوات لم تكن

2:14:19بمعازف الاناشيد التي فيها جهاد وحماس وهي لم تكن بالات. وهي تثير الى الامور التي يحبها الله فبالتالي هذي ما فيها مشكلة وكذلك اصوات ايش الشهرة يعني اشهار الفرح. صوت اشهار الفرح

2:14:36الاناشيد الطيبة اللي في الاعراس التي تفعلها النساء والرجال. فهذه فرخص منها ما وردت فيه السنة من الضرب بالدفء في الاعراس والافراح للنساء والصبيان الاشعار التي توجد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام ايش؟ الاربعة. تمام؟ يا للفرح يا للحزن وما شابه ذلك. طيب يا للجهاد

2:14:56قال اشعار المحبة وهي النسيب اشعار الغضب والحمية وهي هاي الاربعة اشعار المحبة وهي النسيب والنسيب هو الكلام في العشق يعني النسيب الكلام في العشق واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة

2:15:09واشعار المصائب وتسمى عند العرب بالمراثي واشعار النعم والفرح وتسمى عندهم ايش ؟ المدائح. فشعر العرب يدور حول النسيب والحماسة والمراثي والمدائح يعني حتى لو فتحت ديوان الحماسة تجد هذه الاقسام الاساسية للشعر

2:15:27نعم. والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال تعالى الا ترى انهم في كل واد نهيمون. والذي اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع رواه بغير علم. وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد. طيب. كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي. قال الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى

2:15:47كما ظل صاحبكم وما غوى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة ايب اذ كان عدم هذين مذموما على الاطلاق. واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس على الاطلاق. لكن العاقبة في ذلك للمتقين. واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة

2:16:07احسن فبالتالي اذا المطلوب ان تحصل الشجاعة رجعنا بصفة الشجاعة وهي الصبر. والسماحة وهي البذل في الامر والمعروف والنهي عن المنكر واما وجودهما هذين الخلقين ففيه تحصيل مقاصد النفوس. لكن هناك من يكون مقصده بالشجاعة والسماحة للاخرة

2:16:28سيعطيه الله ثواب المتقين. وهناك من يكون المقصود بالشجاعة والسماح الثناء في الدنيا. وان يقال فلان شجاع او سمع فهذا حصل اجر العاجلة لكن فاته ثواب الاخرة. طب والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا. كما قال تعالى لما ذكر

2:16:45قصة طموح ونجاته بالسفينة قال ايش من انباء الغيب نوحي اليك الى قوله فاصبر ان العاقبة من المتقين حتى في الدنيا وقاية من اعتداء عرفة تدعو لي مثل ما اعتدى عليك واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين في الدنيا

2:17:00كما في الاخر والفرقان نعم. ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالى هو الذي حمده زين وذم. وذمه شيء. يعني فتحمد من الشجاعة مع ما حمده الله ويحمد من السماحة ماء حمده الله. ويذم ما ذمه الله. واما مدحه الشعراء والخطباء

2:17:19من الشجاعة للعشيرة والعصبية هذا لا يحمد عندنا في عرف الاسلام قال ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال اذا حمدت الشيء

2:17:30حمدي له يجعله زينا قال لا لست انت من اذا حمدت شيء يكون حمدك زينب الذي اذا حمد الشيء فكان حمده زينا للشيء هو الله. طيب. والله سبحانه وتعالى حمد الشجاعة والسماحة متى؟ اذا كانت في سبيله

2:17:46الرجل يقاتل شجاعة وحمية اي ذلك في سبيل الله؟ من قال التالي لتكون كلمة الله هي العليا؟ وقال وقاتلهم حتى لا تكون فتنة يكون الدين كله لله. وذلك ان هذا

2:17:56هو المقصود الذي خلق الله الخلق له. طيب. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وكل ما كان لاجل الغاية التي خلق التي خلق لها الخلق كان

2:18:06محمودا عند الله وهو الذي يبقى لصاحبه وينفعه الله به. وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف. من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة

2:18:16من يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا الذي ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة فلا. ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص

2:18:26بقدر ذلك. ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة. تماما هذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المؤمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة. فانهم يحتاجون الى صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم

