الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان | المجلس التاسع | برنامج تُراث
0:00يا رب بسم الله. بسم الله. سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا. في هذا الصباح طيب ومبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير الصوت جيد خلاص تمام شباب التلقرام جيد ان شاء الله ننطلق. اللهم اعني ويسر. فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:40حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
0:55حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا برنامج التراث حيث نغوص في تراث الائمة الكبار المحققين في ثنايا كتبهم ومصنفاتهم وافكارهم وعقولهم نحاول ان نتلمس الخطى وان الفوائد وان نحصل ما نحصل في فسحة الزمان
1:15نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم وان يجعله سببا في توسيع ادراكنا وعقولنا وفهمنا ورؤيتنا وتصورنا لكثير من القضايا العقدية والفكرية والسلوكية والمنهجية ما يثبت الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى ومما يزيده بصيرة
1:35في دينه ودنياه وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهادي هي الرسالة السابعة والثامنة التي نقرأها السابعة في الثامنة ماذا اخذناه؟ اخذنا رسالة العبودية
1:52واخدنا رسالة التحفة العراقية وامراض القلوب واخذنا رسالة الباقيات الصالحات وقد ما زالت الصبر واخذنا قاعدة جامعة. نعم. واخذنا اخر شيء قاعدة في المحبة. اذا هذا الكتاب الثامن من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه الامام الحبر العلامة
2:12الموسوعي رحمة الله عليه في مختلف العلوم العقلية والنقدية نفعنا الله بعلومه في الدارين جعل الله عز وجل قراءتنا لهذه المصنفات في موازين حسناته وفسحة له في قبره انه سبحانه وتعالى الموفق الى كل خير
2:29موعدنا اليوم مع رسالة ايضا لطيفة من رسائله وهي رسالة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هذه الرسالة عقدها شيخ الاسلام ابن تيمية لتصويب مفهوم الولاية. من هو الولي بالمعنى الشرعي الصحيح الذي يتوافق مع نصوص الكتاب والسنة
2:48وانما احتاج شيخ الاسلام ابن تيمية ليتكلم عن مفهوم الولاية. نظرا للتشوه الذي تعرض له هذا المفهوم على يد كثير من الفرق. خاصة الصوفية باصنافهم واشكالهم سواء الصوفية الفلسفية او الصوفية اه الكلامية او الصوفية البعيدة عن الفلسفة والكلام مما
3:08باعوا وتاهوا في تحديد من هو الولي لله سبحانه وتعالى بالمعنى الصحيح وما طبيعة هذه الولاية وما اثارها فإذا هذا الكتاب يدندن حول هذا المبدأ. حول تصويب مفهوم الولاية لله سبحانه وتعالى. وتنقية
3:28هذا المفهوم من التشوهات التي تعرض لها على يد الفرق المختلفة. فان كثيرا فان كثيرا من الفرق الاسلامية جعلت الولاية مناطاته او جعلت مناط الولاية على امور واحوال وتصرفات وافعال لم ترد في الكتاب والسنة في شيء
3:47وبالتالي اصبح هذا المفهوم يدعيه من لم يتحقق به اصبح هذا المفهوم الولاية يدعيه من لم يتحقق به. وهذه حقيقة اشكالية وتم ترويج هذا على كثير من عوام المسلمين واصبح للاسف يتاجر بدين الله سبحانه وتعالى تحت عنوان ان فلان ولي. وان فلان من كذا وان سيدنا الشيخ الفلاني
4:11فالشيخ الاسلام ابن تيمية كما قلنا كان يعيش في زمنه مجموعة من الصراعات الفكرية بعضها مع المتكلمين بعضها مع الفلاسفة. وبعضها مع الصوفية هذي من جملة صراعات شيخ الاسلام ابن تيمية الفكرية في حياته التي عاشها
4:27هذا الكتاب انا اعتقد انه يميل الى الصراع مع الصوفية في تحديد مفهوم الولي بالمعنى الشرعي لا اطيل عليكم. نعيش ان شاء الله في اجواء هذه الرسالة. حقيقة الرسالة خفيفة لطيفة يعني. ليست مثل مثلا قاعدة في المحبة او الرسائل التي فيها يعني فلسفات كبيرة. لكنها يعني
4:43ان شاء الله في متناول اليد وتحتاج الى شيء يعني في بعض اماكنها فقط تعليقات بسيطة ليس اكثر. بسم الله نستعين بالله ونتوكل على الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وللمصنف والحاضرين والسامعين ونجي المستضعفين والمؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله
5:03الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:13ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. هذا به من
5:23به من العمى وارشد به من الغيب وفتح به اعينا اميا واذانا صما وقلوبا غلفا وفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغيب والمؤمنين والكفار والسعداء سعداء باهل الجنة والاشقياء اهل النار وبين اولياء الله واعداء الله فمن شهد له محمد صلى الله من اولياء الله فهو من اولياء الرحمن ومن شهد له بانه من
5:43فهو من اولياءه من اولياء الشيطان. وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان لله اولياء من الناس. وللشيطان اولياء. ففرق بين بين اولياء الرحمن واولياء هو يعني مدخل الكتاب. اراد ان يقول وقد بين الله في كتابه وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
6:02استقراء نصوص الكتاب والسنة ان لله اولياء وان للشيطان اولياء سيستعرض لك الايات القرآنية التي اشارت الى مفهوم اولياء الله. ثم الايات القرآنية التي اشارت الى مفهوم اولياء الشيطان. نعم
6:17فقال تعالى الا ان اولياء الله لا يخفون عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. يوم نشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبدين بكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى
6:27الله ولي الاية هي الاية الاساسية التي يعتمد عليها العلماء في تحديد مفهوم اولياء الله هي اعطت التعريف الذين امنوا وكانوا يتقون هذه الاية الاساسية في تحديد من هم اولياء الله سبحانه. نعم
6:42وقال وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم الطاهرون. اقرأ الاية يعني المقطع الشاهر من الاية. تمام؟ قال وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض
6:57الى اخره لما قال انما وليكم الى اخره انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم
7:07الغالبون. وقال تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب وخير عقبى. نعم هذه الايات كلها تكلمت عن الولاية لله واولياء الله. نأتي الايات التي تتكلم عن اولياء الشيطان. ذكر اولياء الشيطان فقال تعالى
7:21انما سلطانه الى الذين يتولونه والذين هم به مشركون. اذا هناك من يتولى الشيطان انما سلطانه على الذين يتولونه اذا هناك من يتولى الشيطان فهو من اولياءه. نعم. قال وقال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله قال فقاتلوا اولياء الشيطان. قاتلوا اولياء الشيطان
7:39يبه نعم وقال تعالى آآ فتتخذونه ذرية واولياء من دوني وهم لكم عدو اي ابليس وذريته اولياء من دوني؟ اذا هناك من يختار ان يكون وليا لابليس. ولو قال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسران مبينا. وقال تعالى
7:58انما ذلكم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. خوفوا اولياءه هناك اولياء الله. نعم. قال وقال تعالى انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. الى قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى
8:14ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقال الخليل عليه السلام يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. وقال تعالى يا ايها الذين من ولايات الطفل وعدوي وعدوكم اولياء اليهم بالمودة الايات الى قوله انك انت العزيز الحكيم
8:31واذا واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بينهما. عليه الصلاة والسلام. فاولياء الله
8:41هم المؤمنون المتقون المتقون بناء على الاية الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. قالوا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله من عاد لولي فقد بارزني بالمحاربة او
8:56قد اعددته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبصر
9:06ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبه يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما يترددت وما ترددت عن شيء انا فاعله تردد عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموتى ويكره مساءته ولابد له منه. وهذا اصح حديث يروى في الاولياء. فبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الحديث
9:25اعلى حديث الاولياء حديث من عاد لي وليا اعلى حديث في الاولياء وماذا اعد الله سبحانه وتعالى لهم من النصرة والحفظ نعم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه من عاد وليا لله فقد بارز الله
9:39وفي حديث اخر واني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرب الحرب. نعم. الحرب قال اي اخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحليب ثأرا. وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه. ويحب ما يحبه ابغض ما يبغض. وارضوا بما يرضى وسخطوا بما يسخط
9:55وبما يأمرونه ونهوا عما ينهى عما نهى. واعطوا لمن يحب ان يعطى ان يعطي ومنعوا من يمنع. كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وراء الايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي حديث اخر رواه ابو داود قال ومن احب لله وابغضا لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. والولاية ضد العداوة
10:16الولاية ضد الولاية المحبة والقرب. يعني الولاية في اللغة واصلها يعني اصلها في الولاية في اللغة من المحبة والقرب من الشيء. نعم اصل العداوة البغض والبعد. نعم. وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات لاي متابعته لها. والاول اصح. والاول اصح. اذا هناك يعني
10:38يعني اختلفوا في الولاية هل هي مأخوذة من الموالاة بمعنى المتابعة المأخوذة من ان تلي الشيء بمعنى ان تكون قريبا منه وهو يريد ان يبين الخلاف اللغوي فيه. هل الولاية
10:54مأخوذة من توالي الشيء بمعنى تتابعه مأخوذة من القرب من الشيء هو قال لك اولا الولاية القول الاول انها بمعنى القرب من الشيء والمعنى الثاني انها من التتابع في الشيء
11:10ثم قال بعد ذلك والاول اصح. يعني هو يصحح ان لا ان الولاية مأخوذ من القرب وليس من التتابع في فعل الشيء لذلك قال فالولي هو القريب. يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه. هذا الشيء يلي هذا شيئا يقرب منه. طيب. قالوا منه قوله صلى الله عليه وسلم
11:28الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. مثلا الاولى من هو؟ الاقرب اولى رجل ذكر يعني اقرب عصبة. نعم. قال اي لاقرب رجل الى الميت واكده بلفظ الذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور ولا يشترك فيه الذكور والاناث فالولاء فالعصبات
11:45المواريث العصبات تكون ذكور العاصمة بالنفس لا تكون في الاناث. نعم. قال كما قال في الزكاة فابن لبون ذكر. فاذا كان ولي الله هو المرافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويسخطه ويأمر به
11:57به وينهى عنه كان كان المعادي لوليه معاديا له كما قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة فمن عاد اولياء الله ومن عادة فقد حاربه مثل هذا قال ومن عاد لولد فقد بارزني بالمحاربة. وافضل اولياء الله اولياء الله هم انبياؤه. وافضل انبيائه هم المرسلون منهم. وافضل المرسلين
12:17اولي العزم نوحا وابراهيم وموسى. ليس كل نبي رسول فهذا معنى من افضل اولياء الانبياء افضل الانبياء الرسل. افضل الرسل اولي العزم. نعم قال قال تعالى شرع اليكم من الدين امام الصبيين الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذا اخذنا من
12:40ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. طبعا ذكر هاتين الايتين باعتبار انهما تذكران اولي العزم. نعم افضل اولي العزم محمد صلى الله خاتم النبيين وامام المتقين وسيد ولد ادم وامام الانبياء اذا اجتمعوا على الهامش يعني يظهر من هذا ان شيخ الاسلام ابن تيمية يرى
12:59ان هؤلاء الخمسة هم اولو العزم. هي مسألة خلافية من هم اولي العزم؟ مسألة اختلف فيها العلماء لكن واضح من في هذه الرسالة شيخ الاسلام مع القول المشهود ان اولي العزم هم هؤلاء الرسل الخمسة. طيب
13:13الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحبه لواء الحمد وصاحب الحوض المورود يشفع الخلائق يوم القيامة وصاحب الوسيلة والفضيلة يبعثه بافضل كتبه وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة مخرجة للناس. وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم. هم اخر الامم خلقا اول
13:33كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم هذا يومهم الذي اختلف فيه يعني يوم الجمعة
13:43هدانا الله له. الناس لنا تبع فيه غدا لليهود وبعد وبعد غد للنصارى. وعن بيده هنا بمعنى من اجل معنا يعني في اللغة تأتي معنا من اجل واحيانا تأتي معنا غير
13:57استثناء اشرنا بمعنى من اجل ان يموتوا الكتاب من قبلنا اوتينا من بعده. نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض وقال صلى الله عليه وسلم ات باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من انت؟ فاقول انا محمد. فيقول بك امرت الا
14:13تهليحة قبلك وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امتي كثيرة فمن حين بعثه الله جعله الله الفارق بين اولياءه وبين اعدائه فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به
14:23اتبعه باطنه وظاهره. ومن ادعى محبة الله ومحبة الله وولايته هو لم يتبعه فليس من اولياء الله. نعم. بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان. كما قال تعالى قل اني كنت
14:33انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. طبعا هنا من عند الصفحة تلاطعش لما بدأ يقول افضل اولياء الى الانبياء الى هنا. ولماذا يسجد هذا السرد؟ لانه هو الان سيبدأ تدريجيا بالرد
14:43على فكرة الصوفية خاصة بالعربي وغيرهم ان الاولياء من الصوفية وزعامات قد يكون اعلى من الانبياء فبالتالي علينا ان نؤكد ان اعلى الاولياء من البشر هم الانبياء انه لا يمكن لبشر
14:59ان تكون ولايته لله اعلى من ولاية الانبياء لله. ها هي الفكرة لذلك وبدأ يدخل فيها رويدا رويدا. لا يمكن لبشر ان تكون ولايته لله اعلى من ولاية الانبياء الان سيبدأ يبين لك الاشكالية الواردة عند الفكر الصوفي. الحادي او غيره في هذه القضية. بسم الله. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال
15:24البصري رحمه الله ادعى قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم. وقد بين الله لهم وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه ومن ادعى محبة الله ولم يتبع الرسول صلى الله
15:34من اولياء الله. وان كان كثير من الناس يظنون انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله. فاليهود والنصارى يدعون انهم اولياء الله واحباءه. قال تعالى قل فلم يعذبكم
15:44الاية. وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم. الى قوله ولا هم يحزنون. وكان المشرك العربي يدعون انهم اهل الله مكة ومجاورتهم البيت وكانوا يستكبرون بها على غيرهم كما قال تعالى قد كانت اياتي تتلى عليكم فكونوا انتم على اعقابكم
16:04مستكبرين به سامرا وتهجرون. وقال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الى قولك وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياء ان اولياؤه الا المتقون. كان مشركوا العرب يظنون انهم الاولياء لله
16:21باعتبارهم اهل مكة الله عز وجل قال وما كانوا اولياءه الاولياء الا المتقون وليسوا اولياء لله. فهذه هي فكرة الان بدأ يقول ان كثير من الناس يظن انهم الاولياء الا وهو ليس كذلك. وهذه الفكرة ليست فقط عند الصوفية بل لها جذور عند اليهود والنصارى. ومشركو العرب انهم كانوا يظنون انهم اولياء
16:42وهم ليسوا كذلك. فما نشأ في هذه الامة من هذه البدع لها جذور عند العقائد السابقة. ودائما شيخ الاسلام يشير الى هذه الفكرة. فكرة ان اكثر البدع التي نشأت في هذه الامة لو تفحصنا الامم السابقة لوجدنا انها موجودة عندهم
16:58وجدنا انها موجودة عندهم ونبه عليها القرآن. نعم. قال فبين سبحانه ان المشركين ليسوا اولياءه ولا اولياء بيته انما اوليائه المتقون. وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال
17:08رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر. ان ال فلان ليسوا لي باولياء. يعني طائفة من اقاربه انما ولي الله صالح المؤمنين. نعم. وهذا موافق لقوله تعالى فان الله هو
17:18ومولاه جبريل وصالح المؤمنين الاية مصائب المؤمنين ومن كان صالحا من المؤمنين. هم المؤمنون المتقون اولياء الله. ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربعمائة
17:31وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة ومثل هذا الحديث الاخر ان اولياء ان اوليائي لمتقون
17:41ايا كان وحيث كانوا. كما ان من الكفار من يدعي انه ولي لله ولي الله وليس وليا لله بل عدو له. فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله
17:51الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الى جميع الناس بل الثقلين الانس والجن. ويعتقدون في الباطل ما يناقض ذلك مثل مثل ان لا يقره في الباطن بانه رسول الله
18:02قالوا ومثل الا يقر في الباطن انه رسول الله وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برأيه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الى الاميين دون اهل الكتاب كما
18:20يقوله كثير من اليهود والنصارى وانه موصل الى عامة الخلق وان وان لله اولياء خاصة لم اولياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه. وهذا كلام كثير من الصوفية من اتباع بني عربي وغيرهم انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:35لمن؟ للعامة. واما الخاصة اللي وصلوا مرحلة هؤلاء لا يحتاجون الى نبي لانهم يأخذون مباشرة من العقل الفعال او ما شابه ذلك نعم. قال طبعا الان هو هذا انتقل من قوله ان هناك من الكفار من يدعي انه من اولياء الله. وهو ليس كذلك
18:53في نقل وكذلك هناك في هذه من المنافقين ممن يدعي انه من اولياء الله وهو ليس من اولياء الله. والان بدأ يعطيك نماذج على هؤلاء الذين هم من المنافقين الذين يدعون انهم من الاولياء وهم ليسوا كذلك. نعم. قال او انه مرسل الى عامة الخلق وان لله بلياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليهم بل لهم طريق الى الله من غير جهة. كما
19:13كان الخضير ميموسى وهؤلاء الصوفية يقولون الذين يقولون ان محمد صلى الله عليه وسلم انما هو للعامة واما الخاصة فيستطيعون الوصول الى الله من غير جهته. اي من غير جهة محمد صلى الله عليه وسلم
19:26ويستشهدون على هذه الفكرة. قصة الخضر مع موسى. بقول لك هاي الخضر مع موسى موسى عليه السلام كان هو الذي يتبع الخبر وليس الخطر هو الذي كان يتبع موسى. لان الخطر ولي
19:39طريق الى الله ولم يكن يحتاج الى موسى حتى موسى يوصله بالله. فاخذوا هاي الفكرة هذي من ابرز شبهاتهم في قضية ان الوالي قد يكون اعلى من الرسول وان الوالي يأخذ من الله بجهة مختلفة عن جهة الرسول. هي ابرز شبه فكرة الخضر مع موسى
19:57ولذلك ابن تيمية سيعالجها بعد قليل. ويبين الخطأ في هذا التصور انه ان موسى عليه السلام ارسل الى قوم معينين ولم يكن مرسلا الى الخضر اصلا كرسول. بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فان رسالته الى الناس كافة
20:13قال او انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه ويندفعون به من غير واسطة. او انه مرسل من الشرائع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقائق الباطنة فلم يرسل بها. او لم
20:23يعرفه او ما يعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقة. من غير كل هذه من شبهات الصوفية. نعم وقد يقول بعض هؤلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عنه ولم يرسل اليهم ومنهم من يقول بعض الصوفي يقولون مثلا ان اهل الصفة الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هم الاولياء
20:40لم يكونوا يحتاجون الى النبي صلى الله عليه وسلم من اتفه الشبه قضية ان اهل الصفة كانوا من الاولياء الذين لم يحتاجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لم يرسل اليهم من يعني شبه ساذجة. نعم
20:54ومنهم من يقول ان الله اوحى الى اهل الصفة في الباطن ما اوحى اليه ليلة المعراج فصار اهل الصفة بمنزلته. هؤلاء من فرط جهلهم لا يعلمون ان الاسراء كان من مكة كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
21:04يعني الان حتى تعرف كم شبهة ساذجة. طبعا اهل الصفة لمن لا يعرفهم اخواننا الذين يتابعوننا هم الفقراء الذين كانوا في المسجد النبوي يجلسون في مؤخرته ما كان عندهم بيت وما كان عندهم مأوى وكانوا يعني من جاءهم بطعام او شراب اكلوا منه
21:23كان منهم ابو هريرة ومجموعة من الصحابة الفقراء الذين لم تكن لهم بيوت في المدينة النبوية ففكرة اهل الصفة وين نشأت المدينة فكرة اهل الصفة نشأت اصلا في المدينة في المسجد النبوي
21:38فلما يأتي هؤلاء الصوفية فيقولون ان الله اوحى الى اهل الصفة في ليلة المعراج مباشرة بتعرف انه اه كلام خاطئ بان مفهوم اهل الصفة نشأ في المدينة والمعراج اين كان
21:52في مكة فكيف اوحى الله الى اهل الصفة ليلة المعراج؟ هم اصلا ما كانوش موجودين كمفهوم كله. خرج في المدينة فكيف تقولون انه اوحى اليهم في المعراج والمعراج كان في مكة قبل الهجرة؟ نعم. ولو ان الصفة لم تكن الا بالمدينة وكانت وكانت صفة في الشمال مسجده صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ينزل بها الغرباء
22:10والذين ليس لهم اهل واصحاب ينزلون عندهم. لان المؤمنين كانوا يهاجرون الى النبي الى المدينة فمن امكنه ان ينزل في مكان نزل به. ومن تعذر ذلك اليه نزل في المسجد الى ان الى ان
22:20يسر له مكانه. فقراء المهاجرين. نعم. قال ولم يكن اهل الصفة ناسا بعيانهم يلازمون الصفة. بل كانوا يقلون يقلون تارة ويكثرون اخرى. ويقيم الرجل بها زمانا ثم ينتقل عنها اصلا ما فوق اهل الصدفة مفهوم متغير
22:33يعني هم ليسوا جماعة معينين جماعة معينين لقبوا بهذا اللقب. يعني مش عدد معين من الصحابة هم من يلقى لأ واهل الصفة وصف يقلون ويكثرون. خلص يعني منطقة معينة في المسجد. ناس بتيجي وناس بتروح. ناس بتيجي وناس بتروح. فكيف يعني ان هؤلاء يتصورون اهل الصفة اناس معينون
22:55واوصافهم لأ مفهوم متغير متقلب. نعم. قال والذين ينزلون بها من جنس سائر المسلمين ليس لهم مزية في علم ولا دين. بل فيهم من ارتداء عن الاسلام وقتله النبي صلى
23:05حتى نريحكم بعض اهل الصفة ارتد عن الاسلام فهؤلاء لما دخلوا المسجد دخلوا ونزلوا عند اهل الصفة وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الايرانيين والذين اشتروا المدينة استوخموها فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاء اي باي ابل لها لبن لها لبن وامرهم ان يشربوا من ابواب من ابوالها
23:29البانها فلما صحوا قتلوا قتلوا الرائي واستاقوا الذود فارسل النبي صلى الله عليه وسلم للابل. طيب. قال فاتى بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم اسمرت اعينهم وتركهم في يستسقون فلا يسقون. وحديث في الصحيحين من حديث انس وفيهم انهم نزلوا الصفة. اه هاي هذا مضر الشاهد ان هؤلاء العرانيين ايضا كانوا من اهل الصفة
23:48قضية ان اهل الصفة هم الاولياء ساذجة من كل تفاصيلها فيهم من الاولياء وفيهم من كان من الشياطين العرانيين. وهم قوم متغيرون يأتي احد يذهب يعني منطقة متغيرة. نعم. قالوا فكانوا ينزلونها مثل هؤلاء ونزلها
24:04المسلمين سعد بن ابي وقاص هو افضل من نزل بالصدفة ثم انتقل عنها ونزل ابو هريرة وغيره. وقد جمع ابو عبد الرحمن السلمي تاريخ من نزل بالصدفة. من نزل فلم يكونوا من اهل صفة
24:14كذلك اكابر المهاجرين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وابي عبيدة وغيرهم لم يكونوا من اهل الصفة. قال وقد روي ان بابها غلاما ان بها غلام لمغيرة
24:24ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة. هذا من الاحاديث المكذوبة المنتشرة عند بعض الصوفية انهم يقولون ان الصفة نزل فيها غلام للمغيرة بن شعبة. غلام له يعني عبد له
24:37وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة ان هناك سبعة اقطاب في الارض وهذا الغلام المغير ابن شعبة احد السبعة الاقطاب يقول شيخ الاسلام وهذا حديث كذب باتفاق اهل العلم. نعم. قال كذب باتفاق اهل العلم وان كان قد رواه ابو نعيم في حلية. وكذلك وكذا كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
24:57والابدان والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب. مثل اربعة او سبعة او اثني عشر الفاظ الفاظ منتشرة عند الصوفية صفقة اه الابدان والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب. ويصنفون الاولياء على هذه المراتب شيخ الاسلام ابن تيمية ان كل هذه الالفاظ
25:15لا اصل انا في الشريعة الا لفظ الابدال الا لفظ الابدال فقد ورد استعماله عن بعض السلف. واما باقي الالفاظ ان هناك اوتاد واقطاب في الارض وما شابه ذلك. من مخترعاتهم وتصانيفهم. نعم
25:27ثلاث مئة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب لا يوجد هناك تحديد لعدد الاولياء وهذي والتصوف قريب من التشيع
25:38في قضية الاثنين عشرين. كيف الشاعر الاثني عشري يحددون عدد معين التصوف والتشيع كان دائما يخرج من نفس الطرق في التفكير واليات النظر قال ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان. الا بلفظ الابدان كما قلنا. السلف لم يتكلموا بالاوتاد والاقطاب والنجباء. الا لفظ الابدان ورد عن بعض. نعم
25:59قال وروي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام. وفي المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت. ومعلوم ان عليا ومن معه من الصحابة كانوا افضل من معاوية ومن معه بالشام. فلا
26:09افضل افضل الناس في عسكري معاوية دون عسكر علي وقد اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم اولى طائفتين بالحق. وهؤلاء
26:19الممارسون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا ولما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي ابن ابي طالب واصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي ابن ابي طالب اولى بالحق من معاوية
26:29واصحابي وكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين دون اعلاهما؟ يعني هذا الحديث حديث يعني هو يقول حتى حديث الابدال انهم اربعون رجلا وانهم في الشام شيخ الاسلام ابن تيمية يضاعفه
26:43حديث ان الابدال اربعون رجلا وانهم في الشام قال يضاعفه فيقول هو حديث منقطع ليس بثابت ويستدل على ذلك بماذا ان الذي كان اصلا في جهة الشام في زمن الصحابة وصف معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. واللي كان في جهة العراق من؟ علي بن ابي طالب وجماعته
27:04ومن اعلى من الاخر علي بن ابي طالب اعلى من صف معاوية بن ابي سفيان. فكيف يكون يعني سيكون الابدال كلهم في جهة الشام جهة معاوية بن ابي سفيان يكون خير الطائفين
27:16وهي طائفة علي بن ابي طالب واغلبهم كانوا مقيمين في الكوفة وما حولها. ليس منهم في ذلك شيء تخصيص الابدال وانهم في الشام هو يراه ضعيف واستدل على ذلك يعني بالواقع العملي ان علي بن ابي طالب ومن معه ينبغي ان يكونوا فيهم من الاولياء اكثر على الاقل او مساوية على الاقل في
27:36كان في صف معاوية رضي الله عن الجميع. نعم والحديث هو في الشام ولهذا سبب تضعيف للحديث ان الابدال هم اربعون فقط في الشام يقول شيخ الاسلام هذا الحديث ليس بثابت. وحاول ان يبين عدم ثبوته من هذه الجهة
28:13من جهة ان الاصل ان يكون في جيش معاوية في جيش علي بن ابي طالب كما في جيش معاوية والا فلذلك ماذا قال؟ قال فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي بن ابي طالب
28:23اصحابه اولى بالحق من معاوية واصحابه. فكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين يكون الابدال في جهة عسكر معاوية ولا يكون احد منهم في جهة عسكر علي اللي هم جماعة اهل الكوفة
28:37يعني وين كان البعض قد يناقش في هذا انه القضية قد تكون اعم يعني هو الحديث لم يتكلم عن يعني واقعة علي ومعاوية رضي الله عنهم. ممكن هدول الابدان الاربعة وممكن يطلعوا بعدين
28:49هل هو الكرام فقط عن زمن علي ومعاوية حتى يكون النقاش فقط انه هل هم في كلهم في جيش معاوية وليسوا في جيش علي؟ يعني حتى نقول ان الاربعون هم في جيش معاوية
29:02قد يكون هذا الحديث يكون فيما بعد ذلك. عندما يفسد الزمان ويصبح الخير في الشام المناقشة بشكل عام يعني لم ارى في اعلى درجات القوة في هذا الحديث نعم قال وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد منشد قد لسعت حية الهوى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي. الا الحبيب الذي شرفت به فعنده رقيتي وتريع وترياقي. وان النبي صلى
29:24نتواجد حتى سقطت البرودة عن منكبه. طبعا هنا بدأ شيخ الاسلام يستطرد قليلا بدأ يستطرد قليلا انه يخبرك ان الصوفية يكثر عندهم الاحاديث المكذوبة الذي يستشهدون بها على باطلهم ما لوش علاقة بموضوع الاولياء. بس هو يعطيك النقاب تعرف شيخ الاسلام لما يسترسل. ويخرج شوي عن النص استطرادا. فلما جاب الخبر السابق
