قواعد في الصبر والمحبة والباقيات الصالحات لابن تيمية | المجلس السادس | برنامج تُراث
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات متابعين ومتابعات في هذا الصباح الطيب متأكد ابتداء من جودة الصوت او وصول الصوت هنا على الطريق العام واضح
0:27استغفر الله العظيم واتوب اليه عبر اليوتيوب ان شاء الله واضح دكتور طارق ان شاء الله الامور طيبة نبدأ مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
0:43كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تسرى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
1:00لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم افتح على قلوبنا علمنا ما جهلنا وارزقنا العمل بما علمنا اللهم انا نسألك ان تفرج عن المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم مكن المجاهدين من رقاب الكافرين
1:17عليك باليهود ومن اعانهم على قتل المسلمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج تراث للتعليق على تراث الائمة المحققين وما زلنا نعيش في بدايات هذا التراث الطيب المبارك. تراث ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله
1:33تعالى عليه بما فيه من الفوائد الايمانية والسلوكية وبما فيه من القواعد الفقهية والعقلية وما فيه من التأصيلات العقدية النافعة لطالب العلم ابن تيمية رحمة الله تعالى لمن عكف عليه دراسة وتحصيلا
1:49تألق في المجالات المختلفة او رجل اعطاه الله عز وجل باعا طويلا في العلم وفي الفهم ووفقه الى معرفة مسالك اهل السنة والجماعة وتأصيلها علما وعقلا وفكرا ونظرا يحسن بطالب العلم الذي يبحث عن سبل الرشاد
2:09ان يعتني بهذا التراث اعتناء تاما وان يحتفي به احتفاء كبيرا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لابي العباس ابن تيمية وان يجزيه عن امة الاسلام خير الجزاء موعدنا اليوم مع مجموعة من الرسائل اللطيفة لابي العباس
2:25واولها قاعدة حسنة في ذكر الباقيات الصالحات القاعدة الاولى والثانية التي سنتحدث عنها ان شاء الله قواعد لطيفة خفيفة لا يوجد فيها اشكالات كبيرة كما سيأتي في القاعدة الثالثة وهي قاعدة المحبة
2:41ان هذيك قاعدة تحتاج الى جهد من طالب العلم حتى يفهمها لكن القواعد الاولى هي قواعد سهلة وميسرة ونستعين بالله في التعليق عليها بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين
2:58قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم اعد كثيرا دائما الى يوم الدين. فصل في الباقيات الصالحات سبحان الله
3:11والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن. سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. وقد ذكرنا ما يتعلق بمعانيها في مواضع الباقيات الصالحات المقصودة هنا ايها الكرام هي
3:31سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الرسالة الخفيفة اللطيفة ستحوم حول معاني هذه الكلمات وارتباطها مع بعضها البعض والارتباطات الناشئة بينها في نصوص الكتاب والسنة. نعم
3:46والمقصود هنا ان نقول التسبيح مقرون بالتحميد والتهليل مقرون بالتكبير. هذا اول شيء لاحظ ابن تيمية وهو ان التسبيح كثيرا ما يكون مقرونا بالتحميد سبحان الله كثيرا ما تكون مقترنة بي الحمد لله
4:02ملاحظة في الايات والاحاديث ان لا اله الا الله كثيرا ما تكون مقترنة به الله اكبر. نعم قال فان الله تعالى يذكر في غير موضع التسبيح بحمده في قول الملائكة ونحن نسبح بحمدك. ونحن نسبح
4:16بحمدك نسبح تسبيح بحمدك حمد. نعم وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. يسبحون بحمد ربهم. تسبيح وحمد. نعم وقوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم
4:39ولا ريب ان الصلاة الشرعية تتضمن ما امر به من التسبيح بحمده. كما قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مثل حديث جرير المتفق عليه انه نظر الى القمر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس تتزاحم
4:59في رؤيته فالكل يستطيع ان يراه. نعم قال وقبل غروبها ففعلوا ثم قرأوا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. الشاهد في الحديث يا شيخ اسامة نشهد انه الصلاة قبل قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ثم قرأ الاية التي فيها التسبيح. ايوة اذا هو يريد ان يقول ان الصلاة الشرعية وهي مفتتحة
5:22كبير ومختتمة بالتسليم لبها واساسها هو التسبيح والحمد الصلاة الشرعية لبها واساسها التسبيح والحمد بدليل ما هو الدليل؟ حديث جرير حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان استطعتم الا تغلبوا
5:41على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ثم عبر عن الصلاة او دلل على هذه الصلاة بقوله تعالى ثم قرأ ها ثم قرأ وسبح بحمد ربك مراد وسبح بحمد ربك اذا
5:58يعني صلي صلاة الفجر وصلاة العصر هذه الاية لما اسقطها على الحديث ما المراد وسبح بحمد ربك؟ يعني صل صلاة الفجر وصلاة العصر وعبر عن الصلاة بانها الاية القرآنية عبرت عن الصلاة بانها ماذا
6:17تسبيح وتحميد ودائما في البلاغة اذا عبر عن الشيء بجزئه فلابد ان يكون هذا الجزء هو الجزء ايش يا اسامة الابرز او من ابرز الاشياء فيه تمام لما اعبر عن الكل بالجزء هذا الجزء الذي اختاره لاعبر به عن الكل
6:35لا يكون جزء هامشي بل ينبغي ان يكون صلبا فيه ولما عبرت الاية عن الصلاة بانها تسبيح بحمد الله عرفنا ان ان صلب الصلاة ولب الصلاة هو التسبيح والتحميد وسبح بحمد ربك يعني صلي. نعم
6:54قال ايضا ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده لاحظوا القارن بين التسبيح والتحميد. نعم
7:04وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده
7:14نعم. قال واما التكبير فهو مقروء من التهليل في الاذان. طب اذا اعطاك اين التسبيح اقوم بالتحميد؟ الان سيأتي اين التكبير؟ الله اكبر مقترنة بالتهليل لا اله الا الله. فقال في الاذان اول شيء
7:27تقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. طيب فان المؤذن يكبر ويهلل هو هي تكبير الاشراق. كان اذا على نشزا كبر ثلاثا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له
7:43له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اائبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده واعز جده. وهزم الاحزاب وحده. وهو في الصحيحين. وفي الاشراف المراد اذا اشرف على تلة عالية
7:57كان صلى الله عليه وسلم اذا اشرف على تلة عالية كبر ويقول لا اله الا الله. فاذا بعد ان يكبر ايش بحكي لا اله الا الله. فقرن بين التكبير. كبر ثلاثا ثم قال
8:12لا اله الا الله. نعم قال وكذلك على الصفا والمروة. وكذلك على الصفا والمروة كما اخذنا في الحج انك اذا علوت الصفاء تكبر ثلاثة ثم تقول لا اله الا الله وحده نعم
8:24وكذلك اذا ركب دابة وكذلك في تكبير الايات. كذلك تكبير الاعياد. ايش تقول؟ الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. تكبير وتهليل. نعم في الاماكن العالية هو التسبيح عند الانخفاض. كما في السنن عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا. الله اكبر
8:46عادة في الاماكن العالية وسبحان الله في الاماكن المنخفضة. طيب. قال فوضعت الصلاة على ذلك فوضعت الصلاة على ذلك. شو يعني نعم انت في القيامة اولا في الركوع والسجود. السجود. تسمية احسنت. ان الصلاة بنيت على هذه الفكرة. فانت في الركوع والسجود
9:06تسبح وفي القيام تبتدأ بالله اكبر تكبيرة الاحرام وكلما ارتفعت وخفضت في الصلاة تكبر. تكبيرات الانتقال. سلام ورحمة الله المصلي في ركوعه وسجوده وسبحه فيكبر في الخفض والرفع. هم. كما جاءت كما جاءت الاحاديث الصحيحة بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. من اختراق
9:27بالتكبير قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم يا عدي ما يفرك ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله؟ فهل تعلم من اله الا الله ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ فهل من شيء اكبر من الله؟ رواه احمد سيعتمد عليه ابن تيمية في اكثر من موطن في هذه الرسالة حديث
9:46يا عدي ما يفرك يعني من ايش تفر؟ لماذا تفر من التوحيد لما دعاه الى الاسلام يفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله ما يفرك اي يفرك ان يقال الله اكبر فهل من شيء
10:01اكبر من الله. طيب قال سنقول التسبيح والتحميد يجمع النفي والاثبات. نفي المعائب واثبات المحامد. وذلك يتضمن التعظيم. ولهذا قال القاعدة الثانية التي ذكرها في هذه الرسالة وهو ان لماذا قرن بين التسبيح والتحميد
10:18لماذا قنن بين التسبيح والتحميد؟ ان التسبيح ما هو سبحان الله ما هو التسبيح وتنزيه عن النقائص والتحميد ما هو والثناء على الكمالات وهما متقابلان لذلك يجمع بينهما في العادة
10:33التسبيح نفي للنقائص تنزيه عن النقائص والحمد لله ثناء على الكمالات فلذلك قال التسبيح والتحميد يجمع النفي والاثبات. فيكتب لماذا يجمع النفي والاثبات تمام. قال وقال فسبح باسم ربك العظيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا هذه في ركوعكم وهذه في سجودكم. وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب. فالتسبيح
10:57في تظمن التنزيه المستلزم للتعظيم والحمد يتضمن اثبات المحامد المتضمنة لنفس نقائصها. واما التهليل والتكبير فالتهليل يتضمن اختصاصه بالالهية. وما وما يستلزم الالهية فهذا لا يكون لغيره. بل هو مختص به. والتكبير يتضمن انه اكبر من كل شيء. فما يحصل لغيره من نوع صفات الكمال فان المخلوق متصف بانه موجود
11:17نوحي وانه عليم قدير سميع بصير الى غير ذلك فهو سبحانه اكبر من كل شيء الله اكبر من كل شيء. حتى في الصفات المشتركة ابتداء والتي يصح اطلاقها على الذات الالهية وعلى المخلوق
11:33واتصاف الله بها اكبر من اتصاف المخلوق بها. فالله حي والمخلوق حي لكن حياة الله اكبر من حياة المخلوق. الله سميع والمخلوق سميع لكن سمع الله اكبر يسويه شيء في شيء من صفات الكمال بل هي نوعان نوع يختص به ويمتنع ثبوته بل هي اي صفات الكمال نوعان نوعان اصلا لا يوجد الا لله ولا يوجد في المخلوق
11:55لا يوجد في المخلوق بشكل من الاشكال كالكبرياء وما شابه ذلك. نعم ومثل كون رب العالمين رب العالمين واله الخلق اجمعين الاول الاخر الظاهر الباطن القديم الازلي الرحمن الرحيم القديم اذا
12:09قديم التعبير بها في مقام الاخبار لا اشكال فيه التعبير عن الله بانه قديم في مقام الاخبار لا مشكلة فيه لانه بتعرف في نقاش في كمية القديم. نعم قال عالم الغيب والشهادة فهذا كله هو مختص به. هو مستلزم الاختصاص بالالهية فلا اله الا هو. ولا يجوز ان يعبد الا هو وان يتوكل الا عليه ولا يغضب الا اليه ولا يخشى الا هو
12:30هذا كله من تحقيق لا اله الا الله. واما الله اكبر فكل اسم يتضمن تفضيله على غيره. مثل قوله اقرأ وربك الاكرم وقوله فتبارك الله احسن الخالقين وقوله يا ارحم الراحمين وانت خير الغافلين. آآ وانت خير الغافلين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم يقال الله اكبر فهل من شيء اكبر من
12:50تعديل الاخ يقول صاحب النغمة الجوال اخواني احنا لا نريد ننبه كثيرا هذا ليست نغمة جوال احد الاخوة عندنا هذا صوت الغاز الله يكرمه ويأتي ويخرج يعني حتى ما يساء الظن باحد الاخوة الحاضرين يقول احد الاخوة رقم الجوال ونغمة موسيقى. وهذا يا اخواني تبع الغاز عندنا في الاردن كل ما ادى الدرس يأتي الله يرضى عليه
13:12وحاط نغمة ويذهب وليس هذا من داخل الدرس فقط يعني حتى يعلم هذا. طيب اكمل واما قول بعض النحاة ان اكبر بمعنى كبير فهذا غلط مخالف لنص رسول الله ولما انا لاسمي من قرب التواتر. تمام. هو يريد ان
13:29هنا ان ينتقد من فسر الله اكبر لغى معنى التفضيل بعض النحاه لغى التفضيل في الله اكبر. لان صيغة اكبر افعل الاصل انها افعل تفضيل تدل على تفضيل الله على غيره
13:45وان كانت احيانا في بعض السياقات يجوز ان نقال ان التفضيل ليس على بابه وان اكبر بمعنى كبير تمام؟ وعنا افضل بمعنى فاضل. لكن ليس هذا هو الاصل اولا. الاصل ان صيغة افعال هنا
13:59للتفضيل. فبعض النحاه لما اراد ان يفسر الله اكبر ماذا قال معناها؟ قال الله اكبر اكبر ليست افعال للتفضيل هنا ليس المراد المقارنة وانما اكبر بمعنى كبيرا. الله اكبر يعني الله
14:13كبير. بس احنا اكيد الله كبير. لكن ليس هذا هو المقصود بها فقط. بل المقصود المقارنة وان الله اكبر من غيره. المقارنة هنا مقصودة يقول ابن تيمية من فسر الله اكبر
14:26وجعل اكبر بمعنى كبير فقط فهذا غلط مخالف لنص النبي صلى الله عليه وسلم السابق. ليه؟ شو قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حبيب الحاتم؟ نفسه هو مباشر قبله. فهل من شيء اكثر من الله
14:39الله ايسرك ان تقول الله اكبر؟ فهل من شيء اكبر من الله؟ اذا النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه دلل على المعنى ان المراد به المقارنة فهل من شيء اكبر من الله اذا نفس النص هو الذي يعطيك ان اكبر على بابها وان المراد بها المقارنة وان ان الله اكبر من غيره
15:03تمام. فاذا من فسر اكبر معنى كبير فهذا غلط مخالف لنص النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يقصد النص السابق طبعا النص السابق ولمعني الاسم المنقول التواتر. اسم الله يجعله من اسماء الله الحسنى الاكبر. نعم
15:19وكذلك قول بعض الناس انه اكبر مما يعلم ويوصف ويقال فجعلوا معنى اكبر انه اكبر مما في القلوب والالسنة من معرفته وناته. هناك ايضا معنى اخر فسر به الله اكبر
15:29وينتقد ابن تيمية يقول وكذلك قول بعضهم في تفسير الله اكبر ان المراد ان الله ان الله اكبر من ان يوصف البعض ماذا قال الله اكبر الله سبحانه وتعالى اكبر من ان يوصف فكل ما وصفت به ربك فهو سبحانه وتعالى اكبر من ان يوصف بالالسنة
15:50واكبر من مما يأتي في القلوب ان كان هذا صحيح من حيث الواقع لكن هل هو المراد بالله اكبر هنا؟ ولا المراد بالله اكبر؟ المقارنة بين الله وغيره فهمتم؟ فيقول وكذلك قول بعضهم ان اكبر
16:08مما يعلم يوسف ان انه اكبر مما يعلم يعني كلما علمت من عن الله فالله اكبر من ذلك وكل ما وصف به الله فالله اكبر من ذلك. وكل ما يقال به يعني لا
16:18الله اكبر. وان كان هذا الصحيح من حيث الاصل لكن ليس هو المعنى المراد بها لانه خلص عندك نص عن النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير الاكبر هنا. نعم قال اي هو فوق معرفة العارفين. وهذا المعنى صحيح. ولكن ليس بطائل فان الانبياء والرسل والملائكة والجنة والنار وما شاء الله من مخلوقاته هي اكبر مما يعرفه الناس. ايش يعني
16:39يعني مش اشي كبير ليس يعني مش اشي كبير حتى الملائكة اكبر مما انت تتصور حتى الجن هي اكبر مما احنا حتى الجنة هي اكبر مما نحن نتصور فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. فليس هذا المعنى
16:58مختص بالله. لأ احنا بدنا اشي مختص بالله عز وجل. لا يشاركه فيه اي شيء. وهو ان نقول ان الله اكبر من كل مخلوق. نعم قال وقال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين. وقال تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا قطر على قلب بشر. يعني الجنة فيها ايضا نفس الاشياء. هي اشياء اكبر
17:18نعم. قال في بعض مخلوقاته اكبر في معرفة الخلق من بعض. بخلاف ما اذا قيل انه اكبر من كل شيء. فهذا لا يشرك فيه غيره. فهذا هو المعنى الصحيح انه اكبر من كل شيء
17:28بمعنى خاص به سبحانه. نعم. قال وبذلك فسر النبي صلى الكلمة في مخاطبتها العدي ابن حازم حيث قال ايسرك ان يقال الله اكبر فهل من شيء اكبر من الله؟ وعلى هذا
17:38اكبر من كل علم وقدرته اكبر من كل قدرة. وهكذا سائر صفاته كما قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. فشهادته اكبر الشهادة هذه الكلمة تقتضي تفضيله على كل شيء مما توصف به الاشياء من امورك الكمالات التي جعلها هو سبحانه لها. واما التهليل فيتضمن تخصيصه
17:58الهية وليس هنا هناك احد يتصف بها حتى يقال انه اكبر منه فيها. بل لا اله الا الله. وهذه تضمنت معنى نفي الالهية عما سواه واثباتها له وتلك تضمنت انه اكبر مطلقا. فهذا تخصيص وهذا تفضيل اذا هو بده يقول لك انه لا اله الا الله
18:18نتكلم عن اختصاص اللاب الالهية تدخل تقول الله اكبر من كل اله. لانه اصلا الهية لا توجد الا فيه واما الله اكبر متى تحتاجها؟ الصفات التي تطلق على الخالق والمخلوق فتقول الله اكبر لتميز ان الله اكبر فيها من المخلوق
18:36هذا معنى قوله فهذه الكلمة الله اكبر تقتضي تفضيل الله عز وجل على كل شيء مما يمكن ان توصف به المخلوقات من الكمالات. فالمخلوقات توصف بانها سميعة. بانها بصيرة بانها متكلمة
18:50لكن الله اكبر منها في ذلك واما لا اله الا الله فهنا لا تحتاج ان تقول الله اكبر من كل اله اجعلها وحدها. لماذا لا تحتاج ان تقول الله اكبر من كل اله؟ لانه اصلا لا يوجد
19:04هذه ليست من كمالات المخلوقات انها الهة والله اكبر منها في الالوهية. نعم قال اه فهذا تخصيص لهذا التفضيل قالها تفصيل شيخ فهذا تخصيصه لأ تخصيص بالالوهية يعني. لا اله الا الله هي تخصيص بالالوهية. والله اكبر تفضيل في الصفات
19:22السياق التفضيلي لما تضمنه التسبيح والتحميد هذه تخصيص وهذه تفضيل بقية الجملة بقية الجملة انا نعم هي لاحظت في مشكلة في بقية الجملة كان التفصيل التفصيل اللي متضمنه التسمية. فهذا تفصيل
19:41وهذه تفضيلا لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي والاثبات الان احنا قلنا التسبيح والتحميد هو ذكر قبل شوي انه نفيا واثبات. صحيح؟ التسبيح والتحميد في الصفحة السابقة لما قلنا صفحة مية تلاتة وسبعين. يجمع النفي والاثبات ان التسبيح ما هو
20:05التنزيه والتحميد اثبات كمالات ولا اله الا الله تخصيص تخصيص الالوهية به. والله اكبر تفضيل في صفات الكمال بين الخالق والمخلوق ان الله اكبر فيها من كل شيء. فقوله فهذه تخصيص
20:20وهاد لان هو شف ليش؟ لانه هو ماشي من هنا واما التهليل فيتضمن تخصيصه بالالهية اما التهليل فيتضمن تخصيصه بالالهية. ليس هناك احد يتصل به حتى يقال انه اكبر فيه. تمام؟ وهذه تضمنت معنا في الايام مع سوى وتلك
20:37والله اكبر. تضمنت انه اكبر مطلقا. فهذه تخصيص وهذه تفضيل. يعني انا شعرت انه هو عم بعطي خلاصة الكلام السابق. انه لا اله الا الله تخصيص له بالالهية. والله اكبر تفضيل له
20:51تمام وهي كأنها تفصيل وهذا تفضيل وهذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد. وربما يتكلم عن الله اكبر وهذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي والاثبات ربما يكون هذا هو السياق. يقول فهذه تخصيص يعني لا اله الا الله. وهذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد
21:18من النفي والاثبات تمام لانه يكون الله اكبر من كل شيء كما تضمنته سبحان الله والحمد لله من نفي المعايب واثبات الكمالات فالله اكبر هي كأنها يعني خلاصتها. انه اكبر من كل شيء
21:35فكأنه يقول كل عيب يوصف به المخلوق والله اولى ان ينفى عنه. وكل كمال يوصف به المخلوق. وهو كمال طبعا من كل الجهات. فالله اكبر من ان يكون يعني اكبر واكثر استحقاقا
21:49ان يكون فيه ربما هذا يقول يعني وهذا تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي والاثبات. انه من القواعد التي اشار اليها ابن تيمية في باب الصفات كما قلنا ان كل عيب ينسب هو عيب في المخلوق
22:04تمام باعتباره موجودا والله سبحانه وتعالى اولى ان ينفعنا العيب وكل كمال مطلق في المخلوق باعتباره موجودا والله سبحانه وتعالى اولى ان يكون هذا الكمال فيه. فاذا كان للمخلوق مثلا متكلما سميعا بصيرا فهذه صفة كمال في الموجود من كل شيء فالله
22:26واولى ان تكون به فهو اكبر من كل مخلوق فيها وكل عيب يوجد في المخلوق. تمام؟ فالله سبحانه وتعالى اولى ان ينزه عنه. فكان التكبير يتضمن التكبير في هذه الجهة باب التسبيح
22:40وفي باب التحميد. نعم. اقصد انه التسبيح والتحميد اثبت اه محامد ولا في نقائص. لكن التكبير بيجعل لنفس هاي الحامد في النقائص بس بيعطينا زيادة معلومة انه هي يفضلها ان الله اعلى في كل شيء سواء من هذه الجهة او من هذه الجهة. نعم. هذه اثبتت الجنس وهذه اثبتت تفضيلنا
23:00قال فهد التخصيص انه هذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي والاثبات فان كل ذلك اما ان يكون مختصا به او ليس كمثله احد فيه. ولهذا كان التكبير مشروعا على مشاهدة
23:13ما له نوع من العظمة في المخلوقات كالاماكن العالية. والشياطين طبعا هنا لما قال فان كل ذلك اما ان يكون مختصا به او ليس كمثله احد ممكن يجعلني احيانا اقول ان قوله فهذه تخصيص وهذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد ان قوله لما تضمنه التسبيح هو التحميد ممكن نقول مش