2:18:45ويحتاجون ايضا الى امن غيرهم ونهي بحسب قدرتهم. وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه. وان كان يسيرا على من يسره الله عليه. وهذا لان الله امر المؤمنين

2:18:55الايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم على الايمان والعمل الصالح. كما قال الله تعالى هذا هو الداعي الثاني. وين الداعي لاول مرة معنا تذكروا خليني ارجع انا واياكم عليه

2:19:08نرجع نرجع الان لصفحة فلابد من شيئين نرجع مين يجيب لي اياها لابد من شيعينا الاول ان يدفع عن نفسه وهاي صفحة اربعة واربعين. صفحة اربعة واربعين. اذا وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين. فانهم يحتاجون الى شيئين. اولا

2:19:41الى دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم ابتداء لوجود المقتضي فيها طب ما هو الشيء الثاني الان في صفحة اربعة وستين قال والشيء الثاني ما هو؟ ويحتاجون ايضا الى امر غيرهم بالمعروف

2:19:59ونهيهم عن المنكر. فانت اذا تحتاج في حياتك الى شيئين باختصار انك تحصن نفسك وتحمي نفسك وتحصن غيرك وتحمي غيرك. هيك بدي اقول لك تمام؟ فذكر الشيء الاول واستطرد فيه. وهنا ذكر الشيء الثاني. اذا

2:20:14فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المؤمن عام عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة. فانهم يحتاجون اولا الى صلاح نفوسهم ودفع الفتن عن نفوسهم انت مش بتحمي غيرك وانت مضيع نفسك وهذا يحصل مع بعض الدعاة والشباب

2:20:29انه قد ننشغل باصلاح انفسنا عفوا. قد ننشغل باصلاح غيرنا وننسى اصلاح انفسنا كثير من طلاب العلم والانسان يعني يشعر احيانا فعلا يجب ان يلاحظ هذا في نفسه. انه انت قد يكون شغلك الشاغل اصلاح الاخرين

2:20:47تنسى اصلاح نفسك مع ان المقتضي في قيام الشهوة عند الاخرين ترى هو موجود عندك تمام ولذلك ماذا قال يوسف؟ وما ابرئ نفسي صحيح هنا المشكلة عند امرأة العزيز بس هذا مش معناته انه انا ما فش في داعي ومقتضي ايش يعني وما برأي نفسي؟ انه انا انسان في النهاية في مقتضي

2:21:09ولا يجب علي ان اكافحه قبل ان يكون همي فقط اصلاح الناس يكون همي ايضا اصلاح نفسي فاذا انت تحتاج الى شيئين الى صلاح نفسك ودفع الذنوب عنها لقيام المقتضي في نفسك

2:21:24والشيء الثاني ويحتاج ايضا الى امر غيره ونهيه بحسب قدرتهم. يعني بحسب قدرتك وكل من هذين الامرين كل واحد فيه من الصعوبة ما فيه. وان كان يسيرا على من يسره الله عليه. فهمنا اذا ما هو من عمران؟ طيب وهذا؟ وهذا لان الله امر المؤمنين

2:21:40بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم عن الايمان والعمل الصالح. كما قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا فالايمان والعمل الصالح هذا حظك

2:21:55التواصي بالحق والتواصي بالصبر هذا ايش دعوة الاخرين هذان الشيئان. لذلك سورة العصر لماذا يجمع الصور كما مر معنا ايمان وعمل صالح هادا شغلك لنفسك والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. هذا امرك للاخرين ونهيك عنهم. وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون

2:22:17قل اشهد. طب ولذا قالوا لما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء لفتنة صار في الناس من يتعلل لترك

2:22:30ما وجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. رجعنا لفكرة انه الخصال هاي لما كانت تصعب على كثير من الناس اصبح كثير من الناس يقول لك خلص انا ما بدي امر بالمعروف. لاني ما بدي اصبر او ما عنده قدرة على الصبر مثلا

2:22:44بان يطلب السلام من الفتنة لكن الله عز وجل لما قال عن المنافقين ومنهم من يقول اذا لي ولا تفتني. انا ما عندي صبر على الجهاد. والجهاد اعظم اشكال الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر. قال افلا في الفتنة سقطوا

2:22:58وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالدجاج لغزو الروم فقال صلى الله عليه وسلم يعني قال لا تفتني بالنساء بني الاصفر قال هل لك في نساء بني الاصفر؟ فقال يا رسول الله