29:49خبر المغيرة بن شعبة وان غلامه واحد من سبعة من الاولياء. وان هذا كذب يقول لك اصلا الصوفية معروفون انهم يستدلون بالاحاديث الكاذبة على باطلهم فلما جابت لك هالفترة اجانا هاي الفكرة. قال فمثلا ان احاديثهم الكاذبة قضية استدلالهم على جواز التواجد
30:07عند سماع الغناء بان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد عند سماع الغناء وطرب. يستدلونا بهذه الاحاديث المكذوبة. نعم. قال فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث واكذب منه ما يرويه بعضهم انه مزق ثوبه ان جبريل اخذ قطعة منه
30:20على العرش فهذه وامثاله مما يعرف اهل العلم فكرة ايش؟ الخرقة وتخليق الثياب وما شابه ذلك انه صلى الله عليه وسلم قص ثوبه وقطعه الى خرق جاءت عندهم فكرة الخرق. نعم
30:35قال فهذا وامثاله مما يعرف ما انما يعرف اهل العلم والمعرفة برسول الله صلى من اظهر الاحاديث كذبا عليه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي
30:45صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت بينهما. كالزنجية يعني كالزنجية يعني هم بحكوا بكلام انا مش فاهم ماذا يقولون كيف يكون اثنين مثلا في واحد بينهم جنسية مختلفة
30:56تمام؟ هذا حديث كذب. دلالة يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر كان بينهم اسرار وكانوا يتحدثان بلغة انا مش فاهمها مع اثنين عرب انا يعني كلام مش اه صحيح هو كذب الموضوع باتفاقي اهلا. طيب. قال والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقده في الباطن ما يناقض ذلك. فيكون منافقا
31:18بعد ما لا رجع لمقصود الكتاب والمقصود هنا ان هناك اذا كما ان هناك من اليهود والنصارى والمشركين من يدعي انه من اولياء الله وهم ليسوا من اولياء الله. فكذلك في هذه الامة من المنافقين
31:35من يدعي انه من اولياء الله وهو ليس منهم هذا هو الخلاصة التي يريدها هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك
31:48هناك من يقر للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر بالرسالة. لكنه في الباطن عنده ما ما يسبب ردة له عن الاسلام فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم من اولياء الله. هو منافق
32:03ويدعي امام الناس انه ولي. نعم. قال جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما عنادا واما جهلا. كما ان كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون انهم اولياء الله وان محمد
32:13رسول الله ولكن يقولون انما ارسل الى غير اهل الكتاب وانه لا يجب علينا اتباعه لانه ارسل الينا ارسل الينا رسلا قبله. فهؤلاء فهؤلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طائفتهم انهم اولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بولايتهم بولايته في قوله بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم لا هم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكان
32:33تكون ولابد في ايماني من ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويؤمن بكل بكل رسول ارسله الله وكل كتاب انزله الله. كما قال تعالى بسم الله وما انزل الينا وما انزل الايات التي تقرر الاركان. لا يمكن ان تكون مؤمن
32:49الله عز وجل ماذا عرف اولياءه الذين امنوا وكانوا يتقون الجزء الاول من تأليف الولي انه مؤمن. وما هو الايمان؟ اساس ان تؤمن بالاركان الست الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كتبنا بالقدر خيره وشر كما دلت على ذلك الايات المتعددة في سورة البقرة وفي غيرها من السور
33:10لابد في الايمان من ان يؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين. لان النبي بعده ان الله ارسله الى جميع الثقلين الانس والجن وكل من لم يؤمن بما جاء به
33:23وليس بمؤمن اختل يعني ركن التعريف احد اركان التعريف للولي. الولي الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل من لم يحقق اركان الايمان الست ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه مرسل الى الناس. ولم يحقق الجزء الاول من تعريف الولاية لله
33:42لم يحقق الايمان. فهو اصلا ليس مؤمن فضلا ان يكون وليا. نعم فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن فضلا ان يكون من اولياء الله المتقين ومن امن ببعض ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن. كما قال تعالى
33:57ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ببعض ونكفر ببعض وقالوا لهؤلاء يعني وعددنا للكافرين عذابا مهينا. نعم. ومن الايمان به نعم. ومن الايمان به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه. ووعده وبعيده وحلاله والحرام
34:14واسطة للخلق في معرفة الحلال والحرام وو. غير النبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة لمعرفة الشرائع كلنا جميعا هو النبي عليه الصلاة والسلام باختصار ما فش ولي بوخذ من جهة اخرى من المنبع الام. كلنا نأخذ من هذا المنبع من محمد صلى الله عليه وسلم
34:34قال في الحلال ما يحله الله ورسوله والحرام ما حرم الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله ومن فمن يتقاضى ان لاحد من الاولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر
34:44من اولياء السلطان. نعم. ويركز على الفكرة ان احدى الافكار التي كان يروجها الصوفية ان الاولياء يأخذون من منبع اخر ولا يحتاجون الى محمد صلى الله عليه وسلم في معرفة ما يحتاجونه. نعم. قالوا واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايات وهدايته
35:01ونصرهم على اعدائهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب. نعم. لا يدخل في مثل هذا وساقة الرسل. حتى هذه الان الرسل وساطتهم في اي جهة في تبليغ الشرائع
35:17واما في ادارة الكون وتدبيره فهذا الرسل ليس لهم علاقة به. فضلا عن الاولياء تمام؟ فضلا عن انه يكون الولي له علاقة في تدبير الكون. نعم قال ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن
35:34ولا ولي ولا ولي لله تعالى. ولا ولي ولا وليا لله تعالى. كالاحبار وبغضبان من علماء اليهود والنصارى وعبادهم وكذلك المنتسبين الى العلم والعبادة من المشركين مشركا العربي والترك والهند وغيره ممن كان من حكماء الهند والترك وله علم او زهد وعبادة في دينه وليس بمؤمنا بجميع ما جاء به. فهو كافر عدو لله. وان ظن طائفة انه ولي لله
35:54لمن كان حاكماء فارس حكماء الفرس من مجوس كفارا مجوسا. نعم. وكذلك حكماء اليونان مثل ارسطو حكماء الفرس وحكماء اليونان وحكماء الهند وحكماء كل الاديان والطوائف بالنسبة لنا في منظورنا نحن كمسلمين من ماذا هم؟ كفار
36:13تمام فلا يجوز ان يعتقد ان فلاسفة الهند او فلاسفة الفرس او فلاسفة اليونان انهم من اولياء الله ولماذا يؤكد عهد هو ليش في حدا اعتقد انهم الاولياء؟ نعم. خاصة فلاسفة اليونان
36:26البعض كان يعتقد ان ارسطو طاليس ولي من اولياء الله كيف التدرج من اهل الباطل يصل به. يقول له هذول كلهم كفار يا جماعة فكيف تقولون انه من اولياء الله؟ حتى لو كان حكيما حتى لو كان مجتهدا في الزهد والعبادة على دينه في النهاية هو كافر
36:44نعم قضية انه من اهل الفترة هذا ملف اخر. بس هو الان في منظورنا هو كافر لم يتبع الشرائع. نعم انا بشتكي ان يعبدون الاصنام والفواكه وكان ارسطو قبل المسيح عليه السلام بثلاثمائة سنة. وكان وزير الاسكندري فيلبس المقدوني هو الذي باريس. وكان وزيرا لمن
37:02اسكندر المقدوني. نعم. قال هو الذي تؤرخ به تواريخ ظلم واليونان وتؤرخ به اليهود والنصارى. يعني هناك تواريخ كانت للروم واليونان كيف احنا عنا التاريخ الهجري؟ هناك عندهم تاريخ روماني ويوناني كان يتأرخ بحياة او وفاة الاسكندر المقدودي. نعم. ولو ليس هذا هو هو ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما يظن بعض الناس ان ارسطوك
37:24كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا ان ذلك اسمه الاسكندر. وهذا قد يسمى بالاسكندر قيل يعني البعض يقول ان ذو القرنين الذي ذكر في سورة الكهف اسمه الاسكندر فتوهموا بعد ذلك ان ارسطو طاليس كان ماذا؟
37:39كان وزير الاسكندر وبالتالي صار من اولياء الله. مشى الحال وزبطت اموره انه كان وزيرا لذي القرنين فبقول لهم اصلا هذا خطأ. في التاريخ جهل الاسطو طاليس لم يكن وزيرا للاسكندر اللي هو ذو القرنين
37:55يعني حتى لو قلنا ان ذي القرنين اسمه الاسكندر بس تاريخيا ارسطو ما كان وزيرا له ان ذو القرنين هذا قبل قبل الاسكندر المقدوني بعقود وانما كان ارسطو باريس وزيرا للاسكندر المقدوني الكافر
38:11وليس لذو القرنين ولو صح ان ذي القرنين اسمه الاسكندر قال ظنوا ان هذا ذاك كما يظنه ابن سينا وطائفة لو عرفنا عن مين بيتكلم عن اي صوفية عن عن ابن سينا
38:24ابن سينا وامثال هؤلاء الذين وقعوا في مثل هذه اللقابيط. قال بل هذا الاسكندر المشرك الذي قد كان ارسطو وزيره متأخر عندك ولم يبل ولم يبني هذا السد. ولم يبني السد
38:34ذكر في سورة الكهف. ولا وصل الى بلاد يأجوج ومأجوج. وهذا الاسكندر الذي كان ارسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ الروم المعرف. معروف. معروف. معروف وفي اصناف المشركين من المشركين العربي ومشركي الهندي والتركي واليوناني وغيره من من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة. ولكن ليس بمتبع للرسل ولا يؤمن بما جاءوا به ولا يصدقون بما اخبروا به. ولا يطيعهم فيما امروا
38:54هؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا اولياء لله. وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون فيكاشفون الناس ببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر. وهم من جنس الكهان والسحرة تنزل عليهم الشياطين. بالتالي هذا هناك ينبه ابن تيمية
39:08ان كون الانسان مجتهد في زهد وعبادة او له حكم تنقل هذا لا يعني انه من المؤمنين فضلا ان يكون من اولياء الله. بل هؤلاء لو حصلت لهم خوارق عادات وكشوفات فهذا يكون من تلبيس الشيطان عليهم. نعم. قال كما قالت
39:25قال تعالى هل انبئكم على ما تتنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيمين يرفعون السماء اكتوبهم كاذبون. وهؤلاء جميعهم منتسبون الى ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين وهؤلاء جميعهم الذين
39:41قالوا هؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق الاداة اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا. وتكذيبهم شياطينهم. ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة. ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من اولياء الله لا من اولياء الرحمن. قال من اولياء
40:01وقالون وقول من اولياء من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن اذ هذي قاعدة هؤلاء جميعهم حكماء اليونان وحكماء الفرس وحكماء الهند وغيرهم وكل من كان على منوالهم الذين ينتسبون الى المكاشفات
40:17وينسب لهم خوارق عادات وتنقل في الكتب عنهم اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلا بد ان يكذبوا ولابد ان الشياطين ايضا تكذبهم وتغادعهم ان يكون فيهم نوع من الشرك او الظلم او الفواحش
40:33تمام فاذا هم في النهاية ليسوا من اولياء الرحمن بل من اولياء الشيطان. نعم. قال الله تعالى ومن يشاء من ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وذكر الرحمن
40:43وذكر الرحمن. او ذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلى القرآن. فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد وجوب امره فقد اعرض عنه فيقيض له فيقيض له
40:53يتلاعب به هاي الفكرة كل من اعرض عن الوحي والرسائل والنبوات الله يسلط عليه شيطانا ويقيض له شيطانا يتلاعب به. فيعطث له كشوفات واحوال وما شابه ذلك فيظن نفسه من الاولياء وهو ليس كذلك. قال تعالى. قال
41:10قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فانه له معيشة ضنكا ونقصره يوم القيامة اعمى. فدل ذلك؟ دل ذلك على ان ذكره واياته التي انزلها بهذا لو ذكر
41:20رجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد. وعبده مجتهدا في عبادته ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن كان من اولياء الشيطان ولو طال في الهواء او مشى
41:30فان الشيطان يحمله في الهواء وهذا مبسوط في غير هذا اه اذا واضع ان ابن تيمية يعالج قضية الكرامات والدعاوى فيها الكثيرة في زمنه فيقول لابد ان يكون الانسان مرتبطا بالقرآن وبالسنة قبل ان ينظر هل هو من الاولياء ولا من اصحاب الكرامة؟ فصل. قال رحمه الله فصل ومن الناس
41:48يكون فيه ايمان وفيه شعبة من نفاق كما جاء في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصة منهن كانت فيه خصة
41:58وفي الصحيحين ايضا وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قولوا لا اله الا الله فالنفاق هو فالفكرة ان النفاق
42:08احب ان الايمان شعب. نعم. قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها. وقد ثبت في الصحيحين انه قال رجل وهو من خيار
42:18المؤمنين انك امرؤ فيك جاهلية. اه فيك خصلة من خصال الجاهلية. نعم. قال يا رسول الله على كبر سنه؟ قال نعم. وثبت في الصحيح عنه انه قال ربع في امتي من امر الجاهلية الفخر في الاحساب والطعن في
42:28عن الميت والاستسقاء للنجوم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خانه في صحيح مسلم. وان
42:38اللهم صلي على انه مسلم. وذكر البخاري وعن عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه. وقد قال الله تعالى وما اصابكم يا ملتقى
42:48باذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوه. وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو لا نعلم قتالا لاتبعناكم. قد جعل وقالوا فقد جعل هؤلاء الى الكفر
42:58اقرب منهم للامام فعلم انهم مخلقون وكفرهم اقوى. وغيرهم يكون مخلطا وايمانه اقوى. واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تعالى فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل ولاية لله. فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى. وهذا الذي ارادوا من هذا الفصل
43:18لما بين ان الايمان شعب وان الانسان كلما ازداد في شعب الايمان هذا قربا من الله سبحانه وتعالى. فالتفاضل في الولاية انما اساسه التفاضل في شعب الايمان التفاضل في الولاية والقرب من الله
43:33انما اساس التفاضل في ماذا؟ بشعب الايمان ليس سوى ذلك. طيب. قال في الناس المتفاضلون في رعاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى وكذلك يتفاضلون في عداوة الله
43:43في شعب الكفر والنفاق قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة منهم يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض زادتهم الى وماتوا وهم كافرون. وقال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم وذووا ما اتاهم. وقال تعالى في
44:05في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه. وهذه القاعدة وهذه القاعدة. تمام؟ تفضل شيخ
44:20فهذه القاعدة المراد هنا انه لما بين ان الكفر والنفاق شعب وعدنا آآ الايمان شعب آآ فاراد ان يبين ان الشخص الواحد هل يمكن ان نجتمع فيه ولاية لله من جهة
44:36وعداوة لله من جهة يمكن في الشخص الواحد ان يكون وليا لله من جهة وعدوا لله من جهة انعم هذه توجد. فلذلك قال فبين سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه
44:55هو نفسه قد توجد فيه قسط من عداوة الله بحسب ما فيه من شعب الكفر والنفاق. نعم قال وقال تعالى وازداد الذين امنوا ايمانا. وقال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فاذا بالتالي قد تجتمع في الشخص ان يكون وليا من جهة
45:11عدوة من جهة. نعم قال فصل واولياء الله على طبقتين سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله في عدة مواضع من كتابه العزيز في اول سورة الواقعة واخرها وفي سورة الانسان ومن المطففين وفي سورة
45:23فانه سبحانه وتعالى ذكر اساس التقسيم هو سورة فاطر لما بين الله سبحانه وتعالى ان اهل الايمان ينقسمون الى ثلاث مراتب ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. فشيخ الاسلام يقول ان الاولياء هم الطبقة الثانية والثالثة
45:38المقتصد الذي يفعل الواجبات ويترك المحرمات لكنه لا يقوم بالنوافل ولا يترك المكروهات. والسابقون له سابقون بالخيرات الذين يفعلون الواجبات ويتركون المحرمات ويفعلون المستحبات على قدر استطاعتهم ويترفون المكروهات. فالطبقة الثانية والثالثة هي التي تمثل الاولياء
45:58اما الظالم لنفسه فهذا لا يدخل في مرتبة الاولياء. نعم قال فانه سبحانه وتعالى ذكر في واقعة القيامة الكبرى في في اولها وذكر القيامة الصغرى في اخرها فقال في اولها اذا وقعت الواقعة ليس ببطائعتها كاذبة راكضة رافعة. طبعا موطن
46:11في هذه الايات هي ان الله قسم عبادة. قال والسابقون السابقون. وقبل قال فاصحاب الميمات ما اصحاب الميمنة تبين ان اهل الجنة من هم؟ اصحاب اليمين والسابقون وهؤلاء هم الاولياء
46:24تقسيم الناس الى قامة القيامة الكبرى. نعم. قال التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه بذلك في كتابه في غير موضعه. ثم قال تعالى في اخر السورة فلولا اي فهل ايضا في اخر سورة
46:34الواقعة ماذا قال قسمهم ايضا واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب طبعا قبلها عفوا فاما ان كان من المقربين فروحه وريحان. واما ان كان من اصحاب اليمين
46:46ما بين القسم الثالث اصحاب الشمال اذا الاصحاب المقربون واصحاب اليمين هم الاولياء. وقال في سورة الانسان ايضا. قال وقال تعالى في سورة الانسان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
46:58المشاهدين الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفر عين يشرب بها عباد الله. في سورة الانسان الله عز وجل ايضا بين فكرة اصحاب اليمين وفكرة المقربين لما قال ماذا ان الابرار يشربون من كأس. الابرار هم اصحاب اليمين
47:14يشربون من كأس كان مزاجها كفورا. عيينا نشرب بها عباد الله. عباد الله هم السابقون الابرار اصحاب اليمين وعباد الله هم السابقون وهذه الفكرة ايضا تكررت في صورة المطففين. كما قال سبحانه وتعالى في الابرار كلا
47:31اه ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم اسوده المقربون. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوه نظرة النعيم يسقون من رحيق مخدوم ختام مسك
47:45وفي ذلك التنافس المتنافسون. ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها المقربون. وذكر في سورة المطففين ايضا الابرار وهم اصحاب اليمين. وختم بذكر المقربين. ولما تفاوتوا في المرتبة تفاوتوا في اه دائما في في سورة الانسان وفي سورة المطففين سينبه ابن تيمية ان او ان المقربين يشربون من المنبع مباشرة
48:13تمام ان المقربين يشربون من منبع مباشرة في الجنة لانهم لم يخلطوا. واما اصحاب اليمين ويشربون الشراب ممزوجا فالابرار في سورة الانسان وفي سورة المطففين لم يشربوا من المنبع مباشرة. شربوا ماء ممزوجا او خمرا ممزوجا. لانهم في عندهم تخليط. اما المقربون فيشربون من العين مباشرة. نعم
48:37قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا يعني من العين مباشرة بدون مزج وهذا الذ. قال فانه تعالى
48:47قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها لانه ضمن ذلك قوله ضمن ذلك قوله يشرب. لانه ضمن قوله يشرب. ضمن قوله يشرب معنى يروى يعني في سورة الانسان لما قال الله
49:00عينا يشرب بها عباد الله. لماذا قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها؟ لان هنا في هذه الاية عين يشرب الفعل يشرب ضمن معنى الفعل يروى. فالتقدير عينا يروى بها. نعم
49:19فان الشارب قد يشرب ولا يروى فاذا قيل يشربون منها لم لم يدل على الري. فاذا قيل يشربون بها كان المعنى يروى يروون بها. فالمقربون يروون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها
49:29لهذا يشربون منها صنفا بخلاف اصحاب اليمين فانهم فانها مزجت لهم مزجا. وهو كما قال تعالى في سورة الانسان. كان مزاجها كفورا عينيه يشرب بها عباد الله الجيرة. عباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة. وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم النفس عن المؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب
49:49يوم القيامة ومن اليسرى الى مسجد يسر الله عليه في الدنيا والاخرة اللي هي فكرة من نفس كيف بيقول لك فكرة ان الجزاء من جنس العمل صحيح الجزاء يوم القيامة
49:58من جنس عملك في الدنيا المقربون لما صفوا في الدنيا صف الله لهم شرابهم يوم القيامة واصحاب اليمين لما كان عندهم تخليط مزج لهم شرابهم في الجنة وخلة الفكرة ان يوم القيامة الجزاء من جنس العمل. ثم استشهد على فكرة الجزاء من جنس العمل بحديث من نفس عن مؤمن كربة. نفس الله عنه كربة. من ستر
50:24مسلما في الدنيا ستره الله. يعني هي فكرة ان الجزاء يوم القيامة من جنس عملك في الدنيا. طيب. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن الجزاء من جنس العمل. قال الترمذي حديث صحيح في الحديث الاخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمه فمن وصلها وصلته ومن قطعها زددته. وقاله من وصل
50:44وصله الله من قطعها قطعه الله ومثل هذا كثير. قال واولياء الله تعالى وعلى نوعين. مقربون لاصحاب الايمان كما تقدم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء فقال يقول الله
50:54وتعالى من عادل وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اعداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الى الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
51:04اين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطبقتين من الاولياء في هذا الحديث محمد نعم لما قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته. افترضته عليه هاي الطبقة الاولى اصحاب اليمين. الابرار
51:24وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هاي طبقة الطبقة الثانية من الاولياء وهم السابقون المقربون. نعم الابرار واصحاب اليمين هم المتقربون لي بالفرائض. نعم المتقربون الي بالفراغ ويفعلون يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا يكفي عن الفضول المباحات. اذا هذه فكرة ان اصحاب اليمين
51:47لا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا يقفون عن فضول المباحات السنة الله يجزاهم الخير شو عملوا؟ بعض الواجبات وتركوا المحرمات هذا اللي فعد. نعم قالوا ان السابقون المقربون في التقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض وفعل الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات. فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم احبهم الرب حبا تاما
52:11كما قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يعني يحب المطلق. كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اينعم عليهم بالانعام المطلق التامة المذكورة في قوله تعالى ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
52:31اين وحسن اولئك رفيقا؟ ولماذا يعبرنا بالحب المطلق؟ لان اصحاب اليمين يحبهم الله الحب الكامل تمام يعني هو اذا قال السابقون يحبهم الله حبا مطلقا تاما واما اصحاب اليمين فلانهم خلطوا فلهم
52:49نصيب من حب الله لهم لكنه ليس حبا مطلقا اليس حبا تاما. فيحبهم الله على ما عندهم. وقد يبغضهم على ما يصدر منهم من بعض ومن بعض فضول المباحات وما شابه ذلك. نعم. قال فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات يتقربون بها الى الله عز وجل. فكانت اعمالهم كلها عبادة لله
53:09فشربوا شربوا صرفا كما عملوا له كما عملوا له صنفا. نعم. ايش يعني في المقرب وصارت المباحات في حقهم طاعات؟ انه حتى لما يفعلوا المباحات انما يفعلون بها يتوصلوا بها الى الطاعة
53:21وحتى مباحات من نومهم وطعامهم وشرابهم ونكاحهم. انما يقصدون بها التقوى على طاعة الله سبحانه. فحتى المباحات عندهم ضعف. طب والمقتصدون ايها المقتصدون كان في امالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون عليهم اما المقتصدون
53:36كانوا يفعلون اشياء لله سيفعلون الواجبات ويتركون المحرمات لكن كانوا يفعلون مباحات للذاتهم هذا مش غلط. بس في النهاية انت لست كالمقرب المقرب حتى المباحات كان يتوسل بها الى الطاعات. اما المقتصدون فكان في اعمالهم ما فعلوه
53:54نفوسهم يعني من اجل حظ نفوسهم البعض النكاح لعظ النفس او الاكل لحظ النفس. فليس كحال المقربين. نعم. قال فلم يشربوا صرفا بل مزج لهم من شراب مقربين بحسب ما مزجوه في الدنيا. نعم
54:07هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول ونبيه الملك. وقد خير الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وهذا يعني هو الذي يظهر لي انه يريد ان يخبرك اين هو الخلط عند
54:17عند المقتصدين الان احنا فسرنا المقتصدين بايش المشايخ؟ من يفعلون الواجبات ويتركون المحرمات طب وين الخلط عندهم في الدنيا؟ خلطوا حظ نفسهم بحفظ الله يعني مش انه المعاصي والذنوب هي السبب والخلط
54:37لانه هذا وقد يجعله في مرتبة الظالم لنفسه. واحنا بنتكلم عن مرتبة المقتصدين. فشيخ الاسلام كأنه يريد ان يقول ان المقتصدين الخلط عندهم ليس ليس انهم يرتكبون المحرمات الخلط عندهم انهم يمزجون
54:53محاب الله بمحابه واما المقربون فان فانهم لا يلتفتون الى محابهم بل جعلوا حتى حظور النفس وسيلة للتقرب الى الله سبحانه وتعالى. فكانت حياتهم كلها حظا لله ولا حظ لانفسهم
55:11هذي فكرة المزج عند هؤلاء وعدم المزج عند هؤلاء. نعم قال والنظير هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول من نبي الملك وقد خير الله سبحانه ومحمدا صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون نبيا ملكا. فاختار ان يكون
55:25عبد الرسول فالنبي الملك مثل مثل نظيره هذا يعني نظير السابقون والمقتصدون حتى الانبياء لان الانبياء ينقسمون الى قسمين من كان عبدا رسولا ومن كان نبيا ملكا ايهم اعلى عند الله؟
55:42من اختار ان يكون عبدا رسولا اعلى ممن اختار ان يكون ملكا رسولا او ملكا نبيا من اختار ان يكون مثلا ملكا نبيا مثلا زي مين؟ زي داوود عليه السلام سليمان عليه السلام. هؤلاء من الانبياء الافاضل لكن من اعلى منهم درج النبي
55:59صلى الله عليه وسلم الذي خيره الله بين ان يكون ملكا رسولا وان يكون نبيا عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا عليه الصلاة والسلام اذا كان ملكا لن يكون رسولا. درجة الرسالة ممكن. ممكن بس انا اعتقد ان الموضوع ما لوش علاقة بفكرة انه انه اذا كان ملك لن يكون رسول اكثر من قضية انه
56:20يعني في اخطاء رجل يبني لا يريد ملكا مع نبوة. وفي من يريد عبودية فقط مع النبوة لا يريد الملك. اما قضية ان يكون نبيا او رسولا هي قضية اخرى
56:30قد يحصل هذا عرضا. نعم. ذكرها يعني شغل متعمد عبد الرسول ونبي الملك ربما هذا انا اعتقد جزء من باب الواقع انه في الواقع انه لم يكن مليك الا كان نبيا ولم يوجد من من الرسل ثبت انه ملك في نفس الوقت
56:46رواية الحديث تقريبا لكن هو السؤال بناء على التفريق بين الرسول والنبي هل هو المناط انه اذا اخترت اذا كنت ملكا لن تكون رسولا هي هاي الفكرة فهمتم السؤال؟ يعني هل هذا هو المرض؟ بس في النهاية اذا ثبت هذا في المصنع؟ نعم سنمشي مع النص تماما. فش مجال للتجاوز لكن انا افكر ببعد هل الفرق انه اذا
57:20الملك لن تكون نبيا. عفوا اه لن تكون رسولا. واذا اخترت العبودية ستكون رسول طب. هل هناك مثلا من كان عبدا لكنه نبي؟ ولا ليس رسول السؤال. هل هناك من هو لم ما كان ملكا؟ كان عبدا
57:37بس حتى لو ما كان عبدا ما كان رسولا كان نبيا نعم هذه الفكرة يعني كثير منهم كانوا عبيد وانبياء. يعني اختار ان يكون عبدا ونبيا. المهم طيب قال فالنبي الملك مثل داود او سليمان ونحوهما عليهما الصلاة والسلام. قال الله تعالى في قصة سليمان الذي قال رب اغفر لي وهب لي وهب لي ملكا. سليمان سأل ان يكون ملك. نعم
58:04قال هذا عطاؤنا في غير حساب اي اعطي من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك. فالنبي الملك يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه ويتصرف في
58:14والمال بما يحبه ويختاره من غير اثم عليه. اه. فالنبي الملك الان هو سيفرق لك بين النبي الملك والعبدالرسول. النبي الملك يفعل ما امره الله به من الفرائض وترك المحرمات ولكنه عندما يتصرف في الاموال
58:32والاملاك يتصرف بما يحبه ويختار وليس بما يأمره الله يعني يتصرف وفق ما يحب ويشتهي. طبعا ضمن الحدود المباح طبعا ضمن حدود المباح لكنه يتصرف فيما يحبه هو ويختاره هو. ضمن حدود المباح. واما
58:49عبد الرسول ولا يعطي احدا الا بامر الله ولا يتصرف في الاموال والاملاك الا بامر الله مباشرة. فلا يعطي احدا الا بامر الله لا يعطي من يشاء فليعطي من امره ربه باعطائه
59:04ويولي من امره ربه بتوليته فبالتالي العبد الرسول اعماله كلها عبادات لله. بخلاف النبي الملك هي نفس يعني يريد ان يقول لك هي نفس تقسيم السابقون السابقون واصحاب اليمين. طيب. قال بالروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اني والله لا اعطي احدا ولا انوي احدا انما انا قاسم الاظهر حيث
59:22حيث امرت ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية الى الله ورسوله كقوله تعالى قل الامثل لله والرسول. وقالت وقوله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول لطيفة حقيقة هنا يعني لماذا دائما