23:33فقط التفضيل بل حتى بالثنتين انه قال فهذه تخصيص وهذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد فلما تضمنه التسبيح هو التحميد ممكن نجعلها متعلقة بكلا الجملتين. بالتخصيص والتفضيل. باعتبار ان اه المعايب
23:52التي تنفى عن الله سبحانه وتعالى. التحميدات والكمالات التي تثبت لله. هناك ما هي امور مختصة بالله. فهناك عيوب مختصة عن الله وهي بالنسبة للمخلوق قد تعتبر كمالات. مثل ايش؟ النوم
24:08بالنسبة لله يجب ان ينفى عن خاص لك بالنسبة للمخلوق بالعكس يجب ان يثبت له اذا كان المخلوق مريض وفيق معي في المخلوق نعم ايضا الله اولى ان ينفى عنه هذا العيب
24:23اذا اردت التفصيل الدقيق. وكذلك قسف المحامد. في محامد يا حامد في الله لكنها بالنسبة للمخلوق ليست محامد. بل يذم فيها كالكبرياء هذه محامد لله. لكن بالنسبة للمخلوق يذم اذا كان عنده كبرياء وتكبر. تمام
24:40وهناك امور كمالات المخلوق والله اولى بها. هيك بنكون احنا مرينا على جميع الحالات. بالتالي اظن هذا المعنى اوسع واشمل. طيب قال والشياطين تهرب عند سماع الاذان والحريق يطفئ بالتكبير فان مردة الانس والجن يستكبرون عن عبادته ويعيون عليه ويحادونه كما قال عن موسى وجاءهم رسول كريم
25:00والا ترجع الى الله ان يأتيكم بسلطان مبين. النفوس المتكبرة تذل عند تكبيره سبحانه والتهليل يمنع ان يعبد غيره او يرجى او يخاف او يدعى. وذلك يتضمن انه اكبر من كل شيء وانه مستحق مستحق لصفات الكمال التي لا يستحقها غيره. فهي افضل الكلمات كما
25:18الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة او ستون عليها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وفي حديث الموطأ افضل ما قلت انا
25:28نبينا من قبله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي سنن ابن ماجة وكتاب ابني ابي الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم. افضل ذكر الله
25:38اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وهذه الكلمة هي اساس الدين. وهي الفارقة بين اهل الجنة واهل النار. كما في صحيح مسلم عن جابر عن النبي قال الموجبتان من متى لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات
25:51يشرك يشرك بالله شيئا دخل النار وفي الصحيح عنه ومن مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. وفي الصحيح ايضا لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهي الكلمة الطيبة التي ضربها الله مثلا كشجرة طيبة. وهي وهي بعث بها جميع الرسل. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. ما من رسول الا نوحي اليه انه
26:11لا اله الا انا فاعبدون واسأل مين ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهتين يعبدون. وهي الكلمة التي جعلها ابراهيم في عقبه وجعلها كلمة باقية طبعا الكلمة هنا بمعنى الجملة ها؟ الكلمة هنا بمعنى الجملة لا اله الا الله. نعم
26:29وهي دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل وهو في الاخرة من الخاسرين
26:42وكل خطبة لا تكون فيها شهادة فيها جذماء كما في سنن الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذمة. نعم
26:52مفتاح الكلام كما في سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذيبان لا يبدأ لا يبدأ فيه بالحمد فهو اجدم. ولهذا كانت السنة في الخطب نوع من الانقطاع يعني
27:02نعم ولهذا كانت السنة في الخطب ان تفتتح بالحمد. ويختم ذكر الله بالتشهد. نعم هنا الان بعد ما اعطاك الملاحظة الاولى ان التسبيح مقترن التهليل مقترن بالتكبير. لاحظ ابن تيمية ملاحظة ثانية ايضا. انه احيانا يأتي التحميد مقترن بالتهليل
27:22في سياقات اخرى يأتي التحميد مقترن بالتهليل. مثال ذلك في الخطب ان الخطبة المشروع فيها ان تقول ان الحمد لله راح تبدأ بالحمد لله ثم تختمها بماذا؟ واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فلاحظ انه في سياقات اخرى
27:40التحميد بالتهليل. مثال ذلك الخطبة فانه جاء في الاثار ان الخطبة التي لا يوجد فيها حمد الله جذماء ولا يوجد فيها لا اله الا الله جذماء. ولذلك قال ولهذا السنة في الخطب ان ان تفتتح بالحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه
27:56وان تختم بماذا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم بعد ان تنهي هذا بعد ذلك تتكلم بحاجتك اذا كان زواج تزوج اذا كان خطبة جمعة تعطي موضوعة وهكذا. طيب
28:07يتكلم الانسان بحاجته وبها جاء التشهد في الصلاة اولها التحيات لله واخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. وبها جاء التشهد في السبع كان التشهد فش
28:17لك الحمد في التحيات لله. يعني بس ممكن نعتبر التحيات يعني في مقام الحمد والثناء على الله. نعم قال وفاتحة الكتاب نصفان نصف لله ونصف للعبد ونصف الرب اوله حمد واخره توحيد. اياك نعبد نفس الاشي فاتحة الكتاب بدأت الحمد لله ثم في
28:34منتصفها اياك نعبد. اياك نعبد. هي معنى لا اله الا الله. نعم قال نصف العبد هو دعاء واوله التوحيد واياك نستعين. والتكبير والتهليل والتسبيح مقدمة التحميد. فالمؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول الجملة ايش
28:49والتكبير والتهليل والتسبيح مقدمة التحميد المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله. ويختم الاذان بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وكذلك تكبيرة هنا غير واضح
29:03مقدمة التحميد قالوا التكبير والتهليل والتسبيح في حدا عنده نسخة اخرى مقدمة التحميد المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اين التحميد هنا
29:20للتهليل او للتوحيد مش التحميد انا انا حاط على الاستفهام انا شيك في النص يعني حقيقة والتكبير والتهليل والتسبيح مقدمة المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله. التوحيد يقول اذا كان ينبغي ان يقال اذا شوف ممكن نقول هكذا. والتكبير
29:47والتسبيح والتكبير والتحميد والتسبيح مقدمة التوحيد ينعكس التحميد مكان التهليل اه طبعا هذا اجتهادي ها ما وقفتش مخطوطة. لكن انا قلت عن هذا النص في مشكل هكذا اصلا يتناقض مع كلامه السابق وانه كلامه السابق ان الخطبة تبتدأ بالتحميد ثم يأتي بعد ذلك
30:10التشهد فكيف يقول هنا ان التهليل اللي هو التشهد مقدمة التحميد كنا نقول ان التحميد هو مقدمة التهليل صح مش هي كنا نقول ان الحمد لله ثم نقول اشهد ان لا اله الا الله. التحيات لله اشهد ان لا اله الا الله. فكيف يعود فيقول هنا ان التهليل هو مقدمة التحميد
30:29في مشكلة الاصل تكون بالعكس ان التكبير والتحميد والتسبيح هو مقدمة التهليل اللي هو التوحيد تمام هيك بصير صعب لانه حط المثال الذي اتى به ايش قال لأ ما هو انت مش التحميد ذكره سابقا. ذكر مثال سابقا انه كيف التحميد مقدمة على التوحيد
30:57الان سيذكر لك مثال كيف التكبير مقدمة على التوحيد؟ لما قال فانت في الاذان ماذا تقول؟ والتكبير ايوه والتسبيح والتحميد نقدم في التحميد سابقا. ان الحمد لله وذكروا سابقا فانا بقول لك انه بده يعطيك قاعدة عامة. انه مش بس التحميد ومقدمة للتوحيد. بل حتى في سياقات اخرى التسبيح والتكبير
31:22ومقدمة للتوحيد ومثال ذلك في التكبير مثلا انك تقول في الاذان الله اكبر الله اكبر ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله. ويختتم الاذان بالله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. طيب وكذلك تكبيرات الاشراف
31:38اتقوا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده اللي هي قد مرت معنا قبل شوي في البداية. لما تعلو شرف اشراف يعني تعلو شرفا تعلو والاعياد نفسها الله اكبر الله اكبر لا اله الا
31:48الله فالتكبير ماذا تكبير مناطه التكبير المناط هو الذي يعلق عليه الشيء. يعني فكان التهليل علق على التكبير. فالتكبير مناط هنا. يعني علق التوحيد على التكبير. طيب وكذلك التسبيح مع التحميد سبحان الله وبحمده فسبح بحمد ربك. ان التسبيح يتضمن نفي النقائص والعيوب والتحميد يتضمن اثبات صفات الكمال التي يحمد عليها
32:17لا انا هو قلت لك اياه الذي يظهر لي ان ان الجملة هكذا والتكبير والتحميد والتسبيح دائما هي مقدمات تذكر قبل التوحيد او اين ذكرت؟ طيب ما هو التدليل على ذلك
32:33بالنسبة للتحميد مرت معنا سابقا الخطط كأنه هو رجع يعني وسع القائد هو قبل شوي كان يتكلم انه التحميد مقدمة للتوحيد رجع الان بده يعطيك اياها اوسع. بقول لك مش بس التحميد مقدمة للتوحيد. بل حتى التكبير والتسبيح هو مقدمة للتوحيد
32:50فهمت علي ثم اراد ان يؤكد كيف يكون هذا في التكبير فذكر هذه الامثلة اما التحميل ما يخلص بكرة سابقة يا شيخ شيخ انا عدلت جملة شو عدلت انا؟ والتكبير والتحميد
33:08والتسبيح مقدمة للتوحيد انا عدلت اكلها نعم ذكر التكبير كيف يكون مقدمة للتوحيد طيب. لا لا لا ويعطيك كيف ان التكبير مقدمة للتوحيد يذكر كالمقدمة له قبل ان يذكر التوحيد انت تذكر التكبير قبله
33:40كما انك في الخطبة تذكر التحميد ثم تذكر بعد ذلك التوحيد بعده يقول لك نفس الفكرة نفس النمط عكرمة قال فصل وهو في نفس الامر لا اله غيره. وهو اكبر من كل شيء وهو المستحق للتحميد والتنزيه ومن درسه من ذلك كله في نفس الامر. فالعباد لا يثبتون له بكلامهم شيئا لم يكن
33:58الله بل المقصود بكلامهم تحقيق ذلك في انفسهم. فانهم يسعدون السعادة التامة اذا صار احدهم ليس في نفسه لا اله الا الله. خلص من خلص من شرك المشركين ان اكثر بني ادم كما قال تعالى وما اكثرهم بالله الا هو الا وهم مشركون. طبعا هنا كلام جيد اخواني ان نفهم فضيلة الذكر
34:16والان نعطيك قاعدة. لماذا نحن نذكر الله لماذا نحن نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كلمة نافعة هنا لما قال قال فالعباد لا يثبتها الكلام القاعدة الجميلة في الذكر. يقول فالعباد
34:31لا يثبتون له بكلامهم شيئا لم يكن ثابتا له. يعني انت لما تقول سبحان الله والحمد لله انت لا تعطي الله شيء ولم يكن حاصلا له وانت اعطيته اياه بكلامك لأ
34:45هذه الامور ثابتة لله سواء تكلمت بها ايها العبد او لم تتكلم بها. طب لماذا اتكلم بها؟ اذا كانت ثابتة لله فعلا ويقول فالعباد لا يثبتون له بكلامهم شيئا لم يكن ثابتا له. بل المقصود بكلامهم. يعني المقصود من الذكر
35:05هو تحقيق ذلك في نفوسهم ان ترسخ انت هذا المعنى في نفسك. انه سبحان الله تزرعها في قلبك الحمد لله تزرعها في قلبك لا اله الا الله تزرعها بقلبك. الله اكبر
35:21ازرعها بقلبك ولا هي ثابتة لله سواء قلتها او لم تقلها لذلك نحن نذكر الله ان الذكر هو كانك تمرر هذه المعاني على قلبك وتجددها كل ما فطرت او نسيت او غفلت تجدد هذه المعاني تجدد تحقيقها في النفس المسلمة. قال فانهم يسعدون
35:42سعادة التامة اذا صار احدهم ليس في قلبه فعلا الا الله لذلك بقول لك احكي لا اله الا الله حتى تحصل في قلبك ولو في الواقع وصل لا اله الا الله
35:55لكن انت تحتاج ان تقولها كالدرس الذي تحتاج ان تعيده حتى عمرك ما تنساه في حياتك. نعم قال هم يقرون انه رب العالمين لا رب غيره مع هذا يشركون به في الحب والتوكل او الخوف او غير ذلك من انواع الشرك
36:14واما التوحيد ان يكون الله احب احب اليه من كل ما سواه فلا يحب شيئا مثل ما يحب الله. لا سيبدأ بها معنى معنى معنى معنى. سيبدأ بلا اله الا الله. اللي هي التوحيد
36:23يقول لك واما التوحيد لاول كلمة مثلا واهمها فما معنى لا اله الا الله ان يكون الله احب اليك؟ هذا المعنى الذي يجب ان تستحضره في ذهنك وانت تقول لا اله الا الله. الذي يجب ان يتحقق في النفس الانسانية. اقرأ
36:39قال قال فلا يحب شيئا مثل ما يحب الله ولا يخافه كما يخاف الله ولا يرجوه كما يرجوه ولا يجله ويكرمه مثل ما يجل الله ويكرمه. ومن سوى بينه وبين غيره في امر من الامور فهو مشرك
36:49اذا اذ كان المشركون لا يساوون بينه وبين غيره في كل شيء. فان هذا لم يقله احد من بني ادم. نعم. يقول ومن سوى بين الله وبين مخلوق في امر واحد بس من الامور التي لا تصح الا لله فهو مشرك
37:03واياك ان تظن بقول لك ايه حتى يدفع عنك توهم خاطئ. اياك ان تظن انه مشكلة كفار قريش والمشركين عموما انهم انهم اصبحوا مشركين لانهم سووا بين الله وبين المخلوق في كل شيء. مشان هيك صاروا مشركين. لأ بقول لك حتى كفار قريش هم لم يسووا بين
37:20وبين المخلوقات وبين الاصنام في كل شيء وبين الله وبين المخلوقات في شيء او شيئين او ثلاث. وبذلك اصبحوا مشركين وخرجوا عن الاسلام وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بل يقول بل حتى جميع بني ادم الذين اقروا بوجود الله
37:37ووقع منهم شرك عبر تاريخ البشرية كل من اقر بوجود الله ووقع منه شرك لا يوجد احد من المشركين سوى بين الله وبين المخلوق في كل شيء في كل الجهات. بل سووا بين الله وبين المخلوقات في بعض الجهات وبهذا اصبحوا مشركين. حتى لا
37:56ظنا خاطئا ان الانسان لا يصبح مشركا الا اذا سوى بين الله وبين الاصنام او في كل شيء. بل ولو في شيء واحد ترى تصبح مشرك يعني. ما يحتاج هذا. لذلك قال
38:09ومن سوى بينه وبين غيره في امر واحد من الامور فهو مشرك اذ كان المشركون اصلا عبر التاريخ هم بطبيعتهم لا يسوون بينه وبين غيره في كل شيء لان هذا اصلا لم يقله احد من بني ادم حتى قوم نوح. وقوم صالح ما فعلوا ذلك انهم سووا بين الله وبين معبوداتهم في كل شيء
38:28قال وهو ممتنع اصلا لذاته امتناعا معلوما لبني ادم. يعني هذا شيء يعني مستحيل لذاته. ممتنع لذاته ان يكون الله اذا انت بوجود الله ان تجعل الله مساويا للمخلوق في كل شيء. لا يمكن اصلا
38:43لا يمكن لا يمكن. ان ما دمت انت قلت في الله معناته فيه ولو فرق واحد. بين الله وبين صنمك انت تقر بهذا الفرق وان كنت مشركا يعني يقول لك اصلا ممتنع لذاته لمن اقر بوجود الله ان يجعل بينه وبين معبوده اتفاقا تاما في كل شيء. لكن نعم
39:02فان هذا قاله لكن منهم من جحده وفضل عليه غيره في العبادة والطاعة لكن مع هذا لم يثبته ويسوي بينه وبين غيره في كل شيء بل في كثير من الاشياء فمن سوى بينه
39:12وبين غيره في امر من الامور فهو مشرك. قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي يعدلون ابي هريرة يقال عدل به اجعل له عديلا لكذا ومثلا له. وقال تعالى يعني حتى الذين جحدوا وفضلوا عليه غيره في العبادة. هم في النهاية سيثبتون ان هناك فرق سيكون
39:32من الاشكال. نعم ثم قال تعالى وقال تعالى وبرزت الجحيم للغاوين الى قوله اذ نسويكم برب العالمين. اذا هذي مشكلة المشركين اذ نسويكم تسوية رب العالمين والمراد بالتسوية هنا ولو في امر من الامور وليس المراد التسوية التامة. نعم. قال وقال تعالى
39:52ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. كحب الله. هذا نوع من التسوية. يحبونهم كحب الله. نعم. قال فلا اله الا هو سبحانه المشركون عبدوا معه الهة وهي اسماء سموها هم واباهم انزل الله بها من سلطان كما يسمي الانسان الجاهل عالما والكذب صادقا ويكون آآ ويكون ذلك
40:12عنده لا في نفس الامر. ما معنى هذا الكلام؟ عن هذه الاصنام انتم سميتوها الهة لكن هل هي في نفس الامر يعني في الواقع الهة؟ لأ كما تأتي الانسان جاهل ولا يحبه. يدخل والله هذا عالم سيدنا الشيخ
40:25بس انت انت اللي سميته عالم بس هو في الواقع ايش ؟ جاهل قل كذلك اصنامكم. هي في الواقع هي الهة؟ لأ انتم خلص حبيتوا تسموها الهة. بعدين عبدتوها وهي ليست في الواقع كذلك. نعم
40:37قالوا هؤلاء الهة في نفوس المشركين فهم ليسوا الهة في نفس الامر يعني في الواقع. نعم قال ولهذا كان ما في قلوبهم من الشرك هو افكا. افكا يعني كذبا. نعم. قال الله تعالى عن ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ اذ كان الهة يدون الله تريدون
40:53وقال ايضا انما تعبدون من دون الله اوثانهم وتخلقون افكا. وقال تغلقون افكا يعني تصطنعون كذب على صنم او لا على رجل بتقول هذا اله بتعبده بتكذب لانه الكذب ما هو الكذب اخواني
41:07مخالفة الواقع الكذب هو ان يكون شيء مخالفا بالواقع متى تكون الجملة الخبرية كاذبة؟ كانت مخالفة للواقع. فانت اذا اتيت لصنم وقلت هذا اله هذه الجملة ايش؟ كاذبة لانها مخالفة للواقع. نعم
41:22هؤلاء يقومون اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان مبين فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا. وقال هود لقومه اعبدوا الله اليكم من اله غيره. ان اذنتم الا مفترون. والموحد الصادق في قوله لا اله الا الله وكلما كرر والموحد صادق في قوله لا اله الا الله. وكلما كرر ذلك
41:42تحقق قلبه بالتوحيد والاخلاص. وكلما كرره بيعطيك لماذا نحن نذكر لماذا نقول لا اله الا الله؟ هو درس كلما كررت لا اله الا الله. لذلك حتى لاحظوا اذكار الصباح والمساء كثير منها لا اله الا الله وحده لا شريك له
41:57لماذا؟ لانه كلما كررت ذلك الله يعلم ان طبيعة النفس الانسانية. هذا انتم اخواني ليه طبيعة النفس الانسانية الشيء الذي تكرره كثيرا يعيش في داخلها يعني حتى بعض ان بعض الناس تأتي لمرحلة يسأم من الذكر وبقول لك يعني شو فائدة اني اظني اذكر يعني؟
42:17ايش راح يصير لأ ما هو هذا تشريع من الله. والله يعلم طبيعة نفسك. فانت كنفس انسانية اذا اكثرت من ذكر الشيء انت عم تستفيد ولو لم وهذا في البدايات
42:31لكنك ستلاحظه في النهايات والورطات كما يقولون. وفي المصائب والنكبات ان الانسان يختم له بلا اله الا الله اذا اكثر من ذكرها في حياته وعندما يصاب بمصيبة الانسان مصيبة مفاجئة
42:43او صدمة مفاجئة في انسان اول ما يصاب بالصدمة قل لا اله الا الله. طب ليه ؟ لانه هو متعود عليها فبالتالي لما اصيب الصدمة خرج من قلبه ما كان معتادا بلسانه
42:55لكن لما يكون مش معتاد على هذا فاذا صابته مصيبة احيانا بتلاقي واحد مثلا بتلسعه وانا بحكي. الحمد لله. صح؟ الحمد لله في واحد اعتاز هي عبارة عن شيء انت تعتاده. وسيؤثر عليك كما قلت في لحظات تلقائية. تفضل
43:22صدقت. في هناك جوانب ايمانية لا تأتي الا بمثل هذه التكرارات المفيدة قال وكلما قرر ذلك على لسانه تحقق قلبه التوحيد والاخلاص. نعم وكذلك قوله الله اكبر نيجي مثلا على معنى الله اكبر الان خلص معنا لا اله الا الله. مثلا الله اكبر مما تقولها بلسانك
43:46ما هو المعنى الذي سينغرز في قلبك؟ نعم قال فانه تعالى فانه تعالى كل ما يخطب بنفس العباد من التعظيم فهو اكبر منه. الملائكة والجن والانس فانه اي شيء قدر في الانفس من التعظيم كان دون الذي هو متصف
43:59كما انه سبحانه فوق ما يثني عليه العباد كما قال اعلم الناس به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ايش الفرق بين هذا المال ومن اللي انتقدوه على الناس
44:09قول الله اكبر فانه تعالى كل ما يقتل بنفس العبادة من التعظيم فهو اكبر منه الملائكة والجن والانس فان شيء قدر في الانفس من التعظيم كان دون الذي هو متصف
44:31به كيف انا سبحانه وتعالى انا فاهم عليك انت قصدك مشكلة انه لما قال انا الله اكبر اكبر مما يظن ويتصور في النفس. قال وكذلك قوله الله اكبر فانه تعالى كل ما
44:43بنفس العباد من التعظيم وهو من التعظيم له فهو اكبر من ذلك وهو اكبر منه لان بس هنا في مشكلة فهو اكبر منها. الملائكة بس هيك مباشرة لتكون الملائكة والجن والانس فانه اي شيء قدر في الانفس من التعظيم
45:01كان دون الذي هو العبادة بنفس العبادة نعم انا شايف انه في حتى مشكلة في النص ايش هو؟ يمكن اه يعني تفصيل العباد بنفس العبادة الملائكة والجن والانس يعني كل ما يخطر بنفس العباد الذين هم الملائكة والجن والانس فهو اكبر منه
45:21وفعلا احدى الاشكالات التي تورد على النص تفضل ايش عندك؟ شيخنا يعني هو الماضي هو كان يضم الاختصار على هذا المعنى. الله عز وجل هو الاكبر في كل شيء سواء في التعظيم وفي غير التعظيم. وانك تقول الله اكبر ليس في التعظيم هذا اصلا معنى خطأ. ولكن لما نفى وكان ينفي التفسيرات
45:40اللي بين قصروا معنى الله اكبر على معنى النفس. من طائفتهم يعني ما هذا المعنى كونه داخل تحت الله اكبر فلا اشكال فيه الله اكبر في التعظيم وفي كل شيء. واكبر ايضا في في في ذاته ليس فقط. هو هو معنى هو معنى ليس باطلا ومتفق معك لكن يعني انت قبل قليل
46:01انتقدته باعتبار انه ليس هو اجمل هذه المعاني وان كان صحيحا وقال هو صحيح لكن لا طائل تحتهم الشقاء ليس تحته طائل باعتبار ان حتى المخلوقات يوجد فيها انك توصف
46:14وتكون اعظم لكن هو لاعب ماذا قال وكذلك قوله والله اكبر فانه تعالى كل ما يخطر بنفس العباد من التعظيم فهو اكبر منه سيكون الهدف من التعظيم عموما من اشكال التعظيم عموما في الخالق والمخلوق ولا المراد في التعظيم له. فهو اكبر منه