2:23:08اني رجل لا اصبر على النساء واني اخاف الفتنة. فاذن له ان لا يخرج في غزوة تبوك وكان عدم خروجه هو سقوط في الفتنة حقيقة. وهذا الجد ابن قيس هو الذي تخلف ايضا عن بيعة الرضوان. وتخبأ تحت الشجرة واستثر بجمل احمر. وجاء فيه الحديث انه

2:23:26ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر والعياذ بالله انزل الله تعالى فيه ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا. يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن فلا يفتتن بهن فيحتاج الى الاحتراز

2:23:39من المحظور بمجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقع او يواقعه فيأثم. فان قال فان من رأى الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشرع واما للعز عنها تعذب قلبه. وان قدر عليها وفعل محظور هلك. وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء

2:23:56ما فيه بلاء. فهذا وجه قوله ولا تفتني. قال تعالى الا في الفتنة سقطوا. يقول ان نفس اعراضها عن الجهاد الواجب ونقوله عنه وضعف ايمانه ومرضاه. قلبه الذي زين له ترك ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها. فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته. والله تعالى يقول

2:24:16مقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فمن ترك القتال الذي امر الله به لان لا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده ودركه ما امر

2:24:26والله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر. نعم ان الانسان قد يترك الشيء من الطاعة بحجة خوف الفتنة فاذا به يسقط في ماذا في فتنة اسوأ فتنة ماذا؟ فرك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح المجتمعات. ويؤدي ذلك الى عدم قيامه بامر الله. نعم. والناس فيه على قسمين. قسم

2:24:49يمرون وينهون ويقاتلون طلبا لازالة فتنة زعموا. ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة. كالمقتتلين في الفتن الواقعة بين الامة مثل الخباز. مثل الخوارج. يدعون انهم يأمرون بالمعروف ويزعمون فيما يزعمون انهم يريدون اقامة الدين ولكنهم يؤدون الى فتنة. طيب. واقوام ينكرون عن الامر والنهي والقتال الذي يكونون يعني يتركون. الذي يكون

2:25:11الدين كله لله فلا يجاهدون في سبيل الله. لان لا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية

2:25:25وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما ما يجب عليه من امر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي العليا. لان لا يفتنوا بجنس شهواته. وهم قد وقعوا في الفتنة التي

2:25:35لحظة مهمة زعموا انهم فروا منها. وانما الواجبة عليه وانما الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والاستعانة بالله. الواجب انك تجمع بين كل شيء. ان تحمي نفسك من هاي الشهوات اللي انت خايف منها. ولكن اثناء حميك نفسك من هذه الشهوات تبقى تأمر بالمعروف. وتنهى عن المنكر وتجاهد في سبيل الله

2:25:55هذا هو الواجب. ولو فرض ان فعل الواجب وترك المحظور. نعم. وهو متلازمان وانما تركوا وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا على فعله جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة او المال او شهوات الغيب. بعض الناس بقول لك يا بفعل الوادي وبفعل المحظور

2:26:13يا بترك الوادي وبترك المحظور هيك هيك بعض الناس. لأ احنا بنقول له بدك تفعل الوادي وبتترك المحظور بعض الناس زي جد بن قيس بده يترك الشغلة يعني بترك الجهاد مشان اترك الشهوات

2:26:26لأ انت مش بتترك الجهاد مشان تترك الشهوات تدرك الشهوات وبتجاهد في سبيل الله. او بقول لك ماشي بس بجاهد بسرع واعمل شهوات. يعني بعض الناس بتعامل معك. يا هيك يا هيك. فيقول وانما تركوا ذلك لكون

2:26:39لا تطاوعهم الا على فعل الامرين معا الواجب والمحظور او ترك الامرين معا الواجب والمحظور. مثل كثير ممن يحب الرئاسة او المال او شهوات فانه اذا فعل ما وجب عليه مما امره الله يفعل معه ما نهي عنه

2:26:55طيب اقرأ انه دفعنا انه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيء من المحظورات بجاهد بس بدي اعمل شهوات

2:27:05بدي اعمل اخطاء فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين. فان كان المأمور اعظم اجرا من ترك ذلك المحفور. لم يترك ذلك لما لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة

2:27:16هذا الكلام هاي قاعدة عظيمة ترى فلابد ان يفعل معها شيئا فالواجب عليه الان لو انت الان وجدت سلطانا او قائدا قائدا بغض النظر من هو؟ بقول لك شوف انا بعمل اللي بدك اياه. بجاهد وبعمل غزوة ونأمر بالمعروف والنهي عن المنكر زي ما بدك. بس راح تعرف

2:27:38بعد ما احصل ما اعمل هذا رح افعل محظورات اخذ اراضي واعمل كذا فانت بحيرك طب اخليه يجاهد ولا ما اخليهوش؟ اخليه يقود الغزو ولا ما اخليه شو بقول لك ابن تيمية

2:27:52انظر ما هو اذا كان الخير المرتقب ان يصنعه اعلى من المفسدة التي سيقع فيها بخليه يغزو على مع العلم انه سيقع في منكر بعد ذلك واذا كان الشر الذي سيعقب لاكثر من الخير الذي ارجوه منه. بقول له لا لا خلص شكرا الك لا تغزو ولا تجاهد ولا شيء. لانه انت ستفعل مع ذلك ايش

2:28:13منكر فاترك الامرين. يعني اذا كان هناك شخص اما سيفعل الامرين او يترك الامرين فانا هل اجعل يفعل الامرين مع اني عارف انه راح يصير محظور ولا اخليه يترك الامرين حتى ما يصير المنكر

2:28:29هذه قاعدة مهمة قال عليك ان تنظر في اغلب الامرين. ايش الاهم؟ فان كان حصول المأمور اعظم اجر. من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك افعل لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة

2:28:45واما اذا كان ترك المحظور المنكر اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء الثواب برجاء ثواب فعل الواجب برجاء ثواب فعل واجب يكون دون ذلك. يعني لأ بنخليه يترك المنكر واترك مع المعروف لانه ترك المنكر هنا اهم عندنا من فعل ذلك الواجب لانه فعل ذلك الواجب اقل

2:29:08فائدة من ذلك المنكر. طيب وذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيئات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول. طبعا هاي القاعدة قد تطبقها على نفسك وقد تطبقها على الاخرين. يعني انت نفسك ممكن احيانا ترى انه بدك تفعل شيئين

2:29:28او تترك شيئا. هيك انت ماشي اذا فعلت ستفعل شيء واجب وسيكون معها محظور واذا تركت ستترك شيء واجب وستترك مع محظور طب ايش اقول لنفسي؟ عم تقضي ولا لا تمضي؟ ايضا بنفس الموازنة الذي ذكرها

2:29:45وكل بشر على وجه الارض لابد له من امر ونهي ولابد ان يأمر وينهى حتى لو انه وحده لكان لكان يأمر نفسه وينهاها بالمعروف وينهى عن المنكر. تأمر نفسك حتى يعني. نعم. كما

2:29:55قال الله تعالى ان النفس لامارة بالسوء. فان الامر هو طلب الفعل وارادته. والنهي طلب الترك وارادته. ولابد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقضي يقتضي فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك. فان الانسان حي يتحرك بارادته. وبنو ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض. واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلابد ان يكون

2:30:15بينهما ائتيمار بامر وتناهي عن امر. ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين. كما قيل للاثنان فما فوقهما جماعة. لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر مأموم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرف وصاحبه رضي الله عنهما. اذا حضرت الصلاة فاذن

2:30:35وقيمة وليؤمتكما اكبركما. وكان متقاربين في القراءة. واما في الامور العادية ففي السنن انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهما واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يأمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهى عن المنكر الذي نهى عنه ورسوله ويؤمر

2:30:55ويؤمر نعم ويأمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهى وينهى. نعم. عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يأمر وينهى ويؤمر وينهى. يأمر هو يفعل

2:31:07يؤمر يقع عليه الامر. طيب. قال آآ الا واما بما اما بما من ان يأمر وينهى ويؤمر وينهى اما بمن اود ذلك. نعم. اما ان يكون هذا يحصل في الخير او في الشر

2:31:22قال واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله. اذا اما ان تؤمر بكل خير او تؤمر بكل شر او تؤمر بخليط ما بين الخير والشر. طيب