59:35واعلموا ان ما غررتم من شيء فان لله خبثه للرسول دائما حظ الرسول او يضاف الى الله نفس الشيء مثلا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول
59:47الانفال لله والرسول ليخبر ان الرسول في تصرفه في هذه الاموال لا يتصرف الا بامر الله سواء في الانفال او في الفي او كل الوقف بين بلاد المسلمين لا يتصرف الا بامر الله. فلذلك يقترن اسمه باسم الله. نعم
1:00:07قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. ولهذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبها الله ورسوله بحسب اجتهاد ولي الامر كما هو مذهب مالك
1:00:17وغيره من السلف يذكر هذا رواية عن احمد وقد قيل في الخمس انه يقسم على الخمسة على خمسة. كقوله قول الشافعي واحمد في المعروف عنه وقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله
1:00:27اقترفوا في خمس الخمس هل لا بد ان يصرف على الخمسة المذكورين في سورة الانفال اما ان ولي الامر له ان يجتهد فيه ويصرف وفق المصلحة. يعني هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. نعم. قال والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من نبي الملك. كما ان ابراهيم موسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام افضل من يوسف وداود
1:00:45سليمان عليهم السلام. كما ان المقربين السابقين افضل من الابرار اصحاب اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين. فمن ادى ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء. ومن كان انما يفعل ما
1:00:55يحبه الله يرضاه به يقصد ان يستعين بنا وبحاله على ما امره الله فهو من اولئك. فصل وقد ذكر الله تعالى اولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاقر في قوله تعالى ثم
1:01:05لا طبعا هو قوله فمن ادى ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحبه هو فهو من هؤلاء يعني من المقتصدين ومن كان انما يفعل ما يحبه الله ويرضاه ويقصد ان يستعين
1:01:20بما ابيح له على ما امره الله فهو من اولئك اي من المقربين وقد ذكر الله تعالى اولياؤه المقتصدين والسابقين في سورة فاقر في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
1:01:35بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلونها الى اخر الايات قال امة محمد لكن هذه الاصناف الثلاثة في في هذه الاية هم هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقيم
1:01:53وتصل ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. وامة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب من بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك مختصا بحفاظ بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء. اذا الذين اورثوا الكتاب ليسوا فقط هم من يحفظ القرآن
1:02:09ولكل من امن بالقرآن وعمل به هو داخل تحت هذه المرأة. طيب. قال بل كل من امن بالقرآن وقسمهم الى ظالم لنفسه ومقتصد وسابق. بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين والانفطار فانه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. جميل اذا ما الفرق بين الايات التي وردت في تقسيم الابرار واصحاب
1:02:29اليمين في الواقعة في الانسان في المطففين. التي كانت تتحدث عن جميع الامم ازا سقط امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تقسيم ابرار واصحاب يمين في كل الصور كان يتكلم عن جميع الامم
1:02:44لكن اية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا في سورة فاطر. لا هي فقط تتكلم عن امة محمد صلى الله عليه وسلم بالتحديد قال قال فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان آآ كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين
1:03:05نعم وين توصلت وين تقرا نتا. فالظالم لنفسه اش عندكم بعد شوي عنك وهنا التقسيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. صحيح؟ فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها. الترتيب مختلف. والمقتصد المؤدي للفرائض المجتهدة
1:03:31الخيرات والمؤدي للفرائض والنوافل كمان في تلك الاية. ثم قال ومن تاب. الترتيب عندي مختلف. ايه. المقتصد المؤدي للفرائض والمحارم والسابق للخيرات والمؤدي للفرائض نوافل كما في تلك الايات. ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان كان توبة صحيحة لم يخرج من ذلك من من بذلك عن السائل. لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين كمان. اه طب الان في البعض بيقولوا طب
1:03:51اذا الانسان كان عنده ذنوب ومعاصي الخلاص راحت عليه مرتبة اصحاب اليمين والمقربين. وحكم عليه ان يكون مع الظالم لنفسه قال اذا تاب من ذنوبه واناب الى ربه يخرج من مرتبة الظالم بنفسه وبصير مع المقتصدين ما في مشكلة. ويمكن شوي شوي يصير مع المقربين. فالتوبة تجب
1:04:09قبلها. نعم كقوله تعالى وسائرعوا مغفرة من ربكم الى قال والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله استغفروا الذنوب ومن يغفر الذنوب الا الله ثم وعدهم الله بالجنة. اولئك جزاهم مغفرة من ربهم وجنات
1:04:24وان كانوا فعلوا ذنوب وخطايا. الله عز وجل يرفعهم الى مرتبة اصحاب اليمين والمقربين. نعم. قالوا دقيقة في السياق ما يظهر لي شي. قال هو المقتصد المؤدي للفرائض المسلمة والمؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الايات. وقولهم وقوله جنات عدنيتك
1:04:48يقولونها بما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. نعم. واما دخول كثير من اهل كبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجه من النار
1:04:58نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. واخراج من يخرج من النار بشفاعتهم نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية عليهم؟ طبعا هنا هو
1:05:08رجع اظن للاية السابقة رجعنا لصورة الانفطار جنات عادي يدخلونها. اه عفوا صورة فاطر. الان نجى عصورة فاطر سريعة من الايات السابقة. لما قال ثم اورثنا الكتاب الذين من عبادنا
1:05:22ومنهم ظالم لنفسه. صح؟ من هو مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها جنات عد يدخلونها ترجع على مين احد الاصناف الثلاث على الظالم لنفسه والمقتصد
1:05:40السابق بالخيرات. فالظالم لنفسه من امة محمد صلى الله عليه وسلم الان هو مات ولم يتب. لذلك هو من الظالم لنفسه. ولو تاب من اصحاب اليمين من المغتصبين يقول لك الله عز وجل يقول ان الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات
1:05:58كلهم في النهاية ربنا شو قال في النهاية؟ جنات وعدن يدخلونها فهذا استنباط لطيف انه حتى من كان من اهل المعاصي والذنوب ومات عليها من اصحاب من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في النهاية سيدخل الجنة
1:06:13لما الله قال جنات عدن يدخلونها ولتشمل الظالم لنفسه ولو كان من اصحاب الكبائر. فهو داخل فيها. فاستدل اهل السنة بعودة الضمير على الجميع على مذهبهم ان اهل الكبائر لا يخلدون
1:06:28ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار. فهمتم وجود الاستدلال؟ يعني استدلال لطيف في هذا المقام. فهذه اية مما استدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. ولو كانوا من اصحاب الكبائر
1:06:40واما دخول كثير من اهل الكبائر النار كونه لا يخلد احد في النار هذا لا يعني طبعا في الجهة المقابلة انه ما في احد موحد سيدخل النار. واذا هناك بعض الموحدين سيدخلون النار كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة. نعم
1:06:56ومن تأول الاية انت اول الاية فمن قال ان اهل الكبائر مقلدون في النار وتأول اية على ان السابقين هم الذين يدخلونه وان المقتصد او الظالم واما دخول كثير من اهل كبائر النار؟ قرأت قال واما دخول كثير من اهل
1:07:11فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الكبائر واخراج من يخرج من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة
1:07:21فمن قال ان الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية على ان السابقين هم الذين يدخلونها وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخلها كما تأولهم الى المعجزة فهو مقابل تأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار. المعتزلة والخوارج لما يأتوا الى اية فاطر جنات عدن يدخلونها برجع
1:07:41فقط على مين ؟ على المقتصدين والسابقين بالخيرات لا لا الظالم بنفسه مش داخل في الضمير. لذلك قال فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار؟ وتأول الاية. يقصد اية فاطر. اللي احنا علقنا عليها. على ان
1:07:55حتى هم يعني متاخدين بس السابقين. في الجنة. وان المقتصد والظالم لنفسه لا يدخله. انا مش عارف يعني ليش المقتصد هم مش مدخلينه يعني انه تارك المحرمات طيب. كما تأوله ذلك من تأوله من المعتزلة. وان كنت انا حقيقة شوي شاك في النص
1:08:15انا اعتقد انه حتى المعتزلة من باب الانصاف اذا قلنا المقتصد هو الذي يترك المحرمات دخوله الجنة يعني ماشي بس هو ليش بده يدخل النار المقتصد ما هو فعل الواجبات وترك المحرمات. هذا تعريف مغتصب
1:08:33سيادنا المختصر مشان نرجع الضمير. يعني مشان الضمير يرجع. بدنا ندخل الزلمة اول طالب وانا انا اعتقد انه في مشكلة يعني الامر ليس على هذا الاخراج. طيب من المعتزلة. فهذا يعني بقول لك كما انه هناك مشكلة عند المعتزلة والخوارج
1:09:08ويقولون ان اهل الكبائر وخلدونا في النار. كذلك في المقابل هناك مشكلة عند المرجئة الذين لا يريدون احد يدخل النار من اهل التوحيد. وهذا ايضا مخالف للنص. نعم في مقابل من تأمين المرجئة الذين لا يخطئون بدخول احد من اهل كبائر النار. ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب. وهذا خطأ لان فيه نصوص قطعا تثبت ان بعضهم سيدخل النار
1:09:29للتوحيد بعضهم. نعم. قال وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه السلفي والامة لاجمع سلف الامة وائمتها. وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في اياته
1:09:39من كتابك وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء. ولا يجوز ان يراد
1:09:49ذلك التائب كما يقول ما دون ذلك لمن يشاء تتكلم عن غير التائب يعني عمن لقي الله بالكبائر ولم يتب منها والله يغفر الكبائر بمنشأ. اما الشرك فلا يغفره يعني عندما نلقى الله من لقي الله بالشرك هذا لا يغفر ابدا
1:10:09وما من لقي الله بالزنا وشرب الخمر فالله قد يغفره اذا شاء. فهذا رد على من؟ على ان يعتزل بالخوارج. الذين يرون ان من لقي الله بالزنا والخمر خلص دخل النار ولا يمكن ان يغفر له. لأ والله قد يغفر له. فهذه الاية تتكلم في غير التائبين. نعم. قال لان الشرك يغفره
1:10:29يغفره الله لمن تابعون دون الشرك يغفره الله ايضا للتائب فلا فلا يعلق بالمشيئة يعني هذا يؤكد ان الاية تلك تتكلم عن غير التاء. نعم. ولهذا لما ذكر ذكر المغفرة للطيبين. قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فحتى الشرك داخل في
1:10:49المغفرة اذا حصلت التوبة في الدنيا. نعم. قال فهنا اعمم المغفرة واطلقها فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه. فمن تاب من يشركه غفر الله له. ومن تاب من الكبائر غفر الله له. واي ذنب تاب العبد منه
1:10:59غفر الله له. ففي اية التوبة عمم واطلق وفي تلك الاية خصص وعلق. نعم. فخص للشرك بانه لا يغفره. خصص وعلق ان علق على المشيئة. نعم. قال وعلق ومن الشرك التعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب. ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كتعطيل الخالق. او يجوز الا يعد
1:11:19انت ايش قرأت فخص الشركة بانه لا يغفره وعلق ما سواه على مشيئته ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق. يعني جحد وجود الالهي والالحاد كان يقول اذا كان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:11:38من باب اولى ان الله لا يغفر للذي ينكر وجود الاله اصلا. يعني اذا كان الله لا يغفر للمشرك. مين المشرك اللي بوجود الله لكن يعبد معه سواه فهذا تنبيه على انه لا يغفر لمن يجحد وجود الاله اصلا. نعم
1:11:57الترتيب عندي مختلف. نعم. ونبدأ اذا بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق. وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل ذنب. او يجوز الا يعذب بذنب. فانه لو كان كذلك
1:12:12لما ذكر انه يغفر للبعض دون البعض. لانه قال يغفر لمن ما دون ذلك لمن يشاء وتعليق المغفرة لمن يشاء يدل على ان هناك بعض يغفر وبعض لا يغفر. نعم
1:12:25ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماهية لم يعلق ذلك لما احتاج ان يقول ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. قال وقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء دليل
1:12:35لانهم يغفر البعض دون البعض. فبطل النفي والوقف العام. والعفو العام تبطل النفي تمام يعني نفي المغفرة وهو قول المعتزلة والعفو العام وهو قول المرجئة قوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هي تبطل قول المعتزلة وقول المرجئة في نفس الوقت
1:12:57انه يغفر دلالة على الابطال لقول المعتزلة انه لا يغفر لاهل الكبائر ولمن يشاء ابطال لقول المرجئ الذين يقولون انه يغفر للجميع تمام يعني في هذا المقطع رد على الطائفتين. وهذا من قوة القرآن في ايات قصيرة او جزء من اية
1:13:16يرد على كل الطوائف. نعم. قال رحمه الله فصل واذا كان اولياء الله عز وجل هم المؤمنون المتقون والناس يتفاضلون في الايمان والتقوى فهم متفاضلون في في ولاية الله بحسب ذلك. كما انهم
1:13:26كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك. واصل الايمان والتقوى والايمان برسل الله واجماع ذلك الايمان بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. فالايمان بهم يتضمن
1:13:36ايمانا بجميع كتاب الله ورسله. اصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به. فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العداب في الاخرة. فان الله تعالى اخبر في كتابه انه لا يعذب احد
1:13:46احدا الا بعد بلوغ الرسالة. قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق
1:13:56ويقول الاسباط وعيسى وايوب وا يونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا نعم لان الكفر والنفاق وحتى الكفر الذي يكون دون وصول الرسالة اليك هذا يسمى عندنا اهل الفترات اليس هو الكفر الذي يعذب صاحبه يوم القيامة
1:14:14الكفر الذي يكون قبل بلوغ الرسائل ولماذا يريد ان يؤكد لك ان الكفر والايمان مرتبط ارتباط اساسي بالايمان بالرسائل الالهية لان الكفر الذي يكون دون وصول الرسالة اليك ليس كفرا معذبا عليه
1:14:31لانك تكون من اهل الفترات لذلك قالوا اصل الايمان الايمان بالرسل وما جاء به الرسل واصل الكفر هو الكفر بالرسل وبما جاءت به الرسل. ليه ؟ جعلت هذا اصل الايمان واصل كفر
1:14:45لان الذي الايمان والكفر الذي يعني ينعم صاحبه او يعذب صاحبه هو باعتبار انك قبلت الحجة الالهية او لم تقبلها. واما الانسان الذي لم تبلغوا الرسل والرسالات فهذا في حالة يعني اهل الفترات. وهؤلاء لهم معاملة خاصة عند الله. الله اعلم بها. نعم. قال تعالى ارسل المبشرين والمنذرين لان لا يكون للناس على الله
1:15:07حجة بعد الرسل. وقال تعالى عن اهل على نهر النار كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها. الم يأتكم نذيرا؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. وقلنا ما نزل الله منه شيء. اذا
1:15:17قد جاءنا نذير اذا ما في احد دخل النار الا سألته خزنة النار. اجاك رسول والنعم اذا اذا في واحد ما جاهوش رسول بقدر يحكي لاهل النار. لانه ما جانيش رسول. فبالتالي واضح ان هذا لن يدخل النار قبل ان تقام عليه الحجة. نعم
1:15:38قال فاخبر انه كلما القى في النار القي في النار فوج اقروا بانهم جاءهم النذير فكذبوه. فدل ذلك على انه لا يلقى فيها فوجا الا من كذب النذير. وقال تعالى في خطابه لابليس. لان
1:15:48من قوانين من تبعك منهم اجمعين. فاخبر انه يملأها باب ابليس ومن اتبعه. فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم. فعلم انه لا يدخل النار الا من تبع الشيطان هذا يدل على انه لا يدخلها من لا ذنب له. فانه ممن لا يتبع الشيطان ولم يكن مذنبا. وما تقدم يدل على انه لا يدخلها الا قامت عليه الحجة
1:16:08ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا مجملا واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل ولم يبلغه بعد ذلك. فيؤمن بما بلغه عن الرسل وما لم يبلغه لم يعرفه
1:16:19لو بلغه لامن به. ولكن امن بما جاءت به الرسل ايمانا مجملا. فهذا اذا عمل بما علم ان الله امره به مع ايمانه وتقواه فهو من اولياء الله تعالى. لهم من
1:16:29ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه. وما لم تخونا وما لم تقم عليه الحجة فان الله تعالى لم يكلفه معرفته والايمان المفصل به. فلا يعذبه على تركه بالتالي عوام الناس قد لا يكون لديهم معرفة تفصيلية بالشريعة. صحيح
1:16:44تقول لهم من ولايتهم لله بقدر ايمانهم ومعرفتهم باصول الشريعة وما لم يبلغهم ولم يصل الى علمهم معفون عنه ما دام لم يبلغهم في ذلك شيء لكن في النهاية بالتأكيد من امن بالله ايمانا مفصلا
1:17:00ووصل الى تفاصيل الشريعة وعمل بها ستكون ولايته لله اعلى من ولاية ذلك العامي الذي امن بالشريعة ايمانا مجملا فولاية من عرفة الشريعة تفصيليا ليس كولاية من عرف الشريعة ولذلك اهل العلم هم اعلى الاولياء
1:17:19لماذا العلماء هم اعلى الاولياء بعد الانبياء انهم عرفوا الشريعة معرفة تفصيلية فاعرفوها ودرسوها بشرط طبعا ان يعملوا بها نعم ولكن فمن علم ما جاء به الرسول وامن به ايمانا مفصلا
1:17:36وعمل به فهو اكمل ايمانا وولاية ممن لم يعلم ما جاء به الرسول مفصلا ولم يعمل به. وان كان كلاهما عنده اصل الولاية لله. بس اكيد من عرف الشريعة مفصلة وعمل بها على تفصيلها. اعلى ولاية ممن عرفها مجملته. نعم. قال والجنة درجات
1:17:56فاضلة تفاضلا عظيما واولياء الله المؤمنون المتقون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم وتقواهم. قال تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد ثم جعلنا له جهنم
1:18:06الى قوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وهذا التفضيل كما هو في الدنيا في الجنة. طيب فبين الله ولا اظن يشاهدون الاخرة اكبر درجات اكبر درجات اكبر تفضيلا. نعم. قال فبين الله سبحانه وتعالى انه يمد من من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة من عطائه وان عطاء وان عطاءه ما ما كان محظورا من بر
1:18:29عطاء الدنيا للبر والفاجر. اما عطاء الاخرة فقط للبر. نعم. ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعضهم وللاخرة اكبر درجات فبين الله سبحانه ان اهل الاخرة يتفاضلون فيها اكثر مما يتفاضل الناس في الدنيا. من درجات الدنيا الانبياء عليهم عليهم السلام كتفاؤل
1:18:49عبادي المؤمنين. فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة واتين عيسى ابن البر ياما البينات. اذا ورفع بعضهم درجات هذا موطن الشاهد. انه حتى الروس المتفاوتة. طيب. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
1:19:05وفي تفضيل المؤمن قول المؤمن القوي خير واحب الى الله هذا تفاوت. وفي الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وهذا تفاوت. وقال لا يستوي من انفق من قبل الفتح
1:19:19من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد. تفاوت. لا يستوي القاعدون المؤمنين غير الضار والمجاهدون في سبيل الله. تفاوت كمن امن بالله واليوم الاخر. هذا تفاوت. ويريد ان يخبرك بالايات الكثيرة التي تدل على التفاوت. امن هو قانط وليس بالذين
1:19:39الى غير ذلك واذا كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم له ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي صحيح البخاري الحديث المشهور وقد تقدم
1:19:52يقول الله تبارك وتعالى فيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ولا يكون مؤمنا تقيا. حتى يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من ابرار اهل اليمين. ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل
1:20:02حتى يكون من السابقين المقربين. فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه مثل اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة وان قيل انهم لا يعذبون حتى يرسل اليهم رسولا فلا يكونون من اولياء الله حتى اللي قلنا انه من اهل الفترات
1:20:22ولن يعذبهم الله بس هو ما راح يكون من اولياء الله. ما دام لم يعرف تفاصيل الدين ويعمل بها. فالمجانين اطفال المشركين احد الفترات كل هؤلاء لا يكون احد منهم اولياء. نعم
1:20:35قال فمن فمن لم يتقرب الى الله لا بفعله الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من اولياء الله. ولو كان معفوا عن هذه الضابطة. نعم. قال وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:20:45في اقل من ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحترم يعني النائم حتى يستيقظ. وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما واتفق اهل المعرفة على تركيز القبول. لكن
1:20:55المميزة تصح عبادات ما يثاب عليها عند جمهور العلماء. واما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء. ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات. بل لا
1:21:05يصلح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة ولا يصح ان يكون بزازا ولا عطارا ولا احداثا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء. فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته. ولا غير ذلك من اقوال
1:21:19بل اقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب. بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع وفي مواضع فيها نزاع. نعم واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل. وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي الله. لا سيما لا سيما ان ان
1:21:40تكون حجته على ذلك اما مكاشفة سمعها منه او او نوع من او نوعا من التصرف مثل ان يراه فمات او او صرع. يعني بعض الناس من الجهال قد يظن ان بعض المجانين من اولياء الله
1:21:54خاصة اذا شاف المجنون صار له كشف معين. او رأى مجنون اشار الى شخص فمات ذاك الشخص. يقول يظن ان هذا المجنون من الاولياء. يقول حتى للمجنون لو صار مكاشفة له او اشار الى شخص هذا لا اجعله من الاولياء. مهم جدا ان ان ضابط الولاية هو الايمان والتقوى. والايمان
1:22:14يتضمن العمل بطاعة الله سبحانه وتعالى. فالمجبور ليس من اهل هذه المقامات. نعم قال فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين واهل اكبر مغالط عند الصوفية الربط
1:22:30بين المكاشفات والولاية جبل الولاية هي المكاشفة. اي انسان عنده مكاشفة وصار على يديه شيء خارق للعادة مباشرة يصنف على انه ولي ابن تيمية يعالج انه كل هذا الربط ربط خاطئ. نعم. قال فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك على كون شخص وليا لله وان لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله. ولاية الله. فكيف اذا
1:22:52منهم من ينقب ولاية الله. يعني اذا كان صدرت منه مكاشفة لا يعتبر دليل على انه ولي ولو لم يعرف انه مناقض لله فكيف اذا صدرت منه مكاشفة؟ ونحن نعلم انه مناقض لله. بفعل الفجور والمعاصي، فهذا اولى الا يكون من اهل الولاية. نعم. قال مثل
1:23:12يعلم انه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وظاهرة بل يعتقد انه يتبع الشراب ظاهرة دون الحقيقة الباطنة. او يعتقد ان ان لاولياء الله طريقا الى الله غير طريق
1:23:22الانبياء غير طريق الانبياء عليهم السلام او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق اوهم على القدوة العامة دون الخاصة. ونحو ذلك مما يقوله البعض من جدة للولاية. هؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان
1:23:32عن ولاية الله عز وجل فمن اهتج بما يصدر عن احد من خلق عادة على ولايتهم كان اضل من اليهود والنصارى. نعم. وكذلك المجنون فان كونه مجنونا يراقب ان يصح منه الايمان والعبادات التي
1:23:42في ولاية الله. ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا اذا كان في حال اطاقته مجنون متقطع. هل يمكن يكون ولي اذا كان جنونه متقطع انا بصحى نص اليوم وبنجن نص اليوم
1:23:54قال اذا كان في حال استيقاظه يمارس الطاعات ويؤدي الفرائض هذا اذا جن لم يكن جنونه مانعة من ان يثيبه الله على ايمانه وتقواه في حال فاقته ويكون من الاولياء بس في حال الافاقة يعني. هو مصحصح من الاولياء. طيب
1:24:09له من ولاية الله بحسب ذلك. وكذلك من طلع عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه فان الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من ايمانه وتقواه. ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب
1:24:19والقلب مرفوع عنه في حال جزوره. فعلى هذا فمن اظهر الولاية ولا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي لله. فان هذا ان لم يكن
1:24:29مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة اخرى وهو لا يقوم بالفرائض. بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وان كان مجنونا باطل
1:24:39وظاهرا قد ارتفع عنه القلم فهذا وان لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوى من كرامة الله عز ولذلك وربما اصطفاه في مسألة المجنون
1:24:51لان بعضهم كان يعتقد ان بعض الصوفية لما يصل الى مرحلة الفناء يصبح كالمجنون ولماذا استفاض وزيرة المجنون انه قد يظن ان بعض الصوفية بكثر اجتهاده فيما يزعمون يعني قد يصل لمرحلة قال حكمه حكم المجنون فقط
1:25:08وقال لهم اذا كان مجنون حقا هذا ما راح يكون ولي. لانه رفع القلم عنه. وان كان عامل حاله مجنون هو مش مجنون وبالتالي ما بطل يؤدي الفرائض وكذا بحجة انه متوله في في فقالوا سكر وذهب عقله في ربه وقال هذا جنون لا يعذر صاحبه. بل هو اثم
1:25:27كافر خارج عن الاسلام. نعم قال فلا يجوز للتقديرين ان يعتقد ان يعتقد فيه احد انه ولي لله ولكن ان كان له حالة في افاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك. وان كان له في حال افاقته في كفر
1:25:39او كان كافرا او منافقا ثم قرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه. وجنونه لا يهبط عنه ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق. نعم. اصلا وليس لاولياء الله
1:25:49يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات. فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا هذي الاولياء الهم لباس معين لازم يلبسوه حتى يعرفوا انهم من الاولياء الشيخ عمار يلبسون مثلهم مثل عوام الناس
1:26:04يلبسون مثله مثل عوام الناس. الاولياء ليس لهم عمامة بلون معين. ولا ثوب على شكل معين ولا خرقة على صورة معينة هذا كله مما احدث. هذا ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره ان كان اذا كان مباحا. كما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عذاب. جميل هذا يقال
1:26:22كم من صديق في قباء يعني هذا كانه زي هذا الجوليه او شيء يعني الالبسة البسيطة التي يلبسها الناس وكم من زنديق في عباءة لابس بشت وعامل حاله شيخ العرب وكذا
1:26:35يقول لك كمل نزام من الصديقين مو لابس جاكيت يعني بختظر لابس جاكيت عادي وكم من زنديق ولابس عباية وبشت وعاملها شيخ عرفي. نعم قال بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور. فيوجدون في اهل القرآن واهل العلم يوجدون في اهل الجهاد والسيف. ويوجدون في التجار
1:26:55والصناع الاولياء يوجدون في جميع طبقات المجتمع الاولياء موجودين في العلماء. الاولياء موجودين في مجاهدين. الاولياء موجودين في التجار في الحدادين. ما فيش يعني في طائفة معينة دون طائفة اخرى. نعم
1:27:09وقد ذكر الله اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثاه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار علم
1:27:19فاقرأوا ما تيسر من القرآن وعلم ان سيكون منكم مرضى واخرون ويضربون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله امة محمد صلى الله عليه وسلم
1:27:32الذين يضربون في الارض يبتغون فضل الله التجار الذين يقاتلون في سبيل الله الذين يقومون الليل. فامة محمد متنوعة صلى الله عليه وسلم. نعم قال وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء والمساك. ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء. واسم الصوفية هو نسبة الى لباس الصوف. هذا رأي ابن تيمية ان
1:27:51هم اصلا نسبة الى لباس ماذا الصوف انه يشتهروا بلباسهم للصوف هذا هو الصحيح قال هذا هو الصحيح وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء. وقيل الى صفوة ايش؟ صفوة الفقهاء. لا الى صفوة القفا
1:28:09وهي شعرات تكون في قالوا في الخلف نعم الى صوفة القفا وهي شعارات تكون ماذا؟ قالوا في في عند الرغبة في الخلف. نعم قال وكيل الى الصوفة ان حتى هنا يقول ابن الجوزي قال اخرون ومنسوب الى صوفة القفا وهي الشعيرات النابتة
1:28:27في مؤخره كأن الصوفي عطف به الى الحق وصرفه عن الخلق. نعم قال وكيل الى صوفة ابن عد ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الى اهل الصفوف. وقيل نسبة الى صوفة