46:36وقال فانه كل ما يخطب بنفس العبادة من التعظيم اكبر من ماذا يقصد من التعظيم اذا كان المراد انه تعالى كل ما يخطر بنفسه من التعظيم من الاشياء العظيمة الله اكبر منها
46:53الملائكة والجن والانس فانه اي شيء قدر في الانفس من التعظيم كان دون الذي كانت فان اي شيء قدر في الانفس من التعظيم كان دون الذي هو متصف به ايش رأيك يا شيخ
47:15انا اعتقد انه لا هو ما زال على المعنى الذي يقوله ربما يثني عليه مم على الله. نعم. تعظيم وتعظيم لا لا هي فكرة بس انا وصلت ما زلت عالنص السابق انه ايش يقول؟ فانه تعالى كل ما يخطر بنفس العباد من الاشياء العظيمة
47:35وهو اكبر منها. زي ايش اشياء عظيمة اي شيء عظيم ممكن يخطر في بالك في الملائكة في الجن الانس فالله سبحانه وتعالى اعظم منها تمام فان اي شيء قدر في الانفس من التعظيم من التصورات العظيمة للملائكة من التصورات العظيمة للجن من التصورات العظيمة للبشر الاقوياء الجبابرة
48:00فانه ماذا ان اي شيء قدر في الانفس من التعظيم كان كله سيبقى دون الذي هو سبحانه متصف به فهمت؟ فقضية الملائكة والجن والانس انا اعتقد انه هي التعظيم. يعني هو عم يفاضل بين عظمة الله وعظمة المخلوق نفس الفكرة السابقة
48:19نعم لا مو انت حتى تمشي مع السياق السابق شوف شو قال. فانه تعالى كل ما يخطر بنفس العباد من التعظيم ما هو اكبر منه ايش انت تخطر بالكشاعة لاحظ انه بدأ بالملائكة
48:34بدأ بالجن بعدين اخر اشي يعني كل ما تعتقد عظمته في الملائكة والجن والانس فان اي شيء قدر في الانفس من التعظيم كان دون الذي هو متصف به. فانتم شو تتوقع في عظمة الملائكة؟
48:50يثرب منك كمالاتها وقدراتها فقدرة الله اعلى من ذلك وقدرة الملائكة دونها. شو بتتوقع في الجن قدرات خارقة يعملوا اشياء عظيمة؟ فان قدرة الله عز وجل على فعلها كل ما تتصوره من العظمة في
49:03ملائكة من العظمة في الجن من كذا فكله دون ما هو متصف به من القدرة الفعل وما شابه ذلك. حتى يكون اصلا منسجم وانا اعتقد ان هذا هو المراد فهو اكبر منه سواء
49:18اعتقدت هذه العظمة في الملائكة او في الجن. مش هو تفسير للعباد. يعني انت تقول كل ما يخطر بنفس العباد كما انه كما انه سبحانه طيب العباد على الله. تمام. شو يثني على لأ كما انه هذه فكرة. كما انه سبحانه فوق ما
49:39عليه العباد يعني يعني انت كما انك مهما اثنيت على الله هو مستحق لاعلى منه. كذلك تصورات العظمة في المخلوق هو مستحق لاعلامنا. وتصوراتك فيها ستكون دون. كما ان الله اعظم. هذا كلام جميل انا فاهم. بس انا اقصد حتى يتطابق مع المعنى الذي ذكره ابتداء
50:03هذا واحد. ثانيا يعني انا اعتقد انه كل ما يخطر بنفس العباد من التعظيم فهو اكبر منه الملائكة والجن والانس يعني لماذا يعني يعني هل هو فعلا اراد ان يفسر معنى العباد هنا
50:18انه يوضح ايش معنى اكبر هل هو خاص بالتعظيم ولا غيره شاعر لنفس الفكرة السابقة. الله سبحانه وتعالى عظمته في نفس الامر اكثر مما يعتقده الناس صح هذا المعنى صحيح. هذا متفقين عليه. فسل هو معنى الله اكبر؟
50:37يختلف عن سياق معنى التكبير ان يوضح هذه الفكرة. هي نفس الفكرة بذكرها بطل امي تطبق ان الله سبحانه وتعالى من حيث التوحيد. انه في واقع الامر مخالف لما يعتقد
50:52حتى هون مسألة التعظيم فالله سبحانه وتعالى عظمته في نفس الامر اعظم مما هو في القلوب شوف برجع بقول هو محتمل انا مش رح اقول لك كلام يعني السياق لا يحتمل ومحتمل بس انا ما زلت اعتقد ان التعظيم قصد به معناه
51:10من مجرد تعظيم له. يعني كل ما يتصور من التعظيم له فهو سبحانه وتعالى اجل. معنى صحيح لكن هل هو المراد خاصة مع تفسير مع ذكره الملائكة والجن والانس يعني ذكر الملائكة
51:25نتكلم عن الله سبحانه وتعالى هو لو كان السياق هكذا كلامك صحيح. بس انا ما زلت مع مشكلة الشيخ اسامة انه هو هذا المعنى اللي عم انتقدته قبل شوي وكذلك
51:41الله اكبر انت جعلت هذا المعنى ليس هو المعنى المميز في الله اكبر. وانت بتتكلم عن المعنى لا انت بدي اياك تفهم هو ماذا يفعل الان لانه هذا ستلاحظه. التوحيد التكبير بعدين
51:53التحميل والتسبيح. ويقول لك كل كلمة ما هو المعنى الذي تقرره في القلب التوحيد هديك المعاني التي تقررها. طيب قال واما التكبير او كذلك قل هو التكبير ما هو المعنى الذي يقرر
52:05يبقى في الاصل ان يبدأ بالمعنى الاول. ان الله اكبر من كل شيء وتبعا يأتي المعنى اللي انت تفضلت فيه بطل في النهاية يعني يعني انا اعتقد هو معنا مقصود مطلوب
52:16لكن هل هو فعلا الذي قصده هنا بالتحديد ام يمكن ان يفسر بما يتلائم مع كلامه السابق؟ خليها يعني قضية مفتوحة. طيب قال كذلك قال فكلما لا قال فكلما قال العبد
52:29قال في كل ما قال العبد والله اكبر تحقق قلبه بان يكون الله في قلبه اكبر من كل شيء. فلا يبالي مخلوق على المعنى السابق. وكلما قال العبد الله تحقق في قلبه بان يكون الله في قلبه اكبر من كل شيء سواه. فلا يبقى لمخلوق على القلب ربانية تساوي ربانية الرب. فضلا
52:49عن ان تكون مثلها. تمام نعم. قال وهذا داخل في التوحيد لا اله الا الله فلا يكون في قلبه لمخلوق شيء من التأله لا قليل ولا كثير. بل التأله كله لله ولكن للمخلوق عنده نوع من
53:02والمنزلة والمحبة وليست كقدر الخالق. والمحبة المأمور بها هي الحب لله. كحب الانبياء والصالحين. فهو يحبهم لان الله امر بحبهم. فهذا هو الحب فاما من احبهم مع الله فهذا مشرك
53:15كما قال تعالى ومن امن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فالحب في الله ايمان والحب مع الله شرك وكذلك اذا قال سبحان الله والحمد لله فقد نزه الرب. الان بعد ما قال معنى لا اله الا الله ما هو المعنى اللي بعطيك اياه؟ الله اكبر ما هو المعنى الذي تليتك اياه؟ الان سيأتي الى
53:35سبحان الله والحمد لله ما هو الدرس المطلوب منه؟ قال فقد نزه الرب في قوله سبحان الله طيب فنزه قلبه ان يصف الرب بما لا ينبغي له. قال في في كل ما سبح الربط تنزهت نفسه ان ان يصف الرب بشيء من السوء. كما قال سبحانه ربك رب العزة
53:54مما يصفون. وقال سبحانه وتعالى عما يقولون عما يقولون علوا كبيرا. فهو سبحانه سبح نفسه عما يصفه المفترون والمشركون سبحان ربك ان قد زكى نفسه وقد سمى الله الاعمال الصالحة زكاة وتزكية. في مثل قوله وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. قال ابن ابي طلعة لابن عباس يزكيهم. قال يعني بالزكاة
54:16في طاعة الله والاخلاص. فجمع بين التزكية من الكفر والذنوب وقال مقاتل ابن حيان ايزكيكم يطهركم من الذنوب هكذا قال فجمع بين فجمع فجمع بين التزكية انا اظن النص برضه في مشكلة هونا. فجمع بين التزكية من الكفر والذنوب. لانه هو ايش قال ابن عباس في تفسير ويزكيهم
54:37ربنا وابعث فيهم وزور منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم وفي رواية ويعلمهم الكتاب من حكمته ويزكيهم ما المراد بالتزكية؟ قال طاعة الله والاخلاص فجمع في التزكية انا اظن هيك النص لازم يكون
54:52جمع بين التزكية من الكفر والتزكية من الذنوب لانه طاعة الله ما في من الذنوب الاخلاص للكفر قال فجمع الناس قلق شوي فجمع بين التزكية من الكفر والذنوب فدمعة ايش؟ من الذنوب. فجمع بين التزكية من الكفر ايوه هاي بدك فجمع بين التزكية من الكفر والتزكية من الذنوب. طيب
55:19اية الصيف اللي اية ال عمران اللي هي ايش؟ لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منها وانفسهم يتلو عليهم اياته نزكيهم التي نزلت علينا اول ما اصابتهم مصيبة ولا صوت مثلها. طيب
55:36وانا هذا ولادي ما خطر في ذهني الان. عادت نقاط في الصيف نزلت في الصيف يعني لكن عادة نهاية الصيف تذكر في سورة النساء في اية الكلالة نهاية الصيف لكن هنا لماذا ذكر عنها ابن تيمية اية الصيف تحتاج الى مراجعة نعم
55:54قال وقال في اية الصيف طهرهم من الذنوب والكفر. وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه. وقال السدي يأخذ زكاة اموالهم. ففسروا الاية بما يعم زكاة الاموال وغيرهم من
56:04اعمالي والافعال بالاخلاص والطاعة من الذنوب والكفر اعظم مقصد الاية. والمشركون نجس والصدقة من دمام التطهر والزكاة. كما قال الصدقة المالية هي قام التطهير والزكاة. والا فاساسه التطهير والزكاة اساس الزكاة ليس بالمال
56:21اساس الزكاة بالتوحيد هذا يريد ان يقوله. اساس الزكاة بالتوحيد والطاعة لله وخطوة تمامها بالصدقة بالمال. نعم وكذلك قال ابن ابي طلحة لابن عباس في قوله وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة قال هم الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله. ورؤي يعني كلمة لا يأتون الزكاة في سورة فصلت هم الذين لا
56:48يشهدون ان لا اله الا الله. نعم قال وروي يعني كلمة نحو ذلك وقال قتادة لا يقرون بها ولا يؤمنون بها وكذلك قال السدي لا يدينون بها. ولو زكوا وهم مشركون لم ينفعهم. وقال معاوية فالبعض حمل الزكاة في
57:00سورة فصلت على ماذا؟ على لا اله الا الله. والبعض حملها على الزكاة المعروفة لدينا وهي زكاة المال. ويكون المعنى عند قتادة. قتادة ايش قال؟ لا يقرون زكاة المالية ولا يؤمنون بها. وكذلك قال السدي لا يدينون بها ولو زكوا وهم مشركون
57:17لم تنفعهم فلا في خلاف هذا المراد بالزكاة لا اله الا الله ولا المراد بالزكاة المشركون الزكاة الزكاة المالية. طيب وهذا سياقها يعني لا يقرون بها الزكاة قال وويل للمشركين من المشركين؟ الذين لا يؤتون الزكاة. يعني لا يقرون بالزكاة. كشعيرة من شعائر الاسلام. نعم
57:44قال وقال معاوية بن قرة ليس من اهلها وقد قال موسى وقال معاوية لماذا قال لا يأتون الزكاة اي ليسوا من اهل الزكاة ليه؟ لانه مشركون بالتالي لا تصح منهم فهم ليسوا من اهل الزكاة. نعم
57:56قال وقد قال موسى لفرعون هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى؟ وقال عن العمى وما يدريك ابن ام مكتوم رحمة الله عليه قال وقال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى الى قوله وذلك جزاء
58:14وكذلك الحمد كلما حمد العبد وربه تحقق حمده في قلبه معرفة بمحامده فهو قبل قليل كان يتكلم عن سبحان الله ان سبحان الله تنزيه للرب فنزه قلبه. انت لما تقول سبحان الله ما المطلوب منك؟ ما هو الدرس الذي يجب ان تحصله؟ قال ان تنزه قلبك
58:34ان تصف الرب ما لا ينبغي له وكلما سبح وقال سبحان الله نزهت اه تنزهت نفسه عن ان يصف ربه بشيء من السوء واذا لم تصف ربك بشيء من السوء قال هذا هو ما يحصل به التزكية
58:53انك من السوء ينتصف الله عز وجل بالمعايب وان له شريك وما شابه ذلك. فهذا يحصل تزكية للقلب ونقاء ثم واما الحمد فقال فكلما حمد العبد ربه ما هو الدرس الذي سيتحقق في قلبك
59:09ان تعرف الله بمحابده ومحبة له وشكرا له. نعم قال والالف واللام في قوله الحمد لله فيها قولان قيل هي للجنس كما ذكره بعض المفسرين الحمد لله قال للتعريف التي في الحمد هل هي للاستغراق او للجنس
59:25قال فيها قولان القول الاول انها المراد بها الجنس. اي جنس الحمد لله جنس الحمد وهي الحقيقة حقيقة الحمد جنس الحمد لله. هذا القول الاول وسينتقده ابن تيمية. نعم. وينسب للمعتزلة ان الذين يجعلون الف هنا جنسية قال هذا
59:43ذكره بعض المفسرين من المعتزلة وتبعه عليه بعض المنتسبين الى السنة والتفسير الثاني وهو الصحيح انها ليست للجنس. ان جنس الحمد كحقيقة لله بل هي للاستغراق والمعنى كل حمد لله. فرق بين
1:00:00ان تقول جنس الحمد لله وبين ان تقول كل حمد لله. الان سيعطيك ابن تيمية الكلام. نعم كما جاء في الاثر فالحمد كله لله كما جاء في الاثر لك الحمد كله ولك الملك كله. فله الحمد حمدا
1:00:16حمد حمد مستقل. حمد مستقل وله الملك وله الملك مستقل. ولكن هو سبحانه يؤتي الملك من يشاء والذي يؤتيه هو من ملكه. وكل ما يتصادف فيه العبد ملك الرب. هو مستقل بالملك ليس هذا لغيره. كذلك الحمد هو مستقل بالحمد كله. فالحمد بجميع اشكاله هو مستقل به سبحانه
1:00:36وتعالى واذا حمد العبد اصلا اذا حمدت غيرك هذا الحمض تبع لحمدك لله عز وجل وليس حمدا مستقلا. يعني لا يوجد للمخلوق حمد مستقل. زيك بده يقول لك ما في مخلوق
1:00:50يحمد حمدا مستقلا عن الله. بل اي مخلوق يحمد فهذا الشيء الذي حمد على يمينه اللي اعطاه اياه الله وهو عائد الى الله. فالحمد المستقل لا يكون الا لله. كما ان الملك المستقل
1:01:05لا يكون الا لله. لذلك قال ولكنه سبحانه يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء. فكل ملك البشر اليوم هو ملك مجازي. والملك الحقيقي هو الله وكذلك الحمد يعني تقريبا هاي الصورة
1:01:21قال عيسى لغيره كذلك الحمد هو مستقل بالحمد كله فله الحمد كله وله الملك كله. وكل ما جاء به الاذن من موجود فله الحمد عليه. وكل ما يجعله للعباد مما يحمده
1:01:31فله الحمد عليه. اذ واذا الهمهم الحمد فهو الذي جعلهم حامدين. يعني حتى اذا الهمك الحمد فهو الذي جعلك حامدا فيحمد على الهامك على الهامه لك الحمد نعم. قال والمعتزلة لا يوقظون بانه جعل الحامد حامدا والمصلي مصليا والمسلم مسلما. اذا فهمنا الان ليش المعتزلة
1:01:50يرفضون ان نقول ان اجل الاستغراق لان اذا قلنا ان الاستغراق وان كل حمد حقيقة هو لله هذا يتنافى مع قواعد الاعتزاز. قواعد الاعتزال تقوم على ماذا ان الانسان يخلق فعله بنفسه
1:02:09وان الله لا يتدخل في خلق افعالنا تمام؟ فبالتالي ماذا يقولون؟ والمعتزلة لا يقرون بان الله هو الذي جعل الحامد حامدا ولا يقرون بانه هو الذي جعل المصلي مصليا. بل انت تخلق فعلك بنفسك. فبالتالي على رأي المعتزلة هناك اشكال من الحمد
1:02:33لا تنسب الى الله بعض افراد الحمد لا تنسب الى الله. لان المخلوق يمكن ان يصدر منه حمد وافعال يحمد عليها والله ما اله علاقة فيها لانه يخلق فعله بنفسه. شف هذا التحليل الفكري كيف اثر على التفسير
1:02:51يا اخوان هذي مشكلتنا انه احيانا بعض الطلاب لما مثلا بدك تقرأ في تفسير الزمخشري ولا تفسير هؤلاء يظن انه المسألة فقط لغوية وماشية انه هناك قولاني في الحمد قول انها الجنسية وقول انها استغراقية
1:03:04وهو لا يعرف ابعاد هذه الاقوال اللغوية. ان هذه الاقوال اللغوية هي مبنية على عقائد فكرية انت مش منتبه بيجي ابن تيمية بوسع لك الدار بقول لك لأ اطلع شوي. لما قال المعتزلة انها للجنس ترى في بعد عقدي فيها. مش فقط انها احدى الاحتمالات اللغوية
1:03:24لا لا هم يريدون تفكير عقدي وهي ان اذا قلت للجنس هم ارتاحوا. لانهم لا يريدون ان يجعلوها استغراقية لان قواعدهم تتنافى ما بعدها استغراقية لانك اذا قلت ان الاستغراق فانت تقول كل كل شحم مستقل لله
1:03:40وبالتالي المخلوق لا يمكن ان يحمد حمدا مستقلا نحن نقر بذلك اهل السنة والجماعة. لكن المعتزلة لا يقرون بذلك. لانهم يرون ان المخلوق يمكن ان يحمد حمدا مستقلا. لا علاقة للرب فيه
1:03:55قاعدتهم المشؤومة ان الانسان يخلق فعله بنفسه. والله ليس له علاقة بذلك. نعم. طلب بالي يثبتون وجود الاعمال الصالحة من العبد لا من الله فلا يستحق الحمد على تلك الاماني على اصلهم. على اصلهم ليه؟ الله لا يستحق الحمد على تلك الاعمال. هم اللي عملوها. الله لا علاقة له بها. هكذا يقولون تعالى الله عن هذا القول. نعم
1:04:15قال اذ كان ما اعطاهم من القدرة والتمكين وازاحة العلل قد اعطي الكفار مثله. نعم. فاذا قال قائل لا الله يحمد عليها عندهم هو اللي اعطاهم القدرة والاستطاعة سيقول لك حتى الكفار ربنا اعطاهم القدرة والاستطاعة. يعني ليس شيئا خاصا باهل الايمان. ان الله اعطاهم القدرة والاستطاعة. نعم
1:04:35لكن المؤمنون لكن لكن المؤمنون. لكن بدون تجديد المؤمنون استقلوا بفعل الحسنات كالاب الذي يعطي بنيه مالا فهذا ينفقه في الطاعة وهذا ينفقه في المعصية. فهو عندهم لا يمدح على انفاق هذا الابن فيما لا يذم على انفاق الاخر. صحيح. قال هي نفس الفكرة عندهم. يعني كيف انت تعطي
1:04:55ابن عشر دنانير هذا تعطي عشرة. هذا راح بصرفها في شراء كتب نافعة وكذا وخير وصدقة. وهذا بيعمل فيها محرمات. فانا فانا لا احمد على الذي انفق في الطاعة. كما انني
1:05:05تاء دم على الذي انفق في المعصية هذه وجهة نظر المعتزلة. ان الله اعطى الجميع طاقاته امكانها. وهذا صرفها في الطاعة وهذا صرفها. فصرف العبد لها في الطاعة يحمد عليه العبد
1:05:16وليس الرب. هيك طبعا تصورهم هذا تصور خاطئ طبعا. نعم قالوا اما اهل السنة فيقولون كما اخبر الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اليكم الكفر والفسوق والعز فالله هو الذي يا اخواني
1:05:31يمنحنا التوفيق للطاعات وليس كما يقول المعتزلة. وهو الذي يخلق فينا الطاعات عندما نختارها. وقال اهل الجنة؟ قال وقال اهل الجنة الحمد لله الذي انا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الاية فقال الخليل ربي اجعلني مقيم الصلاة اجعلني مقيم الصلاة. انت راح تخليني اصلي
1:05:51مش انا بنفسي نعم قال وقال هو وابنه اسماعيل وجعلنا مسلمين مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. ويحمدون الله تعالى حمد النعمة وحمد العبادة كما قد بسط هذا في في الكلام في الشكر
1:06:07هو سبحانه جعل من شاء من عباده محمودا محمدا ومحمدا سيد المحمودين. صلى الله عليه وسلم. ام محمد تكون صفاته. شو الفرق بين حمد النعمة وحمد العبادة المناطق الاول مناطق الانعام والاكرام بما يأتيك من الله عز وجل. نعم. الذات وكمالات اللاعبين. صمت يعني حمد النعمة تحمد الله على النعم اللي بعطيك اياها
1:06:32وحمد العبادة ان تحمد الله على كمالاته حتى ولو لم يصل اليك لعبدنا تمام؟ زي دعاء المسألة ودعاء العبادة يعني نفس التقرير تقريبا يعني. نعم لا بس ما هو ما دام قابل بينهم هو قصد العبادة بمعنى الثناء
1:06:50مقابلات. نعم تكون صفاتهم المحمودة اكثر واحمد يكون احمد من غيره فهذا افضل وذاك اكثر. هو يقول الان النبي عليه الصلاة والسلام من اسمائه ايش؟ محمد ابو احمد عليه الصلاة والسلام قال وهو سبحانه جعل من شاء من عباده محمودا
1:07:10ومحمدا سيد المحمودين تمام؟ يعني محمد عليه الصلاة والسلام لماذا سمي محمد سن سيد المحمودين سيد من يستحق الحمد عليه الصلاة والسلام من البشر محمد هو الذي تكون صفاته المحمودة اكثر
1:07:28ويستحق ان يحمد اكثر من غيره عن محمد هو الذي تكون صفاته التي يحمد عليها اكثر وبالتالي يستحق ان يحمد اكثر من غيره. فلذلك سمي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لانه يستحق الحمد
1:07:44من حيث المخلوقين اكثر من غيره من المخلوقين. وسمي احمد اما احمد فلانه هو بذاته احمد من غيره لله على سورة افعل التفضيل نعم محمودا. اه. محمدا سيد المحمودين لا اصل انت انا شوف انا اظن انه التشكيلات يعني انت عارف انه في مشاكل يعني انا اعتقدها ومحمد سيد المحمودين. انا هكذا اعتقد
1:08:14ليك عم بقرأها جعل من شأن العبادي محمودا ومحمدا لا لا لا لا مش هيك لا لا انا اعتقد وهكذا. وهو سبحانه وتعالى جعل من شاء من عباده محمودا. نقطة
1:08:34ومحمد هو سيد المحمودين. بالرفع وليس بالنصب ايش؟ سبحانه جعل من شاء وجعل محمدا سيدا ممكن برضو هذا تخريج جيد. يعني مش معطوف على محمودا. وهو سبحانه لأ ما هو انت مش ضروري تكون كلياتها معطوفة لانه خلص. ومحمد تكون صفاته المحمودة اكثر
1:08:54واحمد يكون احمد من غيره لله. خلاص يعني بدأ سياق جديد. يعني محمد هو الذي صفاته المحمودة اكثر واحمد هو يكون احمد من غيره. فوصل الى خلاصة فهذا افضل اللي هو احمد وذاك اكثر اللي هو ايش؟ محمد
1:09:14محمود هو سياق عام هو مش ده هو لو هو كانه امد استطرادات ابن تيمية بين محمد واحمد شو بدي اقول لك ان الحمد هو الله عز وجل هو الذي يستحق الحمد كله
1:09:27كما ذكر قبل شوي. ما شاء الله هو صاحب الملك كله وهو الذي يعطي الملك من يشاء. نفس الشيء هو الذي يستحق الحمد كله. وهو الذي يجعل من شاء من عباده
1:09:36محمودة تمام؟ نعم. ثم قال ومحمد هو سيد المحمودين. وثم قال ومحمد تكون صفاته المحمودة اكثر. ثم واما احمد فيكون لانه افضل من غيره واحمد يكون احمد من غيره. فهذا افضل وذاك اكثر. طيب
1:09:54الله سبحانه وجعله محمدا واحمد صلى الله عليه وسلم. نعم بس هذا ذكره اكثر واحمد يكون احمد له من غيره فهذا افضل وذاك اكثر هسا هو المشهور ان احمد هو اكثر حمدا لله من غيره
1:10:12بسؤال السياق ماذا يقول؟ ومحمد تكون صفاته المحمودة اكثر واحمد يكون احمد من غيره. انت تقصد انه ربما قصد انه احمد من غيره من جهة الفضل ومحمد من جهة الكثرة
1:10:30يعني هو في كلا الحالتين مفعول به انا فاهم ان تكون في غضى الحالتين مفعول به لكن لما قال ومحمد مفعول به من جهة الكثرة واحمد يستحق الحمد اكثر من غيره من جهة الفضل الذاتي. هذا ايضا معنا جميله وقد يكون هو المقصود هنا. نعم
1:10:51نعم ابن فارس من فارس نعم قال فهو محمود على ذلك وحمد اهل السماوات والارض جزء من حمده. فان حمد المصنوع حمد صانعيه. كما ان كل ملك هو جزء من من ملكه. فله الملك وحمد كل شيء في