2:31:35واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا. وهذا كما ان كل بشر فانه حي متحرك بارادته همام حارث. فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا صالحة لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالى ان سعيكم لشتى. وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار. الذين كفروا وصدوا عنا

2:31:55لله أضل أعمالهم وقال الله تعالى والذين كفروا أعمالهم أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفه حسابه. والله سريع الحساب. وقال وقدمنا الى ما عملوا من عملهم فجعلناه هباء منثورا. وقد امر الله تعالى اذا هذه وهذه الاعمال

2:32:15التي قال فمن لم تكن نيته صالحة وعمله صالح والا كان عمله فاسد ولو ظن انه يحسنوا صنعا. فهذه الاعمال التي اختلت فيها شروط قبول العمل كلها لا فائدة منها والله عز وجل اجعلوها هباء منثورا. طيب واولي الامر

2:32:32قول الامير اصحاب الامر وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام. وهو يعلق على ايات اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الاية السابقة من هم اولي الامر

2:32:42اصحاب الامر ولوا. نعم. ولهذا كان اولي الامر صنفين العلماء والامراء. طيب. قال فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سألته

2:32:52ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح؟ قال ما استقامت لكم ائمتكم. ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر. وعلى كل واحد من هؤلاء عادة من دمه اذا

2:33:02المشايخ هنا يقتاد مشايخ العشائر المشاغل هي الزعامات القبلية هذا الذي استخدمت المشايخ قال وعلى كل واحد من هؤلاء ان يأمر بما امر الله به وينهى عما نهى الله عنه. وعلى كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين

2:33:20امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القول يهيكم الضعيف عندي حتى اخذ منه الحق. والضعيف فيكم القوي عندي حتى اخذ له الحق. اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فاذا عصيت الله

2:33:30ولا طاعة لي عليكم قال رحمه الله فصل. واذا كانت جميع الحسنات لابد فيها من شيئين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة وان تكون موافقة للشريعة. فهذا في الاقوال والافعال في الكلمة

2:33:42الطيب والعمل الصالح بالامور العلمية والامور العملية العادية. ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ثلاثة عمار حديث الثلاثة الذين اتشع بهم النار. فان هؤلاء

2:33:54الثلاثة الذين يريدون الرياء والصلاة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبي من الصديقين والشهداء والصالحين. فان فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه الله كان صديقا

2:34:07ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا. ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا. ولهذا يسأل المفرط في ماله يسأل المفرط في ماله وقت الموت. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه. يسأل المفرط في ماله

2:34:24رجعت عند الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فصدق واكل من الصالحين. هذا يقصد. نعم. قال كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزكي سأل الرجعة وقت الموت وقرأ قوله تعالى

2:34:37مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. فيقول رب الاية اللي قرأناها ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر

2:34:47وما كان وما كان وما يكون حقا وصوابا. ويأمر به وما يأمر به وما ينهى عنه كما جاءت به الرسل عن الله. فهذا هو الصواب الموافق اذا ففي الامور العلمية

2:34:58هذا الذي يريد ان يقوله. ومن الامور العلمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انت ايضا تحتاج ان تقصد وجه الله وان تكون موافقة للشريعة يعني احنا مش كل شرط قبول العمل ان يكون ايش

2:35:10خالصا متابعا. هل هذا فقط في الامور العملية ولا ايضا الامور العلمية تدخل في ذلك ايضا حتى الامور العلمية ندخل في في هذين القيدين لابد ان تكون خالصة لوجه الله وان تكون موافقة للشريعة. لذلك هنا ماذا قال؟ ففي هذه الامور العلمية يحتاج

2:35:29بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر. وما كان في زمان وما سيكون في المستقبل حقا وصوابا. وما يأمر به من المعروف وينهى فيه عن المنكر ايضا كما جاءت به الرسل عن الله. فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله. نعم. كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا

2:35:52كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كان حقا وصوابا موافقا لما بعث الله به رسله. ومن لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة. كما ان العبادات اللي هي العملية يقصد. نعم

2:36:02يقول انا فالعمل والعلم كلاهما يجب ان يكون باخلاص واتباع مش فقط العمل حتى العلم. نعم. قال وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدعة. كان من البدع العلمية او العملية