1:28:41بنمر هذا شخص كانوا يعرفون انه ناسك. وقيل الى اهل الصفة وقيل لاهل الصفاء يعني صفاء القلب يعني وكيل الى الصفوة. وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله. وقال هذه كلها اقوال ضعيفة
1:28:56انه هناك سيكون اشكالية في النسب انت الصوفية ما تنسوش بتقول صوفي طب لو كان من اهل الصفة ماذا ستنسبه الصفاء صفوي اذا اهل الصفوة نفس الشيء الى الصف المقدم صفي فيقول لو فلو كان النسبة الى هؤلاء
1:29:16لقينا صفي او صفائي بالنسبة صفائي او الى الصف وستكون صفوي او الى الصف المقدم ستكون صفي بس هي لا تقول انت ايش بتقول؟ صوفي اذا اقرب كلمة انه قال انها الى الصوف
1:29:31قال وسارة ايضا اسم الفقراء يعني يعني به اهل ايضا اسم الفقراء يطلق كلمة الفقراء ويقصد بها اهل السلوك الى الله. اذا قديما كانوا يسمون القراء لكن احدث بعد ذلك اسم ماذا؟ الصوفية والفقراء. واطلاق ذلك على السالكين الى الله. نعم. قال
1:29:53وهذا عرس حادث يقول لك ان اولياء الله الصوفية فقط يعني لو كان في الصوفية من الاولياء ما بصير نحصر ان الاولياء موجودون في ماذا؟ في جماعة الصوفية قد يكون الولي انسان ولي له دخل في الصوفية ولا عرفهم ولا زمان فيهم في حياتهم
1:30:12عملية حصر اولياء في طائفة معينة او في لباس معين خطأ. اذا ملاحظ ابن تيمية يعالج مشكلة انه انتشر بين العوام النص ان الولي لا يكون الا صوفيا اقول لك هذا خطأ. الوالي موجود في اي فئة من فئات المجتمع. وباي لباس كان. نعم
1:30:32قال وقد تنازع الناس ايهما افضل المسمى الصوفي او مسمى الفقير. نعم. ويتنازعون ايضا ايهما افضل. الغني الشاكر او الفقير الصابر. وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس بن عطاء. وقد روي عن احمد بن حنبل
1:30:46في روايتان والصواب في هذا كله ما قال الله تبارك وتعالى حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:30:56نعم انما المعيار ليس ان تكون غنيا او فقيرا انما المعيار التفاضل هو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم قالوا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس افضل؟ قال اتقاهم. قيل له ليس عند هذا نسألك. فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن
1:31:15ابراهيم خليل الله. فقيل له ليس هذا نسألك فقال عن مآذن العرب تسألوني. الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام الشاهد انه ابتداء لما سئل الناس اكرم قال
1:31:27اتقاهم. نعم. فضل الله. اه محمد لا يعني من اي ناحية انا حتى افهم عليك اكثر قصده انه انه هذا خارج عن محل النزاع موضوع التقوى لم يتضح لي مرصودك قاعد
1:32:02الفقر او الغنى ايهما افضل لا لا لا هو باعتبار لأ ليس باعتبار المنتصرين. نتكلم عن افضليتهما باعتبار ماذا اثمر في كل شخص منهما؟ يعني الغنى ماذا اثمر فيك والفقر ماذا افقر اثمر فيه
1:32:31التفاضل بينهما عند الله باعتبار ما اثمرها ليس بذاتهما لا اقول ان الغنى افضل عند الله من الفقر ولا ان الفقر افضل عند الله من الغنى وانما التفاضل بينهما بالمفهوم الشرعي باعتبار ما سينتج منهما
1:32:50باعتبار ما سينتج منهما. فاذا كان الغني حصل آآ حدث له غنى تقوى وانابة سيكون حاله افضل من الفقير الذي لم ينتج له الفقر والعكس بالعكس ويقول شيخ الاسلام العبرة ليس بالغنى او الفقر وانما بالنتائج المترتبة على اتصافك بهذه الوصفة
1:33:11لا يفضل هذا على هذا استكمل الشكر في حال غناه والصبر على ما نعم والفقير ان كان شاكرا ان ثمن شكرهم حيث قتله وصدقه في حالة فقره هو اصلا ابن القيم الف كتاب كامل في هذا عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. هذا الكتاب كله لهاي المسألة
1:33:44حتى تعرف قديش كان النقاش فيها واسع. هو ابن القيم بحب الابحاث الصوفية بحب يناقشنا يوميا الى هذا التصوف السني يحب ان يناقش هاي الافكار فهو الف كتابا كاملا وذكر حجة هاونا وحجة هؤلاء. وناقشها ووصل ما تفضلت به. نعم
1:34:00الكتاب والسنة على آآ ان اكرم الناس عند الله اتقاهم في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاسود على ابيض ولا لابيض على اسود الا بالتقوى. نعم. كلكم
1:34:10ادم من تراب. وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبودية الجاهلية بالاباء الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي. فمن كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله
1:34:20استويها في الدرجة. ولفظ الفقر في الشرع يراد به الفقر من المال. ويراد به فقر المخلوق الى خالقه. كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. وقال تعالى يا ايها الناس الشريعة
1:34:34الاستعمار الشرعي ليس الفقير هو الولي هذا الذي يريد ان يقوله في الاستعمال الشرعي الفقير اما هو الفقير الى الله على عموم الناس وكلنا فقراء الى الله. او الفقير هذا محتاج الى المال ولم يأتي في استعماله
1:34:47اطلاق الفقير على الاولياء قال وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء. اهل الصدقات واهل الفي. فقال في الصنف الاول للفقراء الذين عصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرب من في الارض يحسبهم ويجاهل اغنياء ان التعفن
1:35:01تعرف امي فيما هم لا يسألون الناس الحافا وقال في الصنف الثاني هم افضل الصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه ويوم الله ورسوله اولئك هم افضل الصنفين لانهم فقراء ومهاجرون الى الله ورسوله
1:35:16الاية الاولى تتكلم عن عموم الفقراء. سوف حصل منهم هجرة اولى. نعم وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باق وظاهرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمسلم ومن سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى
1:35:31الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله. اما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال في غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. فلا اصل له ولم يروه احد من اهل الاصغر هو الجهاد بالسيف
1:35:41الجهاز الاكبر هو جهاد النفس قال هذا حديث لا اصل له نعم بل اعظم الجهاد هو الجهاد بالسيف. نعم. قال والجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان. قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد
1:35:56هنا في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم عن القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
1:36:16السلام عليكم اعظم درجة عباد الله واولئك هم الفائزون. يبشره ربهم برحمة منه رضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عند وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج. وقال اخر ما
1:36:36بادئا عمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد المسجد الحرام. وقال علي ابن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما. وهذا كله استطراد من شيخ الاسلام ابن تميم في فضل الجهاد كله استطراد
1:36:46صريح الذي يليه في فضل الجهاد وانه من افضل الاعمال وحديث اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله ايضا. هل تستطيع اذا خرج المجاهد تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفطر
1:36:59قال لا اطيقه ايضا حديث يا معاذ اتق الله حيثما كنت طيب قال وقال وقال ايضا لمعاذ بأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه والجهاد في سبيل الله وقال يا معاذ الا اخبرك ابواب ابي الذر الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يدخل امام النار وقيام الرجل من
1:37:14في الليل ثم قرأ تتجافى ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعيننا جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك
1:37:24قلت بلى فقال امسك عليك لسانك هذا اذا ذكر قضية ان الجهاد في سبيل الله في شيء وذروة سنامه الجهاد في واراد فقط ان يأتي بالاحاديث الدالة على فضله الجهادي بالسيف وانه اعلى وهذا كله ايضا رد على الصوفية
1:37:39هو يرد على الصوفية الذين يقولون ان جهاد النفس واعلى من جهاد العدو. ويستدلون بحديث موضوع اننا لما عاد من غزوة عدنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر جهاد النفس
1:37:52هذا ايضا من تصوراتهم الخاطئة. طيب وتقسيمها اذا وتفسير هذا؟ نعم. وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا تفصيل
1:38:02حصائد الالسنة قال احفظ عليك لسانك هذا. فقال وتفسير حفظ اللسان ورد في الحديث ان تقول خيرا او تصمت. فالتكلم بخير. بقول هذا استطراد بس ليش انا ماشي هذا مش موضوع الكتاب. فالتكلم بخير
1:38:17خير من السكوت عنه. كما اخذنا في كسوف الادب لابن عقيل. انك ان تتكلم بالخير فتنفع الناس افضل من الصمت المطلق. اليس كذلك؟ لكن الصمت عن خير من التكلم به اي بالشر
1:38:32والخيرية هنا حقيقة ليست افضلية بل يعني ليست افعال التفضيل على بابها التكلم بالشر هو ليس فقط يعني لا يوجد فيه فضل اصلا بل هو حرام قال فاما الصمت الدائم فهذه بدعة. كما مر معنا ايضا في صفوف الاداب
1:38:46وكذلك الامتناع عن اكل الخبز وشرب الماء. فهذا من البدع المذمومة التي كانت من عقائد النصارى انهم كانوا يعتقدون ان الصمت عبادة بحد ذاتها. طيب وهذا كما ثبت صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم طبعا هذا كله السترات انه يعني دخل لما دخل انه الصمت بدعة
1:39:03دخل في بدعية ان تحرم على نفسك ما احل الله. فقالوا كهؤلاء الذين ارادوا ان يحرموا على انفسهم اللحم والزواج وو والرغبة عن سنتي فليس مني. طب اذهب لنفصل بعدي
1:39:15رحم الله فصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ بل هاي فائدة اذا لاحظ هو يحرر كل هذه الفصول هو يحرر فيها مفهوم الولي. اذا
1:39:25هذا عرفنا ان الولي ليس بشرط ان يكون منسوب الى طائفة معينة. لا صوفي ولا فقير ولا ان يكون له لباس معين. طيب هل مثلا من اول هل شرط الوالي ان لا
1:39:35نخطئ وان نكون من المعصومين. لان بعض الصوفي اشترط في الوالي ان يكون معصوما وهذا لم يشترط واحد. مين قال لك الولد بده يكون معصوم؟ نعم قال ويجوز ان قال بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين. حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهى الله عنه. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات
1:39:54اولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته. يعني الوالي قد تحصل له كرامات ليست من الله وقد يلبي قد تكون من الشيطان وقد يلبس عليه الشيطان. وفي نهي ولي من جهة اخرى ما في مشكلة. نعم. قال ولا يعرف انه من شيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى
1:40:11الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما عليه فقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا موطن الشاهد ان الله عفى عن هذه الامة
1:40:25الخطأ والنسيان. طيب قال وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ نعم لما قال الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت
1:40:36تجاوز الله عن هذه الامة الخطأ والنسيان. هذا موطن الشهد. قال وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ
1:40:46فلم يؤثم فلم يؤثم المجتهد المخطئ. بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعله يدل على ان الولي وهو من العلماء المجتهدين لو اخطأ يتصور منه الخطأ شيء طبيعي ولا يؤثر ولهذا. نعم
1:41:00قال ولهذا لما كان الله يجوز ان يغلق آآ لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من من يعني قاعدة مهمة. ما دام ولي الله تصور منه الخطأ والزلل اذا ليس الناس ليسوا ملزمين بان يفعلوا كل ما يقوله ولي الله
1:41:19لو قلنا فلان هذا الشيخ من اولياء الله هل يعني هذا انه كل ما يصدر منه من اختيارات فقهية او اجتهادية او سلوكية يجب على الناس ان يتبعوها؟ هذا من محادثات الصوفية. نعم
1:41:32الا ان يكون نبيا هذا معروف. نعم. قال بلى بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الا ان يكون موافقا للشرع. وعلى ما يقع له من
1:41:42يراه الهاما ومعادثة وخطابا من الحق بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. هاي نقطة جوهرية ان الوالي اصل انت واري فهمناه. لكن كل ما ياتي في خاطرك ويلقى في روعك من الافكار
1:41:58لا تتكلم بها حتى تعرضها على العلم الشرعي على ميزان كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان وافق ما وقع في روعك الكتاب ثم تكلمت والا تصمت. نعم
1:42:10والناس في الباب ثلاثة اصناف طرفان من سطر. قال فمنهم من من اذا اعتقد في شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدث به حدث به قلب حدثه به قلبه عن ربه
1:42:21قال وسلم اليه جميع ما يفعلهم ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية. وان كان مجتهدا مخطئا. جميل. اذا بقول لك الناس دايما
1:42:31يعني مواقفها متضادة متناقضة من الناس من اذا اعتقدت ان شخص ولي تأخذ كل ما يصدر عنه من الاقوال والافعال الذي يقول حدثني بها قلبي عن ربي هيا خلص تعطيه العصمة التامة
1:42:47هناك الطرف النقيض الذين يرون ان الولي بمجرد ان يصدر منه خطأ واحد او معصية واحدة تسقط ولايته بقول لك لا هذا صواب ولا هذا صواب قد يصدر منه اخطاء وتحفظ له ولايته
1:43:03ويجب عرض اخواني على الكتاب والسنة. نعم قال والوجب والواجب على الناس وخير الامور وسطوها وهو قال وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده
1:43:16والواجب على الناس اتباع ما ما بعث الله به رسوله. واما اذا قال بعض الفقهاء وافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا قال خالف الشرع. نعم
1:43:26اتبع قول بعض العلماء وكانت المسألة اجتهادية ليس لك ان تقول والله هذا الولي خان في الشريعة. انه في النهاية هو اتبع قولا اخر. نعم قال وقد ثبت ان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم من قبلكم محدثون فليكن في امتي احد فعمر منهم. من المحدثين. يعني الملهمين. نعم
1:43:46ورواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وفي حديث اخر ان الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه. وفيه لو كان نبي بعدي لكان
1:43:56وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر. ثبت هذا عنه من رواية الشعبي. وقال ابن عمر ما كان عمر يقول في شيء اني
1:44:06تراه كذا الا كان كما يقول. الا كان كما قال فعلا. وعن قيس ابن طارق قال كنا نتحدث ان عمر ينطق على لسانه ملك. وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون
1:44:16انه تتجلى لهم امور صادقة. مطيعين يعني يقتربوا من افواه اهل الطاعة فان الله يعني سبحانه وتعالى يجلي لهم من الامور ما لا يجلي لغيره. نعم. قال وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور التي يكشفها الله عز وجل
1:44:32فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات. فافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وقد ثبت في
1:44:42عمر بانه محدث محدث في هذه الامة. فاي محدث ومخاطب فرض في امة رسول في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه. ومع هذا طيب ومع هذا موطن الشاهد
1:44:54يعني وبعد اثبات ان عمر من المحدثين والملهمين ومن اصحاب المكاشفات وو ومع هذا هل عمر صدر منه اخطاء هل عمر احتاج ان يعرض فكره على الكتاب والسنة؟ نعم وعندما حدث في صنع الحديبية ما حدث استخطأ عمر نفسه عندما اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قضية الصنع. وهذا عمر رضي الله عنه
1:45:20فما بالك من هو ادنى من عمر رضي الله عنه منزلته؟ نعم اه والله الشيخ علي لا هم الصديقية مرتبة افضل من المحدثية الصديقية مرتبة اعلى من مرتبة ان تكون محدثا ملهما
1:45:48فابو بكر حصن مرتبة اعلى لكن غيره فيهم مناقب اعلى هنا هدف كان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه فيعرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته بموافقته غير مرة
1:46:08يعني اكثر من مرة. نعم. قال وتارة يخالفه فيرجع اه عمر عن ذلك يرى عمر ان فكره خالف النص فيرجع عمر ويقف عند كتاب الله. نعم. قال كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة المشركين. والحديث معروف في البخاري وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر
1:46:25من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمئة وهم الذين بايعوه تحت الشجرة. وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر بعد العام المقبل. وشرط
1:46:35شروط فيها نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر. فشق ذلك على كثير من المسلمين وكان الله ورسوله اعلم واحكم بما في ذلك من المصلحة. وكان عمر في من كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم
1:46:45السنا على الحق وعدون عن الباطل؟ قال بلى قال افليس قتلانا في الجنة وقتلهم في النار؟ قال بلى. قال فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ومناصره
1:46:56ولست اعصيه. ثم قال افلم تكن آآ تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى. قال قلت لك انك تأتيه نعم. قال لا. قال فانك اتيه وهو مطوف به. عمر معصب وغضبان. قال فذهب عمر الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال له مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر
1:47:16رضي الله عنه اكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر. وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا. عمر كان يقول بعد ذلك عملت اعمالا
1:47:26اللي يكفر هذا الخطأ. نعم قال وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر امر موته اولها. يعني مين كان اثبت وقت الوفاة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابو بكر اثبت من عمر
1:47:36ومع ذلك فعمر محدث ملهم وو. نعم. قال فلما قال ابو بكر انه مات رجع عمر عن ذلك. وكذلك في في قتال مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر كيف نقاتل
1:47:46الناس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله كان رأي ابو بكر في قتال مانعي الزكاة اصوات. نعم. قال واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقط
1:47:56قال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر
1:48:06والله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق. ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر على عمر. مع ان عمر رضي الله عنه محدث فان مرتبة الصديق
1:48:16فوق المرتبة المحدث. لان الصديق يتلقى عين الرسول المعصوم كلما يقول هو يفعله. والمحدث يأخذه عن يأخذ عن قلبه اشياء. نعم لماذا الصديقي اعلى من ان الصديق هو يأخذ عن الرسول المعصوم. كل شيء يقول ويفعله اخذا مطلقا بدون نقاش. اما المحدث
1:48:36وانما يأخذ جزء مما يفعله عن ماذا عن؟ ما يقع في قلبه من الخواطر الصديق هو لا ينتظر ان يقع في قلبه خاطئ. الصديق هو دائما ينتظر النص اما المحدث
1:48:50وقد يقع في قلبه خواطر فيحتاج ان يعرض الخواطر على النص يحتاج ان يعرض الخواطر على النص. وان كانت في اكثرها موفقة. نعم. قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويرجع اليهم في
1:49:05ما ينزلونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقررهم على منازعته. ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطبا فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني. نعم عمر ما كانش
1:49:15يسوق فيها قضية انه انا المحدث الملهم. بالتالي كلكم بدكم تردوا علي. لأ في النهاية بناقش ويستخطئ نفسه وهذا رد على زعماء الصوفية الذين وضعوا انفسهم مرتبة الولاية. اللي ما حدا بقدر يناقشهم ولا حدا يتكلم معه. يعني اذا كان عمر سيد من سادات الاولياء ومع ذلك يستخطئ نفسه
1:49:35ويناقش وقد يخطئ ويصيب. فمن انتم يعني؟ نعم. قال فاي احد ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله وانه مخاطب يجب على اتباعه ان يقبل منه على اتباعه ان ان يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه. ويسلم له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم فهو وهم مخطئون. ومثل هذا من اضل الناس
1:49:55عمر بن الخطاب رضي هذا من افضل الناس هيك عندنا ولو قدر هذا من افضل الناس. وعمر ابن الخطاب افضل منه امير المؤمنين. وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقول هو على الكتاب والسنة. طيب
1:50:10وكان المسلمون يزعلون فيما يقول وهو وهم اهل الكتاب والسنة وقد اتفق سلف ما يقول هو هذا الكتاب والسنة وقد اتفق. اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم فان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه
1:50:28يجب لهم الايمان بجميع ما ما يخبرون به عن الله عز وجل. وتجب طاعتهم فيما يأمرون به. بخلاف الاولياء فانهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ولا الايمان بجميع ما يخبرون به
1:50:38بل يعرض امرهم واخبرهم على الكتاب والسنة فما وفق الكتاب والسنة وجب قبوله. وما خالف الكتاب والسنة كان مردودا. وان كان اصحابه من اولياء الله. وكان متجتهدا معدوما فيما قاله له اجرا على
1:50:48ولكن لكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا. فكان من وكان من الخطأ المغفور اذا كان صاحبه قد اتقى الله فيمن ما استطاع. فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا تفسير
1:50:58وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال ابن مسعود وغيره حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. اي بحسب استطاعتكم. فان الله فان الله
1:51:08كان لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال تعالى ولا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت وقال تعالى والذين امنوا بالله وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها
1:51:18اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا يكلف نفسا الا وسعها. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضع قوله تعالى
1:51:28قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى الف لام
1:51:38مين ده الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون بما انزل اليك وانزل من قبلك. وقال ايضا ليس بالرأي ان تولوا وجوهكم. الشاهد ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
1:51:55على صورة الجمع والنبيين نعم وهذا الذي ذكرته. نعم. قالوا هذا الذي ذكرته من اولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وانه ليس فيهم معصوم يسوء له او لغيره لغيره اتباع ما يقع له او لغيره
1:52:07اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار بالكتاب والسنة هو مما اتفق عليه اولياء الله عز وجل. فمن من خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم
1:52:17بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا في الجهل. وهذا كثير في كلام المشايخ كقول انا حتى اولياء الله الحقيقيون هم متفقون على هذه القاعدة على ضرورة عرض خطراتهم على الكتاب والسنة
1:52:31فمثلا ابو سليمان الداراني ومن نعتقد انه كان من الاولياء نحسبه الله كان يقول كان يقول آآ انه لا يقع في قلبه نكتة من نكت القوم يعني الفكرة الخاطرة. نعم
1:52:44قال فلا اقبلها الا بشاهدين. بشاهدين الكتاب والسنة. نعم. قال وقال ابو القاسم الجنيدي شيخ الطريق رحمة الله عليه. نعم. قال علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا. علمنا اللي هو علم السلوك. نعم. او قال لا يقتدى به. وقال ابو عثمان النيسابوري من من امر السنة. من امر. من امر السنة على
1:53:04قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. لان الله تعالى يقول في كلامه القديم وان تطيعوه تهتدوا. وقال ابو قال ابو عمر ابن لجيه كل
1:53:14وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو ان الله تعالى ايش ان الله تعالى يقول في كلامه القديم يعني بس في كثير من النسخ فش فيها كلمة كلامه القديم اخشى ان تكون هاي الكلمة هيك مش مريحة في هذا السياق. شو يعني كلامي القديم؟
1:53:33يعني قد تحمل على وجه صحيح بس يعني ابن تيمية معروف مذهبه في كلام الله سبحانه وتعالى وانها صفة متجددة نعم وكلاء يعني يقول في المطبوعة لان الله تعالى لم ترد هذه الزيادة في المراجع
1:53:53في النص انا ليس من كلام تمي نعم هي احسنت ليس من كلام نفسه كانت يعني مش موجودة في المراجع الاساسية هنا. هم. طيب وكثير من الناس يغلطوا في هذا المواضيع فيظن ان في شخص انه ولي لله ويظن انه ولي الله ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يفعله
1:54:15وان خالفوا الكتاب والسنة في الوافق وذلك وافقوا ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبره طاعة بس عنده هاي المشكلة انه قال اذا كان هذا ولي لله فولي الله يجب ان يقبل كل ما يقوله
1:54:31ويسلم اليه بكل ما يفعله. بالتالي يصبح يتبع ذلك الشخص الذي يظن انه ولي ويخالف الكتاب والسنة ما عنده مشكلة. نعم قال قال ابو خليقة ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. وجعله صلى الله عليه وسلم الفارق بين اوليائه واعدائه
1:54:52واهل النار وبين السعداء والاشقياء فمن اتبع على النبي صلى الله عليه وسلم كان من اولياء الله المتقين وجنده مفلحين من عباده الصالحين. ومن لم يتبعه كان من اعداء الله
1:55:02المجرمين فتجره مخالفة الرسول وموافقته لذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال واخرا الى الكفر والنفاق ويكون له نصيبه من قوله ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ريتني اتخذت مع الرسول سبيلا يعني يكون داخلا تحت عموم هذه الاية. يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يا ليتني ما اتخذتش هذا الولي
1:55:26قليلا اطيعه في كل شيء وقوله تعالى انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. سيدخل في هذه الاية ومن الناس هم يتخذوا من دون الله اندادا يحبوهم كحب الله الى قوله يتبارأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. وقال الذين اتبعوا في الاية التي بعده لو اننا كرة نتبرأ منهم
1:55:45وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله. هؤلاء اتخذوا اولياءهم بابا من دون الله وفي مسنده نعم. قال وفي المسند وصحيحه الترمذي عن ابي بن حكم في تفسير هذه الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما عددهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احل لهم الحرام. حرموا عليهم الحلال
1:56:04وكانت هذه عبادتهم اياهم. ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول انما حرموا حرموا الوصول بتضييع الاصول قال فان اصل الاصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من الايمان بالله ورسوله وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد من الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
1:56:23واعرابهم واعجمهم وعلمائهم وعبادهم ملوكهم وسوقتهم. وانه لا طريق الى الله عز وجل لاحد من خلقه الا بمتابعته باطنا وظاهرا. حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه. كما قال تعالى واذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتابه وحكمته ثم جاءكم رسول وصديق لما معكم لتؤمنون
1:56:43ولا تنصرنه قال اخبرتم اخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقربنا؟ قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه ميثاق لئن بعثت لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمنن به ولينصرنه وامره ان يأخذ على امه على امتي
1:57:03ميثاق لئن بعث محمد وهم احياء ليؤمنون به وينصرونه وقد قال تعالى الم ترى الا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل الشاهد الاية الاخيرة فلا وربك لا يؤمنون
1:57:15حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم فلا يكمل ايمان انسان حتى يؤمن ويحكم محمدا صلى الله عليه وسلم في اموره الظاهرة والباطنة. طيب. قال وكل من خلق شيئا مما وجد به الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مقلدا في ذلك لم يظن انه ولي لله فان
1:57:33فانه بنى امره على انه ولي لله. وان ولي الله لا يخالف في شيء لا يخالف وان ولي الله لا يخالف في شيء ولو كان هذا الرجل من اكبر اولياء الله كاكابر الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يقبل منه ما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن كذلك؟ فكيف
1:57:49اذا كان الولي ليس من اكابر الصحابة. طيب. وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر عنهم مكاشفة في بعض الامور انت اصلا لما تنظر لمعيار العامة في تحديد
1:57:59الولي مني عندو مكاشفة من عنده خوارق وهذا ليس معيارا للولاية ليست المكاشفة خوارق العادات من على ضرورة ان تكون في الاولياء. نعم. يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى
1:58:13مكة او غيرها او يمشي على الماء احيانا او يملأ ابريقا من الهواء او ينثر او ينفخ بعض الاوقات من الغيب او يمنع ابريق من الهواء كيف تكون نملى ابريقك من الهواء
1:58:27نعم ان ينفق بعض الاوقات في بعض الاوقات من الغيب او او ان يختفي احيانا عن اعين الناس او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه قد جاءه فقضى حياته. هو في نسخة ثيب او ينطق في بعض الاوقات من الغيب. بس هاي اوضح يعني