1:11:05السماوات والارض هو جزء من حمد الله لماذا؟ لان حمض المصنوع هو حمد لمن صنعه لما تقولوا هاي السيارة ممتازة انت فعليا حماتنا ايش ؟ اللي صنعها انه صنعها شاطر
1:11:16ولله المثل الاعلى. نعم والحمد ان ما يتم بالتوحيد هو مناقص التوحيد ومقدمة له قال يجوز تأيد الكلام سابقا لتحميد مقدمة للتوحيد. نعم شكرا. انه الحمد انما يتم بالتوحيد. نعم وهو مناط التوحيد ومقدمة له. نعم. جميل. هم. قال ولهذا يفتح به
1:11:38هو مناطق التوحيد زي ما قال يعني ان التوحيد معلق به. تمام. قال ولهذا يفتح بالكلام ويثنى بالتشهد. وكل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجدم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجثمة. واذا كان الحمد كله له
1:11:53بخلاف ما اذا اثبتت جنس الحمدي من غير استغراق. فان هذا لا يثبت لا يثبت خصائص الرب التي بها يمتاز عن غيره. فان الحمد اذا كان للجنس اوجب ان يكون
1:12:03افراد من افراد هذا الجنس كما تقوله القدرية. واما اهل السنة فيقولون الحمدلله كله. وانما للعبد حمد مقيد لكون الله تعالى انعم عليه. يعني فاذا قلنا الف الحمد للجنس اوجب ان يكون لغير الله سبحانه وتعالى افراد من افراد هذا الجنس. كما تقول المعتزلة خلاص وهذه مشكلة اهل السنة نعم
1:12:24من اي وجه يعني يعني من اي وجه لازم تكون الجنس موجود عند لانه عفوا اذا قلت جنس الحمد لله هذا لا يتنافى مع ان يكون افراد منه على وجه مستقلة توجد عند غيره
1:12:40بخلاف لو قلت كل الافراد عند الله سبحانه وتعالى. نعم اقصد نعم نعم هو كالجينز الرجل خير من المرأة هذا كجنس. لكن هل يعني ان في بعض الخصال قد تفوق؟ قد يحصل تفوق في بعض الخصال. وهذا اليوم بدهم اياه ان يكسبوا انه لما نقول الرجل
1:13:02كل ما احكيكي جنس ولا نقصد ان كل افراد الرجال خير من افراد النساء. مش الرجل خير من المرأة لأ بدناش نحكي هذا المثال. اعطيني مثال ثاني شف. مو هيك بقوا والله في اللغة. مش انا يا جماعة. والله انت شغل الله يسامحك. انت جاي تجيب لي المثال هذا. شوف لك اي قصة ثانية. يعني فهنا يكون
1:13:19جنس على جنس. لكن هذا المراد ان كل الافراد هنا افضل من كل الافراد هنا؟ لأ بقرب لك الصورة. فانت تتكلم عن الجنس كجنس مثلا العلم ايش العلم خير من خلينا نشوف يلا كمل الشيخ الاقصد يعني لماذا
1:13:42اذا كان الحمد اذا كان الحمد للجنس اوجب ان يكون لغيره اجازة لا اذا كان اذا كان الجنس نعم قال اوجبي اوجب يعني على رأي المعتزلة انه في مجال اذا ان يعطى نوعا من انواع الحمد المستقلة غير الله. يعني اوجب امكانية ذلك على الاقل. مم. مش معنى
1:14:02انه لازم اوجب انه بالتالي نستطيع ان نعطي نوعا من انواع الحمد لغير الله. مم. وهذا اللي بده يصل اليه المعتزلة وهو اننا لا مانع اذا ان نعطي نوعا من
1:14:13انواع الحب لغير الله. هذه هي المشكلة اما على رأي اهل السنة لأ ان كل المحامد لله استقلالا كلها لله وكل ما يحمد عليه اهل السماوات والارض. فهو تبع لله سبحانه وتعالى. فالايجاب هنا ليس يلزم
1:14:28انا اعتقد انه يقصد الايجاب هنا انه اوجب امكانية هذا. نعم واذا كان هناك يعني اذا كان جنس الحمل مصروفا لله عز وجل. هم. فهو احتمالين. اما ان لا يصرف شيء لغيره او يصرف الى غيره. او امكانية ان يصرف لغيره
1:14:45ليش لازم يشرب الغيبة؟ هو هو اذا اذا كان امكانية فهو لم يكن شيئا. يعني هذا الحمد صرف اما ان يوصف الله او لغيره. اما اذا لم يوصف اصلا فهذا عدم. والعدم لا حكم له
1:14:55نقول اذا كان جنس الحمد لله. طيب هناك الان حمد موجود فرد من افراد الحمد هذا الحمض لا يمكن ان لا ينسب لشيء. فاما ينسب لله او ينسب لغيره اذا قالوا ان فقط الجنس دون الاستغراق اذا انهم اثبتوا ان الجنس الجنس هو غير الاستغراق. طيب. اذا ليست كل الافراد منسوبة لله
1:15:16لماذا ليست لماذا لزوما؟ لانها لو كانت كلها استغراب. لأ هو مش هيك وانت بتقول الان كلام عن الامكان مش الكلام عن كلها. انا الجنس لله بالتالي يبقى كإمكان بهمي اذا اذا قلت الجنس اللي هو نفس المثال. الرجل خير او كذا
1:15:36انت بالنسبة الك بضل عندك احتمالين امكانية ان يكون كل الافراد واحتمالية ان يكون لأ النقلاب عن الجنس فممكن بعض ممكن بعض افراد النساء تتفوق على افراد الرجال هو هذا ما يعتمد على الامكان مش على اللزوم يعني ما الذي يجعل اذا قلت الرجل خير مثلا. هل في لزوما ذهنيا هذا يستلزم
1:15:57ان يكون بعض الافراد النساء خير من الرجال؟ لا انه انا عندي الحب موجود. طيب. هل يمكن ان لا يصرف الحمد الى شيء مش واضح الكلام. لماذا الجنس لله؟ هو بيقصد
1:16:18جنس الحال منصوب لله. طيب. كان عندنا حم جديد هل هذا الحمد يمكن ان لا يوصف الى شيء ام للائم الى غير الله على قول المعتزلة يقولون جنس الحمد فقط الجنس. هذا لا يمنع ان يوصف الحمد لغيره. لا يمنع عن هذا لا يمنع واذا كان الحمد هذا الحمد الجديدة
1:16:40صرفت الله اصبح استغراب بطل جيمس. اذا صرف لغير الله فاصبح احد الاحتمالات ان تصرف لغير الله. وينكرون الاستغراب هم ينكرونا ولا لأ انت شف هسا هم ينكرونه. لأ ولكن احنا بنتكلم الان عن اصل الفكرة
1:16:56يعني احنا لماذا الجنس هو لماذا الجنس يخدمهم هيك السؤال؟ هم الان تفرق الشيخ بين واقع المعتزلة وبين التقعيد للفكرة الان هي لماذا قولهم هل الجنسية تخدمهم؟ لانهم يريدون ان يجعلوا بعض الافراد
1:17:13لا تصرف لله. هم هكذا صح؟ احسنت. فبالتالي يخدمهم هذا في قولهم. لانهم يريدون فعلا ان يكون نوعا من انواع الحمل الافراد لغير الله. بس انا الان لا بدي اتخطى شوي المعتزل يعني بدي ارجع لاصل الفكرة. بس انسوا وجوه فكرة المعتزلة. الان الحم جنس لله. طب وجد فرد جديد مش
1:17:33يمكن ان يصرف لله اذا اذا طب ممكن كمان جديد يصرف لله ولغير الله. طب فانت كسني ممكن في النهاية تصرف كل الانواع الجديدة اقصد كل ما نشأ شيء ممكن تضلك تصرفه لله فانت بالنسبة لك مضطرب. ولذلك هو سنأتي الى فكرة هل باختصار وحتى ننتبه احيانا هل كل من سيقول
1:17:57ان الجنسية هو معتزلي انا هذا الذي اعتقده. انه هو يقول لك المعتزلة اكثر من هذا المعنى. لانه بخدمهم وهذي كثير ما تصير في مغالطات في باب التفسير. انه يأتي عالم يقول وهذا القول اكثر من
1:18:10او احتفى به الاشعرية او كذا لانه يخدمهم. فيظن البعض انه ايش؟ انه كل من سيقول بهذا القول لازم يكون معتزلة. لا بدك تنتبه. انه ممكن شخص اهل السنة يقول بهذا القول
1:18:22بس عنده وجهة نظر اخرى مش وجهة نظره انه انا بدي انه في عندي بعض المحامد ما بدي اعطيها لله. لأ انه ممكن يفكر بطريقتك تفضلت فيها انه احنا لما كنا جنس الحمد لله
1:18:35وكل فرد من الافراد مش ضروري ان اكون فكرتي انا بدي اعطيه الجنس لحتى اعطي بعض الافراد لغيره. ممكن فكرته لا انا اعطيت الجنس لله ثم بعد ذلك كل فرد ينشأ
1:18:46اعطيه لله برضه بس بتقول انه ايش ممكن سيرتك تقول انه طب ليش طولت؟ اذا كان كل الفرد بدك تعطيه لله خليها من اوله. استغراقية وارتاح. فهذا برضه بعد اخر في النقاش. اذا صرفت في
1:18:58صارت استغراقية فانت من اول ريح حالك وحطها استغراقية نعم. الاصل ممكن يقال انه اصل ما دام اثبت الاستغراق احنا اظنيا اثبتنا الجنسية بس بس المشكلة ان المعتزل انه اثبتوا الجزء بس ما اثبتوش الاستغراق. فاحسنتم هذا بدنا اياه. لكن احنا هو كلامنا عن الايجاب. هل اذا اثبتت الجنس
1:19:18مئة بالمئة انت لغيت الاستغراق احسنت. يعني مش شرط مش وليس واجب. لذلك هو تعليقنا اذ اه فان الحمد اذا كان للجنس اوجب ان يكون لغيري افراد من افراد هذا الجنس
1:19:30كما تقول القدرية. هذا الكلام كما تقول القدرية. نعم شو رايك بعدين لاني عارف بتحب هذي القصص تبع بعدي. اه اهل السنة؟ قالوا ان اهل السنة فيقولون الحمدلله كله وانما للعبد حمد مقيد الله تعالى انعم عليه. طيب
1:19:46موقع الميكروفون العبد ملك مقيد قالوا اما الملك المستقل والحمد المستقل والملك العام والحمد العام فولله رب العالمين لا اله الا هو له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:19:57شيء قدير عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا اصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد فقد ادى شكر ذلك اليوم ومن قال مثل ذلك اذا امسى فقد ادى شكر تلك الليلة
1:20:11وقال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فإليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون. وقال تعالى اصدقائكم انكم تكذبون على نعمة الله انكم تضيفونها الى غيره بقولكم مطرنا بنوء كذا وكذا. وقال تعالى واذا مس الانسان ضرور دعا ربه واذا مس الناس ضر
1:20:33دعوة ربهم منيبين اليه الاية فقال هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين. وفي حديث اخر من قال اذا اصبح الحمد لله ربي الحمد لله
1:20:43ربي لا اشرك به شيئا اشهد ان لا اله الا الله ظلت تغفر له ذنوبه حتى يمسي واياه. وان قالها حين يمسي ظل تغفر له ذنوبه حتى يصبح. رواه ابان
1:20:53عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سيد ابن جبير اذا قرأت فادعوه مخلصا له الدين فقل لا اله الا الله. وقل على اثرها الحمد لله رب العالمين. وثم قال
1:21:03هذه الاية فادعوهم مخلصين له الدين. وقد روي نحو ذلك عن ابن عباس وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وهذا قد ذكره في اوائل هذه السورة
1:21:23قال تعالى ان الذين كبروا ينادون لما قلت الله اكبر من مقتكم انفسكم الى قوله فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي السنن نوعين من الدعاء يقال في كل منه يقال في كل منهما لمن دعا به انه دعا الله باسمه الاعظم. احدهما اللهم اني اسألك بان لك الحمد انت الله اه المنان
1:21:43والارض يا ذا الجلال والاكرام. اذا هذا هو فيه اسم الله الاعظم والدعاء الاخر. اللهم اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. والاول سؤال
1:21:53لماذا؟ لانه الاول قال اللهم اني اسألك بان لك الحمد اسألوا بانه المحمود اما الثاني فاسأله بانه الله الاحد وذاك سؤال بالحمد وهذا سؤال بالتوحيد. وهو في نفسه محمود يستحق الحمد. معبود يستحق العبادة. طيب. قال والنصف الاول للفاتحة الذي هو نصف الضم. اوله تحميد واخره تعبيد. وقد بسط
1:22:14هذا هذا في مواضع وبين ان التحميد والتوحيد مقرونان ولابد منهما في كل خطبة. في كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجزم. وكل خطبة ليس فيها
1:22:24والحمد مقرون بالتسبيح ولا اله الا الله مقرونا بالتكبير فذلك تحميده هذا توحيد يعني فكانه يريد ان يقول انه هنا تحط الحمد ولا اله الا الله وهكذا الحمد هو البداية ولا اله الا الله في الختام. والحمد عادة بكون مقرون بالتسبيح. ولا اله الا الله بتكون مقرونة في التكبير. فهم سبحان الله والحمد لله ولا
1:22:45اله الا الله والله اكبر. كانهم جهتين ورأس جهة سبحان الله والحمد لله الحمد ورأت جهة لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله. والحمد لا اله الا الله. يعني هم الملتقيان. فعندك حمد في البداية. ولا اله الا الله في الختام. والحمد
1:23:01بالتسبيح ولا اله الا الله مقترنا بالتكبير. نعم قال تعالى فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. ففي حديثهما اثبات المحامد له. وذلك يتضمن جميع صفات الكمال ومنه ومنع النقائص لانه اصلا اذا قلت الحمد لله انت اثبت الكمالات. واثبات الكمالات هو في ضمنيا
1:23:22نفي للنقائص فكأنها ضمنيا تتضمن ايش سبحان الله هي كأنها الحمد لله ضمنيا تتضمن سبحان الله الذي ما لانها التي هي نفي المعائب وفي الاخر اثبات وحدانيتي في ذلك وانه ليس له كفؤ في ذلك. طيب. قال وقد بين في غير هذا الموضع ان هذين الاصلين يجمعان جميع انواع التنزيه فاثبات المحامد بالمتضمينات للصفات
1:23:43تستلزم نفي النقص واثبات وحدانيته انه ليس له كفؤ في ذلك يقتضي انه لا مثل له في شيء من صفات الكمال. ايش يعني؟ يعني هو يريد ان يقول كما ان الحمد
1:23:53لله تتضمن سبحان الله فلا اله الا الله تتضمن الله اكبر. ليه لا اله الا الله تضامن الله اكبر. يقول وقد بين فيها غير هذا الموضع ان هذين الاصلين وهما الحمد لله ولا اله الا الله
1:24:09يجمعان جميع انواع التنزيه. ليه؟ قال فاثبات المحامد اذا قلت الحمد لله هي تتضمن نفي الايش المعائب فهذا يتضمن سبحان الله واثبات لا اله الا الله. اذا قلت انه لا اله
1:24:24الا الله. فاثبت انه الله الوحيد اذا هذا يتضمن لابد ان يكون اكبر من كل شيء في صفاته الكمال. وبحاول يعمل اقترانات ابن تيمية في الافكار. نعم هذا معنى ان لا اله الا الله تتضمن الله اكبر. طيب. ليس له كفؤ في ذلك يقتضي انه لا مثل له في شيء من صفات الكمال. هو ما نزه عن النقائص وهو منزه عن
1:24:47كما دل على هذين الاسطين قوله تعالى واسم الله. ضمن جميع المحافل فانه يتضمن الالهية المستلزمة لذلك. فاذا قيل لا اله الا الله تضمنت هذه الكلمة اثبات جميع المحامد وانه ليس له فيها نظير. اذ هو لا اذ
1:25:06واله لا اله الا هو. والشرك كله اثبات نظير لله عز وجل. ولهذا يسبح يسبح نفسه ويعايره عن الشرك في مثل قوله. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
1:25:16اذا لذهب كل اله بما كل اله مما خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. طبعا كيف ضلت سورة الاخلاص على هذين الاصلين كما دل على هذين فصلين قل هو الله احد الله الصمد
1:25:32احد اثبات ايش؟ لا اله الا الله. الوحدانية. والصمد للمحامد احسنت لانه الصمد هو السيد هو الذي المقصود في الحوائج فهذا اثبات المحامد. طيب. واسمه الله اصلا هو يتضمن جميع المحامد. فانه يتضمن الالهية المستلزمة
1:25:50كل الكمالات فانه اذا قل لا اله الا الله وانه ليس له فيها نظير. هي اثبات لجميع المحامد وانه ليس الوفية نظير لذلك خلاصة الكلمات الاربع لا اله الا الله. يريد ان يوصلك انه كل الكلمات الاربع ايضا خلاصتها في لا اله الا الله. لانك اذا قلت لا اله الا الله اثبت الله. والله عز وجل
1:26:11اسمه يتضمن جميع المحامد. واذا اثبت المحامد في اسمه والمحامد يتضمن اثبات نفي النقائص وانه اقبل من غيره في كل شيء اربعة هذه لبها لا اله الا الله. نعم وقال تعالى امي اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. فان الشرك قول هو وصف
1:26:34فنزه نفسه عما يصفون بالقول والاعتقاد وعن ان يعبد معه غيره في القرآن اية الكرسي اولها لا الله لا اله الا هو اولها الله ثم قال لا اله الا هو
1:26:47وقوله الله في بدايتها هو اسم متضمن لجميع المحامد وصفات الكمال وقوله بعد ذلك لا اله الا هو نفي للنظراء والامثال. فكأنك لما تقول الله لا اله الا هو حصرت المحامد فيه
1:27:06فالله جميع المحامل وصفات الكمال. ثم اتبعتها لا اله الا هو نفي لجميع النظراء والامثال الذين يمكن ان يشاركوه في هذا الكمال. وكذلك اول الكلمات التوراة يا اسرين يا اسرائيل عفوا. انا
1:27:22الله ها نفس الشيء الله اثبات المعامد لا اله الا انا اثبات فكأن كلمة الله وحدها هي اثبات لجميع المحامل. فجمع بين الاثبات في الله. اثبات للمحامد. ونفي الشريك في
1:27:37لا اله الا انا. فالاثبات رد على المعطل الذين ينفون الصفات. والتوحيد نفي للشرك. وهكذا التحميد والتوحيد التحميد دائما هو متضمن الاثباتات. اثبات ما يستحقه من المحامد المتضمن لصفات الكمال. وهو رد للتعطيل والتوحيد رد للشرك. والتحميد يتضمن اثبات
1:27:58الاسماء الحسنى ان كلها ثناءات على الله. وكلها محامد يتضمن ذكرى اياته والائه فانه محمود على الائه يعني انعامه كلها واياته واياته كلها من الائه كما قلت بست في غير هذا الموضع. فهو محمود على كل ما خلق واللون الاسود والاضمن منهم ولما شئت وما شبعت والحمد حمدا يملأ جميع ما خلق ويملأ ما
1:28:20بعد ذلك اذ كان كل مخلوق هو محمود بن علي بالهوما. مسبح بحمده كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. طيب اما التوحيد فهو يقتضي نفي كل ند ومثل ونظير وهو كمال التحميد
1:28:34انه انت في التحميد رجع عمل مقارنة بين التحميد والتوحيد. التحميد اثبات للكمالات والتوحيد حصر لهذه الكمالات في الله. وكمال للتحميد. اذا لا اله الا الله هو كمال للتحميد. وهذا بعطيك اذا لماذا نحن نبدأ بالتحميد ثم
1:28:51بالتوحيد لماذا نحن نبتدي بالتحميد ثم نختتم بالتوحيد. الشرك هو قال ان التحميد مقدمة للتوحيد. انت تبتدي بالتحميد لانك اولا تثبت الكمالات سواء حمد الثناء وكما قلنا عبد حمد حمد النعم وحمد العبادة
1:29:07ثم بعد ان تذكر حمد النعم وحمد العبادة تأتي لتنفي استحقاق احد سوى الله عز وجل لهذا النوع من الحمد. لذلك قال والتوحيد يقتضي نفي كل ند ومثله ونظير فهو كمال التحميد وكمال له. فهو وهو كمال التحميد تحقيقه. ذلك اثباته
1:29:27في غاية الكمال ونفي النقص لما تقول الحمدلله وهذا نفي ان يكون له مثل او ند اللي هي لا اله الا الله. طب وقوله سبحانه طيب وقوله وسبح بحمد ربك. نعم. قال اه فقد فسرها كثير من المفسرين اي فصلي بحمد ربك والثناء عليه. لم يذكر ابن الجوزي غير هذا القول. قال وسبحه عند ربك اي
1:29:49والثناء عليه وتفسير فسر التسبيح هنا بالصلاة. ابن الجوزي في زاد المسيح بتعرفوا احد تفسيراته وزاد المسير ويهتم بذكر الاقوال المختلفة في الاية. ان افضل كتاب يجمع لك اقوال السلف في الاية
1:30:03ابن الجوزي في زاد المسير بعطيك اياها باختصار يقول ابن تيمية ان ابن الجوزي في زاد المسيح لما ذكر الاقوال في قوله تعالى فسبح بحمد ربك لم يذكر عن السلف الا قولا واحدا
1:30:16هو انهم فسروا التسبيح بماذا؟ بالصلاة. وهذا مو معروف حديث جليل السابق ايش قالت ايش كانت الاية؟ فان لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس قبل الغروب ثم قرأ. سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. فهذا يوافق تفسير التسبيح
1:30:31الصلاة. من لم يذكر ابن الجوزي غير هذا. قال قال قال ابن الجوزي قال ابن الجوزي وسبح بحمد ربك اي صل له بالحمد والثناء عليه. طيب هو تفسيره؟ هو تفسير التسبيح بالصلاة في احاديث صحيحة واثر واثار واما قوله وبحمد ربك فقد
1:30:51فسروه كما تقدم اي بحمد ربك وشكر ربك وطاعة ربك وعبادة ربك. اي بذكرك ربك او شكرك ربك وطاعتك ربك وعبادتك ربك. ولا ريب ان حمد الرب والثناء عليه هي ركن في الصلاة انها لا تتم الا بفاتحة التي نصفها الاول والحمد لله وثناء عليه وتحميد له. وقد شرع قبل ذلك الاستفتاح وشرع الحمد عند الرفع من ركوعه
1:31:11الله لمن حميدة. نعم. قال وهو متضمن لحمد الله تعالى. فبالتالي اصبح تفسير السلف لي وسبح بحمد ربك. ايش يعني صل بحمد ربك. طب ليش قال صل بحمد ربك لان الحمد هو ركن في الصلاة
1:31:27هل تصح الصلاة بدون فاتحة الكتاب؟ ما تصح ولابد تقول ايضا السماء الله لمن حمده. فلذلك قال صلي بحمد ربك لا لا تصح الصلاة بدون حمد. نعم قال وذكرت طائفة من المفسرين كالثعلبي وغيره قولين قالوا واللفظ للبغوي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك وقيل صلي لهم الحمد له والثناء عليه. هذا القول
1:31:48الاول الذي ذكره البغوي هو المأثور عن ابي ما لك احد التابعين الذين ابن تيمية راح يحلل كلام آآ ابي مالك اللي ذكره البغوي وسبح بحمد ربك احنا قلنا وسبح بحمد ربك قبل شوية التفسير الان التسبيح بمعنى الصلاة. بس التحميد ما هو؟
1:32:05القول الاول قال واما القول الاول ادنى التحميد بمعنى ذكر ربك شكر ربك طاعة ربك عبادة ربك ولا ريب ان الحمد والثناء ركن في الصلاة فانه لا تتم الا فاتحة الكتاب
1:32:17القول الثاني هنا الذي ذكره نسبح بحمدي في ابو مالك الحمد بمعنى الامر سبح بحمد ربك يعني صل بامر ربك ابن تيمية بده يحللك كيف صار الحمد هنا بمعنى الامر؟
1:32:35ابو مالك وهو احد المفسرين من التابعين جعل الحمد هنا بمعنى ايش الامر كيف يعني سبح يعني صل بامر ربك. قال قال فهذا القول الاول الذي ذكره البغوي هو هو مأثور عن ابي مالك احد التابعين الذين اخذ علوم السدي التفسير من اصحاب ابن عباس
1:32:53وروى ابن ابي حاتم عن الاسباط عن الصديق عن ابي مالك قوله قوله بحمده اي بامري نعم قال وتوجيه هذا شف هذي فائدة يعني جمالية ابن تيمية لما يعيش مع تفاسير السلف
1:33:06يبدأ يحاول يحلل عبارات السلف العميقة. انه السلف احيانا بعطيك هيك كلمة انت بالنسبة لك تقرأها في تفسير ابن جرير الطبري ولا ابن ابي حاتم خلص ماشي بس هو فش اللي ماشي
1:33:18هاي اللفظة كيف حكاها؟ يعني كيف الحمد سيكون بمعنى الامر؟ هذا التحليل عميق يجعل الانسان يعني تفتح له افاق. في تفسير الله تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. فيقول هنا وتوجيه هذا. قال وتوجيه هذا ان قوله