2:36:16وان كان يسميه علوما ومعقولا. وان كانوا هم يسمون مثلا علم الكلام. واغلبه علم البدع فعليا. رسالته بالكلام. او يسمون عباداتهم والله اذواق وهي بدع عملية اذا ويحتاج ايضا. نعم. ويحتاج ايضا ان يؤمر بذلك لامر الله به. وينهى عنه لنهي الله عنه. ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدى. كما اخبرت فيه الرسل

2:36:38تحتاج العباد الى ان يقضى بها وجه الله. فاذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية او لاظهار العلم والفضيلة لو لو ومن اخبر بامر علمي لهوى وحمية او لاظهار العلم والفضيلة على الناس او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة من يعمل شجاعة فهو يقيس الامور

2:36:57على الامور العملية ومن الامور العلمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انه ممكن تحكي درس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانت في النهاية مرائي. يعني هذي يمكن. ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال. والحال ان الصوفية

2:37:13واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالمواطن في كثير من الاصول. فكثيرا ما يقول هؤلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة؟ او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها. يعني يخلط حقا وباطلا. وكثيرا ما يتعبد هؤلاء القسم الاخر بعبادات

2:37:29لم يأمر الله بها او نهى عنها او ما يتضمن مشروعا ومحظورا. يلبس الحق في الباطل. وكثيرا ما يقاتل هؤلاء ايضا هكذا. اذا الامور القتالية والامور العلمية والامور العبادية يقع فيها هذه الامور. طيب ثم كل ثم كل من الاقسام الثلاثة المأمور به والمحظور والمشتمل على والمشتمل على الامرين على الامر والحظر اللي هو

2:37:49فيه حق وباطل؟ نعم. قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا. نعم فاذا هو ذكر اولا حالة عدم الاتباع اما ان يكون متبعا

2:38:02او يكون مبتدعا او مخلطا. هذا من حيث الموافقة وعدم الموافقة. ومن حيث النية قد تكون نيته صالحة قد تكون نيته طالحة قد تكون مخلطة السكينة الاصلين من اصول قبول العمل فيه الاقسام الثلاث

2:38:18التصفية التخليط الطرف الاخر. طيب. فهذه اصبحت تسعة اقسام وثلاثة مقابل ثلاث تسعة ثلاثة من جهة الاتباع وثلاثة من جهة النية. نعم. قال فهذه تسعة اقسام في هذه الامور في الاموال في الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية

2:38:36فهذه تسعة اقسام في هذه الامور الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصى بها والذرة ايوا وانواع العطايا والصلات نعم. قال وهذا كله من لبس الحق

2:38:50بالباطل وخلط عمل صالح واخر سيء. وسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطئا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطئ الذي له اجر وخطأه مغفور له. وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكبائر

2:39:00وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات او تمحو سيئات او مكفرا بما فيه بالدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده

2:39:10العمل الصالح. وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره. يقول الله من احد غيره. فقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى

2:39:20شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان دي نعم عند الله الاسلام. والاسلام يجمع معنيين احدهما استسلام انقياد فلا يكون متكبرا. والثاني الاخلاص من قوله تعالى ورجلا سلمة ورجلا سلما لرجل

2:39:37وهو الذي يظهر لي انه قصد بالنفقات الاموال السلطانية والاموال الموقوفة ان هذه الاموال اموال السلطانية او الموقوفة او الموصى بها او المنظورة للاسف اما ان تنفق على شيء صواب خالص

2:39:51واما ان تنفق على شيء منكر خالص. واما ان تنفق على شيء فيه هذا وهذا. ويخبر انه كيف الامور تنفق؟ مش دائما الناس تنفق على صواب محض او خطأ محض. كثير ما تنفق على هذا وهذا

2:40:04نعم فلا يكون مشتركا. وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين. كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سك نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت الى رب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

2:40:28قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا وقيا من ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين له بذلك امرت انا اول المسلمين. والاسلام يستعمل لازم ومعدل بحرف الله. يعني يستعمل لازما لا يأخذ مفعول به. واحيانا يستعمل متعديا

2:40:47بس بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات. اسلمت لرب العالمين. طيب ومثل قوله تعالى واسلمت مع سليمان لله طبعا لله اسلمت لله وانيبوا الى ربكم اسلموا له. طيب وله اسلم