1:58:45ان يتكلم بشيء من امور الغيب. طيب او يخبر الناس بما سرق لهم او بحال غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور وليس في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها ولي لله. بل قد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طارت هوائي
1:58:58على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته للامر والنهي. وكرامة اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور. وهذه الامور طريقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدو لله. فان هذه الخوارق تكون للكثير من الكفار والمشركين واهل الكتاب والمنافقين. وتكون لاهل البدع وتكون من الشياطين. فلا يجوز
1:59:18يظن ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي الله. بل يعتبر اولياء الله بصفاتهم وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة والسنة ويعرفون الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة. مثال ذلك ان هذه الامور المذكورة وامثالها قد قد توجد في اشخاص ويكون احدهم لا يتوضأ. ولا يصلي الصلوات
1:59:38بل قد بل يكون ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب يأوي الى الحمامات والقمامين والمقابر والمزابل. ورائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف. وقد كان موجود بعض الصوفية عايش مع المزابل والحمامات وو
1:59:52ما يفعل موجود هنا اليوم؟ كمان يلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب. وقال هذه الاقلية ان هذه الحشوشة محتضرة. بيوت الخلاء
2:00:04يحضرها الجن والعفاريت كيف يكون صاحبها من الاولياء. طيب. قال وقالوا من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم. ابو ادم يتأذى
2:00:14من الرائحة الخبيثة فكيف يكون الولي اللي هو رائحته خبيثة قال وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان ان الله لطيف يحب النظافة وقال خمس من الفواسق اقتنت في الحل والحرم الحية والفأرة يقتلن في الحل والحرم الحية والفأرة والغراب
2:00:29الحدأة والكلب العقوق. وفي رواية الحية والعقرب وامر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلب وقال من اعتنى كمن اعتنى من يقول لك انه كيف انسان بيقول دائما مع كلاب ومن اولياء الله
2:00:41طب الكلاب مأمور بقتلها ويقول لا تصحب الملائكة رفقا معها كلب سبع مرات بعض الاولياء دائما مع الكلاب عايش. طيب وهذا بالتالي يدل على ان هذا يسير على طريقة النصارى وغيرهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
2:01:02التوراة والانجيل. موطن الشاهد ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. يعني هذه طرائق النصارى الذين حملوا انفسهم في الدين ما ليس ما لا يحتمل اذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث. طيب. قال فاذا كان الشخص طبعا هي طبعا موطن الشاهد اظن مش في هذا. موطن الشاهد ويحرم عليهم الخبائث. يعني حتى يكون كلامي دقيق
2:01:22موطن الشاهد ولماذا اتى بكل هذه الاية لقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم من شرعته تحريم الخبائث. فكيف يكون الولي هو الملابس للخبائث والنجاسات؟ نعم. قريب اذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان او يأوي الى الحمامات والهشوس التي تحضرها
2:01:38الشياطين او يأكلوا الحيات والعقارب والزنابير واذ ان الكلاب التي هي خبائث وفواسق او يشرب البول ونحوها من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه الى ناحية شيخه ولا يخلص لدين رب العالمين او يلامس الكعبة او النيران او يأوي الى المزابل ومواضع النجاسة او يأوي الى المقابر. ولا سيما الى مقابر الكفار باليهود والنصارى او المشركين
2:01:58ذكر سماع القرآن وينفر عنه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار. ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن. فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات لاولياء الرحمن. يعني هو ريحهم قال
2:02:08اذا شفت العلامات في الشخص اعلم انه ليس من اولياء الله. بل هو من اولياء الشيطان. نعم. قال قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يسأل لا يسأل احدكم عن نفسه لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن. فاذ فان كان
2:02:21يحب الله. وان كانوا يبغض القرآن فهو يبغض الله لا يسمع القرآن وانما يسمع المزمار والغناء والطرب هذا لا يدعي انه يحب الله عز وجل. نعم. قال وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عز وجل. وقال ابن مسعود
2:02:38الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البقل. والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. وان كان وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال
2:02:48الشيطانية فيكون قد قذف قذف قذف الله في قلبه من نوره كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين
2:02:58برحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
2:03:08هذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي حديث حسن
2:03:18تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال قال لا يزال عبدي. طيب فاذا كان العبد اذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان كما يفرق
2:03:28وفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيت. الصيرفي اللي بشتغل في الصرافة. طيب. قال وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفاصل الجيد والفرس الرديء. وكما يفرق بين من يعرف الفروسية بين
2:03:38والجبان. وكما انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبي الكاذب فيفرق بين بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين وموسى والمسيح وغيرهم. وبين مسيلمة الكذاب والاسود وطليحة وطليحة الاسدي والحارث الدمشقي وباباه الرومي وغيرهم الكذابين وكذلك يفرق بين يفرق كما ان كل هؤلاء بينهم فوارق
2:03:58فكذلك اولياء الرحمن اولياء الشيطان بينهم الفوارق البينة هذا فصل والحقيقة حقيقة الدين رب العالمين هي ما اتفق عليها الانبياء والمرسلون. وان كان لكل منهم شراءات ومنهاج. الحقيقة كثير ما يستعمل عند الصوفية
2:04:13واراد ان يقول لك الحقيقة ما هي؟ الحقيقة التي نقبلها هي الدين ظاهرا وباطنا ولا يوجد هناك حقيقة غير ذلك اللي بتعرفوا ده بني الصوفي بقول لك شاهدنا الحقيقة. رأينا الحقيقة
2:04:26يقول لك مصطلح الحقيقة الذي يقبل هو الدين. غير كذا فش عنا حقيقة غير الدين. نعم قال الله تعالى والمنهاج هو الطريق. قال والمنهاج هو الطريق. قال تعالى ماء فالشرعة بمنزلة الشريعة للنهر
2:04:49ومنهاج هو الطريق الذي يسلك فيه. طيب. قال الغاية المقصودة هي حقيقة الدين. وهي عبادة الله وحده لا شريك له. وهي حقيقة دين الاسلام. وهو يستسلم ان يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم يستسلم لله بالاستكبر عن عبادته كان ممن قال الله فيه. ان الذين يستكبرون عن عبادته
2:05:09يقولون جهنم داخرين. ودين الاسلام هو دين الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقابل منه. عام في كل زمان ومكان عن دين الاسلام هو الحقيقة ودين الجميع. الرسل والصالحين عبر التاريخ الانساني
2:05:25ثم اتى بكلام السحرة وكلام يوسف وكلام بلقيس وو الذين كلهم اعلنوا انهم ماذا؟ اسلموا لرب العالمين. المهم فدين الانبياء واحد وانت نوعت شرائعهم في الشريعة ما يتعلق بالفقهيات وهذا دعم تختلف فيه الانبياء. واما العقيدة
2:05:43فهذا يشترك فيه الانبياء اننا معاجر الانبياء. ديننا واحد كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به الوحى والذي اوحينا اليك وقال وان هذه امتكم امة واحد وانا ربكم
2:05:55تتقون فامة الاسلام امة واحدة عبر تاريخ الانسانية وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء الذين ليسوا بانبياء. وقد رتب الله عباده السعداء المنعم عليهم اربع مرات
2:06:10قال تعالى ومن يطع الله والرسل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الناس. فبدأ بمن النبيين مما يدل على ان النبيين اعلى من كل من يأتي بعدهم. من الصديقين والشهداء والصالحين. هؤلاء بعدهم. طيب. ما طلعتش ما طلعت الشمس ولا
2:06:26على احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر. بعد النبيين. اذا فكل من صالح وولي يكون بعد النبي. افضل الامم قال وافضل الامم امة وافضل امة محمد صلى الله عليه وسلم اه وافضل امة من امة محمد امة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى كنتم خير امة اخرجت
2:06:44وقال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. افضل امة محمد
2:06:54القرن الاول. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون لقرن الذي بعثت فيه. فما الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه
2:07:04في الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل من سائر الصحابة
2:07:19قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلما وعد الله الحسنى. وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وسابقنا الاولون الذين انفقوا من قبل من قبل الفتح وقاتلوا والسابقون الاولون من؟ هم
2:07:39والذين انفقوا من قبل الفتح. نعم. وقاتلوا والمراد بالفتح صلح الحديبية وليس فاتح مكة فانه كان اول فتح نعم قال فيه انزل الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقالوا يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم. وافضل السابقين الاولين الخلفاء الاربعة
2:07:59وافضلهم ابو بكر ثم عمر وهذا هو المعروف وهذا هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الامة وائمة الامة وجماهيرها وقد دلت على ذلك دلائل بسطناها في منهج في اهل السنة النبوية كتاب منهاج السنة يا شيخ الاسلام منتهي. نعم. ولا في نقضي كلامي لاهل شهادتك والقدرية وبالجملة اتفقت طوائف السنة والشيعة على ان افضل هذه الامة بعد نبيك
2:08:19واحد من الخلفاء. واحد من الخلفاء. بس الشيعة قالوا هو علي بن ابي طالب. والسنة قالوا هو ابو بكر. نعم قالوا قالوا لا يكون من بعدي ولا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة. هناك يريد ان يرتب لك الاولياء. اول اولياء هو الانبياء
2:08:34ثم بعد الانبياء في امة محمد صلى الله عليه وسلم الصحابة وافضلهم الخلفاء الراشدون وكل ما سيأتي بعد ذلك اوعك تفضل احد من الاولياء بعد ذلك عن الخلفاء الراشدين او على محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان نحافظ على هذا الترتيب الذي اتفق عليه
2:08:51طيب وافضل اولياء الله. نعم. قال وافضل اولياء الله تعالى اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعا له. كالصحابة الذين هم اكمل الامة بمعرفة دينه واتباعه
2:09:02ابو بكر الصديق اكمل اكمل معرفة مما جاء به وعملا به فهو افضل اولياء الله اذ كانت امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم. افضلها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وافضلهم ابو بكر
2:09:12وقد وقد ظن طائفة غالطة ان خاتم الاولياء افضل الاولياء قياسا على خاتم الانبياء. سيبدأ يناقش اه ابن تيمية القضية الخاطئة المنتشرة عند بعض الصوفية قضية خاتم الاولياء يعتقدون ان خاتم الاولياء
2:09:33وافضل من كل الاولياء كما انه خاتم الانبياء افضل من كل الانبياء طبعا خاتم الاولياء هو من يختمهم سيكون افضل من كل الاولياء اللي اجوا قبله منهم ابو بكر وعمر وعثمان وهو سيكون افضل منهم جميعا
2:09:51يقول وقد ظن طائفة غالطة ان خاتم الاولياء سيكون افضل من كل الاولياء الذين سبقوك قياسا على ان خاتم الانبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الانبياء الذين سبقوه بقيس نفس الفكرة
2:10:07اول فكرة هي قضية هل هناك شيء اسمه اصلا خاتم الاولياء هل هناك شيء في الاسلام اسمه خاتم الاولياء؟ قال هذه الفكرة اول من تكلم بها الحكيم الترمذي فانه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع كثيرة
2:10:22من هذا الموضع انه اتى بفكرة خاتم الاولياء. ثم صار قال ثم صارت طائفة من المتأخرين يزعم كل واحد منهم انه خاتم الاولياء. بعدين اللي بعده من المتأخرين صار كل واحد يفكر حاله وسيدنا خادم الاولياء. بقول لك انا خاتم الاولياء وانا احسن من
2:10:38من اتى قبلي. لانه انا خاتم الاولياء بعدين بموت بيجي واحد بادي بقول لك انا انخاطم طلعت مش اللي قبلي. وبصير كل واحد هو خاتم بالنسبة لما قبله. طيب. قال ومنهم من يده ان خاتم الانبياء افضل من خاتم الانبياء من جهة
2:10:52والعياذ بالله وصل به الحال الى ان قال انه خاتم الاولياء مش فقط افضل من جميع الاولياء فالافضل حتى من خاتم الانبياء خاتم الاولياء جعله بعض جهالهم افضل من خاتم الانبياء وهو صلى الله يعني صار افضل من النبي عليه الصلاة والسلام
2:11:10من جهة العلم بالله. نعم. قال وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما يزعم ذلك ابن ابن عربي صاحب وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهة خاتم الاولياء. يعني الانبياء يستفيدون من جهة خاتم الاولياء
2:11:26وهذا من الزعم الذي قالوا من بدأ بهذه الفكرة ابن عربي ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية. نعم. قال بكتاب الفصوص. فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله ابن عربي الشرف
2:11:40والعقل والمنطق السوي كيف يكون خاتم الاولياء الانبياء استفادوا من خلاله العلم بالله مع انه اجى بعدهم يقول كيف يكون خادم الاولياء الانبياء استفادوا منه العلم بالله طب ما هو اجا بعدهم
2:11:59يعني حتى منطق العقل السوي يرفض كلام ابن عربي ويرى ان خاتم الاولياء ليش افضل من من الانبياء؟ ان الانبياء اخذوا من خلاله العلم بالله. طب ما هو اجاباتهم كيف يكون الانبياء
2:12:12اخذوا من خلاله العلم بالله. نعم قال كما يقال لمن قال فخر اليهم سقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن. يقول لك يعني كلام ابن عربي من السخف كما انه الواحد قرأ اية فخر عليهم السقف من تحتهم
2:12:27هسا في السقف بخر من تحتك ولا من فوقك السقف بخير من فوقك. فلو واحد قرأها فخر عليهم السقف من تحتهم شو بتقول انه هذا لا لا نص ولا عقل
2:12:38كذلك ابن عربي انه لا نص يؤيده ولا عاقل يؤيده ليه ؟ قال ذلك ان الانبياء افضل في الزمان من افضل في الزمان من اولياء هذه الامة. والانبياء عليهم وذلك ان الانبياء افضل
2:12:52في الزمان افضلية شوف اسبق اسبق. هاذي مش افضل هاي اسبق لازم تكون يعني حتى المحقق هنا انا شعرت انه لم ينجح فيها لازم تكون هكذا كما هي في الحاشية رقم اربعة
2:13:04وذلك ان الانبياء اسبق في الزمان من اولياء هذه الامة. يعني الانبياء السابقون سابقون على اولياء هذه الامة. فكيف بده يكون الانبياء السابقون اخذوا من خاتم الاولياء. بزبطش. نعم قال والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام افضل من الاولياء. فكيف الانبياء كلهم؟ الاولياء وانما يستفيدون معرفة الله مما يأتي بعدهم ويبدأ انه خاتم الاولياء. وليس اخر الاولياء افضل. والاولياء
2:13:29انما يستفيد من معرفة الله ممن يأتي بعدهم ويدعي انه خاتم عفوا. ترى هنا في خطأ حتى في النسخة هاي. حتى في النسخة ايش يا عمر هكذا هذا الكلام ما كان ينبغي ان يفصل. هكذا يقرأ. فكيف الانبياء كلهم والاولياء؟ انما يستفيدون معرفة الله
2:13:50ممن يأتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء الفقرة الثانية منزلها خطأ هو عندنا وهي فقرة واحدة لازم تقرأ. حتى وما كان علامة الاستفهام والتعجب خطأ هكذا تقرأ وذلك ان الانبياء
2:14:06اسبق في الزمان من اولياء هذه الامة فكيف يكون الانبياء السابقون اخذوا الدين من الولي المتأخر؟ هاي اول مشكلة والانبياء افضل من الاولياء والانبياء افضل من الاولياء. اي الجملة الثانية
2:14:23فكيف يكون الانبياء كلهم والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم من هذا الشخص اللي بيجي بعدهم اللي مسمينه خاتم الاولياء كيف وليس اخر الاولياء اصلا افضلهم كما ان اخر الانبياء افضلهم يعني. اخر الاولياء ما فيش دليل على انه افضل الاولياء
2:14:47كما انه خاتم الانبياء عندنا يعني لا يقاس هذا على هذا. هذا يريد ان يقول هسه خاتم الانبياء؟ نعم ثبت انه افضل الانبياء. لكن ما في دليل على انه خاتم الاولياء
2:14:59افضل الاولياء فضلا ان يكون افضل من كل الانبياء ان فضل محمد صلى الله عليه وسلم. على سائر الانبياء كيف ثبت؟ اللصوص اعطونا وين النصوص؟ التي تدل على افضلية خاتم الاولياء على كل الاولياء فضلا عن فضلها على كل الانبياء. طيب
2:15:15كقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا الفخر وقوله اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لي ان تقوله صلى الله عليه وسلم. وليلة
2:15:25رفع الله درجة فوق الارض وليلة المعراج رفع الله درجة فوق الانبياء كلهم. فكان حقهم بقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. الى غير ذلك
2:15:35من الدلائل كل منهم يأتيه الوحي من الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لم يكن في نبوته محتاجا الى غيره. فلم تحتج شريعته الى سابق ولا الى لاحق. بخلاف المسيح احالهم في اكثر الشريعة على التوراة
2:15:45وجاء المسيح فكملها. ولهذا كان النصارى النصارى محتاجين الى النبوة المتقدمة على المسيح في التوراة والزبور. وتمام الاربع وعشرين نبوة. وكان الامم هي هنا في النسخة وتمام الاربع والعشرين نبوة
2:15:59ممكن تكون هي كم بعث الله نبيا مية واربعة وعشرين الف. ممكن تكون النص وتمام المية واربعة وعشرين انه في خلاف في النسخ. يعني ايش انوا تماما اربعة وعشرين نبوة
2:16:12هنا في الحاشية بقول المحقق وتمام الاربعة وعشرين نبوة. يعني باعتبار ان الانبياء المذكورين في القرآن هم فقط خمسة وعشرين همي عندهم اربعة وعشرين والخامس والنبي صلى الله عليه وسلم
2:16:23يمكن يكون في اشارة الى كل الانبياء السابقين. ورد انه بعد الله عز وجل مية واربعة وعشرين الف نبي وممكن تكون وتمام المئة والاربعة والعشرين الف نبوة نعم وكان الامم قبلنا محتاجين الى محدثين بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله اغناهم به. فلم يحتاجوا الى محدثين. نعم. قال بل جمع له بل جمع لهم
2:16:47الفضائل والمعارف والاعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الانبياء. كان ما فضله الله به من الله بما انزله عليه وارسله اليه لا بتوسط البشر. وهذا بخلاف العلياء فان كل من بلغه رسالة محمد
2:16:57صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وكل ما حصل له من الهدي من الهدى ودين الحق هو متوسط محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك من بلغه رسالة رسول رسوله اليه
2:17:07وليا لله الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسل اليه. ومن ادعى انه من اولياءه الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من طريق من له طريق الى الله لا يحتاج فيه الى محمد فهذا كافر ملحد. كل من ادعى ان الولي
2:17:22يمكن ان يصل الى الله من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ملحد ملحد يعني ماله عن الصواب. نعم قال انا محتاج الى محمد فان ظاهري دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى. كذلك لو قال انا محتاج الى محمد صلى الله عليه وسلم
2:17:40في علم الظاهر يعني الصلاة الزكاة الصيام بس في الاحوال الباطنة لا احتاج اليه او في علم الشريعة نفس الاشي علم الشريعة دون علم الحقيقة. الشريعة يعني الظاهر دون علم الحقيقة اللي هو الباطل
2:17:52ها هو شر من اليهود والنصارى. نعم قال فانه لا قال هو شر. هو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا ان محمدا رسول الى الاميين دون اهل الكتاب. فان اولئك امنوا ببعض امنوا ببعض وكفروا ببعض
2:18:05كانوا كفارا بذلك. وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعت بعلم الظاهر دون علم الباطن. امن ببعض ببعض ما جاء به واتفاظ ببعض ببعض فهو كافر هو اكثر من اولئك ان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعارفها واحوالها هو علم بحقائق الايمان الباطنة. وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام
2:18:23لما تجعل محمد صلى الله عليه وسلم فقط للاعمال الظاهرة انت جعلته في الامر رقم اثنين اما الامر رقم واحد وهو الاهم وهي الاعمال الباطنة. انت الغيت اهمية النبي عليه الصلاة والسلام فيها وهذا من شر الكفر
2:18:37قال فائدة دعا المدعي ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما علم هذه الامور الظاهرة دون حقائق الايمان. وانه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة. فقد ادعى ان بعض الذي امن به مما مما جاء به
2:18:47الرسول صلى الله عليه وسلم دون البعض الاخر وهذا شر ممن يقول اؤمن ببعض واكفر ببعض. ولا يدعي ان هذا البعض هو الذي امن به ادنى القسمين. ان اليهود والنصارى
2:18:57قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الاميين بالظاهر والباطن اليهود والنصارى لما قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام موسى للاميين. هم قارنوا مرسل الاميين بماذا الظاهر والباطن فاقروا ان النبي عليه الصلاة والسلام عنده باطل
2:19:13بخلاف هؤلاء الصوفية الذين قالوا انهم فقط ظاهر واما الباطن فهذا ليس من علومه صلى الله عليه وسلم هذا كفره اكبر. نعم قالوا هؤلاء الملاحيدة الملاحدة مناحدة الصوفية هؤلاء نعم. قال يدعون ان الولاية افضل من النبوة ويلبسون الى الناس فيقولوا ويلبسون على الناس فيقولون ولاياته
2:19:33فيقول الولاية محمد صلى الله عليه وسلم افضل من نبوتي. يقولون ان محمدا باعتباره ولي، صلى الله عليه وسلم، افضل من محمد باعتباره نبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كله من التلبيس وينشدون. ولا ينشدون مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. يقول مقام النبوة في برزخ
2:19:53البرزخ هو الحارس بين الشايين. مقام النبوة فوق مقام الرسالة ودون مقام الولاية فوق الرسول ودون الولي. فهم خربطوا في كل الامور. جعلوا الرسالة اقل المراتب. المتوسطة النبوة والاعلى من النبوة الولاية
2:20:12كله من التلبيس. نعم. ولو يقولون نحن شاركناهم في ولايات الولاية اعلى من النبوة والرسالة فاذا جاء ولي فهذا الولي شارك النبي صلى الله عليه وسلم في مرتبة الولاية تمام؟ فحتى لو لم يشاركه في مرتبة النبوة والرسالة لا مشكلة لانه هذه مراتب اصلا اقل من مرتبة الولاية. فهمت؟ فلذلك جعلوا الولاية
2:20:36من الرسالة والنبوة. فكل من شاركه صلى الله عليه وسلم في الولاية فقد شاركه في المنقبة الاعلى فلو فاتته المنقبة الدنيا مش مشكلة هكذا يقول. نعم. قال وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد صلى الله لم يؤاكله فيها احد لا ابراهيم ولا موسى. فضلا عن ان
2:20:52هؤلاء الملحدون حتى لو فرضنا يعني جدليا كلامكم صحيح ان الولاية اعلى من مرتبة الرسالة والنبوة ان ولاية محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن لاحد ان يصل اليها قال وكل رسول نبي ولي. فالرسول نبي ولي. وكل رسول نبي. وكل نبي ولي. نعم
2:21:12الرسول نبي ولي ورسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولايته كيف تكون ولايته المتضمنة النبوة افضل من نبوته الداخل لولايته. نعم يعني الولاية هي جزء من النبوة صحيح فكيف تكون الولاية وهي جزء من النبوة؟
2:21:44افضل من النبوة نفسها مش زابطة تمام يعني فرضا عندك عجل جزء من السيارة في واحد بقول ان العجل افضل من السيارة؟ ما هو العجل جزء من السيارة. مش كيف بده يكون افضل من السيارة كلها؟
2:21:59تمام هو جزء منها فالان نيجي على هذا المثال محسوس نيجي عالمثال. يقول لك الولاية هي جزء من النبوة فكيف ستكون اعظم من النبوة؟ ما هي عقليا مش منطقية الفكرة
2:22:13قالوا اذا قدروا مجرد نعم افضل من نبوته انت عندك ايش في نسختك؟ فكيف يكون ولايته المتضمنة في نبوته افضل من نبوته ايش عندك المتضمنة عندك هذه الصحيحة فكيف تكون ولايته المتضمنة في نبوته بفتح الميم ايش مفعول؟ افضل من نبوته
2:22:51المتضمنة لولايته. هيك عندك في نسختك؟ هذي اظنها اصعب واضح. يعني فرق بين المتضمن والمتضمن فرق بين المتضمن والمتضمن. فالنبوة متضمنة والولاية متضمنة. نعم ايش في نسختك رسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولايته واذا قدروا مجرد انباء الله اياه
2:23:21هاي هاي اللي بعديها. مم هاي بيجوا طيب انت عندك كل الجملة مش موجودة ايوا واذا قدروا ايوة واذا قدروا مجرد انباء الله اياه دون ولايته ولاية لله فهذا تقدير ممتنع. فانه حال انبائه اياه ممتنع ان
2:23:35ان يكون الا وليا لله. ولا تكون مجردة. قال واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته لله هل يتصور ان يكون نبي الله ينبئه بس هو مش ولي لله؟
2:23:48في اثناء انباءه هذا التصور ممتنع واذا قدروا مجرد ان الله قد ينبئ انسان ويجعله نبي لكنه لا يكون وليا لله فهذا تقدير ممتنع. فانه بمجرد ان يتم انباؤه من الله هو سر ولي
2:24:06كيف يكون شخص ينبأ من الله ويبلغ بين الملائكة؟ بس لسا والله انت لسا مش ولي عن هذا تقدير ممتنع فانه حال انبائه ممتنع الا ان يكون وليا لان الولي هو القريب
2:24:20اي قرب اكثر من قرب النبوة الولاية هي القرب. اي قرب اكثر من قرب النبوة انه يوحى اليك من السماء قال ولا تكون مجردة عن ولايته مجردة عن ولايته فلا يكون اي لا توجد نبوة مجردة عن ولايته. قال ولو قدرت
2:24:38لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايته قال وهؤلاء قدرت مجردة لم يكن احد مماثلا للرسول في ولاية ايش يعني؟ ايوة يعني لو قلنا انه الولاية ما لهاش دخل بالنبوة
2:24:57فان محمد صلى الله عليه وسلم في ولايته لا يضاهي احد من الاولياء الذين جاءوا بعده. نعم. قال وهؤلاء قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي انهم يأخذون من سيبدأ اه ابن تيمية يناقش
2:25:11ابن عربي في كثير من مقولاته. انه ابن عربي هو الذي احيا فكرة ان خاتم الاولياء اعلى من خاتم الانبياء لذلك الان سيناقش في تفاصيل اقوال ابن عربي. ومن سار على مدرسته كصدر الخنون وما شابه ذلك. نعم. قال آآ كما يقول صاحب الخصوص بن العربي انهم يأخذون من المأذن الذي
2:25:30منه الملك الذي يوحي به الى الرسول. شف الان من مقولات ابن عربي ابن عربي يقول ان الاولياء يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به الى الرسول
2:25:45وهو يعتبرونه العقل الفعال يعني بعضهم يسميه العقل هم يقولون ان الملك يأخذ من العقل الفعال ثم الملك ياتي يخبر الرسول الوالي يستطيع يأخذ من العقل الفعال مباشرة الولي وهو زيه زي الملك
2:26:04تمام فلذلك الولي عنده اعلى من الرسول لانه الملك مش بوخذ من العقل الفعال. كذلك الولي يستطيع يأخذ من العقل الفعال والرسول مسكين الرسول ياخذ من الملك الرسول ما بقدر ياخذ من العقل فعال مباشرة
2:26:18الرسول يحتاج ينتظر الملك. حتى الملك يأخذ له من العقل الفعال. اما الولي لأ مباشرة بوخذ من العقد الفعال. طيب. قالوا وذلك انهم اعتقدوا عقيدة المتفلسفة ثم طبعا هنا هو يقول لك ابن عربي هو مثله مثل ابن سينا مثل هؤلاء
2:26:33لذلك كان ابن تيمية يراك كفران تمام انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة المتفلسفة ثم اخرجوها في قالب ايش المكاشف هذا بتفهمه. انه هم اول اشي كانوا يعتقدون عقائد ملاحدة المتفلسفة ثم طلعوا لك اياها على انه الولي صار عنده كشف ومش كشف وقصص ما هو لا كشف ولا اشي وانتم معتقدين؟ عقائد الملاحدة. نعم
2:26:57قال ثم اخرجها في قالب مكاشفة وذلك ان المتفلسفة الذين قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشبه بها كما يقول ارسطو واتباعه او لها موجب متفلسفة كان يقول ان هناك الافلاك
2:27:09وان الافلاك تتشبه بالعلة الفاعلة لها. العلة الفاعلة لها هي الله عندهم بس. ما بحكوش الله بسموها الا الفاعلة بس طبعا الافلاك عندهم هل هي حادثة ولا قديمة الفلاسفة اليونان كانوا يقولون كثير منهم بقدم العالم
2:27:25وهم يقولون ان الافلاك قديمة والله قديم كلاهما يعني مع الله سبحانه وتعالى. فش انه كون مخلوق والله خالق لا كانوا يقولون بقدم العالم فاذا الله عندهم قديم والاخلاق قديمة وهذا قول منهم بقدم العالم لكنهم يقولون ان هذه الافلاك القديمة
2:27:46تتشبه بالعلة الفاعلة تحاول ان تتشبه في اسلوبها بالعلة الفاعلة لها وهي الرب. نعم. قال اولها مجرم بذاته كما يقول المتأخرون ابن سينا وامثاله ولا يقولون انها لرب لرب خلق السماوات والارض وما هو يريد ان يقول ان ارسطو وجماعته كانوا يعبرون عن الله بانه العلة الفاعلة
2:28:07ابن سينا يعبر عن الله بانه الموجب بذاته الافلاك قديمة ازلية لها علة وتعبير العلة تعبير ارستانيس او الموجب بذاته. وهذا تعبير ابن سينا. بس ابن سينا ماشي على خطوات ارسطو باريس. بس يعني خلاف في العبارة بينهم. نعم
2:28:26ولا يقولون انها لرب خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ولا يقولون ان الرب خلق اذا هم يرون ان الافلاك قديمة مش مخلوقة المي رغم ان الافلاك هي قديمة مع الله موجودة مع الله. ولا يقول ان الله خلقها بعد ان كانت معدومة. بس هم يقرون ان هذه الافلاك وان كانت قديمة لكنها تحاول ان تتشبه بالعلة