1:33:32اي بكونه محمودا. كما قد قيل في في قول القائل سبحان الله وبحمده. قيل سبحان الله وبحمده اسبحه. او اسبحه بحمدي له. طب بدي اقول لك تعال نيجي عالمحلل اولا سبحان الله وبحمده. مش احنا دايما نحكي سبحان الله وبحمده
1:33:49ايش يعني سبحان الله وبحمده ما معنى سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم؟ ما معنى سبحان الله وبحمده يقول فيها معنيان التقدير سبحان الله وبحمده يعني سبحان الله
1:34:08ومع حمده اسبحه آآ بحمده متعلقة بفعل محذوف تقديره ومع حمده اسبحه على تفسير الباء بمعنى المعية هنا على تفسير الباء بباء المصاحبة. واذا كانت باء المصاحبة تفسر بمعنى معقل ومع حمده. الباء
1:34:28يدل على المصاحبة والمصاحبة ماذا تدل عليها في اللغة العربية؟ اوضح الكلمات مع فيقول اولا ان نقول سبحان الله وبحمده يعني سبحان الله وبحمده اسبحه يعني مع حمده اسبحه او آآ اسبحه
1:34:46بحمدي له اسبحه بواسطة هذي بتكون الباء هنا ليست للمعية جعلها الا ايه يعني للالة والسببية خلينا نقول اسبحه بواسطة حمدي فاذا سبحان الله واسبحه بحمده. اه كأنك قلت ايه؟ سبحان الله
1:35:07واسبحه بحمده. ثم حذفت فعل اسبحه وخليت بحمده لحالة موجودة في السياق سبحان الله واسبحه بحمده او سبحان الله واسبحه مع حمده هذا القول الاول وقيل سبحان الله وبحمده سبحناه اي هو المحمود على ذلك. القول الثاني
1:35:29ان ان المراد سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحناه يعني هنا وبحمده شو معناتها؟ يعني وبفضله سبحناه ايش معناه هنا على التفسير الثاني وبحمده سبحناه يعني وبفضله سبحناه قال اي هو المحمود على ان اعاننا على تسبيحه. هيك اصبح معناها. كيف تقول؟ صليت شو بتحكي
1:35:55انا صليت الحمد لله تشتكي الحمد لله يعني بتوفيق الله. احسنت يعني مستعينا بتوفيق الله. مش يقول لك والله خلصت الامتحان؟ والله خلصت الحمد لله احنا عادة بنحكيك. خلصنا الحمد لله. شو يعني ليش قد خلصت الحمد لله؟ صليت الحمد لله
1:36:15ايش قصدك الحمد لله؟ فعلية في ذهنك يعني بتوفيق الله باعانة الله عز وجل لي. فهذا هو المعنى الثاني لي سبحان الله وبحمده. يعني سبحان الله وصبحناه بحمده. يعني سبحناه بتوفيقه وفضله. سبحان الله
1:36:33و صبحته انا انه بحمده يعني بتوفيقه ان وفقني الى ان اسبحه واضح المعنى الثاني كيف يكون؟ طيب كما تقول فعلت هذا بحمد الله زي ما حكينا. وصليت ايش ؟ بحمد الله
1:36:47اي بفضله واحسانه ان وفقني لفعل هذا او للصلاة قال وهو يرجع الى الاول كيف المعنى الثاني يرجع الى الاول الاول ايش هو؟ سبحان الله ومع حمده اسبحه او اسبحه بحمد الله
1:37:07والثاني سبحان الله وبحمده سبحناه قال وهو يرجع يقول المعنى الثاني يرجع الى الاول ليه ايش المعنى الثاني؟ يمكن نقول انه يرجع الى الاول. طب خلينا نرجع عالاول اصلا وقال سبحان الله
1:37:27واسبحه مع حمدي يعني مستصحبا بحمدي له اعتقد ان في مناسبة بان تقول سبحان الله واسبحه مع حمدي له تمام كانك تقول اسبحه مع استصحاب حمدي له وثنائي عليه وانت في الحالة الثانية ايش تقول؟
1:37:50سبحان الله وبحمد الله سبحت وبحمد الله ايش صبحت يعني بتوفيقه لانه اعطاني التسبيح. فكأنه يرى ان هذا التوفيق والتسديد هو قريب من معنى المصاحبة المورودة في مع. يعني مع حمد الله سبحت
1:38:13لا تبتعد كثيرا كأنه يقول عن الحمد لله الذي اعانني ووفقني على تسبيحه وبحمده سبحناه. نعم. فنسبة الفضل الى الله هذه من الحمد لذلك عودنا الى المعنى الاول فسبحته وحمدته في نفس السياق
1:38:31نقول سبحان الله. هم. وانا لم افعل ذلك الا بفضل الله. طيب. هذا الجزء الثاني هو اصلا حمد. فرجع الى المعنى الاول فكأنك سبحته وحمدته في الجزء الثاني انت لما انت لما تقول سبحت الله بفضله بفضله هذا حمد هذا ثناء على الله فبالتالي كأنك لما قلت سبحت
1:38:49مع حمدي يعني اذا انا سبحته تسبيحي هو ايش كمان؟ انا سبحته. تسبيحي ما هو انا ذكرت انا سبحته وتسبيحي بفضل الله. اعترافك ان تسبيحك بفضل الله هو حمض فبالتالي عاد الى انك صبحت
1:39:12وحمدت في نفس الوقت. فلذلك في مصاحبة انت قلت سبحان الله وعلى التفسير الثاني تقول سبحان الله وبحمده ايش يعني سبحان الله والحمد لله وهو الذي فضل تفضل علي بان جعلني مسبحا. قولك انه
1:39:28تفضل عليك بان جعلك مسبحا هو تسبيح مع تحميد وهو عاد الى المعنى الاول في الجملة. نعم طب بس خلينا نكمل الفكرة قال واذا كان واذا كان كذلك واذا كان كذلك عندك واذا كان ذلك بكونه محمود على ذلك فهو المحمود. واذا كان ذلك
1:39:49هنا كلمة ذلك راح تتكرر خمسطعشر مرة معنا. طيب. قال واذا كان ذلك بكونه المحمود على ذلك فهو المحمود على ذلك. حيث كان هو الذي امر بذلك اه يا شيخ عاد مين يفك اللغز هذا
1:40:03قال واذا كان ذلك بكونه المحمود على ذلك يعني هو الان بده يرجع لك على سبحان الله وبحمده نقول سبحان الله وبحمده. هذا المعنى الثاني وبحمده. هو اللي بده يركز على المعنى الثاني. فش قلنا وبحمده على المعنى الثاني. يعني بفضل الله كذا. قال واذا كان ذلك بكونه
1:40:25محمود علاء ده كان هو كونه المحمود على ذلك. محمود على انه وفقك للطاعة فهو المحمود على ذلك ليه حيث كان هو الذي امر بذلك وبده يوصل لكلمة الامر انه بفسر كلام ابو مالك. فبده يوصل لكلمة الامر. انت لما تقول
1:40:45سبحان الله وبحمده ايش يعني سبحان الله وبحمده سبحناه. يعني فضل فضل الله انه اعان على التسبيح فيقول اذا ما معنى بفضل الله انه اعنا على التسبيح يعني هو المحمود على ذلك يعني هو المحمود على ان اعانني على طاعته بالتسبيح
1:41:05بالصلاة باي شيء فهو كيف اعانك كيف كيف هو المحمود على ذلك قال لانه هو امرك بذلك فدلك على الخير هو لما امرك بالتسبيح لما امرك بالصلاة لما امرك باي عبادة
1:41:23وادلك عليها وكأنه اعانك عليها الحمد لك يا رب انك امرتني فيها دليتنا على الخير لما صرت انا اعملها انت المحمود فعلا. كيف اقول لك انت بتيجي تدلني على خير تأمرني يا ابراهيم اعمل كذا
1:41:40اروح انا اعمل واجد في هذا الذي فعلته خيرا. فايش اقول؟ والله جزاك الله خير اشكرك على هذا ان اشكرك على ماذا؟ احمدك على ماذا ان امرتني بهذا الفعل ان امرتني بهذا الفعل فوجدت فيه خيري وصلاحي
1:41:59فيقول اذا طبعا هاي الفاصلة بجوز مكانها مش دقيق. فهو المحمود على ذلك حيث كان هو الذي امر بذلك وشرعه تمام؟ فلنرجع على الاية اللي هي اصلا مكان نقاشنا. وسبح
1:42:15بحمد ربك ايش صار المعنى؟ على كلام ابي مالك وسبح بامر ربك لماذا جعل سبح بحمد ربك سبح بامر ربك؟ انه مين اللي امرك؟ الان سبح ايش معناتها؟ صلي. هيك وحللناها
1:42:31صلي بامر الله اذا الانت اصلا من الذي دلك على الصلاة؟ مين اللي امرك فيها؟ الله فاذا انت صليت ستصلي بامر الله لكن ما قال صلي بامر الله هنصلي بحمد الله لانه هذا معنى اجمل سيكون
1:42:46انك صلي وراح تحمد ربنا انه امرك بالصلاة في البعد صلي وهو المحمود على هذه الصلاة. اه صل وهو المحمود على هذه الصلاة لانه امرك بها التحليل الطويل حتى وصل ابن تيمية ليش حكى ابو مالك؟ ان الحمد بمعنى الامر
1:43:07انه يقول لك صل بامر الله لك طب ليش عبر عن امر الله بحمد الله؟ لانك ستصلي بحمدك لله ان وفقك الى هذه الطاعة من خلال امره لك بها قال فاذا سبحنا وسبحنا بحمدك. كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. الاية وقد يكون القائل الذي قال فسبح بحمد ربك اي بامره
1:43:33اراد المأمور به اي سبحه بما امرك ان تسبحه. هذا معنى اخر تماما اذا المعنى الاول ان يكون الامر بالمعنى الاصولي الامر بمعنى توجيه الخطاب لك افعل قال ويجوز ان يكون مراد قول ابي مالك
1:43:48فسبح بحمد ربك بامر ربك. اراد بالامر ايش المأمور يعني سبح بالامر يعني بالمأمور ايش يعني بالمأمور؟ يعني بالطريقة التي امرك الله ان تسبح بها يعني كأنه قال صل بحمد ربك
1:44:06صل بامر ربك صل بالطريقة التي امرك الله ان تصلي بها. اذا فسرنا الامر بمعنى المأمور مش بمعنى طلب الشيء. نعم ايش علاقة هذا الامور به. هو نفس الشيء هو دلك على هذه الطريقة
1:44:24انت ستتبع ما امرك به. فالحمد لله انك ارشدتني كيف اصلي لك. هم. فكما سيحمد على امري سيحمد على انه اخبرك كيف تفعل هذا الامر وهو المأمور. نعم سبح التسبيح الذي امرك ربك به كالصلاة التي امرك بها وقولنا صليت بامر الله وسبحت بامر الله تناول هذا وهذا. تناول عنه امر بذلك ففعلته بامر
1:44:44لم ابتدعه واني فعلت بما امرني به لم ابتدع. يعني فعلته لانه امرني به. مش انا اخترعت العبادة اصلا. وفعلته بالطريقة التي امرني ان افعل هذا الامر بها ولم اخترع الطريقة. هذا معنى قوله في ثنتين لم ابتدع. يعني لم ابتدع اصل الشيء
1:45:01بل هو امرني به ابتداء ولم اخترع الطريقة التي سافعل بها الشيء. فانا ايضا امتثلت الطريق التي ارادني ان اؤدي بها الشيء. ففي كلا الحالتين فاتبعته امرا سواء من حيث اصل الفعل انه هو وجهك اليه. ومن حيث الطريقة التي ستفعل بها الشيء. طيب
1:45:19قال فأما هذه الآية فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فلم يذكر البغوي وابن الجوزي كما ذكرنا. نعم لذلك اية قاف قال ابن الجوزي سبح بحمد ربك اي صل بالثناء على ربك في النصف الاخير منها سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
1:45:38من الليل فسبحوا وادبار السجود. طيب قال قال ابن الجوزي وسبح بحمد ربك اي صل بالثناء على ربك والتنزيه عما يقول المبطلون. الجوزي ابن الجوزي فسر الحمد بمعنى ايش بخلاف ابو مالك ابو مالك معنا الامر
1:45:53بس ابن الجوزي فسر الحمد بالمعنى المشهور صلي بالثناء والذكر والشكر لله. طيب قال فذكر الثناء والتنزيه عما يقول المبطلون تفسيرا للحمد. فاما البغوية فانه قال فصلي حمدا لله. وهو ينقل ما ذكره تعالى به في تفسيره في مثل هذه المواضع اللغوي هو تفسير
1:46:10البغوي مختصر من تفسير الثعلبة. نعم يذكر ما قاله غيره سواء اخذه من غيره. نعم قاله ذاكرا له من نفسه او اثرا له يعني ناسبا له. احيانا الثعلب يذكر تفاسير
1:46:25كنت تظن ان من كلامه ذاكرا لها بس هو فعليا بترجع بتلاقوا كلام غيره. واحيانا ينسبها. يقول قاله فلان. قاله فلان اثرا. نعم يعني هو كانه يعني هاي بس استطراد سريع من ابن تيمية. انه الثعلبة ما بحكي من عنده. سواء ذاكرا او اثرا
1:46:44بتعرف انه بوخذ من غيره. هيك بده يقول لك يعني في تفسير. نعم قالوا هذه عبارة طائفة قالوا سبح بحمد ربك صل حمدا لله. جعل نفس الصلاة حمدا كما يقال الان شو الفرق بين كلام ابن الجوزي وكلام البغوي هنا
1:46:58احنا قلنا اذا بحمد ربك في قول بانه الامر وفي قول بانه الثناء. الذين قالوا ان الحمد في يسبح بحمد ربك بمعنى الثناء اختلفوا ابن الجوزي يقول صل بحمد ربك يعني صل بالثناء على ربك والتنزيه. يعني صل ذاكرا في صلاتك الثناء على الله وتنزيله
1:47:21اه البغوي لا ذكر معنى اخر الثناء ايش قال صل حمدا لله. قال معنى سبح بحمد ربك يعني صل حمدا لربك المفعول لاجله صلي حمدا لربك جعل الحمد مش شيء يذكر اثناء الصلاة بل جعله مفعول لاجله للصلاة. صلي ثناء لله
1:47:47كيف اقول لك افعل هذا الشيء شكرا لله اعملوا ال داوود شكرا. فالبغوي لما قال صلي حمدا لله يعني صلي ثناء لله. فجعل الصلاة هي شكر وحمد لله عز وجل هي نفسها شكر وحب. اذا ما الفرق بين التفسير البغوي والابن الجوزي؟ ابن الجوزي يقول صلي بحمد الله
1:48:08فاجعل الحمد جوة صلاتك البغوي بقول لأ البغوي جعل نفس الصلاة هي حمد. وهي شكر وتقدير لله عز وجل على ما انعم به عليك طيب فجعل نفس الصلاة حمدا لله كما يقال افعل هذا حمدا لله يعني شكرا له. وهذا بناء على قول من قال بحمد ربك اي بكونه
1:48:30ثم جعل المصدر يضاف الى المفعول. ايش يعني الان حمد مصدر صح؟ حمد ربك يعني صل ايش بحمدك فانت الفاعل للحمد والله عز وجل لفظ الجلالة لفظ الجلالة هو ايش
1:48:50لفظ الجلالة هو المفعول به تقديرا. لفظ الجلالة مفعول به. فيقول ثم جعل المصدر يضاف الى المفعول. فانت لما قلت حمد ربك يعني حمدك انت بربك بحمدك انت لربك. اذا وهذا بنى على قول من يقول بحمد ربك يعني صل
1:49:14لكون ربك او بكون ربك محمودا بكون ربك بكونه محمودا سبحانه وتعالى على ما انعم به عليك. فبالتالي صار المعنى صلي حامدا لله. يعني الذين قالوا صل حمدا لله هذول بنوا على ماذا؟ يقول وهذا البغوي يعني بنى قوله صلي بحمد ربك يعني صلي حامدا لله على ان قول من قال
1:49:41ربك ايش يعني على كونه محمودا. اللي هو نفس المعنى اللي هي سبحان الله وبحمده الثاني سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده صبحنا شو يعني وحمدة سبحنا سبحناه فضلا منه وكرما منه
1:49:59ويقول لك الذين قالوا صل بحمد ربك. بمعنى صل حمدا لله وثناء عليه. بنوا على فكرة ان المراد ان الحمد هنا بمعنى ماذا؟ صلي لكون ربك محمودا على كذا وكذا وكذا. طيب
1:50:15قالوا ليس المراد ان الحمد غير التسبيح بل قال بل نفس التسبيح الله هو حمد حمد الله. ولفظ التسبيح يراد به جنس الصلاة وقد يراد به جنس وقد يراد به جنس
1:50:25الصلاة وقد يراد به به النافلة خصوصا. فان الفرض لما كان له اسم يخصه جعل جعل هذا اللفظ لا هذي فائدة ان التسبيح يراد به جنس الصلاة احيانا تطلق هنا في
1:50:35لما قال وسبح بحمد ربك وفسرنا التسبيح انه الصلاة. المراد به جنس الصلاة سواء فرض ولا نفل. بس كثير في كلام التابعين الصحابة ان يطلق الصبح على ماذا على النافلة فقط
1:50:49احيانا تطلع كلمة السبحة على النافلة فقط. وهذا ورد في كلام الصحابة والتابعين. نعم قال كما في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به. وكان يصلي سبحة الضحى. ومنه ما روى رواه مسلم في صحيحه عن حفصة
1:51:06قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام وفي رواية او اثنين فكان يصلي في سبحته قاعدة وكان يقرأ فيها بالسورة
1:51:16سيرتلها حتى يكون حتى يكون اطول من اطول منها منه ايضا ما اخرجه في الصحيحين عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل
1:51:30هو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم لكن هذا يوجد في كلام الصحابة تسمية تسمية التطوع سبحا. خصوه بذلك واما في كلام النبي صلى الله عليه وسلم سيحتاج الى نقل عنه. يعني يقول لم يرد لفظ عن النبي صلى الله
1:51:44الله عليه وسلم انه سمى النافلة سبحا وان ما ورد في التوصيفات الصحابة انهم هاي مثل في الحديث السابق ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى. مين اللي قال سبحة؟ عائشة
1:51:57هاي مش لفظة النبي عليه الصلاة والسلام. وهل عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن النافلة بانها سبحة؟ قال هذا يحتاج الى نقل لا اجد نقلا في ذلك ويراد بالتسبيح جنس ذكر الله تعالى. يقال فلان يسبح اذا كان يذكر الله. ويدخل في ذلك التهليل والتحميد ومنه سميت السباحة للاصبع التي. سباحة
1:52:16يصبح نعم. قال الاصبع التي يشير بها واذا كان يشير بها في التوحيد. وان كان يشير وان كان يشير بها في التوحيد. الارادة بالتسبيح قول العبد سبحان الله وهذا اخص به
1:52:26السنن لما انزل الله تعالى باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل فسبح باسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى
1:52:36الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في يوم مائة مرة سبحان الله
1:52:46الله وبحمده حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. وقد قيل ان الصلاة انما سميت تسبيحا لاشتمالها على التسبيح. كما سميت قياما وقرآنا لاشتمالها على القيام والقراءة وتسمى ركعة وسجدة لاشتمالها على الركعة والسجدة. لكن فرق بين قوله سبه اسم ربك الاعلى والعظيم. فهذه قد فسرت بالتسبيح المجرد في قول العبد في ركوعه
1:53:06سجوده سبحان ربي العظيم سبحان ربي تعالى آآ فسبح بحمد ربك العظيم وربك الاعلى. هاتان الايتان لما فسرتا ما فسرتا ان مراد بهما الصلاة هاتان الاية لما نزلتا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هذه اجعلوها في ركوعكم
1:53:23وفي الثاني قال اجعلوها في سجودكم. ففي هذين الموطنين فسرت بالتسبيح في الركوع والسجود. ولم يفسر التسبيح بالصلاة. نعم قال اه وبين قوله يعني فرق بين سبح اسم ربك الاعلى وسبح باسم ربك وسبح اه
1:53:41ربك العظيم وبين فسبح بحمد ربك. سبح بحمد ربك في القرآن والمراد بها الصلاة كلها لكن صبح اسم ربك الاعلى فسبح باسم ربك العظيم. ورد تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر المخصوص. بده يقول لك فرق بين تفسير هذه الايات. طب فهذا
1:53:58فان فان هذا قيل ان مراد بحمد ربك ايش؟ قال المراد بحمدك ربك اه حمدك ربك فان هذا قيل ان المراد بحمدك ربك امر بالتسبيح وبالحمد. كقوله سبحان الله وبحمده
1:54:14كقول سبحان الله وبحمده والمصلي اذا حمد ربه في القيام او في سبح في الركوع والسجود قد جمع التسبيح والحمد فسبح بحمد الله وهي كأنه يقول انه حتى فسبح بحمد ربك
1:54:32ان هذا قيل انه يجوز ان يراد ايضا فسبح بحمد ربك اي قل بلسانك سبحان الله وبحمده. وان كنا احنا في السماء قبل شوي عن السلف اننا نصلي. لكن هنا كانه يقول
1:54:42فان هذا قيل في معناه فسبح بحمد ربك ايش ان هذا قيل ان المراد بحمد ربك امر بالتسبيح وبالحمد عموما لقوله سبحان الله وبحمده وان كان ابن الجوزي لم ينقل عن السلف هذا التفسير. يعني ابن الجوزي لم ينقل عنهم في هذه الاية الا ان المراد بها الامر بالصلاة. لكن كأن ابن تيمية يقول
1:55:00يجوز يعني او كانه احد الاقوال التي يمكن ان يأخذها البعض من الاية طيب وقد فسر طائفة من السلف نعم. وقد فسر طائفة من السلف قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم بالتسبيح بالكلام. ما في هاي شايف؟ فبعض السلف وسبح بحمد ربك فسروها بان
1:55:14تسبيح بالكلام مش ما لهاش دخل بالصلاة. فهذا المعنى اذا جائز وان كان ابن الجوزي في اية نسبح بحمد ربك لم يذكر فيها الا معنا واحدا. لكن هو يقول لو فسرت الاية بان التسبيح هنا التسبيح بالكلام فقط دون صلاة فهذا منقول
1:55:31بعض السلف اية اخرى ممكن في احسنت في اية اخرى ايضا كلام ابن الجوزي كان وارد. طيب وذكروا انواعا اذا جاء مصروف واذا سوف سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كانت اولها انه كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم
1:55:54وبالتسبيح بالكلام. وذكروا انواع التسبيح التسبيح عند افتتاح الصلاة والتسبيح عند القيام من المجلس. فروى ابن ابي حاتم عن كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. نعم
1:56:05قال ابن ابي حاتم عند سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص سبح بحمد ربك حين تقوم قال اذا اراد ان يقوم يقوم الرجل من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك هكذا
1:56:15اذا روى رواه وكيع ورواه ابو نعيم قال يقول سبحان الله وبحمده وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد حين تقوم قال من كل مجلس وعن طلحة عن عطاء اي حين تقوم من
1:56:25مجلس ان كنت احسنت ازددت خيرا وان كان غير ذلك كان هذا من وقار الطائفة حين تقوم اي الى الصلاة وكذلك قال الضحاك حين تقوم من الصلاة المفروضة وكذلك قال ابن
1:56:35زيد اذا قام الى الصلاة مليلا او نهار وقول الرجل اذا استفتح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك موقعنا ابو دوزاء حين تقوم من منامك وادبار النجوم في السروة بركعتين. يجب ادبار النجوم قلب المس والتسبيح ادبار الصلاة. قلت لعل هذا تفسير لقوله وادبار السجود. يعني هو هنا يصحح
1:56:52ابن تيمية ما روي عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيع المجاهد لما قال وادبار النجوم. قال ابن عباس هو التسبيح وادبار الصلاة يقول ابن تيمية لعل هذا ليس تفسير ادبار النجوم. لان تفسير ابن عباس لايش؟ ادبار السجود. لانه التسبيح بعد الصلاة الافضل ان تكون
1:57:10تعليق على قول ابن عباس ادبار النجوم ولا ادبار السجود؟ ادبار السجود يعني بعد السوروات قال فانه انسب. المهم وقد روي طائفة من السلف ان ادبار السجود تكون ركعتان بعد المغرب وان ادبار النجوم هما ركعتا الفجر فاحداهما تشتبه بالاخرى
1:57:27فقوله ومن الليل فسبحه وادبار السرور وفسر هذا بالتسبيح دالا على هذا لانه قال فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار السدود اذا قلنا المراد التسبيح بعد الصلوات في كلمة سبحه اصلا هي دالة على هذا. يعني هي تدل على التسبيح اصلا
1:57:46والسلف الذين فسروها بهذا كانهم والله اعلم ارادوا ان اول ما يكتب في صحيفة النهار ركعتا الفجر. واخر ما يرفع ركعتا المغرب. فقد روي انهما ترفعان مع هو يريد ان يقول انه من الليل فسبحه وادبار السجود. من السلف من فسر التسبيح هنا بمعنى التسبيح المتعارف هو التسبيح عقب الصلوات. ومن السلف من فصل