2:41:06من في السماوات والارض طوعا وكرها. تمام؟ وله اسنان طبعا هي وله اسلما له. بس هنا تقدم الجار المجرور طيب عندنا في الاية التي بعدها. ومثل قوله مثلا في اية الانعام وامرنا لنسلم رب العالمين. ويستعمل احيانا متعديا مقرونا بالاحسان

2:41:25كقوله تعالى بلى من اسلم وجهه اسلم وجهه. هنا جاء متعديا بدون حرف جر. لكنه قرن بالاحسان ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ومحسن. فقد انكر الله. نعم. ان يكون دين احسن من هذا الدين. هو هو اسلام الوجه لله مع الاحسان. واخبر انه

2:41:45كله واخبر انه كل اسلم وجهه ان كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه اثبت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى لانها جاءت بعد اية قول اليهود والنصارى

2:42:04وهدان الوصفان وهو من اسلم وجهه لله. والاحسان هم الاصلان المتقدمان اللي هم ايش؟ النية الصالحة والاتباع مش هاي اصل قبول الاعمال وما كون القول والعمل خالصا وهذا معنا اسلام الوجه لله. متبعا للسنة وهو معنى قوله محسن

2:42:24الاخلاص لله هو الاسلام. وهو محسن هو الاتباع. وذلك ان اسلام الوجه لله يتضمن اخلاص القصد والنية لله. وقد استعمل هنا اربعة الفاظ. اسلام واقامة الوجه. كقوله تعالى واقيموا وجوهكم

2:42:39فاقم وجهك وتوجيه الوجه كما في قولي وجهت وجهي وقال كذلك وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض وكان يقول اذا اوى الى فراشه ووجهت وجهي اليك. الوجه يتناول المتوجه اسم فاعل. والمتوجه اليه اسم مفعول. ويتناول عملية التوجه

2:42:59اللي هي المصدر كما يقال اي وجه تريد؟ يعني اي جهة تقصد؟ وذلك انهما متلازمان. المتوجه والمتوجه فحيث توجه توجه وجهه توجه وجهه وجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره هذه تحتاج فهي اربعة امور اذا فحيث توجه الانسان

2:43:32توجه شوف عندك في النسخة ايش مكتوب نعم حيث توجه الانسان توجه وجهه بعدين فاصلة ووجهه مستلزم لتوجهه هو اذا نقول فالوجه يعني لماذا يذكر الوجه ربنا سبحانه وجهت وجهي

2:43:58ان الوجه يتناول المتوجه كله صح ولا لا يعني لماذا اذا الله عز وجل تكلم عن عن توجه شخص يتكلم عن وجهه لانه الوجه يتناول ماذا يطلق الوجه ويراد لكل الشخص صح؟

2:44:14الوجه يتناول المتوجه كله والوجه ايضا يتناول الجهة المتوجهة اليها تسمى وجها والوجه ايضا يطلق على عملية التوجه ليه؟ قال وذلك انهما متلازمان. كيف لانه اذا توجهت بذاتك الى شيء

2:44:33انه وجهك راح يتوجه اله فمن هنا ناس باطلاق الجزء وارادة الكل. لذلك قال فحيث توجه بدن الانسان توجه وجه ويبدأ تعديل. توجه وجهه اي جهة تقصدها بذاتك؟ فان وجهك سيتجه. ولذلك ناسب ان يطلق الوجه على المتوجه كله من باب اطلاق الجزء على الكل

2:44:58ووجهه مستلزم لايه ؟ لتوجهه وهي العملية نعم ووجه اقرأها هنا حيث توجه الانسان توجه وجهه ثم ايش قال؟ عندك في النسخة الثانية؟ ووجهه مستلزم لتوجهه. ووجهه مستلزمون لي الوجه يستلزم ماذا؟ الجهة التي يتوجه اليها او عملية التوجه انه قالوا مستلزم لتوجهه اللي هي العملية

2:45:28وهذا في باطنه وظاهره جميعا. يعني وهذا كما يكون في الظاهر يكون في الباطن فكذلك قلبك تمام حيثما توجه قلبك يكون توجهك. طيب قال فهي اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال

2:45:48فاذا توجه قلبه الى شيء اذا قلبك توجه الى شيء فان وجهك الخارجي سيتبع قلبك الباطني فاذا كان العبد فاذا كان العبد فاذا كان العبد فاذا كان العبد شوفوا النسخة هاي فيها مشكلة هاي حاسة الصفحة فيها اخطاء. فاذا كان العبد