2:28:49الفاعلة. هذا الكلام كله متناقض. طيب خلق الاشياء بمشيئته وقدرته ولا يعلم الجزئيات ايضا يقول ان الله لا يعلم الجزئيات. هاي العلة الفاعلة عليها الغزالي انه كان يقول ان الله يعرف الامور كلية
2:29:03لكن لا يعرف تفاصيل الامور. نعم. قال بل اما ان ينكر علمه مطلقا كقول ارسطو او يقول انما يعلم في الامور متغيرات كلياتها كما يقوله ابن اسينة. فاذا الغى كل العلم. ابن سينا اشوى شوي يعني قال باثبات العلم الكليات. وهذا كله كفر طبعا
2:29:21حكم علي بالكفاءة لا اعلم انه نص على هاي العبارة لكن هو معروف ضمنيا نعم قالوا حقيقة هذا القول انكار علمه بها فان كل موجود في الخارج فهو معين جزئي. نعم. يقول ابن تيمية ان ابن سينا وان كان حاول ان يعدل عبارة ارسطو
2:29:37انكر علم الاله ابن سير شو قال؟ ان الله يعلم الكليات لكن لا يعرف الجزئيات يقول الكليات اين توجد؟ في الاذهان واما في الخارج فانما هي كلها عبارة عن جزئيات. فاذا قلت ان الله لا يعرف الجزئيات. اذا ضمنيا انت ايش تقول ابن سينا؟ ان الله لا يعرف شيئا في الخارج
2:29:58يعني يضفي الى قول من ارسطو قال كل معين كل منها اصلا معين جزئي. بالتالي على طريقتك الله لا يعرف حتى الافلاك انه كل منها هي عبارة عن اشياء موجودة في الخارج. فعلى قول ارسطو على قول ابن سينا الله لا يعرف حتى الافلاك هاي التسعة اللي انتم عملتوها قصة وحفلة. نعم. قال وكذلك جميع
2:30:22وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات والكليات وانما هي كليات بالاذهان لا في الاعيان. نعم. قال والكلام على هؤلاء مبسوط في موضع اخر في درء تعرض العقل. يعني مش موضوعنا الان نفسر عقيدة الفلاسفة هؤلاء. طيب
2:30:39قال فان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى بل ومشركي العرب. وان جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه خلق المخلوقات بمشيئة وقدرته. انا مشركو العرب حتى كفار قريش
2:30:49كانوا يقولون ان الله خلق وان كل ما في هذا الكون مخلوق لله انما كان كفره من حيث الشرك اما ارسطو طاليس واتباعه ممن الفنازق الذين انتسوا للاسلام كبن سينا هم لم يثبتوا خلق الله للسموات والارض
2:31:05وانما اثبتوا وجود افلاك قديمة مع الله. وقالوا بقدم العالم. نعم وارسطو نحوه من من المتفلسفة واليوناني كانوا يعبدون الكواكب اليونان من المتفلسفة اليوناني كانوا يعبدون الكواكب والاصنام. ارسطو نفسه كان يعبد الكواكب والاصنام
2:31:22هم لا يعرفون الملائكة ولا الانبياء. نعم قال شيء من ذلك وانما غالب علوم القوم الامور الطبيعية. اما واما الامور الالهية فكل من فكل منهم فيها قليل الصواب. كثير الخطأ
2:31:35كلامه الان جماعة توسطوا باريس. اغلب كلامهم في الفلسفة عن العلوم الطبيعية. الدنيوية وكلامهم في البيتافيزيقيا بيسموها الطبيعة الالهية كلامهم اكثره خطأ وقليل منه صواب. نعم قال واليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل اعلموا بالالهيات منهم بكثير. يعني يقول لك واليهود والنصارى حتى بعد تحريفهم لاديانهم بضلهم اعلم من
2:31:59في امور الاديان من جماعة فلاسفة اليونان ولكن متأخروهم كبن سينا لكن متأخرون فلاسفة متأخرو الفلاسفة كبن سينا ولا ارادو ان يلفقوا. يلفق بده يجمع بين كلام ارسطو طاليس وبين
2:32:15القرآن اللي قرأه ابن سينا. فطلع بعقيدة هجينة. نعم. قال فاخذوا اشياء من اصول الجهمية والمعتزلة وركبوا مذهبا قد يعتزى اليه قد يعتزى اليهم متفلسفة اهل الميلاد وفيه من وركبوا منه ومن قول اولئك عندك حتى سقط
2:32:29وركبوا من اصول الجهمية والمعتزلة. ومن قول اولئك اللي هم الفلاسفة هيك عمل ابن سينا. نسينا عمل عجينة. جاب شوي من اصول الجهمية والمعتزلة في في الاسماء والصفات وجاب شوي من كلام رستو طاليس. فعمل مذهب
2:32:46هذا المذهب قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل مذهب فلسفي تمام هو هجين من فلسفة ارستو طاريس في الاله مع اصول جهمية واعتزالية. وفيه من الفساد والتناقض ما قد دبر على بعضه في غير
2:33:00طيب قال وهؤلاء لما رأوا امر الرسل في موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقد بهر العالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث وبعث به محمد صلى الله عليه وسلم. اعظم ناموس طرق العالم وجدوا
2:33:12والجن ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان ما كانوا يذكرون قضية الملائكة ولا جنة ونار ولا ما شابه ذلك ابن سينا شاف انه القرآن بيحكي عن قضية ملائكة
2:33:27بحكي عن موضوع جنة ونار. فكيف بده يجمع ابن سينا بين قضية ذكر القرآن للملائكة والجنة والنار وبين عدم ذكر شيخه ارسطو طاريس لها فماذا فعل ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان
2:33:42ايوة الذين هم ابعد الخلق عن معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. واولئك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات والمفارقات. والمفارقات. واصل ذلك مأخوذ من مفارقة النفس للبدن. وسموا تلك المفارقات مفارقات لمفارقتها المادة. مادية
2:34:00سوسة المجردات والمفارقات يعني الامتار اليونانيون اثبتوا عقولا عشرة اعطوه اسم المجردات وسموها المفارقات الها اكثر من اسم يسمونها المجردات والمفارقات. لماذا سموها المجردات لانها ليست مرتبطة بمواد محسوسة. هي مجردة عن المادة
2:34:25ولماذا سموها مفارقات المأخوذة من مفارقة النفس للبدن. فسموها مفارقات لهذا مجردات لهذا. طيب لمفارقة المفارقات من مفارقتها المادة وتجردها عنها واثبتوا الافلاك لكل فلك نفسا واكثرهم. اذا اثبتوا عقولا عشرة
2:34:43واثبتوا الافلاك ايضا. نعم. قال واكثرهم جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جواز. مختلفين هي الافلاك هاي اعراض يعني صفات. ولا جواهر يعني اجسام ولا طيب. قالوا هذه المجردات التي اثبتوها ترجع عند التحقيق الى امور موجودة في الاذهان لا في الاعيان. كما اثبت اصحاب افلاطون ان امثال الافلاطونية المجردة اثبتوا
2:35:03مثل الافلاطونية بجوز ماتوها. انه افلاطون يرى ان كل شيء موجود في في عالمنا له مثال سماوي تمام سابق. وان ما في العالم المحسوس هو مسبوق. طب هاي المثل وين هي
2:35:17موجودة في عقل في يعني افلاطون. مش موجودة حقيقة في العالم. نعم. قال اثبتوا هيو لي مجرد يعني صور. مجردة. طيب. اثبت يعني حقائق عفوا مجردة عن الصورة. نعم وخلاء مجردين عن
2:35:35الصورة وقد اعترف حذاقهم بانه كل هذه المثل الافلاطونية وان هذه المجردات اللي هي العقول العشرة اللي اثبتوها يا عمي هل هاد اشي موجود موجود في العالم؟ ولا هذا شيء في مخيلاتكم وفي عقولكم؟ هذا شيء كله في مخيلاتهم وفي عقولهم. طيب. قال فلما اراد هؤلاء
2:35:55كورونا منهم كم نسينا ان يثبت امر النبوات على اصولهم الفاسدة؟ مشكلته يعني عرفت يعني وين جدور مشكلة ابن سينا؟ ابن سينا هو عم يستقي من الفلسفة اليونانية اليونانية قائمة على وجود اه خاصة فلسفة ابوستوطو طاليس. اللي هو متبع لارسطو طاليس. وان كان ابن رشد يقول ان ابن سينا لم يفهم ارسطو طاريسا. حتى بينهم
2:36:15ابن رشد يقول ان ابن سينا لم يفهم ارسطو طاليس ولم يعرف اقواله لانه لم يكن الترجمة الترجمة التي ترجمت فيها كتب ارسطو طاريس الى العربية ترجمة غير صحيحة غير دقيقة. وابن رشد كان اعلم باقوال ارسطو طاليس من ابن سينا
2:36:32المهم فبنسينا كان يعني هذا هو الموروث اللي ورث من ورثته باريس. قضية العقول العشرة بسموها المجردات. قضية الافلاك فلما كان ابن سينا يحاول ان يؤمن بهذه الامور مع قراءته للقرآن ورؤيته ان القرآن بيتكلم عن ملائكة عن جنة عن نار وما شابه ذلك. فاراد ان يثبت امر النبوات يعني ابن سينا اراد
2:36:58ان يثبت قضية النبوة في الاسلام وقضية ان هناك ملائكة توحي الى النبي صلى الله عليه وسلم عاملين لها سيناريو على طريقة وطلع بهاي العقيدة وهي عقيدة ماذا؟ زعم ان النبوة لها خصائص ثلاث
2:37:16الان هذا كلام ابن سينا ان النبوة لها خصائص ثلاث كل من اتصل بهذه الخصائص فهو نبي بالتالي ابن سينا وصل لقاعدة انه يستطيع اي شخص منكم ان يصبح نبيا
2:37:30تمام تستطيع ان تصبح نبيا اذا استطعت ان تتصف بمواصفات النبي ما هي هذه المواصفات؟ اولا قال الاول ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية. ينال بها من العلم بلا تعلم. قال اولا ان تكون لك قوة علمية
2:37:47يسميها ارسينا القوة القدسية. تستطيع من خلالها ان تنال بها العلم بدون الحاجة الى استاذ وشيخ يعلمك تمام. يعني زي كأنها هبة لدونية يعني الثاني ان يكون له قوة تخيلية تخيل له ما ما يعقل في نفسه بحيث يرى في نفسه صورا او يسمع في نفسه اصواتا ثانيا لابد ان تكون لك اذا اول
2:38:08لابد تكون لك قوة علمية اثنين لابد تكون قوة تخيلية قوة تخيلية تستطيع انك تجلس وقت تعرفوا هذه اليوجا ترى اليوجا هي جزء من هاي خربطاتهم قضية انك تجلس مع نفسك هكذا فتصبح تتخيل في نفسك اصواتا
2:38:25تمام او صورا هو يعتقد سي ابن سينا انه هذا الذي كان يحصل مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. انه هو ما كان اللي هي قضية صلصلة الجرس. انه شو صلصلة الجرس التي
2:38:37يأتي فيها جبريل نعم نعم هي اصوات داخلية كان ابن كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخيلها. فيقول ان محمد صلى الله عليه وسلم كان له قوة تخيل يتخيل اصوات او صور في داخله هذه الصوات والصور مع القوة العلمية اللي عندهم هنا في قوة علمية قوة تخيلية
2:38:58يحصل في داخله الوحي هذه كل فكرة الوحي. على تصور ابن سينا. نعم قال وزعموا ان قال كما يراه النائم ويسمعه لا يكون له وجود في الخارج وزعم ان تلك الصور هي ملائكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله. اذا هذه فالصور التي كان يتخيلها النبي عليه الصلاة والسلام
2:39:14مع الاصوات اللي كان يتوهمها هي تمثل الملك الوحي الذي يلقيه الملك طيب الفكرة الثالثة او او الصفة الثالثة حتى تصبح نبي ان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيول العالم. يعني في حقيقة هذا العالم
2:39:34وبالتالي جعلوا معجزات الان بالتالي اصبحت معجزات الانبياء. اذا شاف شبع من ابن سينا عم بيحاول يجمع اشياء في الشريعة يسقطها على قضايا الفلسفة وبالتالي الان اه والله هو سامع انه في الشريعة في اشي اسمه معجزات. فقال شو هاي المعجزات نخليها؟ قال اه هي قدرة هذا الشخص الفعالة على التأثير
2:39:54في حقائق العالم. فما فعله محمد صلى الله عليه وسلم في كثير من المعجزات. وما فعله غيره من الانبياء في كثير من المعجزات. هو نوع من التحكم في العالم ونوع من انواع التحكم في ماذا
2:40:08في امور العالم. لذلك قال وان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيول العالم اي في حقيقته. فجعل معجزات الانبياء وكرامات الاولياء وخوارق السحرة هي كلها من قوى قوة فعالة
2:40:22فاقروا من ذلك طبعا هل هو امن بكل معجزات الانبياء ابن سير يقول لك لأ فاقروا من ذلك بما يوافق اصولهم في معجزات قبلها ابن سينا. لانه شافها تتوافق مع طريقته في التأصيل. وفي معجزات انكرها
2:40:37زي معجزة قلبي العصا حية وانشقاق القمر. هاي شافها ابن سينا لا تتوافق مع اصوله. طبعا هادا بنرجع لاصوله حتى نعرف شو المعجزات اللي حضرته قبلها وشو المعجزات ما تتفق مع اصوله. طيب
2:40:50كورونا موجودة هادا. وقد بسطنا الكلام على هؤلاء ابن سينا يقول النبي لازم يكون في قوة علمية قوة خيالية قوة فعالة. اذا انت استطعت ان توفر هاي الامور فيك. انت بامكانك تصير نبي
2:41:04وبالتالي ما عنده مشكلة ابن سينا. انه احد الاولياء يدعي النبوة انه خلاص صارت القضية النبوة اصبحت مكتسبة. يعني يمكن انت ان تكتسبها وليس شرط وليس شرط ان تكون خلاص في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وان هذا الذي جعلوه من من الخصائص يحصل ما هو اعظم منه لاحاد العامة ولاتباع الانبياء. ابن تيمية ماذا يقول
2:41:25لو هاي الخصائص الثلاثة اللي انت حكيتها. القوة العلمية والتخيلية والفعالة قد يحصل منها لاحاد العامة ولاقل اتباع الانبياء. يعني يقصد انه في انسان عنده قوة علمية وقد يقذف الله عز وجل في قلبه ما يقذف زي ما قذف في قلب ام موسى. واوحينا الى ام موسى ان اردعيه
2:41:45وقد يكون الانسان عنده قوة تخيلية قادر ان يتخيل اصوات وصور يعني. وقضية القوة الفعالة ان يؤثر في حقائق الاشياء تمام؟ بناء طبعا حقائق الاشياء على تصور الفلاسفة. يقول هذا يمكن ان يحصل لاي انسان
2:41:59يعني لا تحتاج يعني اي ليس من الصعوبة بالتالي بمكان ان يصبح الانسان نبيا على كلامك يقول وان هذا الذي جعله من خصائص النبي يحصل ما هو اعظم منه حتى لاحاد العامة ولاقل اتباع الانبياء. الموضوع مش صعب اللي حكيته
2:42:16وبالتالي وان الملائكة التي اخبرت بها الرسل احياء ناطقون اعظم مخلوقات الله. وهم كثيرون وليسوا عبارة عن خيالات. ان هو جعل الملائكة عبارة عن عن تخيلات الانبياء فيقول له الملائكة التي اخبرت بها الرسل هدول مش خيالات وتخيلها النبي في حاله
2:42:39هؤلاء احياء ناطقون مخلوقات ربنا خلقها. ولا هذه اعظم المخلوقات. وما يعلم جنود ربك الا هو. والان هذه وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لا سيما هذا بناء على انه بعضهم جعل انه الافلاك العشرة
2:42:56او العقول العشرة كانهم مش عارف اجعلوها هي هي الملائكة يقول لهم ان جعلت الملائكة هي العقود العشرة والافلاك العشرة. طب هل جاء شيء في النصوص ان الملائكة عددهم بس عشرة
2:43:08قال وليسوا عشرة وليسوا اعراضا الملائكة مش اعراض مش صفات. الملائكة ذوات حقيقية موجودة لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول ايوا ولا يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وعنه صدر كل ما دونه والعقل الفعال عاشر رب كل ما تحته فلك
2:43:25وهذا كله يعلم فساده بالاضطراب هو ماذا يعتقدون؟ يعتقدون مش احنا قلنا في قضية العقول العشرة العقود العشرة. هم يرون ان العلة الفاعلة نيجران على ارسطو طاليسا العلة الفاعلة في وجه اللي بتكون في الاسلام هي الله. سم يسموها العلة الفاعلة. انتجت العقل الاول
2:43:50العقل الاول انتج العقل الثاني العقل الثاني انتج العقل الثالث وهكذا حتى صارت عنا العقول ايش عشرة بس هاي العقول العشرة ابن سينا طبعا اه ابو السلطان اسمه ما لوش علاقة بالملائكة
2:44:05ابن سينا حاول ان يسقطها على انها ايش الملائكة تمام؟ فلذلك جاء هنا ابن تيمية يقول له انت جعلت يا ابن سينا العقول العشرة هي ايش؟ الملائكة. طب الملائكة هي مش عشرة
2:44:19وليست اعراض والعقل بده يكون عرض تمام؟ هكذا على رأينا وانت وهكذا فلسفتك انت. بس هي العقل عند ابن سينا آآ مش عند ابن سينا عند ارسطو. العقل ليس عرضا بل هو جوهر
2:44:32وهذي اصلا كانت احد مشكلات عدم فهم ابن سينا لارسطو طاريس كما قال ابن رشد. انه ظن ان العقل عند ارسطو العقل عنده العقل عند ابن سينا هو عرض بس العقل عند ارسطو طاليس هو مش عرض هو جسم
2:44:50ابن سينا دخل الامور ببعضها بعمل لك عجينة الها اول ما لهاش اخرة عجينة لانه بده يجمع بين الاسلام وبين حقائق الكفر تبعت ارسطو طاريس. وانت تجمع بين المتناقضات انت عم تجمع بين المتناقضات. طيب. فالمهم
2:45:10يرون كم وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول. صدر عن العلة الفاعلة وعن العقل الاول صدر كل ما سواه فهو عندهم رب كل ما سوى الله وكذلك كل عقل هو رب كل شيء دونه
2:45:26يعني العقد الاول هو رب لكل ما دونه. العقد الثاني رب لكل ما دونه وهكذا والعقل الفعال هو العاشر والاخير وهو عبارة عن رب كل ما تحته فلك القمر. لانه هم بكون عندهم فكرة العقود العشرة. وعندهم فكرة الافلاك
2:45:44فكرة العقود العشرة وفكرة الافلاك. طيب. وهذا كله انت ما يهمكش الان يعني هاي الامور تفهمها لانه كما يقول ابن تيمية والباطل لا يمكن للانسان ان تصوره حق التصور. بس بامكانك تحاول تفهم ايش بحاول يحكوا. بس لانه باطل. انت بتشعر الصعوبة في فهمه
2:46:02شو هالقصة هاي و انه هذا خلاف ما هو مستقر في الفطر. فانت بتحاول تفهم قدر المستطاع. شو بده يحكي في النهاية؟ ابن سينا. المهم وهذا كله يعرف فساده بالاضطرار من دين الاسلام فليس احد من الملائكة مبدعا لكل ما سوى الله. لان هو ابن سينا جعل الملائكة هي العقول. والعقل عند
2:46:22هو خالق ما دونه. فبالتالي صارت الملائكة هي تخرج كل ملك صار عندك عشر ملائكة الملك الاول خلق ما تحته. والملك الثاني خلق ما تحته. فيقول ابن تيمية ليس احد من الملائكة مبدعا يعني خالد
2:46:38بكل ما سوى الله. كيف جعلتم الملائكة تخلق؟ طيب قالوا هؤلاء يزعمون ان العقل المذكور في حديث يروى ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل. طبعا عندنا وهؤلاء يزعمون ان العقل الاول
2:46:52اللي صدر عن العلة الفاعلة مباشرة. هو العقل المذكور في الحديث ان اول ما خلق الله العقل. فقال له اقبل فاقبل فقال ادبر فادبر. فقال وعزتي فيما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك ايوة
2:47:06ولك الثواب عليك العقاب يسمونه ايضا القلم لما روي. طبعا هذا حديث ضعيف بهذه الرواية اول ما خلق الله العقل ويسمونه ايضا القلم. والصحيح انه قلم وها هو الرواية الصحيحة انه اول ما خلق الله القلم. نعم
2:47:21هذا الحديث رواه الترمذي. والحديث الذي ذكروه في العقل كذب وموضوع عند اهل المالكة. نعم ابن تيمية يقول ما هذا حديث اول ما خلقه العقل؟ قال اقبل هذا كذب. نعم. قال كما ذكر ذلك ابو حاتم البستي
2:47:31اذا كيف ابن سينا لايضا لجهله بالاحاديث جاب حديث كذب بنى عليه فلسفته ها اول ما خلق الله العقل. اذا العلة الفاعلة شو اول ما صدر عنها العقل الاول هاي زبطت جمعنا بين الحديد
2:47:46من فلسفة اليونان طب الحديث هذا هل ابن سينا غلبت حالك شفت شو وسند هالحديث حديث مكذوب ما لوش اصل عشان تعرف انه هذا الذي يعظمونه لكم في المناهج وكتب انه ابن سينا واول طبيب في الاسلام. كان زنديق ضايع ما هو عارف شو دينه شو ربه شو الهه
2:48:04رجل ضايع تايه تمام عرفوا كم شغلتين كم شغلة في العقاقير قالوا لك اياه. لكنهم يتقصدون في الواقع المعاصر المناهج الغربية يتقصدون تعظيم هذا الشخص لكم حتى تفتخر بابن سينا. حتى اذا قيل لك ماذا يقول ابن سينا في الاديان؟ تصبح تتقبل
2:48:22بانه ابن سينا هو الطبيب المسلم العظيم وفي النهائي زنديق كافر في الاديان ولا تائه عن ربه ابن سينا ليس شيء اخوانا. عرف لكم شغلة في الطب يعني بس بالنسبة النا لا يعني شيئا لا
2:48:38لا يعني شيئا لنا لانه كان سبب فساد كبير دخل في الاسلام. وكل من يحاول ان يعطي هذا الشخص قيمته. اعلموا ان هذه قضية غربية استشراقية ارادوا ان يهولوا هذا الشخص في الطب لتصبح تحترم كلامه في الاديان. وكلامه في الاديان كفر والعياذ بالله. بل اعظم من كفر اليهود والنصارى
2:48:58يناموا في الاديان اعظم من كفر اليهود والنصارى قال وليس في شيء من دواوين الاحاديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا لو كان ثابتا حجة عليهم. فان لفظه اول ما خلق الله تعالى العقل قال له ويروي ويروى
2:49:12لما خلق الله لما خلق الله العقل. فالحديث اصلا حتى من الناحية اللغوية بزبطش مع ابن سينا. يعني كله بينتمي بدي امشي معك. انه الحديث ايش؟ اول ما خلق الله العقل. هل هذا الحديث يقول ان اول شيء خلقه الله العقل
2:49:28ولا يقول اول ما خلق الله العقل يعني في ظرف زمان يعني ساعة ما خلق الله العقل قال له ذلك مش انه اول مخلوق خلقه الله العقل حتى من الناحية اللغوية
2:49:42انت فاهم الحديث خطأ مش زابط معك. نعم. قال فمعنى الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه وليس ليس معناه انه اول المخلوقات. واول واول منصوب عليه على الظرفية. كما في اللفظ
2:49:52الاخر لمة. لمة. لما خلق الله العقل. نعم. قال وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم علي منك فهذا يقتضي انه خلق قبله غيرا. احسنت واصلا قوله ما خلقت وقد اكرم علي منك
2:50:04هذا يدل على انه في خلق قبل العقل هو بقول وما خلقت خلقا اكرم علي منك قال ثم قال فبك اخذ بك واعطي اربعة انواع من الاعراض وعندهم ان جميع جواهر العالم العلوي والسفلي صدر عن ذلك
2:50:23العقل فاين هذا من هذا؟ ايش يعني؟ يعني ان العقل عبارة عن عرض فكيف تكون الجواهر صدرت عن عرض؟ يقول فهذه جميعها اعراض والعاقل اذا هو عبارة عن عرض صفة
2:50:38فكيف تكون جميع جواهر؟ الجواهر هي الاجسام في العالم الاشياء المحسوسة. كيف تكون صدرت عن صفات واعراض وليست عن جسم؟ الاصل الجسم يولد جسم جعلتوا عرب؟ يولد اجسام هذا لا يعقل. نعم
2:50:53قال وسبب غلطه من لفظ الاخر في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء هذا مهم جدا وهذي حتى الفيلسوف طه عبدالرحمن المعاصر اجى لنا هاي الفكرة بشكل جلي في كتبه
2:51:03كثير من اخطاء الاسلاميين عبر التاريخ. الذين اتبعوا الفلاسفة ان لغة الفلاسفة تختلف عن لغة المسلمين العرب اللغة العربية تمام فبسبب سوء الترجمة. بسبب سوء الترجمة الخاطئة دخلت كثير من افكار ارسطو طاليس. ارستو طاليس يقصد بها شغلة
2:51:25والفلاسفة الاسلامية زي الغزالي وابن سينا قصدوا بها شيء اخر. طبعا حتى الغزال رحمة الله عليه كفر ابن سينا وهؤلاء. بس الغزالي متأثر بالفلسفة هو نفسه قال دخلت في بطون الفلاسفة ولم استطع الخروج منها. من كثير من الاخطاء الغزالي هي ناشئة انه اخذ كلام ارسطو طابيس بناء على
2:51:45الترجمة التي وصلت للغزالة ولغة اليونان لغة اذنا تختلف تماما عن لغة الغزالة العربية. بالتالي يعني حتى اليوم اليوم في هناك دارسين فلسفين درسوا اللغة اليونانية القديمة. فاصبحوا يدركون وين الخطأ في التراجم اللي وصلت المسلمين
2:52:03سندرك الخطأ في التراجم اللي وصلت المسلمين والمسلمين بنوا عليه. مسلمين زي الغزالي وهؤلاء والرازي. بنوا عليها فهذا مهم جدا ان تفهم ان الفلسفة متعلقة باللغة مهم جدا ان تفهم ان الفلسفة مرتبطة ارتباط باللغة. فاللغة هي التي تعبر عن فلسفة القوم
2:52:23فانت الاصل انطلقت من فلسفتك انت كعربي من لغتك. مش تعتمد على لغة غيرك. المهم النقاش طويل قال سبب غلطي من رفض الاخذ في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان. فان اخر فن العقل في لغة المسلمين مصدر عقلة يعقل عقلا. كما في القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
2:52:39كنا في اصحاب السعير ان في ذلك الايات لقوم يعقلون. طيب ومراد العقل ويراد بالعقل عندنا ما هو؟ الغريزة التي جعلها الله في الانسان يعقل بها هذا هو العقل عرب العقل عندنا صفة
2:52:53غريزة شيء معنوي مش جوهر محسوس. نعم. قال واما اولئك فالعقل انهم جوهر قائم. او اما اولئك الفلاسفة اليونان شو العقل العقل عبارة عن شيء محسوس عندهم جوهر جوهر قائم محسوس. سوينا محسوس يدبروا حالهم. بس هو جوهر. نعم
2:53:10وليس هذا مطابقا للغة الرسل والقرآن. وعالم الخلق عندهم عندهم عالم الاجسام واما العقول والنفوس الان عند الفلاسفة عالم الخلق يسمونه ماذا عالم الاجسام وعالم العقول والنفوس يسموه الفلاسفة عالم الامر
2:53:35وقد يسمى وعالم الامر طبعا هو الجواهر قائمة حتى عالم الامر بما فيه من العقول والنفوس هي عبارة عن جواهر وقال وقد يسمى العقول عندهم عالم الجبروت والنفوس عالم الملكوت
2:53:54والاجسام عالم ماذا الملك ويظن من لم يعرف لغة الرسول ومعاني الكتاب والسنة بروح بسكتوا هذا على انما القرآن ان الله عز وجل لما ذكر كلمة الجبروت في القرآن والملكوت
2:54:08والملك فيقول اه والله عالم الجبروت هو عالم العقول وعالم الملكوت هو عالم النفوس مثلا. اه بيده ملكوت السماوات والارض. مش هيك الاية؟ شو الملكوت؟ بروح ابن سينا بروح يفسر لك الملكوت بانه ايش
2:54:24اه عالم النفوس لانه هيكا بحكي والاجسام هو عالم الملك والجبروت هو عالم العقل. وكل هذا جهل منه بدلالة لفظ جبروت وملكوت والملك في الفاظ الكتاب والسنة. وهؤلاء المهم هؤلاء يلبسون يلبسون يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا. في اطلاقهم ان الفلك محدث اي معلول مع انه قديم عندهم. والمحدث شوف من تلبيسهم
2:54:49ابن سينا بقول لك الفلك حادث ماذا يقصد بحادث معلول مع ان الافلاك حكينا قبل شوي شو هي عند ارسطو طاريس. هل هي مخلوقة ولا قديمة؟ قديمة. الافلاك عندهم قديمة. طب ليش بتسميها قاعدة حادثة يا ابن سينا؟
2:55:05واستعمل كلمة حادث مش بمعنى مخلوق استعمل كلمة حادث بمعنى ايش ؟ معلول الافلاك هي قديمة بس هي معلولة عن العلة الفاعلة وهي الله رمز للاله. فالافلاق قديمة وهي معلولة عن العلة الفاعلة
2:55:25فلانها معلولة عن العلة الفاعلة. شو سماها ارس اه ابن سينا؟ محدثة. بس هو لم يصل بمحدثة بمعنى مخلوق. قصد محدثة بمعنى انها معلولة عن العلة الفاعلة لكن في النهاية قديمة والفلاسفة اللي الاسطو طاريس يقول بخدم العالم. فلماذا توهمنا يا ابن سينا بكلمة محدثة انك لا تقول بقولهم وانت تقول بقولهم
2:55:45تقول بقدم العالم وتقول بقيم الافلاك لكنك استعملت عبارة محدثة على غير سياقها المعروف وهذه احد التناقضات الموجودة عندهم هي احدى التناقضات الموجودة في فكرهم. نعم هي مش علاقة انتاج من عدن
2:56:21عندما نقول انها معلولة هي مش عوارة انتاج من عدن. هي حتى سماها التشبه انها تحاول ان تتشبه به اثر من الاثار خلينا نسميها اثر من اثاره من اثار العلة الفاعلة وليست مخلوقة من عدن. نعم
2:56:35والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم. فانت لما تقول لي ان الافلاك محدثة انا شو راح اتصور؟ ان كانت عدن بعد ان وجدت. بس هذا مش هو عقيدتكم. انت اصلا مش في عقيدتك. انت ترى ان الافلاك عبارة قديمة مع الله وليست موجودة من عدم. نعم. قال ليس في لغة العرب
2:56:52ولا في لغة عهد انه يسمي الهدي القديم الازلية محدثة. نعم. والله قد اخبر انه خالق كل شيء وكل مخلوق فهو محدث. وكل محدث كائن بعد ان لم يكن. ولكن لكن ناظرهم اهل الكلام من
2:57:02اراد ان يرد على ابن سينا. ابن سينا يمثل مدرسة فلسفية في الاسلام كان كافرا بس يعني محسوب الان كحزب يمثل مدرسة فلسفية. يجي بده يناظره اهل الكلام. الغزالي والرازي صاروا بدهم يردوا على ابن سينا في
2:57:18قائده تمام لكن ناظرهم ناظر الفلاسفة هؤلاء بعض اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة لكن للاسف لان اصول الغزالة ايضا اصول فلسفية واصول الرازي وامثال هؤلاء اصول فلسفية. وابو الرشد الحفيد اللي رد على الغزالي
2:57:36ايضا اصوله برضه فلسفية للاسف هؤلاء كلهم ماذا؟ نعم لم يعرفوا ما اخبر به الرسول ولا احكام فيها قضايا العقول. نعم. قال فلا للاسلام نصر ولا للاعداء كسروا. فللاسف ان الغزالي وغيرهم لما ارادوا يردوا على ابن سينا ردود
2:57:52ما كانت قوية لانه اصلا انت برضه عم تستعمل الفلسفة الخاطئة في التعامل فنال الاسلام نصرت ولا للعدو كسرت. نعم قال وشاركوا اولئك في بعض قضاياهم الفاسدة. نعم يعني وافق الغزالي والرازي ابن سينا في بعض المبادئ الفاسدة. في بعض المأكولات الصحيحة فصار قصور هؤلاء
2:58:12في العلوم السمعية والعقلية فصار قصور هؤلاء اللي هم علماء الكلام في العلوم السمعية والعقلية من اسباب قوة ضلال اولئك جعل هذا ابن سينا ونظراؤه يزدادون شراسة على باطلهم. ليه ؟ لانه شافوا ردود المتكلمين عليهم
2:58:30اصلا ركيكة ولا تتناسب مع قوة الباطل. طيب. فازدادوا ثباتا على باطل كما قلت. المهم وهؤلاء المتفلسفات. قالوا هؤلاء المتفلسفات قد يجعلون جبريل هو الخيار الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم والخيال تابع للعقل طبعا هذه هي الخلاصة اللي بدنا نوصل الها
2:58:46احنا بفكرة ان الولي لماذا عندهم اعلى من النبي ان الوالي يؤخذ من العقل مباشرة تمام واما النبي فهو يأخذ من جبريل وجبريل يأخذ من العقل هذه الفكرة فهؤلاء المتفلسفة ابن سينا
2:59:02وابناء طبعا ابن عربي هو على خطى ابن سينا ابن عربي صاحب الفصوص وفتوحات المكية وعلى خطى ابن سينا اصلا ويؤمن بمعتقداته بس يعني مع اعادة تحسين الصورة فهؤلاء يجعلون جبريل هو الخيال
2:59:17مش قال اه ابن سينا انه لازم النبي يكون عنده قوة تخيلية هاي قوة تخيلية هي ايش هي الملك كيف بقول لك ابن سينا؟ وهذا الملك يأخذ من وين؟ من العقل
2:59:29ويجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. والخيال تابع للعقل فجاء ملاحدة المتصوفة ابن عربي واشكاله الذين شاركوا ملاحدة المتفسفة يعني ابن سينا ومدرسته تسمى ملاحدة المتفلسفة
2:59:47وابن عربي يسمى ملاحدة الصوفية وكلهم اشتركوا في هذا الالحاد الذين شاركوا مناحدة المتفلسفة وزعموا انهم ماذا اولياء الله. اجوا مناعرة الصوفية احنا اولياء الله والولي افضل من النبي لأنو الوالي ياخد من العقل نفسه. اللي ياخذ منه الملك مباشرة
3:00:08وبالتالي صرنا احنا افضل وانهم يأخذون عن الله بلا واسطة فلا يحتاجون الى الخيال. كما يحتاج محمد صلى الله عليه وسلم الى الخيال كابن عربي صاحب الفتوحات والخصوص فانه قال
3:00:21قال فقال انه يأخذ من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول. يعني ابن عربي بيحكي عن حاله. انه انا باخد من المعدن اللي نفسه اخد منه جبريل. وهو العقل
3:00:31الخيال يأخذ من العقل بشكل وبوخذ من هذا العقل وبالتالي انا اعلم من مقام الانبياء ان محمد صلى الله عليه وسلم. والمعدن عنده هو العقل. والملك هو الخيال والخيال تابع للعقل. طيب
3:00:46نعم هاي الفكرة. انه الولي يأخذ من العقل ومحمد صلى الله عليه وسلم يأخذ من الخيال اللي بوخذ من العقل. قال له ولا اصبح افضل من النبي. نعم. قال وهو بزعمه يأخذ عن الذي هو اصل الخيال والرسول والرسول يأخذه. يأخذ عن العقل