1:58:06تسبيح هنا بمعنى ماذا؟ ركعتي المغرب وركعتي الفجر. يعني لاحظ ان التسبيح في سياقات مختلفة احيانا يفسر التسبيح بالركعات والصلوات واحيانا يفسر التسبيح. بالاذكار والكلام. هذا جائز وهذا جائز وهذا اخر تعليقا. قلت رفض التسبيح يتناول هذا كله فمنه واجب
1:58:25مستحب. تعليقنا على هذه الرسالة. طيب. ننتقل الى قاعدة في الصبر وهي قاعدة سهلة ان شاء الله سريعة يعني حتى اخف من قاعدة التسبيح والتحميد واوضح منها الصفحة بعض المحبوبة. بعض المحبة طيب
1:58:41ابدأ ابدأ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. طبعا هذه الرسالة قاعدة في الصبر حقيقة ستجد ان لبها ان ابن تيمية يريد ان يعطيك
1:58:52لماذا ينبغي على الانسان ان يصبر على اذى الاخرين عليه الاخرين له. هذي خلاصتها يعني يريد ان يقول لك لماذا ما هي الامور التي تجعلك يا ايها المسلم فاصبر اذا اذاك الاخرون
1:59:08لكنه زي ما هيد بقاعدة حتى يصل الى هذه الفكرة. اقرأ. قال رحمه الله تعالى فصل جعل الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بكل منزلة خيرا منه. هم دائما في نعمة من ربهم اصابهم ما يحبون او ما يكرهون. وجعل اقضيته واقداره التي يقضيها لهم ويقدرها عليهم متاجر يربحون بها عليه. وطرقا يصلون
1:59:28منها اليه. يصلونا يصلون منها اليه كما ثبت في الصحيح عن امامهم ومتوعهم الذي دعي يوم القيامة الذي دعي يوم القيامة كل اناس بامامهم دعوا به صلوات الله وسلامه عليه انه قال
1:59:40عجبا لامر المؤمن ان امره كله عجب. ما يقضي الله له من قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
1:59:50هذا الحديث يعم جميع اقضيته لعبده المؤمن وانه خير له اذا صبر على مكروهها وشكر لمحبوبها. بل هذا داخل في مسمى الايمان فانه كما قال السلف الايمان نصفان نصف ونصف شكر كقوله تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. واذا واذا اعتبر العبد دين كله رآه يرجع بجملته الى الصبر والشكر
2:00:10وذلك ان الصبر ثلاثة اقسام. صبر على الطاعة التي حتى يفعلها. فان العبد لا يكاد يفعل المأمور به الا بعد صبر ومصابرة ومجاهدة لعدوهم الظاهر والباطن. فبها بهذا الصبر فبحسب هذا الصبر يكون اداءه لمأموراته وفعله للمستحبات. النوع الثاني صبر عن الملهية عن الملهية حتى لا يفعلها. فان النفس ودواعيها وتزيين الشيطان وقرناء السوء
2:00:30تأمره بالمعصية وتجرؤه عليها فبحسب قوة صبره يكون اتركه هنا. قال بعض السلف اعمال البر يفعلها البر والفاجر ولا يقدر على ترك المعاصي الا صديق النوع الثالث الصبر على ما يصيبه بغير اختياره من كتاب الخير سهل
2:00:45كان يقول اعمال البر يفعلها البر والفاجر بس انك تترك شهوات نفسك هادي بدها صديقية يعني بدك بدها مقاومة. نعم النوع الثالث الصبر على ما يصيبه بغير اختياره من المصائب وهي نوعان نوع لا اختيار معروف اظن سابق ومكرر ان الصبر ثلاثة انواع صبر على فعل الطاعات صبر على
2:01:04ترك المعاصي وصبر على المصائب. الان هذه التفصيلات. قال المصائب ايش؟ نوعين مصائب ليست سبب من احد ولا اختيار لاحد فيها. وانما الله عز وجل يفرضها عليك كمفارقة الاحبة كموت الاعزاء كالامراض. فهذه اصلا
2:01:19طبعا عكس مجال الا تصبر واذا ما صبرت يعني انت الخسران في النهاية. ونوع ثاني صبر يوقعه الناس عليك. يعني صبر على اذى يوقعه الناس عليك. يعني في جانب اختياري يوقعه الناس عليك. فهذا هو موطن الرسالة
2:01:35قال نوع لا اختيار للخلق فيه كالماضي وغيرها من المصائب السماوية فهذا يسهل الصبر فيها لان العبد يشهد فيها قضاء الله وقدره. وانه لا مدخل للناس فيها لا مدخل للناس فيها
2:01:46اله حق فيها يعني عموما يعني عموما في الجملة طبعا قال فيصبر اما اضطرارا واما اختيارا. يصبر يا غصب عنه يا باختياره. انه فش حل يعني شو بدك تسوي ؟ نعم. قال فان فتح الله على قلبه باب الفكرة في فوائدها وما في حشوها من
2:01:59من النعم والالطاف انتقل من الصبي عليها الى الشكر لها والرضا بها. فانقلبت حينئذ في حقه نعمة فلا يزال هجيرا قلبه ولسانه فيها. رب اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
2:02:09وهذا يقع ويضعف بحسب قوة محبة العبد لله وضعفها. بل هذا يجد احدنا بل هذا يجده احدنا في الشاهد كما قال بعض الشعراء. يخاطب محبوبا له ناله لا له ببعض ما يكره لان ساءني ان معنى قوله وهذا يجده احدنا في الشاهد يعني حتى في الحياة الدنيا
2:02:26تجد ان الضرر الذي يوقعه حبيب عليك وكذلك الله حبيبك فاذا اوقع ضررا عليك وعليك انك ايش؟ تتقبله فبيقول لك هذا اسمه قياس الشاهد على الغائب. لانه هذا في الشاهد نحن نرى ان الانسان اذا احب شخصا
2:02:44وهذا الشخص ضره يتلذذ بضربه. صح؟ واذا عشقت فتاة وهي ضرتك يعني تقول ما دام منك يعني كل شي طيب مقبول فما بالك انت تحب ارحم الراحمين واعد العادلين سبحانه وتعالى؟ فكل ما سيقضيه عليك من الاقدار. التي لا مدخل للعباد فيها. فتقول يا رب انا راضي بما اخترت لي
2:03:04فانا احبك. نعم قال كما قال بعض الشعراء يخاطب محبوبا له ناله ببعض ما يكره. لان ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك. جميل هذا. يعني لان ساءني انك اسأت لي
2:03:16بس بكفي اني خطرت في بالك. حتى لو خطرت ببالك انك بالاساءة. بس منيح اني خطرت في بالك. نعم النوع الرابع ما يحصل له بفعل الناس هذا طبعا غلط هو مش النوع الرابع هو القسم الثاني. اكتب هو القسم الثاني من الصبر على المصائب
2:03:30ما يحصل له بفعل الناس في ماله او عرضه او نفسه. المصائب التي تكون سببها الناس هم نزلوا فيك مصيبة في مالك او عرضك او نفسك طيب هذا النوع يصعب الصبر عليه جدا لان النفس تستشعر المؤذي لها. وهي تكره الغلبة فتطلب هذا في ليش هذا اصعب من السابق
2:03:49السابق من الله بحت. ما فيش تدخل بشري انت ما فش عندك مجال مع مين بدك تحكي يعني؟ لكن هنا النوع الثاني من المصائب لا في عنصر بشري تدخل وان كان سبب
2:04:00تأتي غريزة الانتقام بدك تنتقم من هذا الشخص اللي اذاك. نعم. قال فلا يصبر على هذا على هذا النوع الا الانبياء والصديقين. يعني هنا الرجولة بقول لك ان تصبر على
2:04:10هذا النوع الثاني من المصائب هذا البشر لك. نعم. قال وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا اؤذي يقول يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر. واخبر عن واخبر عن نبينا من الانبياء انه ضربه قومه فجعل يقول
2:04:22اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي قومي فانهم لا يعلمون. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه جرى له مثل هذا مع قومه فجعل لما جرح وكسرت رباعيته. نعم. قال فجمع في هذه
2:04:32شعر يقول مثل ذلك. طيب فجعل في هذه ثلاثة امور نعم. قال العفو عنهم الاستغفار لهم والاعتذار عنهم بانهم لا يعلمون. يعني اللهم اغفر لقومي عفا عنهم واستغفر لهم واعتذر لهم يا رب فانهم لا يعلمون. وهذا من قمة الصبر على اذى الناس. نعم. قالوا هذا نوع من الصبر فعاقبته النصر والهدى والسرور والامن والقوة في ذات الله وزيادة محبة الله ومحبة الناس. وزي
2:04:56قيادة العلم. ولهذا قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فصبر واليقين ينال بهما الامامة في الدين. فان الى هذا الصبر قوة اليقين ان الله قال وجعلنا منهم ائمة متى
2:05:11لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. نعم الفيل انضاف الى هذا الصبر قوة اليقين والايمان ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله تعالى. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ولهذا قال قال
2:05:25الله تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. هاي الخصلة انك تدفع الاذى بالتي هي احسن
2:05:42لا يلقاها الا ذو حظ عظيم هذا معنى كلام ابن تيمية قبل قليل انه هذه من صفات الصديقين انسان بحب ينتقم من اي انسان بيؤذيه سبحان الله. طب قال ويعين العبد على هذا الصبر على هذا النوع الثاني. ان تصبر على اذى الناس عدة اشياء
2:05:59وسيختم الرسالة بها اصلا. ما هي؟ واحد. قال احدها ان يشهد ان الله سبحانه وتعالى خالق افعال العباد. حركاتهم وسكناتهم واراداتهم فمن شاء فما شاء فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
2:06:09في العالم العلوي والسوفي ذرة الا باذنه ومشيئته. فالعباد اله فانظر الى الذي سلطهم عليك ولا تنظر الى فعلهم بك تسترح من الهم والغم. خلاصة هذا الوجه ما هو ان العباد مجرد اسباب وان الله عز وجل هو المحرك لهم حقيقة
2:06:23عليك ان تنظر لماذا حركهم الله عليك ولا تنظر اليهم هم انفسهم. طيب. قال الثانية ان يشهد ذنوبه وان الله انما سلطهم عليه بذنبه كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت
2:06:36ايديكم ويعفو عن كثير. فاذا شهد العبد ان جميع ما يناله من المكروه فسببه ذنوبه اشتغل بالتوبة والاستغفار عن من الذنوب التي سلطهم عليها. تسلطهم عليه بسبب بسببها. بسببها. عن دمهم ولومهم والواقعة بهم. واذا رأيت العبد يقع في الناس اذا اذوه ولا يدعو الى نفسه بلوم بالاستغفار. فاعلم ان مصيبته مصيبة حقيقة حقيقية
2:06:56واذا تاب واستغفر. وقال هذا بذنوبه صارت في حقه نعمة. فاذا الناس اذوك وانت وقعت في اعراضهم وانشغلت بهم. هذه هي المصيبة الحقيقية واما اذا اذوك فعدت على نفسك اكيد اذوني بذنوبي. فشهدت مشهد ذنوبك في هذا المقام فاعرف انك فعلها خير. وصار هذا البلاء الذي اوقعوه عليك
2:07:16نعمة في حقك لانه ذكرك بذنوبك. طيب. قال علي قال قال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه كلمة يعني. حقيقة كرم الله وجهه المعروف ان هذا يعني ليس مشهورا عن السلف ان يقال هذا. فهل هذه فعلا ثابتة في نسخة الكتاب ولا هذا اضافها احد النساخ
2:07:36طيب والكلمة من جواهر الكلام لا يرجون عبدا الا ربه ولا يخافن عبدا الا ذنبه. وروي عنه عن غيره في نسخة عندك في الشيا كرم الله وجهك يعني انا احيانا بكون بعض الامور من صنع
2:07:50نسخ اللي بيقول نسخ مخطوطة ابن تيمية جزاه الله خير انه لأ هي الفكرة لأ الفكرة اخي ما هي مش فكرة التفخيم وعلي رضي الله عنه من اشرف الصحابة لكن فكرة المعنى المراد هل هو معنى صحيح يعني
2:08:22في هذا الكلام يعني واحيانا لما يصبح شعارا له حتى كانوا يقولون انت بجثتك لبعض السلف رضي الله عنهم. لكن قالوا لا ينبغي ان يصبح ماذا شعار الفرق ان تقول احمد محمد الله يرضى عنه طب شو المشكلة؟
2:08:36ان يصبح كل ما قلت رضي الله عنه قالوا هذا اصبح شعارا للصحابة وان يصبح شعارا لغيرهم ليس هذا من الهدي المسنون في هذا. وان كان يجوز ان تقال عرضا يعني ما في مشكلة بالتأكيد
2:08:49لكنها تصبح شعارا. فهل الفكرة لو قال شخص علي كرم الله وجهه يعني عرضا فش مشكلة. لكن ان تصبح شعارا هذا يدل على فكرة مرتبطة بهذا المعنى. طب هل الفكرة الذي اختير لعلي هذا المعنى
2:09:02تحديد دون غيره فكرة صحيحة هنا النقاش. مش النقاش على اصل الاطلاق لو قلتها عرضا ما فيش مشكلة الي. نعم قال وروي عنه وعن غيره ما نزل بلاغ الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. الثالث ان يشهد العبد حسن الثواب الذي وعده الله لمن عفا وصبر كما قال تعالى. المشهد الثالث اذا المشهد الاول
2:09:20مشهد انهم اسباب والات. المشهد الثاني ان تشهد ذنوبك التي بسببها سلطوا عليك. المشهد الثالث ان تشهد الثواب الذي سيعطيك الله مقابل صبرك عليهم. نعم. قال كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله انه
2:09:40لا يحب الظالمين. ولما كان الناس عند مقابلة الاذى ثلاثة اقسام ظالم ياخذ فوق حقه ومقتصد ياخذ بقدر حقه. ومحسن يعفو ويترك حقه ذكر الاقسام الثلاثة في هذه الاية محمد
2:09:55يلا وين الاقسام الثلاثة هاي المقابلة بالعدل وتزوج سيادة السياد ومثله. طيب العفو هذا انه لا يحب الظالمون. جعل الاقسام الثلاث. يقول له انت اذا واحد اعتدى عليك اما ان تظلم
2:10:18واما ان تعدل واما ان تتفضل تذكر الانواع الثلاث في الاية. فمن عفا آآ وجزاء سيئة سيئة مثلها مقام العدل ومن عفا واصلح وقام الفضل انه لا يحب الظالمين التحذير من الاعتداء. نعم. قال ويشهد قال ويشهد نداء الولد يوم القيامة الا ليقم من وجب اجره
2:10:37وعلى الله فلا يقم الا من عفا واصلح. لان الله قال فمن عفا واصلح اجره على الله. بس هظول رح يكونوا قال واذا شهد مع ذلك فوت الاجر بالانتقام والاستفاء سهل عليه الصبر والعفو. الرابع ان يشهد انه اذا عفا واحسن او رفع. يعني اذا شهد في هذا المقام ان الاجر راح يفوت
2:10:54اذا شايف انه من اجل سيفوته سهل عليه ان يصبر حتى يحصل الاجر. طيب المشهد الرابع. قال الرابع ان يشهد انه اذا عفا واحسن اورثه ذلك من سلامة القلب لاخوانه ونقاه من
2:11:06الغش والغل والطلب الانتقام من رد الشر وحصل له من حلاوة العفو ما يزيد لذته وينفع وتعاجلا واجرا على منفعة الحصيلة له بالانتقام اضعاف مضاعفة. وادخل في قوله تعالى والله يحب
2:11:16قل للمحسنين فيصير محبوبا لله ويصير حاله حال من اخذ منه درهم فعوض عنه الوف من الدنانير فحينئذ يفرح من يفرح بما من الله عليه اعظم اعظم فرح يكون الخامس ان يعلم انه ما انتقم احد قط لنفسه الا اورثه ذلك ذلا يجده في نفسه. فاذا عفا اعزه الله تعالى وهذا مما اخبر به الصادق المصدوق حيث قال ما زاد الله عبدا
2:11:38بعفو الا عزة فالعز الحاصل له بالعفو احب اليه وانفع له من العز الحاصل له بالانتقام. فان هذا عز في الظاهر وهذا يورث في الباطن ذلة. والعفو ذل في الباطن ويورث العزة
2:11:48الانتقام ليس عزا. احنا بعقلية ابناء الشوارع عموما ان الانتقام هو العز تمام هو الفخر لكن حقيقة يقول لك لا العز حقيقة بالعفو طبعا العفو عند المقدرة مش العفو انت مش قادر. العفو عند المقدرة هذا هو العز الحقيقي. نعم
2:12:09انا السادس هي من اعظم الفوائد ان يشهد ان الجزاء من جنس العمل وانه نفس وانه نفسه ظالم مذنب. وان من عفا عن الناس عفا الله عنه. ومن غفر لهم غفر الله له. جميل
2:12:19هذا المشهد انك تحتاج الى عفو الله عنك فانت ايضا اخطأت في حق الله كثيرا. نعم قال فاذا شهد ان عفوه عنهم وصفحه واحسانه بما اساءتهم اليه سبب لان يجزيه الله كذلك من نفس عمله فيعفو عنه ويصفح ويحسنا اليه على ذنوبه ويسهل عليه عفوه وصبره ويكفي
2:12:35العاقل هذه الفائدة. ايش الاية التي تدل على هذا المعنى على هذا المعنى ان اعفوا عن الناس انك بتحب انه الله يعفو عنك ايوه ابو بكر الصديق اراد ان يمنع المال عن مسطح لما اذاه مسطح في عرضه. ودخل في عرض عائشة
2:12:57الله عز وجل قال ولا يأتي الفضل منكم بالسادة ان يؤتوا القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. ليه الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ زي ما انت بتحب انه ربنا يغفر لك ويصفى عنك. اصفى عن اخطاء الناس تجاهك. تفضل
2:13:14اه تجاوز عنه فتجاوز الله عنه. احسنت نعم. قال سابع يعلم انه اذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمانه والتفرق عليه قلبه. وفاته من مصالحه ما لا يمكن استدراكه. ولعل هذا اعظم عليه من المصيبة التي نالته من جهتهم. فاذا عفا وصافح فرغ قلبه جسمه لمصالحه التي هي اهم عندهم للانتقام. نعم وبعض الناس
2:13:37حينما يؤذى يجلس سنوات وهو يفكر كيف ينتقم بخطط ويجلس وكذا وخاصة اصحاب الجرائم الكبرى سنوات او بعد سنوات من عمرك الذي ينبغي ان يصرف لله اضعته وانت تفكر كيف تنتقم من كلام قاله شخص لك. انا ممكن شخص يسألك عالسوشل ميديا وشيء من ذلك. فانت تفكر كيف بدي اجيب له كلمة اداويه فيها
2:14:00اساء لي كذا بدي اعرف اصير افكر كيف ممكن. احرج في موقف زي ما احرجني. هذا كله من اضاعة الاعمار فيما لا ينفع. نعم قال الثامن ان انتقامه استفاءه وانتصار لنفسه انتقامه لها. فان رسول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط. نعم. فيقول الثامن ان انتقامه وانتصاره لنفسه
2:14:19هو انتقامه لها. يعني انت بتنتقم لنفسك مش لله. ليس لشيء شريف يعني تمام يعني مش مقصد عظيم الذي تنتقم له. هذا معنى هو انتقام للنفس فقط. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينتقم
2:14:32النفس انما كان ينتقم لله سبحانه وتعالى. نعم. قال فاذا كان هذا خير خلق الله واكرمهم على الله لم ينتقم من نفسه اشرف النفوس. ولم ينتقم لها صلى الله عليه وسلم
2:14:44قال مع ان اذاه اذى الله ويتعلق به اذى النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن اذى غيره. اذى نفس النبي عليه الصلاة والسلام واذى لله مباشرة. نعم قالوا يتعلق بحقوق الدين والنفس هو اشرف الانفس وازكاها وابرها والسلام. وابعدها من كل خلق مذموم واحقها بكل خلق جميل. مع هذا فلم يكن ينتقم لها فكيف ينتقم احدنا
2:15:05التي هو اعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب. بل الرجل العارف لا تساوي نفسه ان ينتقم لها ولا قدر لها. هذا معنى جميل حقيقة عظيم وهذا من اكثر المعاني التي فعلا يعني
2:15:17اذ استحضرتها ارتحت من قضية الانتقام اذا اساء لك شخص بكلمة او تصرف اعلم انك يعني عد على نفسك قل نفسي تستحق ذلك مش من باب انك تصبح طبعا الكل رايح والجاي يتكلم عنك. لكن احيانا قد يفعل معك شخص تصرف غير لائق غير جيد
2:15:35لا تستحضر بعد الانتقام استحضر بعد ان هذه النفس لكثرة ذنوبها وخطاياها واشكالاتها تستحق ذلك. نفس الامارة بالسوء النفس اللي جرتني للمعاصي والذنوب. خلها خلها تنال شيء. انا قادر ارد بس انا بدي هذه النفس تتأدب
2:15:52نعم. قال التاسع ان اوذي على فعل على على ما فعله لله او على ما امر به من طاعته ونهي عنه من معصيته وجب عليه الصبر. ولم يكن له الانتقام فانه قد اوذي في الله فاجره
2:16:02هذا اذا كان الاذى الذي وجه اليك بسبب طاعة هذا هذا الوجه خاص. اذا كان الاذى الذي وجه اليك وجه اليك بسبب قيامك بطاعة لله. فهنا فعلا اياك انك تسأل لنفسك في الجملة
2:16:18يقول لك انت تطلب اجرك على الله هلأ مش مجال للثقة للنفس الان. ولذلك في الغزوات والحروب عندما يستشهد كثير من المسلمين على ايد الكفار ثم ذاك الكافر بعد ذلك يسلم
2:16:32قولوا يلا بدك ترجعي لنا خالد بن الوليد اللي قتلتهم يوم احد؟ لأ خلص اللي استشهدوا استشهدوا اجرهم على الله. وهذا الكافر الاسلام يجب ما قبله. وهؤلاء الذين استشهدوا لا يطلبون اجرهم من خالد ابن الوليد
2:16:46وانما يطلبون اجرهم من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولهذا لما كان المجاهدون في سبيل الله ذهبت دمائهم واموالهم في الله لم تكن بعد جيد في قضية تصبح ان كثير من الشباب اللي هو
2:16:57كما يرى كثير من المستبدين والفاسدين واذاهم للمسلمين يصبح يرى الحقد فقط للانتقام ولا يرى ان هذا المستبد في يوم من الايام ممكن يتوب يعني يلغي هذا الخيار تماما من ذهنه
2:17:11انه هذا المستبد الظالم الله عز وجل قادر ان يجعله يتوب. ليش انت مش قادر تشاهد هذا المشهد؟ انك انت مليء بنفسية الانتقام بس لكن الاسلام يعلمنا انه احنا حتى لما نقاتل المستبدين والظالمين انا اقاتلهم اعلاء لكلمة الله واحقاقا للحق
2:17:30اما هذا المستبد الظالم ممكن يتوب يصير رجل صالح ترى عادي يعني يعني عفوا ابو سفيان ابن حرب ايش كان الله يرضى عنه كان من احد كبار الذي وقفوا في وجه الدعوة خالد بن الوليد ماذا كان
2:17:43لان احيانا احنا بننسى هاي المشاهد لتعظيمنا للصحابة بس بدك تطبقها عواقعك تماما نفسية الانتقام تجعل الانسان يلغي احتمالية ان المستبد يتوب ويصبح رجلا صالحا ويصبح من الافاضل بل هذا حال كثير من ملوك العباسيين الامويين الذين دخلوا في معارك ضد المغور والتتار وما شابا كان في نفسية الاستبداد وكان في نفسية ظلم
2:18:04لكنه في لحظات يحسن حاله يصلح امره تيجيه ايمانيات وهذا يمكن دائما من مشكلة نفسية الانتقام انها تجعل المؤمن يلغي هذا البعد في اي مستبد وظالم. خلص هذا ظالم مستبد معناته فش اي مجال لاله في الحياة. لأ
2:18:21يمكن ان يتوب انت لما تقاتله انما تقاتله واجرك على الله يعني هاي فكرة واجره على الله ولا انتظر انه اذا تاب خلاص انتهت القضية. حتى لو كان فعل ما فعل في كفره. الاسلام يجب ما قبله. هذا بعد كثير
2:18:39وكثير ما نبتعد عنه ان مشاهد الانتقام بتخلي الانسان هو فقط فقط يفكر بالانتقام وينسى مشهد انني اتعبد الله بالجهاد. اتعبد الله مقارعة الظالمين. بغض النظر هو يتوب ما يتوب ممكن. يعني هذا احدى الاحتوالات الواردة. نعم. قال فان الله اشترى منهم انفسهم واموالهم فمن على الله لا على الخلق فمن طلب الثمن منهم لم يكن
2:18:59كن له على الله من ثمن. فانه من كان في الله تلف هو كان على الله خلفه. كانت جميلة اذا من كان في الله تلف كان على الله خلفه اذا كان شيء تلف منك