2:46:15قصده ومراده. قصده ومراده. طيب. فاذا اذا قصده ومراده لازم نضمها الى الله فهذا صلاح ارادته وقصده واذا كان قلبك متجها الى الله فان وجهك من حيث الظاهر سيتجه الى مجالس العلم الى الصلوات راح تلاقي وجهك الخارجي

2:46:36متجه نحو هاي الاماكن. واذا كان قلبك يتوجه الى الشهوات راح تلاقي وجهك بما فيه من العين وهذا متوجه نحو النظر الى الحرام والى مضيعة اوقات طيب. وقول عمر اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. وهذي كلها هو كل هذا الفصل لتأكيد ان قبول الاعمال العلمية والعملية

2:46:56يحتاج الى اخلاص ومتابعة. بس هون اركز شوي عالاخلاص تخلص من الاخلاص انتقل والعمل الصالح هو الاحسان. وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به. ما هي الحسنات كل ما امر الله به حسنة. والذي امر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله. فقد اخبر الله تعالى انه من اخلص قصده لله اذا

2:47:19هذي خلاصة الاية. وكان محسنا في العمل فهذا الذي يستحق الثواب وهذا الذي يسلم لنا. ولهذا كان ائمة السلف رحمه الله يجمعون دائما هذين الاصلين. الاخلاص والمتابعة. اخلاص والمتابعة وهذا يعني هو خلاصة ما يريد ان يقوله في ختام الرسالة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يخضعان لهذه القاعدة

2:47:40لابد ان يكون خالصا ولابد ان تتبع فيه قواعد الشريعة والا فلا يقبل امرك بالمعروف والنهي عن المنكر. قصة الفضيل بن عياض لما قال عملي اخلصت واصوبه وقد روى ابن شاهين في كتاب عقائد السلف واللا لجائي عن سعيد بن جبير لا يقبض الله قولا الا بعمل ولا يقبل ولا يقبل او لا

2:48:03قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بني ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهو اتى بهذا الاثر لانه ذكر فيه قضية القول لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول الا بنية. لانه عادة احنا بنرجع بنقول بنحمل النية والمتابعة على فقط. الامور العملية وننسى انه برضه

2:48:23شرط في الامور العلمية القولية. ورويه عن الحسن البصري مثله اراد ما روي عن الحسن لا يصلح قول الا بعمل بدل. لا يقبل قول الا بعمل. وهذا فيه رد على الذين يجعلون مجرد القول كافيا. فاخبر انه لابد من قول وعمل

2:48:40المرجئة الذين يجعلون مجرد القول كافيا ويقولون انه لا يحتاج في الايمان الى عمل الجوارح بل الايمان يحتاج الى قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لابد من هذين كما قد وصفناه في غير هذا الموضع. وبين ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله

2:49:00وشرائعه والاستكبار على الله وشرائعه. لا يكون ايمانا باتفاق المؤمنين حتى يقترن بتصديق القلب عمل صالح على الجوارح. واصل عمل عمل القلب ويتفرع عنه عمود الجوارع وعمود القلب هو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بمية

2:49:22اذا لا تحتاج انت الى النية وهذا ظائف ان القول والعمل اذا لم يكون خالصا لله لم يقبل ثم قالوا لا يقول قولا وعملا ونية الا بموافقة السنة. فهذا يدل على الاصلين في قبول العمل. النية والاتباع

2:49:38رفض السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات. ان السنة في علم العقيدة ليست هي السنة في علم اصول الفقه ليست هي السنة في علم الفقه. صح؟ السنة في العقيدة مقابل ايش؟ البدعة. فهي تشمل الاعتقادات

2:49:55امور السنة في اصول الفقه مقابل الكتاب والسنة في الاحكام الفقهية مقابل الواجب وهكذا كقول ابن مسعود ابن كعب ابن ابي الدرداء اقتصاد في سنة يعني ان تفعل شيء باعتدال لكن يكون موافقا للسنة

2:50:12خير من ان تفعل شيء باجتهاد وتتعب لكنك في بدعة. وهذا ختام تعليقنا على رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونهاية مجلسنا اليوم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2:50:27صرتوا تشوفوا الاربع ساعات نامي اه