3:01:00الذي هو اصل الخيال والرسول يأخذ عن الخيال. قال آآ فلهذا صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم ما ذكروه لم يكن هو من جنسه. فضلا
3:01:10ان يكون فوقه فكيف لو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه يعني لو كان كلامك صحيح لو كنت انت يا يعني لو كنت يا ابن عربي انت عم توخذ من العقل مباشرة لم تكن بشرا
3:01:29لم تكن من جنس البشر لو كان خاصة النبي ان النبي يأخذ من الخيال والخيال يأخذ من العقل مباشرة لم يكن هو من جنسي يعني لو كنت انت ابن عربي ترى ما كنتش بشر
3:01:41فضلا عن ان تكون فوقه. يعني انت مش راح تكون فص فوق النبي. انت لن تكون حتى من جنس البشر على هذه. انه كيف بدك توخذ انت من العقل الفعال مباشرة
3:01:51انت مش بشر. انت من من طينة اخرى غير طينتنا. نعم فضلا ان يكون فوقه. فكيف وما ذكره يحصل لاحد المؤمنين؟ والنبوة امر وراء ذلك. امر وراء ذلك. طيب. قال في ان ابن عربي وامثاله وان الدعوة انهم من الصوفية
3:02:07من صوفية ملاحدة الفلاسفة. ليسوا من صوفية اهل العلم فضلا ان ليسوا من صوفية اهل الكلام الان الصوفية اخواني مراتب الصوفية اللي عالبركة هذولا حطوه عجهد يعني شغلانة حلقات ودروشة ويعني امور بسيطة
3:02:22وفي صوفية اهل الكلام متأثرين بعلم الكلام وفي صوفية الملاحدة فهمتم ابن عربي واصحابهم صوفية الفلاسفة الملاحدة احسن منهم صوفية الغزالي واشباه هؤلاء اللي صوفية المتكلمين واحسن منهم الصوفية المساكين اللي قصارى عمرهم شوية اخطاء بدعية. في مجالس ذكر في موارد في اشياء هادي. هذا الامر اخف اخفه
3:02:50قال فضلا ان يكون من مشايخنا من مشايخ اهل الكتاب والسنة كالفضيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرقي معروف الكرقي وهؤلاء وهؤلاء اذا ممكن نسميهم طبقة
3:03:00اهل السنة هؤلاء هم عدد سنة للفضيل بن عياض ابو سليمان الداراني والامام الجنيد وسارة التستري لأ هؤلاء صوفية اهل السنة يعني ليسوا لها طبعا لا صوفية ملاعبة ولا صوفية
3:03:13متكلمين ولا صوفية بدعية. هؤلاء صوفية اهل السنة. ومنهم ابن القيم وما شابه ذلك ويسيرون على خطاه. نعم قال الصوفية. بس لانهم خلص يعني صاروا يحسبون هؤلاء صوفية. نعم. قال وسائل ابن عبد الله تشتريه وامثالهم رضوان
3:03:32عليهم اجمعين. الله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بالعباد مكرم لا يسبقون بل عباده مكرمون فليسوا تخيلات. الملائكة هي مش خيالات
3:03:48كما يزعم الفلاسفة. كذلك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. نفس الاشي كل الايات اللي بتتكلم عن الملائكة يسبحون له الملائكة ليست تخيل للنبي الملك كائن حي موجود
3:04:02خلق من نور له افعال وتصرفات. وقد اخبر الله ان الملائكة جاءت ابراهيم في سورة البشر. وان الملك تمثل لابن مريم. وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وفي سورة اعرابي احيانا ويراهم الناس كذلك. وقد وصف الله جبريل بانه ذو قوة عند ذي العرش مكين. وقد ثبت في الصحيح عن عائشة ان النبي صلى
3:04:22لم يره جبريل الا في صورته مرتين وان السورة كانت عظيمة. ووصف جبريل في موضع اخر بانه الروح الامين الى غينا المهم الى غير ذلك من الصفات التي نعم والى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم مخلوقات الله تعالى الاحياء منهم العقلاء مش مجرد خيانات
3:04:39كما زعم ابن سينا. نعم. قال وانه جوهر القائم يعني عبارة عن كائن حي موجود. نعم. قال ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هؤلاء الملاحدة المتفلسفة والمدعون ولاية والله انهم اعلم اعلم من الانبياء. وغاية حقيقة هؤلاء انكار اصول الايمان بان يؤمن بالله وملائكته وكتبه وغاية تحقيق هؤلاء. نعم. غاية تحقيق هؤلاء
3:04:59قال انكار انكار اصول الايمان هذا اللي وصلوه وفعلهم يعني شو اصول ان تؤمن بالله؟ وملائكته وكتبه طب انتم امنتوا بالملائكة هيك انت انكرت احد اركان الايمان حقيقة. بزعمك ان الملائكة خيالات. طيب
3:05:15ان صور الايمان تؤمن بالله وملائكته وحقيقة امرهم وحد الخالق. نعم. وقال فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق. وقال سننتقل لجزئية اخرى مشكلة في فكر ابن سينا وفي فكر ابن عربي والصوفية هؤلاء
3:05:28اللي هم صوفية الملاحدة انهم وصلوا الى قناعة ما هي ان وجود الخالق هو وجود المخلوق اللي هي عقيدة الاتحاد الاتحادية ان الخالق هو المخلوق وان هذا الكون هو الله
3:05:44مش الله شيء والكون مخلوق لله. لأ. هم يعتقدون ان الكون هو الله والله هو الكون فقالوا بماذا؟ وهذا حقيقة جحد لوجود الخالق. اذا قلت ان الكون هو الله. اذا انت لم تجعل لله
3:05:58ذات قائمة مباينة للكون اذا انتجحت الله حقيقة بهاي العقيدة عقيدة الاتحاد اللي هي اشهر عقائد ابن عربي. فانهم جعلوا وجود المخلوق هو نفسه وجود الخالق. وقالوا الوجود واحد اللي هي تسمى وحدة الوجود
3:06:14ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع. هم ايش المشكلة عندهم؟ شف كيف سبحان الله الجهل باللغة مع هوى مع قالوا الوجود واحد الان الوجود واحد من حيث ايش ان الوجود كفكرة
3:06:31الذهن نعم مفهومه شو معنى كلمة الوجود فهي من حيث النوع واحد بس من حيث افراد الوجود في الخارج وجود ابراهيم يختلف عن وجود اسامة يختلف عن وجود عبدالرحمن يختلف. فكل شيء من حيث العين في الخارج له وجوده. فالوجود واحد من حيث
3:06:49بنعيد كفكرة في الذهن ان الوجود وجود. نعم. وبنعيد كمصدر واحد. لكن من حيث وجوده في الخارج كل شيء له وجوده المستقل. ووجود الخالق يختلف عن وجود المخلوق. فهذا ايضا اشكالية لغوية عندهم. قالوا يا اخي الوجود واحد
3:07:08اقول لهم من حيث من حيث النوع الذهني. نعم الوجود واحد. بس من حيث الافراد في الخارج وجود كل شيء يختلف عن وجود نعم. قال فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود. شايف الموجودات
3:07:23ولا تشترك في مسمى الوجود هاد الاشي المشترك بيننا حتى بيننا وبين الخالق فان الله موجود وانا موجود. وان كان وجوده يختلف تماما من حيث الكمال والطاعة عن وجوده. لكننا نشترك
3:07:37في اصل فكرة الوجود لكن في الواقع الخارجي وجود كل شيء بحسبه. نعم. قال كما تشترك الاناسي في مسمى الانسان والحيوانات في مسمى الحيوان. لكن هذا ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا
3:07:49نعم فان كون الوجود واحد وين هذا؟ في الذهن بس احنا مثلا احنا في اشي مشترك بينا انه كلنا انسان انسان هل هو شيء موجود في الخارج عم بنشير اله ولا كلمة انسان هو وجود ذهني
3:08:06ما بيش في اذهاننا وكل واحد فينا انسانيته في الواقع الخارجي تختلف عن انسانية غيره فدائما الالفاظ المشتركة المشتركات اللي تسمى الكليات وجودها في الاذهان. واما في الواقع في الكليات لا توجد الا معينة
3:08:23في جزئياتها. نعم قال والا في الحيوانية القائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانات القائمة بالفرس. وجود السماوات ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان. نعم فكل شيء له وجوده الخاص في العالم الخارجي
3:08:38وحقيقة قولهم قال وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم يكن منكرا لهذا الوجود المشهود. هؤلاء ابن سينا وجماعتهم ابن عربي هو زيهم زي فرعون فرعون سؤال هل فرعون كان منكرا لوجود الكون؟
3:08:56تروحون ما كان منكرا لوجود الكون. هذا معنى قول ابن تيمية فانه لم يكن منكرا لهذا الوجود المشهود. يعني لم يكن منكرا للكون. فاذا كان فرعون يثبت وجود الكون وانتم يا ابن عربي تقولون الكون هو الله
3:09:12اذا هل فرعون كان منكر لوجود الله طب هو ماذا قال لموسى؟ قال فرعون وما رب العالمين قال فرعون ايش؟ وما رب العالمين. فاذا كان مقام التوحيد او مقام الامام هو مقام فرعون. اذا فرعون باقي من الموحدين
3:09:31لنشاهد الكون ومقر بوجود الكون وانتم تقولون الكون هو الله والله هو الكون. اذا وين كفر فرعون؟ اذا فبالتالي يقول وحقيقة قول هؤلاء هو قول فرعون. الذي عطل الصانع. ايش يعني عطل الصانع؟ يعني انكر وجود الاله
3:09:48وان كانوا تعدو بها لكنه عطل ان انكر وجوده. فان فرعون لم يكن منكرا لهذا العالم هو مشاهد له لكنه زعم ان هذا العالم موجود بنفسه لا صانع لهذا العالم
3:10:07وهؤلاء اللي هم ابن عربي وافقوه في ذلك ان هذا الكون موجود بنفسه. بس حتى ما يكفر كفرا واضحا. شو قالوا؟ الكون موجود بنفسه لكن هذا الكون هو الله يعني هاي الاضافة التبهيرية اللي ما حكاهاش فرعون. بس انتم فرعون في النهاية نفس الدرجة
3:10:26فرعون لا يؤمن بوجود خالق اوجد هذا الكون صحيح ويؤمن بوجود الكون فانت يا ابن عربي ترى نفس الفكرة انت لا تؤمن الا بوجود الكون. بس انت حتى لا تكون كفرك علني شو قلت؟
3:10:41الكون هو الله والله والكون وخلص فبالتالي فش اشي اسمه خالق خلق الكون في فكر ابن عربي. كما انه لا يوجد شيء اسمه خالق الكون في فكر فرعون. فاصبحوا كلهم متفقين على جحد وجود خالق
3:10:53انشأ هذا الكون اوجده. نعم قال فكانوا اضل منه وان كان قوله هذا هو اظهر فسادا منهم. طبعا ان هو فرعون انكرها كشحة يعني زي ما بقول انكروا وجود الخالق
3:11:06لكن هم قولهم اشد فسادا ليه؟ لان فرعون انكر وجود الخالق بس ما حكاش انه الكون هو الخالق. انتم حكيتوا كلام لا يقوله عاقل الكون هو الله والله هو الكون
3:11:18تمام فانتم صح ما جاهرتم بانكار الصانع بس كلامكم افسد من ان جعلتم الكون هو نفس الصانع وهذا كلام تناقضه العقول والافكار. نعم. قال ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله. طبعا اذا على فكر ابن عربي عند ابن عربي وجماعة عباد الاصنام ترى مش
3:11:37لانه اذا كان الله هو الكون. وان الله في كل اجزاء هذا الكون. اذا الله موجود في الاصنام لما كفار قريش عوضوا الاصنام هم عبدوا الله نعم قال وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جرى وان جار في العرف الناموسي. كذلك قال انا ربكم الاعلى. اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلى منكم
3:12:00بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم تمام وبالتالي فرعون ما كفرش هو في النهاية بس يعني تسلط عليهم السيف. فانتم كلكم الله. لكن انا اعلى الله يعني لانه مع رأي بن عربي الكون كله الله
3:12:14الله موجود في كل جزء من اجزاء الكون. ففرعون لما قال انه الله وانا ربكم الاعلى. هو حكى غلط؟ ما حكاش غلط كاصل فكرة. لانه الله فيه كما الله في كل انسان
3:12:27لكن هو بس جعل حاله انه اعلى في الله. نعم. قال قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقالوا فاقض ما انت قادر انما تقضي هذه الحياة
3:12:37في الصحراء لما قالوا اخدم وانت قاض ان تقاض لانك الله شوف كله هذي والعياذ بالله كفر بكفر. تمام قال استاذ قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلى وكان فرعون عين الحق. فصح قوله اذا فرعون صح كلامه. قالوا له صار اقدم ان تخاف. نعم
3:12:53مما انكروا حقيقة اليوم الاخر وجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة. صاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبملائكته وكتبه ورسله فعلا حقيقة قولهم انكار اصول الايمان تمام لانهم انكروا
3:13:08الايمان بالله لما جعلوا الله هو الكون وانكر الملائكة لما جعلوا الملائكة هي التخيلات تمام والكتب والرسل اصبح ما الهاش قيمة فعليا واليوم الاخر شو جعله الجنة والنار هي زي بعضها فاهل الكفار يتنعمون في النار
3:13:27اهل الجنة يتنعمون في الجنة. بل حتى ان بعضهم كابن سينا يرى ان اصلا الجنة والنار هي فكرة كما قلنا قديما هي مجرد ايه رمزيات امور رمزية فكرية. فحقيقة هم انكروا اصول الايمان. فكفرهم كفر بواح. نعم. قال
3:13:45لا يوجد كافر ولا مؤمن ولا كذا ولا عبد ولا رب ولا عاجل قال مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة من اهل ولاية الله. هاي هاي مصيبة. وبقول لك ابن تيمية هاي مصيبتنا. انهم يعتقدون انهم الخلاصة الخلاصة في الولاية
3:13:59وانه بن عربي شايف حاله احد يعني خاتم الاولياء. نعم. ولو انهم افضل من تضحك اليوم اخواني في الازهر مفتي الازهر هذا الموجود حاليا عم يعظم ابن عربي ويتكلم به امام الناس على انه اه محي الاسلام
3:14:15مفتي الازهر اليوم مفتي الازهر يرى ابن عربي انه احد اولياء الله الصالحين وكبار المحققين. احنا لما نحكي هذا الكلام انه ما تفكر نحكي انه احنا ايش علاقتنا في هذا
3:14:27موقعنا المعاصر شو بدنا في ابن عربي؟ اليوم ابن عربي يمثل احد ايقونات الولاية لله عند كثير من المدارس الاسلامية احنا هاي مصيبتنا هذي مصيبتنا انت لما تحكي ابن عربي تتكلم عن شخص مقدس اليوم في الازهر. واذا مسست جنابه وقلت انه كافر بالله العظيم. بتصير انت زنديق
3:14:50هذا ابن عرب اللي بيتكلم عنه ابن تيمية. احد كبار الملاحدة ويصور لك على انه احد ائمة المسلمين الكبار الله المستعان ولو انهم افضل من الانبياء وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكالتهم. وليس هذا موضع بسط الحاد هؤلاء. ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وكان هؤلاء من اعظم
3:15:08استدعاء لولاية الله وهم من اعظم الناس ولاية للشيطان نبهنا على ذلك. بس اذا ما هيدي كل فكرة ابن عربي ليش جابها. بس حتى تعرف انه ابن عربي وجماعته من اولياء الشيطان وليسوا من اولياء الرحمة
3:15:18قالوا لهذا ائمة كلامهم انه انما هو في الحالات الشيطانية. في التخيلات الشيطانية. ويقولون الشيطانية ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات باب ارض الحقيقة. اه ويقولون هي ارض الخيال فتعرف بانها الحقيقة
3:15:34يعترف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي الخيال. لان هو اصلا كل نظرته للدين نظرة خيالية وبسميها حقيقة تمام فابن عربي في كتابه الفتوحات المكية صاحب الفتوحات وابن عربي اله كتاب اسمه الفتوحات
3:15:50المكية قال كتبه في مكة نسميها فتوحات. يعني ربنا فتح عليه هناك طلع لنا بهاي الشياطين والتخيلات الشيطانية. فعقدوا يقولون ما قالوا صحباب ارض الحقيقة ويقولون هي ارض الخيال فيعترف بان الحقيقة التي يتكلم عنها
3:16:07ابن عربي هي عبارة عن شو ؟ عن خيالات فس في ذهنه لا حقيقة ولا شيء في الواقع. نعم. قالوا محل الدستور. والخيال هو محل تصرف الشيطان. اذا فان الشيطان يخيل للانسان الامور بخلاف ما هي عليه
3:16:20في الواقع كما مر معنا في بداية المجلس اليوم ان يعشوا عن ذكر الرحمن نقيد له شيطانا. فلما انصرف عن ذكر الرحمن ربنا قيد له بالعربي شيطان فاصبح يعطيه هذه الخيالات. ويحسبون انهم مهتدون يصمدون اسئلة
3:16:35وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وكذلك في قوله تعالى اعدهم يمنيهم عدم الشيطان الا مرورا تمام وكذلك الشيطان ان الله وعدكم ووعدتكم فاخلفتكم لي خيالات التي كان يعطيها لهم. طيب
3:16:53وزين لهم الشيطان التخيلات عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه رأى جبريل يزع الملائكة اذا الله الذي يؤيد الله بها والله يجد عباده بالملائكة امنوا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انظروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وهي ملائكة الله جنود الله. نعم. وقال تعالى اذ يقول لصاحبه
3:17:28احزن ان الله معنا. فانزل الله اي اريد ان يقول ان هناك جنود لله كما ان هناك بابليس نفس الشيء. آآ تقول اذ تقول المؤمنين لن يكفيكم ثلاث الى اخره. وهؤلاء تأتيهم ارواح فتخاطبهم. يعني ابن عربي وغيرهم من اهل الضلال والزيف. تأتيهم ارواح شيطانية فتخاطبهم. وتتمثل لهم وهي جن
3:17:49وشياطين في يظن ابن عربي انه يأخذ من العقل مش بقول انا باخد من العقل مباشرة. مثل ما بوخذ الجبريل من العقل مباشرة. فيظنون ان هؤلاء الذين خاطبوهم فيظنونها ملائكة. كالارواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والاصنام وانما هي جن
3:18:06وكان اول من ظهر منه هذا في الاسلام المختار ابن ابي عبيدة الذي زعم النبوة وكان يزعم ان هناك من يأتيه. وانما يأتيه الشيطان. طيب والكداب وكان الكداب المختار بن ابي عبيد والمبير الحجاج بن يوسف قيل ابن عمر وابن عباس ان المختار يلزم انه ينزل اليه فقال صدق قال الله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
3:18:26اذا لابن عمر المختار يزعم ان هناك من يتنزل عليه. فقال ابن عمر صدق هناك من يتنزل عليه بس شو بتنزل عليه؟ شياطينه. نعم. قال وقال الاخر له ان المختار يزعم انه يوحى اليه فقال قال الله تعالى وان الشياطين ليبيحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وهذه الارواح الشيطانية هي الروح التي يزعم الذي ومن هذه طبعا
3:18:46الشيطانية الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات المكية انه القي اليه ذلك الكتاب ان القى اليه ذلك الكتاب لفتوحات المكية وبيقول ان ابن عربي الفتوحات المكية انه حدثني قلبي ويقول ومن هذه الفتوحات الشيطانية تلك الروح التي القت على ابن عربي كتاب الفتوحات المكية. ولهذا قالوا لهذا يذكر انواع من
3:19:13بطعم معين ولا شيء معين. وهذا وهذه مما تفتح لصاحبها اتصالا بالجن والشياطين. يعني بعض الاطعمة المعينة وبعض الخلوات المعينة في حالة معينة اصلا هي تستجلب لك الشياطين والعفاريت. طيب. ولا يظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية. ويعرف من هؤلاء عددا ومنهم من كان يحمل يحمل في
3:19:32سواء الى مكان بعيد ويعود. ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق تسرقه الشياطين وتأتيه به. ومنهم من كان تدل من كانت تدله على السرقات بجعل بجعل تعود له من يحصل له من يقول لهم اعطوني مصاري بقول لكم وين انسرقت اموالكم
3:19:46كيف راح نخبرهم؟ الشياطين بتخبروا انه طرف مال فلان عند فلان وهكذا. قال ابي عطاء يعطونه يعطونه اذا دلهم على سرقاتهم ونحو ذلك. ولما كانت احوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين الرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. كما يوجد في في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص واشباه ذلك يمدح الكفار مثل قوم نوح قوم نوح
3:20:06وفرعون وغيرهم وينتقص الانبياء كان نحن ابراهيم موسى وهارون تجده يمدح قوم نوح يمدح الكفار ويستنقص الانبياء يجعله بعد ذلك اليوم احد اولياء الله الصالحين والله غريبة قال ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن محمد وسالم بن عبدالله تستريه ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه. كما كما ذكره في تجلياته الخيالية الشيطانية. فان الجمعية قدس
3:20:30روحه كان من ائمة الهدى. سئل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم. ابن عربي ليش زعلان من الجنيد مع انه الجبن شيخ الطريقة لانه الجنيد كان يفرق بين القديم والحادث
3:20:42يعني يقول القديم هو الله والحادث والكون ابن عربي يرفض هاي الفكرة. لانه ابن عربي يرى ان الكون هو الله والله هو الكون. فلذلك زعل من الجنيد كيف تفرق بين القديم والحادث. نعم. ولتبين ان التوحيد
3:20:55القديمة والمحدث وبين الخالق والمخلوق. وصاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له ياجنيد هل يميز بين المحدث والقديم ان لم الا يكون غيرهما؟ سفيان ايش يقول ابن عربي ايش يقول للجنيد؟ حتى تميز بين القديم والحديث لازم تكون انت طرف ثالث
3:21:12ابن عربي ابن تميم راح يرد عليك. يعني ليش لازم اكون طرف ثاني؟ عادي ممكن اكون انا من المحدث. واستطيع اميز بين الحديث والقديم. ليش لازم اكون طرف ثالث؟ وحتى عقليات ابن عربي عقليات ضعيفة. نعم. قال فخطأ الجنيد. فخطأ الجنيد. فخطأ الجنيد في قوله افراد الحدوث عن القدم لان لان قوله هو ان وجود المحدث
3:21:33الوجود القديم. هذا قول ابن عربي ان القديم والحديث كلاهما شيء واحد اللي هو وحدة الوجود قال كما قال في فصوصه ومن اسمائه الحسنى العلي على من؟ وما ثم الا هو؟ وعن ماذا؟ وما هو الا هو؟ فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات. فالمسمى محدثات. وهو من حيث الوجود
3:21:49عين الموجودات. فالمسمى محدثات هي الية لذاتها وليس الا هو. الى ان قال فهو عين ما بطن وهو عين ما ظهر. وما ثم من يراه غيره يعني هو باختصار كل شي الله والله وكل شي والعالي هو السافل والسافل والعالي. والمنخفض. لانه كل شي هو الله عندهم
3:22:09كل شيء هو الله هذا من اكفر الكفر. طيب. وهو المسمى ابو سعيد وما ثم من يراه غيره. لان الله يرى ذاته يعني فش احد يرى الله لانه انت الله والله انت بتشوف الله وانت يعني فيقول لك لا احد يرى الله لانه لا يوجد سوى الله. نعم. قال فيقال لهذا الملحد ليس من شخص مميز
3:22:30المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما. الفكرة حكيناها. وشو بحكي انه كيف يا جنيد فرقت بين المحدث والقديم؟ ان من يفرق لازم يكون طرف ثالث ممكن اكون انا احد الطرفين واميز. نعم. قال فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو ثالث. جيدا انا بميز بيني وبين الشيخ عبدالرحمن. حتى
3:22:52تميز بيني وبين الشيخ عبد الرحمن لازم اكون انا واحد ثالث انا بنفسي اعرف الفرق بيني وبين اخي. نعم قالت العبد يعرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته. ويعلم انه ربهم انهم عباده وانهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع. نعم. والاستشهاد بالقرآن
3:23:09المؤمنين الذين يقرون به باطن ومظاهرا واما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ان لا يزعمون ما كان يزعمه التلمساني منه احدقهم في اتحادهم. نعم. لما قرأ عليه الفصوص فقيل له القرآن يخالف نصوصكم فقال القرآن كله شرك وعندما تهي في كلامنا استغفر الله العظيم
3:23:26القرآن كله شرك التوحيد كلامه هيك في قرية العفيف التلمساني قال فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلما كانت الزوجة حلالا والاخت حراما التلمسان اذا كان الوجود واحدا اذا كنتم تقولون بوحدة الوجود وان كل شيء هو الله والله هو الوجود. اذا لماذا كان في زوجة حلال عليك واختك حرام عليك
3:23:48لماذا زوجتك حلال عليك؟ واختك حرام عليك؟ ما دام كنت ترى ان كل الوجود هو شيء واحد فقال الكل عندنا حلال. شوفوا يا مصر الكل عندنا حلال. ولكن هؤلاء المحجوبون يعني الناس
3:24:04قالوا ان الزوج حلال والاخت حرام. ولا عند اهل المعرفة يستحلون الحرمات. شوفوا وين وصل بهم الحال؟ القول بوحدة الوجود اصبح يرى ان الانسان يستطيع ان يفعل مع اخته كما يفعل مع زوجته. باعتبار ان كل شيء هو الله
3:24:18نعم احد الطرفين انا اعرف نفسي كمال العلم هذا ادعى الى ان نفرق بيني وبين غيري. احسنت وهذا من كفره العظيم متناقض ظاهر. فان الوجود اذا كان واحدا فمن فمن المحجوب ومن الحاجة؟ يعني لسا بقولهم ابن تيمية بتعرضوا على قواعدكم
3:24:43يعني ايش انت بتحكي ؟ لكن هؤلاء المحجوبون قالوا هذا حلال وهذا حرام؟ مين المحجوبين سيدنا الشيخ؟ وجود واحد. فالمحجوب هو الحاجب والله هو المحجوب. كلها صارت ليخة وقايمة قال ولهذا قال بعض الشيوخ من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له نريده فمن هو الذي يكذب؟ من الذي كذب؟ يعني هذا بيسموها من الزامه
3:25:06اذا قال لك شخص ان في الكون سوى الله فهذا الشخص كاذب وقال له اريد طب مين الكاذب؟ ما هو مش هاظا الكاذب هو الله فهمت علي؟ هذا كله من الازامات. نعم. وقالوا لاخر هذا مظاهر. فقال لهم المظاهر غير غير مظاهر المظاهر غير غير
3:25:25طاهر ام هو؟ هذا مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هو الظاهر نعم هذه مظاهر وقال لاخر هذه هي الدنيا مظاهر مثلا او هذه امور مظاهر وقال لهم المظاهر غير الظاهر
3:25:47الله هي نفسها الله. فان كانت هذه المظاهر غير الظاهر فقد قلتم بالتثنية يعني بوجود شيئين قديم ومحدث. وان كانت هي الله نفسها فلا فرق. نعم وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر وبين حقيقة قول كل كل واحد منهم ان صاحب الفصوص يقول رسالة اسمها حقيقة مذهب الاتحادية
3:26:12رسالة قد نأتي عليها ان شاء الله. نعم قال وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول المعدوم شيء. وجود الحق فاض عليه فيفرق ايضا مثلا وهو بينا كلامه في كتاب بتفكر انه ايش خلص راح يطوي الموضوع بحكي عن شغلة ثانية
3:26:34من قال صاحب الخصوص ايضا المعدوم شيء شوف هاي مثلا من الله خبيط ابن عربي. يقول لك الاشياء المعدومة وهي معدومة اشياء وهي قبل ان توجد وهي في حالة عدمها
3:26:49اشياء فيقول المعدوم شيء ووجود الحق ووجود الحق يعني الله فاض عليها فهو يرى ابن عربي ان الاشياء ان الامور وهي معدومة لاشياء وهي معدومة طب كيف اصبحت ترى وتشاهد
3:27:06وموجودة ان وجود الله فاض عليك زي وجود الله فاض عليها فاصبحت موجودة. طيب قال في فرق بين الوجود والثبوت. فهو يرى ان الاشياء المعدومة ثابتة حتى وهي معدومة. هي ايش؟ ثابتة. كيف اصبحت موجودة
3:27:28بان فاض وجود الله عليها. في فرق بين مفهوم الوجود مفهوم الثبوت الثبوت يحصل للاشياء وهي معدومة والوجود يحصل لها متى؟ مما يفيد الله عليها. فلذلك فرق بين الثبوت والوجود
3:27:46فالاشياء بتكون عدمية. وهي ثابتة في العدم فلما يفيض الله عليها تصبح ماذا؟ موجودة تفرق بين مفهوم الثبوت ومفهوم الوجود. وهذا كلام خاطئ. لان الثبوت هو عين الوجود العالم الخارجي. والامور المعدومة
3:28:05هي ليست اشياء في الخارج الامور المعدومة ليست اشياء فكيف تفرق بين الثبوت والوجود ثبوت الشيء يعني انه اصبح موجودة. نعم. قال والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه. فانه قالوا المعتزلة هم وافقوا ابن
3:28:23عربي على فكرة ان المعدوم شيء في الخارج تمام لكنهم مع ضلالهم خير منه. ليه؟ فان اولئك قالوا. نعم. قال فان اولئك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة في العدم وجود المعتزلة شو قالوا
3:28:38المعتزلة عقيدتهم ان الامور المعدومة وهي معدومة اشياء موجودة في الخارج. طبعا الكلام كله غلط بدنا نمشي الان. ان الامور المعدومة وهي معدومة اشياء موجودة في الخارج. لكن كيف اصبحت هذه الامور المعدومة
3:28:56موجودة. اه. كيف اصبح هذا المعدوم موجود عند المعتزلة؟ ان الله خلقه واصبح المعدوم موجود. الله ماشي منيحة ان المعدو اصبح موجودا بان الله خلقه ابن عربي شو مشكلته؟ لأ
3:29:12ان الامور المعدومة كيف صارت موجودة عنده؟ ان وجود الله نزل فيها يرون الوحدة الوجود اظن ان وجود الله نزل في الامور العدمية فاصبحت موجودة. مش ان الله خلق لها وجود منفصل عنه
3:29:29المعتزلة لا يقومون بوحدة الوجود معتزلة زي اهل السنة يقول ان الله شيء والكون شيء ووجود هذا الكون هذا شيء خلقه الله فيه. اما ابن عربي ماذا يقول؟ يقول الكون كان عدم. وهو عدم
3:29:43كان عبارة عن ايش عن شيء ثابت وجود الله نزل فيه اصبح وجود الله هو الذي اعطى لهذا الكون وجودا فاصبح الكون هو الله والله هو الكون اه بس مش موجود يعني في النهاية هم الوجود
3:30:10كوجود كوجود هي وجود الله وجود الله عليها نعم شو كان اذ كان معدوما معه بس كان عدما هم مشكلتهم في الامور الموجودة. اللي هي الظواهر زي ما سميناها وها هي الله
3:30:32لكن قبل ان تكون وهي معدومة نعم ما عندهمش مشكلة ان يقولوا ان الله هي الناس هو الله بس انه هي معدومة معدوم. فكرة هم يقولون انها معدومة بس سموها اشياء. كيف اصبحت موجودة ولها حس؟
3:30:48بان وجود الله فاض عليها فاصبحت موجودة بعد ان كانت معدومة فهل انت قصدك؟ هل هناك ما سوى الله؟ انا فاهم بدك توصل هل هناك ما سوى الله؟ من حيث الوجود؟ لا
3:31:00لكن من حيث وهي معدومة. ماشي. بس هي مش اثر يعني يا اخي. ما عنده مشكلة في ذلك ومن حيث الوجود ما في سوى الله عندهم لكن انها كانت معدومة
3:31:12ويسمونه اشياء وهي معدومة. قد يتنزلون معك في قضية ناشف لان هي معدوم. بس هي المشكلة انه يعني انت فاهم يعني ما عندهمش مشكلة في هذا البعد. باعتبار انها كانت عدمه
3:31:22هي مشكلتنا ما تصبح وجودية. لا يريد ان يكون شيء موجود سوى الله. نعم فكرة ذهنية هذا المعدوم هذا الشيء المعدوم هو كفكرة ذهنية. لا كفكرة ذهنية ترى ما في مشكلة ان يكون المعدوم شيئا في الذهن. حتى عند اهل السنة
3:31:39هذا شيء معدوم وشيء معدوم ولكنه ذهني ليس موجودا. لا. فاذا فاض الله عليه صار موجودا هسا هم مثله مثل المعتزلة انهم يرون ان المعدوم شيء ثابت في الخارج مش في الذهن
3:31:55هم زيهم زي المعتزل. وهذا غلط. ما هو بقى يقول لك الباطل مش وانا اقول لك هو لذلك عقدك هو باطل. يعني المعتزلة تعتقد ان المعدوم هو شيء ثابت في الخارج
3:32:05ولكن الله خلقه. فهذا لا يتصور وكيف المعدوم بشيء ثابت في الخارج لاحظوا هم استعملوا عبارة ايش ثابت ما استعملوش عبارة موجود المعدوم شيء ثابت في الخارج لكن ما قالوا انه ايش ؟ موجود في الخارج. فلذلك فرقوا بين نفض الثبوت
3:32:27ونفظ الوجود. فاحنا بنقول لهم هذا غلط الثابت في الخارج هو الموجود في الخارج ثابت في الخارج هو الموجود فش فرق بين الثبوت والوجود من حيث الواقع الخارجي. نعم قال وهذا زعم ان اين وجود الرب فاض عليه فليس عنده وجود مخلوق مباين لوجود الخالق. نعم. فصاحبه الصدر الكون قنوي يفرق بين المطلق ابن عربي له صاحب
3:32:50مشهور او يعني من احد اتباعه مشهورين. الصدر القانوني هذا يفرق بين الوجود المطلق والوجود المعين لانه كان اقرب الى الفلسفة من ابن عربي. ابن عربي كان اجهل بالفلسفة منه. فماذا يقول؟ فلم يقر بان المعدوم شيء