2:19:13باي شكل من الاشكال في الله العوض لا تنتظره في الدنيا. ما في انتقام الان على الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا بالمعنى العام. طبعا هذا مش معنى هذا انه احنا لما نرى اليهود ما يفعله بالمسلمين. احنا لأ بدنا ننتقم للدماء ونثأر لها
2:19:29بس في النهاية هدفنا في النهاية اعلاء دين الله. وازاحة هذا الاستبداد والظلم. لكن ممكن واحد من هالظالمين. انا الامر ليس بيدي ولا بيد احد من الخلق قال وان كان قد اوذي على مصيبة فليرجع باللوم على نفسه ويكون في لومه لها شغل مع لومه لمن اذاه وان كان قد اوذي على حظ فليوطن نفسه على صبر فان ليلة
2:19:51ان نيل الحظوظ دونه امر امر من الصبر فمن لم يجد على من الدنيا ايش يقول؟ هذا اذا كان اذيتك في الله. طب ومن كان اذيته في من اجل حظ من حظوظ الدنيا
2:20:04قال وان كان قد اوذي على حظها مش من اجل رب العالمين. لا على حظ من حظوظ الدنيا. اوذيت على مال الشركة انتم بتعرفوا كثير من الشركاء يبغي بعضهم على بعض
2:20:16تمام اذيع في شركة في وظيفة اخذ واحد منصب كان هو يستحقه من هذه الامور وان اوذي على حظ فليوطن ايضا نفسه على الصبر فان نيل الحدود دونه امرا امر من الصبر. يعني نيل حظوظ الدنيا
2:20:32الجاه الوظائف دون الوصول اليها شيء امر من الصبر مش صبر بس. امر من الصبر مر للحظوظ هناك امر من الصبر تحتاج ان تصبر عليه نعم. قال ومن لم يصبر على حر الهواجن والامطار والثلوج. ومشقة الاسفار ولصوص الطريق. والا فلا حاجة له في المتاجر. مثلا بقول لك البداية بده يتاجر
2:20:57بده يصبح ثري بده يصبر على ايش قطاع طرق بده يستر على يدفع ضرائب مثلا لبكرة الصبح. تمام؟ بده يصبر على مشقة الاسفار وحر الهواجر والامطار والثلوج. يعني هيك حياة التجار
2:21:13وهذا حظ دنيا. نعم قالوا هذا امر معلوم عند الناس ان من صدق في طالب شيء من الاشياء بدل من الصبر في تحصيله بقدر صدقه في طلبه. وهذي قاعدة الاغلبية
2:21:23وهذا امر معلوم عند الناس عموما في قواعد الدنيا. مش بقول لك ايش يعني احنا في علم الامكان بصبر عشي بنالوا حنا مثلا نقول اللي بيصبر على شيء في عنا مثل ايضا ايش
2:21:38من جد وجد احسنت. من جد وجد لكن حقيقة انا اعتقد ان هذه القواعد اطلاقها دائما غير صحيح هي حلوة في مقام التحفيز. بس هي مش قاعدة دائمة يعني هل قاعدة من جدة وجدت قاعدة تامة؟ لأ عادي ممكن اجده ما اجد
2:21:58هي الحياة كده. لذلك في الاخرة الله قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني هي هيك ما نشاء لمن نريد. مش من جد وجد
2:22:12طب مش يعني خلاص ما نشتغل. لأ انتم فاهمين شو كلامي. يعني انت في النهاية بدك تبدل الاسباب. بس ممكن تتعب تتعب تتعب شيخه في الدنيا ما تنوم. اه ممكن
2:22:20انت احيانا لما تكون وطنت نفسك على قاعدة من جدة وجد وتنصدم انه لأ مش دائم من جد او جد بصير عندك احيانا هذا اللي صار مع بعضهم انه يصبح يعترض على
2:22:30والله يصير يقول لك يعني جاهل جاهلا ايش هادا تبع ابو العلاء المعري لما اتكلم عن العالم الذي بتلاقيه فقير ومسكين والجاهل الذي ثري واصبح من اصبحها بالدنيا. بانه ما تعبش حاجة. والعالم تعب تعب عنفسه
2:22:49في النهاية فقير هي الدنيا هكذا. فقاعدة من جد وجد وقاعدة اه يعني اللي بتعب عشي بنوت. هذي خلينا نقول تحفيزية لها امثلة متكررة لكنها ليست قاعدة مطلقة في التربية يربي الانسان نفسه ان الدنيا اسباب واذا اراد الله يعطينا المسبب اعطاني
2:23:09من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نجاه لمن نريد. بخلاف الاخرة. لأ. الاخرة قاعدتها واضحة مش راح تتعب للاخرة و بعدين ما راح لأ راح تنول. لانه في وعد الهي انه سيعطي. لذلك قال ومن اراد الاخرة
2:23:26وسعى لها سعيها الذي تستحق وهو مؤمن؟ ما قال نعطيها ما نشاء لمن نريد لاعطاك وعد واولئك كان سعيهم الاخرة واضحة ما فش فيها انه هيك او هيك اللي عمل صح للاخرة راح يحصل. واللي عمل غلط راح
2:23:46ممكن يعفو عنه ممكن انه يعذب. لكن اللي اشتغل للدنيا فش اشي مضمون ما نشاء لمن نريد. نعم على العاشر. وحتى في السورة الاخرى قال من كان يريد حتى الاخيرة تجده في حالته ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته. هل قال نؤته اياها
2:24:03نؤته منها تبعيضية. يعني بعطيك وع مش ضروري تحصل كل شي. نؤته منها. وما قال اوته اياها. مع انه سعى لك فينا. نعم العاشر ان يشهد معية الله معه اذا صبر ومحبة الله له اذا صبر ورضاه. ومن كان الله معه دفع عنه انواع الالام والمضرات ما لا يدفعه عنه احد من خلقه. قال تعالى واصبروا
2:24:25ان الله مع الصابرين. وقال تعالى والله يحب الصابرين. الحادي عشر ان يشهد ان الصبر هي نصف الايمان. فلا يبدل من ايمانه جزاء في نصرة نفسه. فاذا صبر فقد احرز ايمانه وصانه من النقص والله يدفع عن الذين امنوا. الثاني عشر ان يشهد ان صبره حكم منه على نفسه
2:24:45وقهر لها منع الزام نوع من التربية حكم يعني تربية للنفس. وقالوا لا وغلبة الله فما كانت فمتى كانت النفوس مقهورة معه مغلوبة لم تطمع في استرقاقه واسره والقائه في الماء
2:24:58وهذا ملحظ جميل. انه منعك نفسك من الانتقام ونوع من انواع تربية النفس انه لأ يا نفس اهدي شوي نوع من انواع كبح جماحها. فاذا ربيتها في في الا تنتقم هذا قد يساعدك على ان تربيها في مقام الشهوات والملذات والمقامات الاخرى التي
2:25:17نطلبها في حينئذ يظهر سلطان القلب وتثبت جنوده ويفرح ويقوى ويطرد ويطرد العدو عنه. الثالث عشر ان يعلم انه ان صبر. فالله ناصره ولابد. فالله وكيل من صبر. واحال ظالمه
2:25:29اللي ظلمك تحيله على الله ومن انتصر لنفسه وكله الله الى نفسه. فكان هو الناصر لها. فاين من كان ناصره الله خير الناصرين الا من نصره لنفسه الناصرين واضعفه. الرابع عشر ان صبره على من
2:25:42واحتماله له يوجب رجوع خصمه عن ظلمه وندامة واعتذار لك ولو من ناس له لخصمك. فيعود بعد ايذائه له مستحيا منه نادما على ما فعله بل يصير مواليا له. وندم على قوله تعالى ادفع بالتي هي
2:25:58الذي بينك وبينه عداوة انه ولي حميد ايوه واحد كان يعرف ان الذي امامه انسان ظالم هو في عادته ظالم يعني اذا يعني اذا سكت راح ياخذ فيها وراح يعتبر انه هذا من باب الضعف المقابل. برجع بقول هذا الكلام بسموها قواعد جبلية. يعني كل مقام يدرس بحسب ردة الفعل المناسبة له
2:26:16وهنا انت لما اردت ان تردعه وفي المثال الذي تفضلت به انت لم تردعه لحقك الشخصي لاحظن هون انت بدك تردعه الا يستمر في ظلمه للناس جميعا انت تريد ان تنهى عن المنكر
2:26:30وليس لحظ النفس الشخصي. واضح؟ هذا بعد اخر نعم الخامس عشر ربما كان انتقامه مقابلته سببا لزيادة شر خصمه وقوة نفسه وفكرته في انواع الاذى التي يوصلها اليه. كما هو كما هو المشاهد فاذا صبر وعفى امن من هذا الضرر
2:26:47جيدة في الخامس عشر انه اذا انت بدك تأذيه وممكن ايضا يصير يفكر انه ايش ؟ يؤذيك اكثر انت ناقصك تقضي الحياة الدنيا في الفعل ورد الفعل؟ يعني انا مش انا انتقمت
2:27:01يرد الانتقام ورجع انتقم مني بشكل اسوأ. بدي اروح انا انتقم منه بشكل اسوأ. وستبقى الحياة الدنيا قائمة على الفعل ورد الفعل. لذلك الامر كثير من الشباب غضوبين. دائما يعني مش مستاهلة تخسر حياتك من اجل يعني تكون مثلا في السيارة. بعصب على انت كذا بده ينزلوا لبعض الشباب
2:27:21طب بقول له طب انت الان هو صب عليك انت نزلت وكان معه سلاح ولا شيء وضربك فيه ما كانش مستاهل انه تنتهي حياتك هون يعني من اجل اشارة مرور ولا من اجل دوار يعني؟
2:27:34لأ يا شيخ طب معقولة انا امشي له اياها طب صبح علي يعني. تمام؟ بتعرفوا الشباب اكيد انتم ها يعني طب هو حتى لو سم عليك يعني مش يعني احيانا
2:27:44انا عارف انك قادر تنتقم. بس انا خايف انك تخسر حياتك على شغلة مش مستاهلة يعني اذا بدك تخسر حياتك عتكون على شغلة مستاهلة هذا بعد كثير لانه احيانا زي انت بدك تنتقم بيروح هو بجيب عشيرته بصيروا ينتقموا منك. انت بدك تروح تجيب عشيرتك
2:28:01يكبر الضرر وتكبر المشاكل والسجون والقضايا مع انك اخي خلص شتم يا اخي اجره خل اجرك على الله. حتى ما تهلك تهلك على شئ تافه ولا يستحق ان تموت فيه. بدك تموت بدك تضحي بدك تدفع خل انتقامك لدين الله عز وجل. هذا معنى علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. كان لا ينتقم
2:28:22نفسه. نعم السادس عشر من اعداد الانتقام ولم يصبر لا بد ان يقع هو في الظلم. لكثرة انتقابه لنفسه يصبح اصلا يعتدي في الانتقام ان النفس لا تقتصر على قدر العدل للاسف
2:28:35لا علما ولا ارادة. وربما عجزت عن الاقتصار على قدر الحق فان الغضب يخرج بصاحبه الى حد. وهذا حقيقة واقع فينا. تلاقي مثلا شخص مثلا يذكر بسوء يريد ان يعني يريد ان يدافع وينتقم في ظلم ذاك الرجل ويقع في غيبته ونميمته او ما شابه ذلك
2:28:52فبالتالي بدك تكون عارف انه انت وحتى وانت بتنتقم لنفسك وجزاءه بتقول يا شيخ وجزاءه سيئة السيئة مثلها. لأ انت ما عملتش مثلها. انت تجاوزت كمان حبتين معها طيب. السابع عشر ان هذه المظلمة التي ظلمها هي سبب اما لتكفير سيئاتها او رفع درجته. فان انتقم ولم يصبر لم تكن مكفرة لسيئته ولا رافعة لدرجة
2:29:12في الثامن عشر ان عفوه وصبره من اكبر الجند له على خصمه. فان من صبر وعافى كان صبره وعفوه موجبا لذل عدوه وخوفه وغشيته منه من الناس في ان الناس لا يسكتون عن خصمه. طبعا انا اظن يعني في مشابهة للوجه اه الرابع عشر. وان سكت هو فاذا انتقم زار ذلك كله راحت الهيبة يعني
2:29:31ولهذا تجد كثيرا من الناس اذا شتم غيره او اذاه يحب ان يستوفي منه فاذا قابله استراح والقى عنه ثقلا كان يجده. شو يعني هذا الكلام؟ هيحطه تحت خط ماذا يقول ابن تيمية يا اسامة
2:29:48شو معنى هذي القاعدة؟ يلا من وجدها اه. اه. فانا بستنى ردته عشان اشوف انا اثرت فيه ولا لا كان رده قاسي معناته انا افطرت فيه مارد علي معناته ما فرقت معه. يعني بلشنا نحوف هو ايش يقول؟ قال ولهذا تجد كثير من الناس اذا شتم غيره بيجي واحد يشتمك
2:30:23او اذاك يحب انه انت ترجع تشتمه. ليه ؟ لانه اذا انت ما شتمته راح يبقى يشعر بتأنيب الضمير امام الناس. مش الفكرة هاي. هو سيبقى يشعر انه الناس تنظر اليه نظرة ازدراء
2:30:35متى الناس رح تخفف حدة النظر اليه لما يشعروا انه انتقمت خلص هيك جزاه الله خير انتقم فما عادت الناس تزدريني. هو بده يقول لك اذا انسان شتمك وغلط معاك
2:30:48الناس كلهم راح يضلهم يقولوا له انت غلطان. ليش عملت معه كذا بمجرد ما انت تنتقم لنفسك خلاص ما فيش حد مش خلص والله بعض الناس سبحان الله! انت بتشم لنفسك بيصير تلومك انت
2:31:01ليش اعمل كذا؟ طب يا جماعة مهو حكى هيك يعني انتم ما ما سمعتوش وشو حكى عني انا دافعت عن نفسي. لأ بس انت بتصير وانت تدافع عن نفسك تصبح انت الملافي وجهة نظر الناس
2:31:14عرفتوه زي ما بصير في غزة العنوان. ليش يعني طب ما هم يا جماعة صاروا خمسة وسبعين سنة مطحونين بالاحتلال. ليش انتم هيك نظرة العالم الغربي؟ انه ليش انتم يا مقاومة دخلتم عليهم وقتلتم. طب انت مش شايف انه هذاك هو الظالم هو اللي قاعد في ارضي. وكذا. صرت انا المظلوم. يعني انا اللي عامل مشكلة اني دخلت وقتلته مثلا
2:31:34طب ما هو قاعد في ارضي ومغتصب بلادي هيك العالم الغربي يفكر يعني بحقه حتى في اعلامهم هيك بيصوروا القضية. انه هذولا هم اللي تحركشوا في المستوطنين. ايش استحركشتوا؟ يا اخي كانوا قاعدين وامنين
2:31:46انت خمسة وسبعين سنة احنا نقصر نسجن نظلم. هذا كله ما انشاف ولما ياتي المظلوم. بده يوخد جزء جزء من حقه وجهة نظر الناس هو الظالم. طبعا هذا عالم الاستبداد والظلم يعني. هكذا يفكر. فكلام ابن تيمية هنا صحيح انه سبحان الله الذي يشتمك وينتظر انك تثأر. لانك
2:32:05اذا ثأرت راح يهدى شوي. لانه الناس ما تنظر اليه الان انه هو الجاني. راح يقولوا خلص هذا سب وهذا سب اخدوا الاتنين من بعض. انت لأ شوية حاجة طب التاسع عشر انه اذا عفا عن خصمه استشعرت نفس آآ نفس خصمه انه فوقه وانه قد ربح عليه فلا يزال يرى نفسه
2:32:25دونه وكفى بهذا فضلا. اذا انت عافيت عن خصمك واحد اذاك انا ما راح اديك مع اني قادر انا راح اسامحك سيبقى طول عمره يشعر انه ايش ؟ انه هو دون وانت اعلى منه
2:32:38شعور المنة والفضل لك علي. اخيرا العشرون انه اذا عفا وصفح كانت هذه حسنة فتولد له حسنة اخرى وتلك الاخرى تولد له اخرى وهلم جرا ولا تزال حسناته في ماذا؟ في مزيد. فان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. فان من عقاب السيئة السيئة بعدها. وربما كان هذا سببا
2:32:58مساعدة الابدية. يعني انت لا تعرف الحسنة التي ستدخلك الجنة ربما يعفى عنك فقط لانك عفوت عن شخص مريم في الحديث انه رجل ما كان صاحب صلاة ولا كان عنده معاصي لكنه عفا
2:33:10عن شخص بده منه مصاري الله عز وجل عفا عنه عفا عنه فقط في دين فما بالك ما هو اصعب من ذلك طيب والاصل الثاني الشكر وهو العمل بطاعة الله. بس هذا ليس موضوع ان الايمان صبر وشكر. والرسالة هذه في القسم الاول وهو الصبر. نذهب الى قاعدة المحبة
2:33:27هات قاعدة المعبى بدها شوية صبر يا رب الله يأتينا بالخير بسم الله ابدأ بسم الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم وعلى وعلى الله على الله توكله. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عملنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد
2:33:55بسم الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله وحبيبه وخليله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه قاعدة عظيمة ومحبة ما يتعلق بها من جمع الامام قال رضي الله عنه فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمحمود من ذلك والمذموم واصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة فهو اصل كل فعل وابدأه. كما ان البغض والكراهة
2:34:14مانع المصادر لكل من عقد بسببه فهو اصل كل ترك. واذا فسح شوي شوي قال رضي الله فصل في الحب والبغض واصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة. هذه القاعدة هي التي بنيت عليها هذه الرسالة
2:34:29يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة عظيمة في فلسفة الانسان ابن تيمية هنا راح يبني رسالة بطريقة فلسفية يعني يقول اصل كل حركات العالم قائمة على الحب والارادة ما في حركة في هذا الوجود
2:34:48الا منبعها حب لشيء وارادة له ما في حركة في هذا الوجود الا منبعها الحب والارادة. قال فهو اصل كل فعل ومبدأه اصل كل فعل في هذا الوجود محبة شيء وارادته. لا سيفصلها اكثر واكثر. قال كما ان البغض وطبعا هنا نحتاج نسخة اخرى اذا في احد معه نسخة اخرى من الرسالة مهم جدا اني اعتقد انه
2:35:14في اشكالات كثيرة في الالفاظ. المهم قال كما ان البغض والكراهة مانع وصاد لكل من عقد بسببه ومادته فهو اصل كل ترك يعني اصل كل شيء تتركه ما هو حب وبغض واصل كل شيء تفعله
2:35:34حب وارادة اذا فهو اصل اذا اصل كل فعل هو الحب والارادة له واصل كل ترك هو بغضا وكراهة الان طبعا الترك في اصول الفقه بتعرفوا في خلاف. هل الترك هو فعل اصلا
2:35:53كل الترك هو مجرد انتفاء الفعل. الاصوليون يختلفون في تفسير الترك بعض الاسطورين ايش يقول الترك للشيء هو اصل الفعل يعني هذه الكاسة لما انا اتركها تركي عنها وفعل بعض الاصولية بقول لك لا الترك لا يعتبر فعلا
2:36:15الترك هو عدم للفعل مصادر خراب ما راح يؤثر عليك بس لانه ابن تيمية يعني ذكر وقال آآ فهو اصل كل ترك اذا فسر الترك بالامر الوجودي الامر الوجودي يعني اذا فسر الترك انه فعل من الافعال
2:36:31كما يقول ذلك اكثر اهل النظر في علم اصول الفقه واذا عني بالترك كما يرى بعض الاصول ان الترك هو مجرد عدم الفعل ليس اكثر فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة
2:36:48اه من المحبة والارادة ولوازهما. اذا علي بالترك مجرد عدم الفعل عدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والارادة. وقد يكون لوجود بارعه من البغض والكراهة غيرهما الان شو الفرق بين هذا وهذا
2:37:10هنا من مقال الترك اذا قلنا انه شيء وجودي فنقول اصله البغض للشيء اما اذا قلنا الترك هو مجرد عدم الفعل بان هناك احتمالين بان عدم الفعل انت لما لما ما تفعل شيء
2:37:29اما بس لاني ما بحبه بس ما فش بس فش بيني وبينه بغض يعني واما لانني ما بدي افعله لاني ماذا؟ ابغضه ولماذا فرق بينهما الان هو لماذا فرق بينهما؟ هو لما قال الترك اذا قلنا ان الترك فعل
2:37:46وقال هذا سببه البغض اما اذا قلنا الترك هو مجرد عدم الفعل اولا هذا له احد السببين اما البغض واما ما في بغدس انه ايش ؟ ما فيش حب لماذا الاحتمال الاول
2:38:03ما له جعل له سببا واحدا وهو البغض واما تفسير الترك بالمعنى الثاني جعل له احتمالين البغض او عدم المحبة. وان لم يكن هناك بغض. ايوة قضية العدم انه ايش ؟ ان العدم لما ذكر عدم لا يحتاج الى معدم. فهذا هذا على القول الاول. يقال ان ان الترك اذا كان هو عدم الفعل هو لا يحتاج الى سبب اصلا. فمجرد
2:38:26يعني مجرد عدم وجود السبب عدم وجود الارادة. ايوه. هو هذا يقتضي عدم وجود الفعل. طيب. اما قضية ثانية لا هو جعل شيئا وجوديا. طيب. الى سبب فهذا اذا يعني حتى لا يوجد واما امرين حتى يوجد هناك المقتضي للشيء هناك الموانع والشروط. الشيخ طولت
2:38:44اعطيهم اياها من الاخر يعني اسمه بعبارة سهلة ايش ممكن نقول؟ حتى نسهل عن اخوائي ايش اقول؟ يا باشا انتم برضه انا بدي اعطيهم اياها للاخوة بشكل اسهل. الان اذا قلنا الترك
2:38:57اكف نفسي عن شيء اذا هنا في نوع من القصد انا قصدت اني ابتعد عنه تمام وهنا العلة الحقيقية انا ابتعدت عنه فعليا وجعل ماذا سببها في بغض وكره له
2:39:13بشكل من الاشكال من هنا انا تعمدت التركيز الترك هو فعل هو انكفاف. فاذا انا انكفيت صنعت هذا الشيء فلانه في نوع من البغض بشكل من الاشكال طبعا انه مضغوض لذاته سيأتي معنا او انه مبغوض ليس لذاته. بس لانه يمنعه دون امر محبوب
2:39:32المهم في شكل من اشكال البؤ اما اذا قلنا الترك هو مجرد العدم زي ما عدم الفعل اه نعم هنا قد يفسر العدم للفعل قد اعدم الشيء فقط لانه ماذا؟ ما عندي بينه وبينه محبة بس
2:39:47مش لان انا تعمدت الابتعاد. اذا فسرت الترك بانه الالتفاف يشعر هنا في قصد لكن اذا قلت الترك هو فقط عدم الفعل. انا عدمت للفعل. عدم الفعل نعم قد يفسر انه ما في محبة اصلا وان لم يكن هناك بغض
2:40:02وقد يفسر انني عدمت الفعل لم افعله لوجود بغض تجاهه. وان كان يعني التفصيل الدقيق يعني كما تفضلتم لكن نقربها للاخوة بهذه الطريقة المهم اذا احنا بدنا الخلاصة النهائية ما الخلاصة؟
2:40:16ان كل اعلن في الوجود سببه المحبة والارادة وان الترك اصله اصله خليني احكي باختصار ايش ؟ بغضه. البغض للشيء والكره له وسيأتي معنا عند البغض للشيء اما لذاته هو مبغوض لذاته معصية او شيء او مبغوض ليس لذاته. بس لانه يمنعني من الوصول الى ما هو محب. او احب الي
2:40:39مش ضروري كل شيء تبغضه لذاته شباب ممكن انت مثلا ما تمشيش مع صاحب الك ولو تركت امشي مع فلان هل ضروري اني انا تركت المشي مع فلان. لانني ابغضه لذاته
2:40:53لا بس انا ممكن مشيت تركت المشي معه ليس لبغضه له. بس لان المشي معه يمنعني دون الوصول الى شيء اكثر حبا الي وان كان هو ليس مبغوضا لذاته بدك تفهم حتى لا تظن انه يقصد بالترك. انه لازم انت تترك شيء لانه مبغوض لذاته. ممكن يكون مبغوض لذاته. ممكن يكون البغض من جهة اخرى ان المشي معه
2:41:15يمنع من حصول ما هو احب الي. فيكون بغض جزئي خلينا نقول او من وجه من الوجوه سنبني على ذلك. طيب وجود الفعل؟ ايوة. قال فاما وجود الفعل فلا يكون الا عن محبة وارادة. قال هاي نفس القاعدة السامة. طيب. قال حتى دفعه للامور التي
2:41:31يكرهها ويبغضها. هو لما في ذلك من المحبوب او اللذة يجدها بالدفع. فيقال شفع صدره وقلبه والشفاء والعافية بمحبوب. ايش يعني حتى دفعه للامور. الان الدفع باتفاق الجميع فعل تمام
2:41:47الدفع هنا باتفاق الجميع. الدفع غير الترك دفع انت الان تدفع. يقول حتى دفعك ومواجهتك للامور التي لا تريد ان توجد. ومحاولتك صرفك لها هو نابع عن ماذا عن محبة وارادة. لماذا دفعي للامور المكروهة ناتج عن محبة وارادة
2:42:09انت لماذا تدفع المكروه تحصل المحبوب. مهو هيكا انت تدفع المكروه. لماذا تدفع المرض حتى تحصل العافية التي هي محبوبة لك لماذا تدافع الكافرين وتدفعهم عن ارض المسلمين؟ لتحصل المحبوب ووجود الاسلام وحكم الاسلام. فيقول حتى الدفع يقول كل شيء موجود او كل فعل عفوا كل فعل يصدر
2:42:32لا يود عن محبة وارادة حتى لو كان هذا الفعل هو دفع الاشياء المكروهة. فانك انما تدفعها لانك تريد تحصيل اشياء محبوبة ولذيذة. فتقول مثلا دفعته فشفى صدري ودافعة الكافرين