3:33:07بس هذا اشطر منه في الفلسفة فقال المعدوهم ليس شيء ثابت في الخارج. لكنه جعل يعني صدر القوني اشطر منه في الفلسفة يعني وصل نفس نتيجة الكفر. ماذا قال؟ قال لا يا جماعة في الخير. فش اشي اسمه
3:33:23المعدوم شيء ثابت في الخارج. هي ما حدا بصدقها معدوم شيء ثابت في الخارج يعني كيف بدها تزبط بس انا بقول لكم شو الفكرة كيف الصدى القومي بده يوصل لفكرة
3:33:33وحدة الوجود ابن عربي وصل لفكرة وحدة الوجود من خلال ماذا نقال المعدوم شيء ثابت في الخارج والله فاض عليه بوجوده فاصبح هذا المعدوم اللي هو الكون والله والله هو الكون لانه اصلا هذا الكون هو فرض وجود الله
3:33:51الصدر القوني شو قال؟ لأ من اول ما فش داعي نقترح فكرة ان هناك معدوم وهو شيء ثابت وفاض عليه الله. من البداية بنقول الله هو الكون خلص يعني. الله هو الوجود المطلق
3:34:07مقارش لكنه جعل الحق وهو الله. هو الوجود المطلق بدون فكرة الفيض خلص ليش نقعد نضطر انه في معدوم ثابت في الخارج وصار. قال خلص الله عز وجل من البداية هو الوجود المطلق. نعم
3:34:21قال فلم يقر بان المعدوم شيء ولكن جعل الحق هو الوجود المطلق وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود. وهذا صنف كتابا سماه مفتاح غيب الجمع والوجود. طيب الله يعين الناس اللي كانت تقرأ كتب والله ما نعرف كيف الناس يعني كان انت روقان تقرأ مثل هاي الكتب وين مصنفة؟ يعني شو قيمتها في حياتكم يعني
3:34:38هذه اللقبيط وهذه الافكار. مشكلتهم يعتقدون ان هذا علم يعني. نعم. سبحان الله مقبول الان شيخ. موجود اه طبعا. مكتب الهو تبع هذا ما ابن عربي نعم بس انا اقصد هذا الكتاب ان هنا في الحاشية يقول ذكره حاج خليفة. شكله مش موجود. نعم
3:34:54قال هذا القول ادخل في تعطيل الخالق وادمه. فان المطلق بشرط الاطلاق الكلي العقلي لا يدري. وهذا القول يعني قول استدرقوني ادخل يعني اكثر دخولا في ماذا في انكار الخالق
3:35:10وعدمه. ليه قال فان المطلق بشرط الاطلاق هو الكلي العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان. ايش بده يحكي؟ كمل بس كمل حتى نكمل الفقرة والمطلق لا بشرط وهو الكلية الطبية لا بشرط الاطلاق. لا بشرط الاطلاق هو الكلية الطبيعية
3:35:28طيب وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا. وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج ويلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات
3:35:44واما ان يكون عين وجود المخلوقات. طيب. الى الان بدك تفهم الفرق بين قول ابن عربي وقول الصدر القوني بس ابن عربي ماذا قال في فلسفة الكون شو قال عبد الرحمن معنا؟ اه انه شيء موجود في الذهن. انه المعدوم شيء
3:36:00ثابت في الخارج ايوه مش موجود. المعدوم اشياء ثابتة في الخارج فاض عليها وجود الله واصبحت هي الله والله ممتاز صدر القوني شو قال؟ لأ بدناش فكرة ان المعدوم شيء ثابت في الخارج
3:36:22من البداية ما نقول ماذا الله هو الوجود المطلق ابن تيمية شو بقول لك هو كلام صدر القوني وان كان يعني صدر القوني افهم في الفلسفة شوي. بس كلامه ادخل في جحد الخالق
3:36:38من كلام ابن عربي. ليه لانه خلاصة كلام الصدر القانوني ما هو انه جعل الوجود الله عز وجل هو ماذا؟ ان الحق هو الوجود المطلق الوجود المطلق المطلق من اي قيد مش انا مطلق؟
3:36:58الوجود المطلق يعني المطلق من اي قيد ومن اي صفة ومن اي شكل من اشكال القيود هذا لا وجود له الا في الذهن اي اشي في الخارج لا يمكن ان يكون مطلق من كل جهات الاطلاق. مستحيل
3:37:16ما في اشي في العالم الخارجي مطلق من كل الصفات يعني ما الهوش ولا ولا ولا ولا صفحة واذا قلت ان الله ان الحق هو الوجود المطلق كانك ماذا تقول؟
3:37:36ان الله فكرة ذهنية بس جعل الله عبارة عن ايش فكرة ذهنية تخيلية انه جعل الله هو الوجود المطلق. شو يعني وجود مطلق؟ يعني وجود ليس له اي صفة من الصفات
3:37:51شيء موجود ليس له اي صفة من الصفات هذا ليس موجود في العالم الخارجي هذا كله موجود وين؟ فقط في الذهن والتخيلات الصدر القوني وصل به الحال ان جعل الله وجودا مطلقا. فيقول له ابن تيمية المطلق بشرط الاطلاق من كل الصفات
3:38:11هذا لا وجود له الا في الذهن فانت باختصار لم تجعل الله موجودا في الواقع. جعلت الله فكرة ذهنية اما ابن عربي وان كان كلامه كفر والطف في الكفر من هذا. ليه
3:38:28لانه هو قال ان المعدوم وهو الكون عبارة عن اشياء ثابتة في الخارج وفاض عليها وجود الله فاتحد الله بالكون. اذا هل هو اثبت وجودا للاله في الخارج؟ نعم بس وين وجود الاناء في الخارج في الكون؟
3:38:49واثبت وجود حق للاله في العالم الخارجي. بس ما هو وجود الله في العالم الخارجي؟ هو هذا الكون بنفسه فالقوني جعل وجود الله فكرة ذهنية وابن عربي جعل وجود الله فكرة لها وجود في الخارج. بس اين كفره؟ ان الله في الخارج هو الكون
3:39:12الكون قبل الكون كان فكرة ذهنية ليه؟ لانه هو ماذا سيقول هنا والمطلق لا بشرط الاطلاق تمام اللي هو مثلا زي الانسان اذا قلت الانسان الانسان بشرط الاطلاق هذا موجود في الذهن. يعني الانسان دون اي صفة من الصفات
3:39:41هذي موجودة في الذهن. بس الانسان لا بشرط الاطلاق. يعني الانسان باعتبار وجوده الخارجي الانسان كيف يوجد في الخارج؟ قال اما الانسان او اي مطلق لا بشرط الاطلاق بل بشرط
3:39:57وجوده في الخارج فالكليات كيف توجد في الخارج؟ توجد في جزئياتها الكليات لا بشرط اطلاقها. بل بقيد وجودها في الخارج سنقول المطلقات لا بشرط الاطلاق. بل بقيد وجودها في الخارج
3:40:14انما توجد معينة في داخل جزئياتها. فالانسان اين يوجد في الخارج سؤال وفيك وفي كل واحد فينا. الحيوان وين يوجد في الخارج؟ فيو وفيك وفي كل واحد من الحيوانات بشترك معانا برضه البسس والكلاب. بجفاه الطيبين. تمام؟ فالمطلق لا
3:40:33شرط الاطلاق وهو الذي يسمى الكلي الطبيعي وان قيل انه موجود في الخارج اين يوجد في الخارج؟ فلا يوجد في الخارج الا معينا في داخل جزئياته وافراده فهو جزء اذا من المعين
3:40:52عند من يقول بثبوته في الخارج لان هو اصلا مطلق لا بشرط الاطلاق. هو قبل وجوده في جزئياته وبرضه كان في الذهن. لكن لما صار اله جزئيات اصبح له وجود ماذا؟ في جزئياته. والبعض يقول ماذا
3:41:08حتى في جزئياته الخارجية وليس موجودا ليس شيئا وجوديا حقيقيا. وان قيل انه موجود في الخارج يعني المطلق لا بشرط الاطلاق زي الانسان احنا مش حكينا وجوده في الخارج وين
3:41:26في جزئيات وفيه وفيكم وما شابه ذلك لكن حتى وجوده في وفيك. هل هو وجود حقيقي؟ ولا فكرة تخيلية الانسان الانسان مش هو جزء منك يا شيخ. وجزء مني حتى لو يعني هو في خلاف بينهم
3:41:43ان هذا الانسان لو قلنا ان وجوده في الخارج في ضمن جزئياته هل هو اصلا كان له وجود في الخارج ضمن جزئياته واللي حتى لو قلنا انه متعين في جزئياته وحتى سيبقى فكرة ذهنية
3:41:56نلاحظ ماذا قال ابن تيمية والمطلق لا بشرط الاطلاق وان قيل انهم موجودون في الخارج. كانه بيحكي انه ايش انه حتى في الخارج حتى في جزئياته هو يعني انت الان وين الانسان فيك ورجيني اياه
3:42:11في حدا فيكم بقدر يحط لي عالمنطقة اللي هو فيها انسان؟ ما فش منطقة معينة. هيك انا هيك انا هيك جملتي انسان فراح تكتشف انه حتى هذا وان قلنا ان وجود الكلي في الخارج في ضمن جزئياته
3:42:25سيبقى فكرة ذهنية والبعض بقول لك لا لا ضمن جزئيات واصبح فكرة وجودية. يا اخي ماشي بس سيبقى وجوده في الخارج لو قلنا انه فكرة وجودية ستبقى مقترنة بوجود جزئياتها
3:42:40ولا يمكن للكل في الخارج ان يوجد وحده هكذا تائيا والله نؤشر عليه والله هذا انسان. هيكا مجسم خارجي. الانسان في وفيك وفي كل الشباب الموجودين طب الان فيي وفيك. هل هو جزء حسي موجود حقيقة؟ ولا حتى وهو موجود فيا الان عبارة عن فكرة ذهنية هنا في نقاش. فبقول لك ابن تيمية
3:43:01لو صلبنا انها اصبحت فكرة وجودية فيك هي في النهاية جزء من حقيقة اصبحت ولذلك قال وان قيل انه موجود في الخارج لو سلمنا ان لو وجود خارجي فان الكلي لا يوجد في الخارج الا معينا في جزئياته
3:43:21وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج انه هناك من يقول حتى مع وجوده في جزئياته في الخارج هو ليس وجودا حقيقيا ملموسا بس يبقى فكرة ذهنية
3:43:35كيف يلزم على قول ابن عربي ان يكون وجود الرب؟ لا هو يلزم على قول الاثنين. قال فيلزم اذا قلنا على رأي الصدر الكونوي ان الله هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق
3:43:49فيلزم ان يكون وجود الرب منتفيا في الخارج. هذا اكتب اما منتفيا في الخارج. اكتب هذا على رأي صدرك انه جعل الله هو فقط الوجود المطلق والوجود المطلق لا وجود له في الخارج
3:44:02هي فكرة ذهنية واما ان يكون وجود الله وجود الرب جزء من وجود المخلوقات وهذا على رأيهم ابن عربي لانه جعل الله فاض وجوده على المخلوقات واصبح منها فبالتالي اصبح الرب هو جزء من وجود المخلوقات
3:44:24واما ان يكون ليس جزءا من وجود المخلوقات بل هو عين وجود المخلوقات يعني اما جزء او ماذا او عينا يعني اما عينها واما جزء منها. وهذا كلاهما يصلح ان يخرج عليه كلام ابن عربي. نعم
3:44:38قال وهل يخلق في الاذهان وهو المطلق بشرط الاطلاق اي شيء مطلق بشرط الاطلاق الكل الطبيعي هو ان تتصور الكلية موجودة في جزئياته اذا تصورتوا في جزئيات وصار كلي طبيعي
3:45:16هي نفس الفكرة وانت الوجود اذا تصورتهم في جزئياته ما عاد بشرط الاطلاق اصبح في وفيكم في كل واحد فينا نفس الوجود ما هو ممكن يصير كله طبيعي اي شيء مطلق بشرط الاطلاق من كل صفة
3:45:37نعم عدن في الخارج وجود ذهن لأ في الاشياء العدم موجود في الذهن ان عدم له وجود ذهنية نعم وهذا لذلك هو فكرة ذهنية. لا وجود لها في الخارج بشكل من الاشكال
3:45:56نعم هو القدر المشترك هو كله الطبيعي نعم هو كل ويصبح كليا اذا تجردته عن جميع جميع جميع جميع الصفات هنا اصبح مطلقا بشرط الاطلاق عن كل صفة من الصفات
3:46:12واما اذا اعتبرته في جزئياته اصبح ماذا؟ موجودا في كل جزء. هل وجود وجود ملموس ام حتى في جزئياته وجود فقط ذهني هنا النقاش اما اذا اخذته وجردته عن كل الصفات هذا لا وجود له في الخارج
3:46:32سيبقى فكرة ذهنية محضة فهمت علي؟ نعم قال واما ان يكون عين المخلوقات وهل يخلق الجزء الكل ام يخلق الشيء نفسه؟ وبناء على قول ابن عربي ابو صدر هذا قول ابن عربي. اذا قلنا على قول ابن عربي
3:46:46ان على قول ابن عربي سيكون وجود الرب هو جزء من وجود المخلوقات او عين وجود المخلوقات وسيأتي السؤال اذا اذا كان الله هو جزء من وجود المخلوقات هل الجزء يخلق الكل
3:47:03يقول الله اصبح الله جزء منه فهل يخلق الجزء الكل؟ واذا قلنا ان الله هو عين المخلوقات هل الشيء يخلق نفسه بنفسه خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام الى عدم واذا قلنا على رأي صدر ان الله عبارة عن ماذا
3:47:21فكرة ذهنية العدم يخلق الوجود؟ او يكون والنهاية الكون موجود شئت او ابيت غصبا عنك يا صديق بالتالي كيف صار هذا الوجود؟ او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه ربما بترجع للفكرة الاولى يعني الجزء يغدق الكل؟ طيب. على فكرة اه انه جزء من معين شيخ
3:47:43ايش عندك؟ هو جزء من معين انه لا يكون لا لا يوجد في الخارج الا معين وهو جزء معين فانه هل يخلق بعض الشيء جميعا؟ مم وبناقشوا الاثنين بناقش انه ما يلزم على القول بانه المطلق هو لكل الطبع
3:48:09هو قوله هل يغلق الجزء الكل؟ اذا كان قصده بالاطلاق هذا هو هذا العدم. العدم هو ذهني اذا كان بشرط وجوده في الخارج. اما نعتبرها ايضا هذا ايضا عدد. ماشي. اما ان نعتبره انه لا له وجود في الخارج فيكون جزء من
3:48:36الاعيان جزء او عينها جزء او عين. جزء او عينان نقول لك. وهو جزء من المعين. طيب. عند من يقول صحيح على هذا حتى اللوازم واما ان يكون عين لا سوف يلزأ لا هو الان بدك ترجع فيلزم عند اول الفقرة. انه قال فان المطلق بشرط الاطلاق والمطلق لا بشرط الاطلاق. فيلزم على
3:49:05على رأي الصدر ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج هذا على رأي الصدر القوني المطلق بشرط الاطلاق نعم المطلق بشرط الاطلاق لأ بشرط الاطلاق راح تيجي عالثانية ويلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج
3:49:26اذا قلنا ان الرب هو وجود مطلق بشرط الاطلاق. هذا وجود في الخارج. واما ان يكون جزء من وجود المخلوقات او عينها على رأي بن عربي الذي يقول بالفيض تمام وبالتالي على قول ابن عربي سنأتي نستشكل عليه هل يخلق الجزء الكل
3:49:43اذا قلنا ان الله هو جزء من المخلوقات او عين وجودها. هل يخلق الجزء للكل ام يخلق الشيء نفسه ام العدم يخلق الوجود؟ او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه وهذا قد يكون اما عليه يعني على قول صدر الكون او على بعض لوازم قوم الابن العربي. فهمتوا يعني المشكلة جملة
3:50:03وهؤلاء اي ابن عربي وجماعته يفرون من لفظ الحلول الحلول مشكلة بالنسبة لابن عربي ليه لان الحلول يقتضي وجود ماذا؟ محل يحل فيه الله بالتالي اصبح هناك تغاير. صح؟ اذا قلنا بالحلول ولهذا مهم جدا ان يفرق طالب العلم بين عقيدة الاتحاد وعقيدة
3:50:26وان كان فيروس في المنتج النهائي انت بتفكرهم زي بعض بس في فرق دقيق ان الحلول هو عند من يقول ان هناك شيء سوى الله والله حل فيه واما الاتحاد
3:50:42فهذا على عقيدة من لا يؤمن ان هناك شيء سوى الله فهمت الحلول لابد فيه من شيء والله حل فيه كما تعتقد النصارى ان الله حل في عيسى ابن مريم
3:50:56اما الاتحاد فهي عقيدة لا ترى ان اصلا هناك شيء سوى الله بالتالي فش حال ومحلول هو كل واحد لابد اتحاد. فلذلك يقول ابن عربي وجماعته يفرون من لفظ الحلول. لان الحلول يقتضي حالا ومحلا يحل فيه
3:51:14ومن لفظ الاتحاد بانه يقتضي شيء حتى يعني يقول لك حتى هنا غريب يقول لك حتى من لفظ الاتحاد انه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالامر اخر وعندهم الوجود واحد ويقولون ان النصارى انما كفروا. يعني شف هؤلاء. انما كفر النصارى عند ابي عربي وجماعته لما خصوا المسيح بانه هو الله
3:51:37الاصل يا النصارى قلتم انه كل المخلوقات هي الله. لانه كل الوجود هو الله. ولو عممو لما كفروا. طيب والله يا شيخ لأ الاصل ان الاتحاد برضو مختلف عن الحلول
3:51:54انا ما اعرفه ان الحلول شيء وان الاتحاد شيء اخر الاتحاد اللي هي فروق دقيقة بينهم ولكن الحلول شيء والاتحاد شيء اخر ماشي بس هو يقول هنا ابن تيمية ان ابن عربي حتى لفظ الاتحاد لا يريده
3:52:15ان الاتحاد يقتضي وجود شيئين سوى حصل بينهما اتحاد. فافضل شيء يعبر عن فكرة ابن عربي هي فكرة ماذا وحدة الوجود نعم ما ثم الا. نعم سيحصل طبعا في فروق بينهما دقيقة لكني قديم العهد بها. البعض يقول هذا والبعض يعبر بهذا. ولماذا اصلا ذكرهم كمصطلحين
3:52:43انه في البعض يعبر بهذا والبعض يعبر بهذا. بس لذلك بس قلت لك انا في النهاية النتيجة النهائية واحدة ان الحلو سيؤدي الى اتحاد ان الحروس يؤدي الى اتحاد بشكل من فالنتيجة النهائية واحدة
3:52:57قال وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطأوا لما عبدوا بعض المظاهر دون بعض. وجهة نظرهم ان عباد الاصنام لانهم خص اللات والعزة ولو عبدوا كل المخلوقات انما عبدوا سوى الله. نعم. قال فلو عبدوا الجميع ما لم اخطوا عندهم. والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام. اللهم فيه من الكفر العظيم. فيه ما ما يلزمهم دائما من
3:53:17انه يقال لهم فمن المخطئ؟ نعم لانه لما يقولون انتم اخطأتم لما كفرتم تقول مين المخطئ طب ما هو احنا قلنا الله والله احنا فبقول لك هذا اصلا من اكبر التناقضات المستمرة عندهم في هذه الجزئية
3:53:32ولكنهم يقولون ان الرب هو المنصوب بجميع النقائص التي يوصف بها المخلوق. يقولون المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق. ويقولون ما قاله صاحب الفصوص. فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال
3:53:42الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب الادمية. سواء كانت محمودة او عوفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا او عقلا وشراعا. من اي شيء وجودية او نسب عدمية
3:53:51محمودة او مذمومة فهي لله فجعلوا الله محلا للنقائص والكمالات. ومحلا للاخطاء والاصابات الله خاصة. وهم مع كفرهم هذا لا يندفع عنهم التناقض فانه معلوم بالحس والعقل ان هذا ليس هو ذاك. وهؤلاء يقولون ما كان يقوله التلمساني انه ثبت عند
3:54:09في الكشف ما يناقض صريح العقل. التلمساني وهذا من اكبر الكفرياته. العفيفي التلمساني كان يقول انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل لما كان يقال لهم انه كلامكم اخواني متناقض عقلا مش اخواني طبعا. ان كلامكم متناقض عقلا
3:54:26لما كانوا يقال لهم ان كلامكم متناقض عقلا. في التلمساني هذي امور بالكشف والكشف يعطينا امور تخالف صريح العقل عادي بدك تتقبل هنا ينصرنا ازاي فكرة النصارى الثلاثة واحد والواحد ثلاث. انه ما حداش فيهم فاهمها. نفس الاشي هذول صاروا نفس الفكرة. كل من اتى بعقيدته
3:54:48ناقد العقول لابد يجد مخرج في قضية انه في سر خلص في سر ومشى الحال. طيب. النصراني بده يكره الشاطئ. اه صحيح ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم فليترك العقل والشرع
3:55:00وقد قلت لمن خطبته منهم. ويقولون من اراد التحقيق فليترك العقل ونترك الشرع من الكتاب والسنة خلص يمشوا مع الكشف. طيب. قال وقد قلت لمن خاطبت ومنهم ومعلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم. وخبرهم اصدق من خبر غيرهم
3:55:17الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما تعجز العقول عن معرفته. نعم الانبياء والشرائع فيها ما تعجز العقول عن ادراكه. صح؟ لكن لا يوجد فيها ما يناقض العقول وتحيله العقول. نعم. قال لا بما يعرف يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع. فيخبرون بمحاراة العقل بمحاراة
3:55:36العقول لا بمحالات العقول. نعم هكذا الانبياء يخبرون بمحارات العقول. ايش يعني؟ يعني بما تحتار فيه العقول. ولا يخبرون محالات العقول يعني بما تحكم العقول باستحالته في هناك كثير من في الشريعة تفاصيل في القضاء والقدر
3:55:56العقل يقف عندها محتارا يقف لا يعرف اكثر مما اعطاه الله. لكن لا يحكم باستحالتها اما المستحيلات العقلية مثل الجمع بين النقيضين وان الجزء اكبر من الكل وغير ذلك من المستحيلات العقلية لا يمكن تأتي بها الشرائع
3:56:13ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح العقول ويمتنع ان يتعارض يعني شريعة تقول لك انه لازم تؤمن انه الواحد زائد واحد يساوي ثلاث ما بتزبطش ما هي مستحيل عقلي. واحد زائد واحد يساوي اثنين. هل يمكن تأتي الشريعة من واحد زائد واحد يساوي ثلاث؟ لأ
3:56:31لا يمكن تأتي شريعة هذا مستحيل عقلي لكن يمكن تأتي الشريعة تخبرك عن معلومة عقلك لا يبلغها. هاي عقلك لا يستطيع ان يبلغها. ان هناك شيء مثلا فوق السماء السابعة
3:56:44الصعق لي بس هل هناك ما يمنع ذلك عقلا؟ لأ ولا يمتنع ان يتعرض دليلان دليلان قطعيان سواء كان عقليين او سمعيين. نعم. او كان احدهما عقليا ولا اخذ سمعيا فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع والعقل
3:57:00هنا قد لا يتعمدون الكذب لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج واشياء يرونها ان تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات الشياطين. هؤلاء الذين
3:57:10بالوحدة قد يقدمون الاولياء على الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر ان يذكر عن ابيه. ابن سبعين برضه من جماعة ابن عربي كان يقول ان النبوة لا تنقطع لانه يمكن اكتسابها على طريقة ابن سينا. نعم. قالوا يجعلون مراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طائفا ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا طاعة
3:57:29هذي مرت بعد الفكرة هاي مرة معنا في كتاب العبودية ان هؤلاء الصوفية رغم ان العبد اولا لما يكون من العوام يكون يفرق بين الطاعة والمعصية والحلال والحرام. ثم لما يصبح في المرتبة الثانية مرتبة الشهود
3:57:43يصبح يرى ان كل افعال الناس باعتبار القدر للاعتبار القدري حتى معصية العصاة وشرك المشركين هو طاعة بالقدر وامتثال لقهر الله القدري. ثم بعد ما يطلع هيك شوي ويصير من سيدنا اهل الفناء يصبح يرى انه فش طاعة ومش طاعة
3:58:06والله هو الوجود الوجود هو الله ويصبح لا يشاهد لا طاعة ولا معصية لانك انت الله والله وانت بالتالي ما في داعي ان نقول ان هناك عبد مطيع واله مطاع. لان كلهم ساصبحوا شيئا واحدا. هذه الليالي
3:58:21نعم. والشهود الاول هو الشهود الصحيح هو الفرق بين الطاعات والمعاصي هو يقول لهم ابن تيمية اول مرتبة هي الوحيد الصح عندكم اللي هي مرتبة اللي بسموها العوامدو. هي الصحوة وانه في طاعة وفي معصية. نعم. الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر كما ان بعض هؤلاء يقولون يقول انا كافرا برب يعصى. وهذا
3:58:38مخالفة الارادة التي هي المشيئة. يعني بعض الصوفية شو بقول؟ انا كافر برب يعصى وايش تقصد بهذا؟ انه لا يوجد رب يعصى لا يمكن ان يكون الرب وصفة. هيك بحكي هو. ليه
3:58:54هذا وصل لمرتبة شهود القدر واصل لمرتبة شهود القدر. فهو يرى شرك المشركين وطاعة الموحدين كلها قدر. فبقول لك انا لا انا لا اؤمن برب يعصى لانه في وجهة نظره فش رب يوصل
3:59:08كل ما يفعله العباد من طاعة او معصية هو طاعة للقدر وامتثال لقهر القدر. نعم. قال والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيئة ويقول شاعرهم اصبحت من فاعل ما تختاره مني ففعلي كله طاعات. ففعلي كله طاعات وحتى شربي الخمر وفعلي كله كله. لانه انا عبد للقدر يعني او ممتثل بقهر القدر. نعم
3:59:28قالوا معلوم ان هذا خلاف وخلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فان المعصية التي يستحق صاحبها الدم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
3:59:38وله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله يتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. وسنذكر فرق بين الارادة والكونية والدينية. بين الارادة الكونية والدينية والدينية
3:59:53كانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله لهم من اتبع الجنيد فيها كان السداد ومن خالفه ضل. لانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته. وفي شهود هذا التوحيد. وهذا يسمونه الجمع الاول. فبين لهم شهود هذا التوحيد اللي هو شهود
4:00:10ماذا يسميه الصوفية؟ الجمع الاول انك ترى كل الطاعات والمعاصي منبثقة عن القدر بالتالي تجمعها كلها وتقول كلها طاعات. طيب تبين لهم الجنيد انه لابد من شهود الفرق الثاني وهو انه مع شهود كون الاشياء كلها
4:00:31مشتركة في انها من قدر الله فيجب الفرق بينما يأمر به الله ويحبه وبينما ينهى عنه ويكرهه ويسخطه الجنيد يقول لهم ما شيء. صحيح ان الانسان يشاهد ان كل شيء بقدر
4:00:47الطاعة بقدر والمعصية بقدر. لكن يجب ان يشاهد الفرق بينهما. يعني انتم شاهدتم الجمع ولم تشاهدوا الفرق كما شاهدتم الجمع والمراد بالجمع ان كل شيء بقدر عليكم ان تشاهدوا الفرق. وهو ان هناك ما يحبه الله من هذه الاقدار. وهناك ما يبغضه الله
4:01:06من هذه الاقدار. نعم طيب المسلمين كالمجرمين الى اخر الايات التي فرق الله فيها بين هؤلاء وهؤلاء. ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها قال الله خالق كل شيء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. يا رب غيره ومع ذلك امر بالطاعة وانهى عن المعصية وهو لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء. اما المرتبة الثالثة وهي مرتبة
4:01:28الذين قالوا لا طاعة ولا معصية. ايش قالوا هؤلاء؟ قال لا يشهد طاعة ولا معصية فانه يرى ان الوجود واحد. وعندهم جماعة وحدة الوجود. جماعة ابن عرب طيب قالوا عندهم ان هذا غاية التحقيق هو الولاية لله هو في الحقيقة غاية للحادث باسماء الله واياته وغاية الاداة لله فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار اولياء. وقد قال تعالى
4:01:48لانهم جزء من الله والله هو هم وبالتالي اليهود والنصارى لازم نتخذهم اولياء. ولهذا الصوفية اكثرهم اكثرهم عبر التاريخ كانوا مسالمين لاعداء الامة موالين لهم يدلونهم على عورات المسلمين. لان مشايخهم لبسوا عليهم ان هؤلاء الله والله يعني انتم وكلهم كلنا يدل على الله
4:02:12كان لا داعي لمقاومة الكفار لا داعي لمقاومة الكفار والمحتل و لانهم لا يمثلون في النهاية الا جزء من الله نعم تعرف انه كيف الافكار هذه تؤدي الى سموم متراكمة في حالة الامة المسلمة
4:02:27وقد قال تعالى ومن يتولوا منكم فانه منهم ولا يتبرأ من الشرك والاوثان ويخرج عن ملة ابراهيم عليه الخبث. فيخرج عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه. قال تعالى
4:02:37لقد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان نبرأ نعم فان ابراهيم تبرأ من المشركين. وقال الخليل فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى لا تجدوا قوم يؤمنون بالله والا بالاخر يوادون من حد الله ورسوله. فالذين لم يشاهدوا الا الله
4:02:56يشاهد المؤمنين والكافرون لم يفرقوا بينهم كان من لوازم هذه العقيدة موالاة اعداء الله وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهب مثل ابن الفارض. بتعرفوه سمى قصيدته بندم السروق. ماذا يقول فيها
4:03:13هلأ صلاتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها هي صلتي. كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة. وما كان وما كان لي صلى سوائي ولم تكن وما كان لي صلى سواي. وما كان صلاتي لغيري
4:03:28يقول انا ما صليت لحالي وحالي صلى لغيري ولحالي يعني بقول انه كلنا الله والله اكبر انت صليت لنفسك ان انت صليت تقصد نفسك لانك انت هو الله. نعم. قال الى ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بلداتي لذات احبتي. الي رسولا كنت مني مني
4:03:45وتأتي باياته علي استدلتي فان باياتي وذاتي باياتي علي استدلتني لانه هو بيعتبر هو الاية والاية تدل عليه لانه هو الله قال فان دعيت كنت المجيب وان اكن مناديا منادي اجابت منذ عيني ولبتي. ولهذا كان هذا القائل عند موتي ينشد ويقول ان كانت منزلة ان كان
4:04:07منزلتي بالحب عندكم وما قد بقيت فقد ضيعت ايامي. امنية بطرت نفسي بها زمنا واليوم نحسبها اضغاث احلامي. يعني اكتشف في النهاية انه بضحك عحاله في اخر حياته انه كان يظن انه هو الله. فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه تبين له بطلان ما كان يظنه. انه كان طول حياته فكرت ما هو والله
4:04:27فلما شاف ملائكة الموت جاي تقبض روحه. اكتشف الحقيقة انه هو مش الله فقال باكيا على عمره الذي اضاعه في هذه الاضغاث الاحلام. وهذه الترهات. نعم. وقال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز
4:04:42جميع ما في السماوات والارض يسبح لله ليس هو الله ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر كل هذه الايات تدل على مشهد
4:04:52الفرق يعني بده يقول لك في فرق بين الله وبين المخلوقات الذي يسبح يختلف عن المسبح له فذكر ان السماوات والارض. وفي موضع اخر وما بينهما مخلوق له مسبح له. اخبر سبحانه انه يعلم كل شيء واما قوله وهو
4:05:06ومعكم الان من اكبر الشبهات التي كان يستدل بها هؤلاء الصوفية على عقيدتهم في وحدة الوجود المعية كانوا يعتقدون ان من الايات التي تدل على عقيدتهم في وحدة الوجود قوله تعالى وهو معكم فماذا استنبطوا من هذا ببلاهتهم؟ ان
4:05:25تقتضي ان الله متحد معنا فيقول ابن تيمية ان لفظ مع لا يقتضي في اللغة الحلول او الاتحاد وان يكون احد الشيئين مختلطا ممتزجا بالاخر تمام مثل قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
4:05:43مثلا محمد رسول الله والذين معه. ايش يعني والذين معه؟ والذين حلوا فيه ما حداش فاهمهم الذين حلوا فيه وامتزجوا بذاته. يعني والذين صحبوا. فهل المعية في اللغة تقتضي الممازجة؟ لا تقتضي ذلك. دائما
4:05:59لذلك يقول لفظ ما جاء في القرآن يدل على المعية العامة وهي معية الله لكل المخلوقات والمعية الخاصة. وهي معية الله لاولياءه. واظن هذه معروفة في العقائد المعية العامة لكل المخلوقات وهي معية التدبير
4:06:13والمعية الخاصة لاوليائه الصادقين والموحدين. وهذه معية النصر تمام وعليه امثلة كثيرة. طيب سر الى قوله واجمع سلف الامة وائمتها. واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يصبح بما وصف به
4:06:29الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تعريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل صفات الكمال دون صفات النقص. ويعلم انه ليس كمثله شيء في صفات الجمال كما قال الله تعالى قل هو الله احد
4:06:39الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قال ابن عباس الصمد الاليم الذي كمل في علمه. العظيم الذي كمل في عظمته القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته
4:06:49بالكامل في سؤدده. نعم. وقال ابن مسعود وغيره هو الذي لا جوف له ولا احد الذي لا نظير له. فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه. واسمه الاحد يتضمن التصافح وانه
4:06:59لا مثل له وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونها تعد هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يا رب يا رب