2:42:51او حصل لي العافية وما شابه ذلك. طيب والمحبة والارادة تكون اما بواسطة واما بغير واسطة. مثل فعله للاشياء التي يكرهها كشرب الدواء والمكروه وفعل الاشياء المخالفة لهواه والمحبة والارادة
2:43:08تكون اما بواسطة او بغير واسطة في احد عنده رأي ثالث. طيب الاشياء التي تطلبه ممن يكون انا اتناول المحبوب او اتناول المكروه يؤدي الى محبوب. فبالتالي كأنه ايش؟ يعني هو كلامكم قريب بس كانه هناك
2:43:43كما ان قلنا هناك مبغوض لنفسه مبغوض لغيره نفس الشيء. هناك شيء محبوب لذاته وهناك محبوب مش لذاته انا مش بحبه لذاته بل بالعكس هو لذاته ممكن ما يكونش اولوية. بس بحبه لانه واسطة للوصول للمحبوب
2:43:58الاشياء التي تحبها اما محبوبة لذاتها واما محبوبة ليس لذاتها لكنها باعتبارها واسطة. وسيلة الى المحو. ثم ذكر لك امثلة لانه يوصل الى اه فانت ستحبه من هذه الجهة مش محبوب
2:44:25انه يوصي العلماء. لأ انت راح تحبه هاي بدي قول لك اياه انت راح تحبه. بس مش راح تحبه من جاهد انه دواء لانه طعمه مر. انت ستحب هذا الشيء من جهة ماذا
2:44:34انه واسطة لك للوصول الى المحبوب. تمام؟ فهو ماذا يقول؟ فان كشرب الدواء كشرب الدواء المكروه. اتوقع الواو خطأ. يعني هيك هذا تحليلي انا مشفى شرب الدواء والمكروه هو كشرب الدواء المكروه للنفس
2:44:52يعني قصة طويلة في الكتاب هادا تحكي اقناة جديدة الدواء مكروه بس لماذا انت بدك تشربه وانت بدك تقتنع فيه لانه يوصلك الى المحبوب المقصود وهو الصحة مثلا. طيب اي فعل تفعله هو محبة وارادة. بس هي هاي الفكرة في اشي بتحبه لذاته؟
2:45:19وفي اشي بتحبه لانه ماذا؟ الجهاد في سبيل الله ماذا قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو بدنا نتفق انه القتال موت ودم وكذا. فهو كاصله قتال ودماء مكروهة
2:45:33لانه دافع القتال هو حب لأ الاصل ان يصبح العمل صالح. بدك تكون تحبه. هل واحد يقول ما راح احب القتال؟ اه تمام. لانك لن تحبه باعتبار ما فيه من
2:45:46والاشلاء انت ستحب باعتبار انه احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى وباعتباري انه يوصل اليك الا لو تقول لن تحبوا ابدا مشكلة اصبح عمر في التنظير طيب قال فان هذه الامور وان كانت مكروهة من بعض الوجوه فانما يفعل فانما يفعل ايضا لمحبة وارادة. وان لم تكن المحبة لنفسه وان لم تكن المحبة
2:46:08بنفسها انت ما بتحبهاش نفسها الدواء او الجهاد اهل الجان طبعا ظاهر القتل. بل المحبة لملازمها. لان محبة ملازمها. نعم. قال فانه يحب العافية والصحة المستلزمة لارادة شرب الدواء ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه المستلزمة لارادة ترك ما يهواه. كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
2:46:32فلا يترك الحي ما يحبه فلا يترك الحي ما يحب ويهواه الا لما يحبه ويهواه. لكن يترك اضعافهما محبة لاقواهما محبة. القواعد الان بالتالي ويحب رحمة الله ونجاة من عذابه
2:46:47المستلزم لارادتي اسمحوا لي اني انا فالان انتو الان تحب الملذات صحيح؟ تحب الشهوات طب ما الذي سيجعلك تتركها مع انك تحبها محبة شيء اعلى منها الانسان يترك الهوى يترك هواه
2:47:18ويبتعد عنه ويدافعه لحصول ماذا شيء يهواه واعلى وهذا شيء مقام عجيب. انك تصبح تحب ترك الهوى احنا حكينا قبل شوي انك بدك تحب شرب الدواء ليه ليس لذاته الا انه موصل الى
2:47:37الصحة وهي مقصودة الاصل الكمالات ان تحب ترك الهوى وان كان هذا شاق عليك واحنا بنعترف لماذا تحبه؟ لانك تعرف انه السبيل الى محبوبك وهو الله سبحانه وتعالى. لذلك قال واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة. انت بدك توصل للجنة
2:48:00والطريق والواسطة للجنة ما هي؟ ترك الهوى وانهى النفس عن الهوى فان الجنة. فستصبح تحب مدافعة الهوى وان كان فيه مرارة الدواء. مرارة هي نفس الفكرة وهو عم بيقيسها. وان كان فيه مرارة الدواء. لانه شهوات وملذات. تحب هذه
2:48:20لانك تعلم انها توصل الى المحبوب الاعلى. طيب. فلذلك يقول فلا يترك الانسان الحي ما يحبه ويهواه من الشهوات واللذائذ الا لما يحبه ويهواه. هيك الانسان عبده ترك اشي بتحبه الا لمحبوب اعلى. لكنه يترك اضعافهما محبة
2:48:40لاقواهما محبة. فاذا كان الله اقوى محبة عندك من الشهوات تترك الشهوات من اجل الله. تركت الاضعف من اجل الاقوى. لكن اذا كانت محبتك لله اضعف ومحبة الشهوات هي الاقوى
2:48:57تعصي الله وستفعل الشهوات. ليه ؟ لانه الشهوات عندك محبتها اعلى من محبتك لله. انت عينك اصلا محبة لله. بس كن معترف يعني لماذا انت مدمن على المعاصي والذنوب ومقبل عليها؟ مش ضروري تكفر بس عالاقل واضح ان محبة الهوى والشهوات اعلى عندك من محبة الله
2:49:16فلان محبة الله اضعف خرجت ما تستوجب محبة الله ومشيت مع محبة شهواتك ونفسك قال كما يفعل اذا لانه يترك اضعافهما محبة لاقواهما. كما يفعل ما يكرهه اه لما محبته اقوى من كراهة ذلك. يعني كما انك تترك اشياء تحبها
2:49:41لوجود محبوب اعلى والعكس كذلك انت تفعل اشياء تكرهها كالجهاد وو لحصول محبوب اعلى هذا هنا وهنا. انت تترك اشياء تحبها لتحصيل محبوب اعلى وتركك هنا هو حقيقة فعلا الهوا موجود فيك. وانت عم بتدافع بتدافع الهوى. تمام؟ انت تترك وتدافع اشياء تحبها لتحصيل محبوب اعلى
2:50:10كذلك تفعل وتمارس اشياء تكرهها لتحصيل محبوب اعلى فصدقة اذا ان كل حركاتك وافعالك من اجل المحبة والارادة. وهذا بده يقنعك فيه. انه بقول لك شوف حالك انا شو بتعمل. كل ممارساتك في الدنيا لما تدرس وانت كرهان من الدراسة للجامعة
2:50:31بالليل وتمسك الكتاب ليه تحصين محبوب اعلى انه في شهادة بدك توخذها تمام لما تمارس اي نشاط حياتي لو فكرت اي نشاط حياتي بتمارسه انت تمارسه للوصول الى محبوب. اي نشاط؟
2:50:48سواء محبوب دنيوي او اخروي. اي نشاط. فيقول لك حتى الاشياء التي تتركها وهي محبوبة انت تتركها وهي محبوبة لانك تبحث عن الاعلى. والاشياء اللي بتفعلها وهي مكروها تفعلها وهي مكروهة لتحصيل محبوب. فخلاصة الامر ان كل فعل يصدر من الانسان انما دافعه محبة وارادة لشيء. طيب
2:51:08قال ولهذا كانت المحبة والارادة اصلا للبغض والكراهة وعلة لها. ولازما مستلزما لها من غير علة وفعل البغض. طبعا هاي ولازم مستلزم لها من غيرها الا بدها نص ايضا نظر في نسخة اخرى. بس كيف هذا
2:51:22يقول ولهذا كانت المحبة والارادة اصلا للبغض والكراهة وعلة لها يعني ان المحبة والارادة اصل للبغض والكراهة وعلا لها. شوف الفلسفة اللي هنا ابن تيمية عم بيعطيك اياه احسنت انت عندما تحب اشياء
2:51:48فمن اجلها ابغض اشياء انت لأنك لأنك تحب اشياء بغطى اشياء فاصل بغض الانسان لاشياء وكراهته لها وعلة بغض الانسان لاشياء وكراهته لها محبة الاشياء اخرى هذي قاعدة في الانسان
2:52:10الصراع اصل محب بغضك لاشياء وكراهتك لها. وعلة بغضك لاشياء وكراهتك لها انك تحب اشياء اخرى. فترى ان هذه الاشياء تحول بينك وبين محبوباتك ترى ان هذه الاشياء تحول بينك وبين محبوباتك اما كمالا واما يعني استئصالة فتبغضها وتكرهها. هكذا الانسان تمام؟ ليش
2:52:35كان في دكتور في الجامعة انت بتكرهه لانه مثلا فحول بينك وبين مثلا علامات كاملة. تمام؟ فانت بتقول اخ هاظا الاستاذ والله اني مثلا بقرأ. تمام؟ او انه مثلا اسلوبه سيء
2:52:48وتعامل سيء وانت تحب التعاملات الجيدة. فاي شخص لا يمثل لك هذه الانتهاء. اذا في عندك محبة تحب الاخلاق تحب الاخلاق تحب التعامل الحسن. فاي شخص لا يمثل هذي الجانب ستبغضه لانه يحرمك من الوصول الى محبوباتك ومرادك من التعامل. وقس على ذلك امثلة كثيرة
2:53:10طيب الان ولهذا كانت المحبة والارادة هي الاصل لوجود البغض والكراهة في حياة الانسان وان المحبة والارادة هي علة البغض والكراهة ولازما ايش ايش يعني ايش بتقول انت؟ ولازما مستلزما لها من غير علة
2:53:37لكن لماذا هنا قال من غير علة؟ ايش يعني يقصد من غير علة هذه هي المشكلة الاكبر هنا الولازم المستلزما لها من غيري انا طيب انا عندي تصور معين بس بدي اسمع من غيري يعني حتى اشوف هل يقع الحافر على الحافر ايوه يا شيخ ممكن يقول ان محبة الشيء
2:53:59تقتضي كراهة شيئين ضده وما يمنعه فضده مباشرة يكون هذا بالعلية وما يمنعه يكون لازم او من غير وجه العلية. لا لا. حسيتك فصفتها كثير هونة. الله يرضى عليك يعني. قعدتها شوي
2:54:18تمام يعني انا اعتقد انه يريد ان يقول ما بعرف اذا بتوافقوني طبعا هو اجتهاد. انه كما قلنا ان المحبة والارادة هي علة البغض والكراهة والبغض والكراهة هي مستلزمة للمحبة والارادة بس من غير علية
2:54:39يعني اذا احببت شيء فستبغض اشياء فعلاقة المحبة والارادة بالاشياء التي تبغضها هي علاقة ايش علة لها والمبغوظات هي ماذا؟ هي لازمة للمحبوبات بس ليست علة لها ما دام في هناك محبوب
2:54:58اذا ماذا يستلزم ذلك موجود مضغوط بس هل هذا المبغوض وان كان ملازما للمحبوب. هل هو علة لا لانه احنا اتفقنا مين العلة؟ الاصل العلة هي المحبة والبغض هو فرع
2:55:15والبغض ايش ؟ فرع وكل محبوب يلازم ومبغوض وكل مبغوض يلازمه محبوب تمام لكن مين العلة ومين ومين الملازم بس مش علة المحبوب هو علة للمبغوض والمضغوط ومستلزم يعني هو مستلزم زي ما قال اخوه يعني هو متفرع بس هو مش علة. النبي قال من غير علة
2:55:37لان العلة حقيقة هو بالدين يقول لك اصل الوجود يقوم عن المحبة. شوف ابن تيمية قديش انسان هيك لطيف. يقول لك اصلك موجود الناس بتحب هذه يقول لك اصل الوجود مبنية
2:55:47المحبة تمام فالبغض والكراهة في هذا العالم هو ماذا؟ هو فرع وان كان لابد منه يعني بيقول لك لابد منه بس هو علاقته بالمحبة ليس هو البغض هو علة المحبة بل المحبة هي علة البغض
2:56:03فهمتم؟ فلذلك قال طبعا انا اعتقد ان مصر ما زال في مشكل من حيث انه لازما هو انا شفت تذاكر في الحاشي واشكالية النص. لكن كأنني انا اقرأها هكذا فهي ولهذا كانت المحبة والارادة اصلا للبغض والكراهة وعلة لها
2:56:22وهي مستلزمة لها. يعني والبغض والكراهة هو مستلزم للمحبة ولكنه ليس علة له لانه خلص هو واحد بده يكون مش اتنين بده يكون ولا صار في دور اصلا وعلة ولازما. طيب
2:56:44قال وهو لازم اصل انا كمص كمص انا اتوقع ان في مشكلة هاي اول اشي يعني انا ما بدي اتحاكم من النص لانه اذا بتحاكى من النص النص في مشكلة لذلك هو حتى في الحاجة رقم اثنين
2:57:07يقول وكلمة مستلزمة ليست واضحة حتى في الاصل المخطوط. وكذا استظهرت ان هو هكذا وجدها انا انا الكلمة الاساسية اللي عم بفكر فيها من غير علة هذا اللي خلاني افكر بهاي الطريقة. واذا انت قلت المحبة هي علة
2:57:26البغض والكراهة. نعم احسن وانت قل لي انت الان بدك تمشي على سياقه. على السياق الظاهر راح تواجه مشكلة اصلا. يعني لانه كلام متناسق مع المحبة لكن انا لذلك انا قلت لك وانا بنيت على انه في مشكلة في النص. وانه يريد ان يصنع تلازم بينهما. لكن احدهما علة للاخر والاخر ليس علة
2:57:53فهمتوا ؟ اما كنص كنص انا اعتقد انه في مشكلة طيب كمل قال وفعل البغض في العالم انما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود محبوب لم يكن البغض ايش معنى هذا الكلام
2:58:04والله بعينكم يعني رح نتعب شوي بالصية. الرسالة قائمة شوي ابتداء ابتداء على قضايا فكرية يقول وفعل البغض في العالم انما هو لمنافاة المحبوب. ايش يعني ولولا ورود المحبوب لم يكن البغض
2:58:21حتى نكمل العبارة. بخلاف الحب للشيء فانه قد يكون لنفسه لا لاجل منافاته للبغض هذا اللي خلاني انا اكمل على هذا التفسير اللي قلت لكم اياه قبل شوي. انه ايش يقول
2:58:38اه هو هو كان هو توضيح والله اعلم من العبارة السابقة. يقول وفعل البغض في العالم انما هو لمنافاة المحبوب. ايش يعني فعل البغض في انا حصول الاشياء البغيضة في فعل البغض انما هو لمنفاة المحبوب
2:58:55ماذا يريد ان يقول ايوة؟ ان البغض يأتي بعد معرفة المحبوب. فانت تحب ابتداء ثم تكره الشيء بعده. تكره الشيء الاخر. اما ايوا. فالبغض يستلزم قبله الحب. اما الحب لا يستلزم وجود بغض قبله لذلك
2:59:10الحب لا يستلزم وجود بغض يعني كان يقول انت قد تحب الشيء لنفسه تمام؟ طيب يعني مش لا يستلزم هو ماذا انا قبله قلت لا يلتزم قبله. فانت تحب ابتداء لا مثل ما تحب. اذا انت تحب ابتداء خليني
2:59:29نبدا ننطلق من هاي النقطة. انت تحب الشيء ابتداء ومن اجله تفعل اشياء مبغوضة لانك تعتقد انها تنافي وجود المحبوب ان انت تحب شيء انت عم بتحب وجود شيء لاجل انك تحب وجوده
2:59:54تفعل اشياء مبغوضة لانك تعتقد ان ماذا انها تؤدي الى ترك المحبوب. يعني اذا لو لم تفعل فانه لن يوجد المحبوب بصياغة. لو لم تفعل هاي الاشياء المبغوضة فانك لن ماذا؟ لن يحصل المحبوب الذي تريده. ها لما تقول وفعل البغض في العالم انما هو لايه
3:00:22هي لانك تريد الوصول فيه حدا عنده في نسخة بملاقاة المحبوب انا اريد ان اقول هو لماذا يفعل الانسان اشياء بغيضة؟ حتى عفوا الناس الغير متدينة حتى مجرمين لماذا يفعلون الاشياء المبغوضة
3:00:42لأ لانها توصل لمحبته لذلك والنص شوي بقول لك مشكل. هو يقول انت تفعل وفعل المبغوض في العالم انما هو لايه ؟ انه انت بدك توصل لمحبوب البغض في العالم
3:00:57انت تبغض الامور لانها تنافي محبوباتك وفعل البغض في العالم انما هو لمنافاة المحبوب لديك انا ممكن شوف شو قال ولولا وجود المحبوب اذا هو شوف لم يكن اذا لازم تكون اذا مش بغض. اذا تقول وجود البغض
3:01:21انا لما ابغض شيء انا ابغضه لانه ينافي اذا لما تبغض شيء. اذا انت مش فعلت انت يعني وكأنه نقول اذا وجود الشيء المبغوض اذا بدي افسر بكلامك وممكن يكون هذا احد التفسيرات وهو يتلائم
3:01:38فعل وجود الشيء المبغوض انما وجوده بناء على الكلام السابق اللي اصلناه اصلا. وجود شيء مضغوط انما هو لمنافاته للمحبوب. يعني لولا وجود محبوب لما وجد شيء مبغوض مش لما فعل
3:01:55عاملة مشكلة. لما وجد فعل او فعل البغض يعني تقصد ان الانسان بغض الشيء جعل البغض فعلا. يعني فانا ابغض شيئا في العالم او انه يحصل هذا فعل البغض من اي
3:02:12اذا بدك تفسر فعل البغض يعني بغض الانسان للشيء. جيد. هذا هذا سيساعد. يعني بغض الانسان للشيء انما هو لمنافاته لمحبوبه وهذا يتلائم مع الكلام السابق. لما قلنا ان المحبة والارادة هي علة
3:02:33وجود المبغوضات والمكروهات وجودها. فبالتالي وجود المبغوض انما هو منافاته للمحبوب ولولا وجود محبوب لم يكن هناك مضغوط جيد هذا يتناسق مع الكلام السابق. بخلاف الحب للشيء انه قد يكون الحب للشيء
3:02:55لنفسه لذاته لا لاجل انه ماذا منافاته للبغض. وان كان كل شيء محبوب كما سيوجد هناك مبغوضات مقابله. انه الاستلزام باقي على غير العلية كما ذكرنا. لكن هو نعم انه هناك اشياء
3:03:12يحبها لذاتها مش لانه ايش منافاة للمبغوض. لان الاصل في الوجود هو الحب فاذا ما دام الاصل في الوجود هو الحب اذا اي شيء انا ابغضه فلانه ينافي المحبوب ولكن اي شيء احبه
3:03:30ليس لانه لا احتاج ان اعلل هنا. لا احتاج ان اعلل لان كما يقولون في القواعد الاصول لا تعلل انت ماذا تعلل؟ الفرع والاصل لا يعلم هذا قواعد النحرية مش يقول لك الفاعل مرفوع لا يعلل. لكن ما الذي يعلل؟ اذا اتى الفاعل غير مرفوع فرضا
3:03:46قد يأتي لبعض الصور بس مش موضوعنا الان فدائما مثلا الاصل في الحركة الاصل في الرفع انه بالضمة اذا جاء بغير الضمة بدك تعلي. الاصل في البناء انه على السكون. فاذا بني على الفاتحة بتلاقي الاشواني بصير عدي. وبني على الفتح لخفتي وبني على الضم لكذا. اما الاصل لا
3:04:05معلل. فلهذا هي قاعدة مهمة نتمسك بها. الحب هو الاصل في الوجود ولا احتاج اذا احببت شيء ان اعلم لماذا احببت ابتداء لكن اذا ابغضت شيء فانت انما ابغضته لوجود لانه ينافي محبوبا ما
3:04:22لانه ينافي محبوبا فالبغض فرع فيعلل. واما الحب فانت تحبه لذاته ليس لانه قال لا لاجل منافاته للبغض طيب قال وبغض الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه. ومانع استنى شوي دقيقة كانه التليجرام شيخ انا فصل التليفون
3:04:41حاطين التلفون الجميع يا رب احيانا ترى بعض الامور قد يراها الطالب صعبة او فلسفة لكن هي حقيقة يعني ابن تيمية لما يتكلم هنا هو يتكلم في مقام النظارة المتكلمين
3:05:03ويريد ان يوصلك الى ان عبادة الله لماذا هي مطلوبة وهذه فكرة مرت معنا في اصل جامع وهي ان الله يجب ان يكون هو المحبوب لذاته والمراد لذاته ولا صلاح للانسان كانسان الا بان يكون الله هو المحبوب لذاته المراد لذاته. وكل محبوبات سوى الله فهي محبوبات لانها
3:05:25الى الله سبحانه وتعالى بشكل من الاشكال. طبعا هذا راح يوصل له اخر شي بعد ما يقرر لك قاعدة الحب. طيب قال بغض الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه. ومانع ومستلزم لا يكره عليه. ونجد طبعا فيها مشكلة. قال وبغض الانسان وغضبه
3:05:44بغض الانسان وغضبه من اشياء لانها تضاد وجود محبوباته كما قلنا ومانع هنا في مشكل ومانع ومستلزم ان لا يكره عليه يعني هذي فيها شوية قلق يعني قالوا ونجد قوة البغض
3:06:02للنافي للحب يعني البغض اشد واحوط. لكن اعتقد ان هذا النص السطر الاخير هذا فيه مشكلة من حيث الكلمات طيب قال ولهذا كان رأس الايمان الحب في الله والبغض بس في الختام. يعني كلما كان الشيء
3:06:20منافيا اكثر لمحبوبك كلما كان بغضك له اشد. لذلك قال ونجد قوة البغض تتناسب مع ايش قوة المنافاة كلما كان الشيء اكثر منافاة لمحبوبك كلما كان بغضك له ايش اكثر
3:06:37ولهذا جاء في الحديث حلاوة الايمان ما هو وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. ليش بدي ابغض الكفر لهاي الدرجة
3:06:51بعد اذ انقذني الله منه لان الكفر هو اشد شيء منافي لمحبوبي وهو حب الله وتوحيده والاقبال عليه ويجب انك تبغض الكفر لهاي الدرجة. كما تكره ان تلقى في النار
3:07:06اشد منافاة لمحبوبك الاول سبحانه وتعالى. نعم بده يقول لك انه هذا البغض الذي يحصل في القلب. نعم. بمنافاته للمحبوب. هو شيء مستلزم له. وليس شيء يعني يستطيع انسان انه يكرهك عليه
3:07:25يحصل مباشرة اصلا يرحمك الله غضب الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه وبغض الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه. دون الواو هو مانع ومستلزم يحصل تلقائيا يعني قصدك يحصل تلقائيا. وليس شيء يعني احد يفرض عليك انك تبغى شيء. ممكن. جيد. بس بدك تشيل الواو هنا
3:07:53وبغض الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه يعني حتى مانع هي كلمة مانع عاملة حتى لو شلت الواو مانع يعني هي الفكرة حكيتها جميلة بس الفكرة نمانع يعني هي هو شو لا انا فاهم هو صحة اسم الفاعل على فعل يجوز اقصز اسم الفعل على الفعل لكن هي الفكرة مش هيك يعني هو النص قلق بس اذا
3:08:36بدي افسره بالطريقة اللي بقول عنها اخونا اه كما معنى صحيح يعني. عالاقل يعني كمعنى صحيح ان هذا الشيء كان يحصل تلقائيا بدون ان تكره عليه. بس ما زلت اقول ان النص قلق في مشكلة في النص
3:08:49هذا يعني في اكثر من مكان اكمل ولهذا قالوا لهذا كان رأس الايمان الحب في الله والبغض في الله وكان من احب وكان من احب لله وابغض الله واعطى الله ومنع لله فقد استكمل الايمان
3:08:59المحبة والارادة اصل في وجود البغض والكراهة. خلص هذي قال بدنا نثبتها القاعدة ان الاصل في الوجود الحب والمحب والمحبة والارادة هي الاصل والعلة في وجود المبغوضات والمكروهات وبالتالي هيك راح تصير القاعدة ما دامت المحبة هي الاصل في الوجود. فمش ضروري محبة الله عن فلسفة الانسان
3:09:21هيك انت كانسان بالتالي اه شف من احب الشهوات سيبغض ايش كل من يأمره بتركها. راح يبغض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. سيبغض كل ما يشغله عنها. ومن احب الطاعات
3:09:36يبغضنا فيها. يعني هي هيك الحياة يقول لك انت اذا احببت شيء ابغضت ما ينافيه وبغضك لما ينافيه اصله حبك لاشياء مقابلها فحدد محبوبك الحقيقي والصحيح ستكون منظومة الحب والبغض عندك متكاملة. ها. اذا حددت المحبوب بشكل صحيح
3:09:56منظومة البغض عندك في الحياة ستكون متوازنة. ها فلذلك قال ولهذا كان رأس الايمان ايش الحب في الله والبغض في الله. والاعطاء في الله والمنع في الله. اللي هي؟ لانه انت حددت المكان الصحيح للحب
3:10:10واصبح ما يفرزه من محبة وبغضاء في الحياة متفرعة عن محبوبك الاول اصبحت تعرف ما هي الاشياء التي ستحبها؟ وما هي الاشياء التي ستبغضها؟ لانه معيار الحب والبغض عندي ما هو؟ محبوب
3:10:27الاعلى وهو الله سبحانه وتعالى. لان القاعدة تقول اذا احببت شيئا ستبغض ما ينافيه. فاذا احببت الله ستبغض ما ينافي الله فستبغض الكفر. وستبغض الكفار وستبغض المعاصي. وستبغض اهل المعاصي. وستبغض البدع وستبغض وهكذا. وستحب وستحب اولياء الله. واما اذا كان محبوبك ليس هو الله
3:10:50وراح تختار عندك الامور. لذلك من يوالي اعداء الامة ويحبهم ويواليهم. اذا هي المشكلة عنده ايش ؟ انه منظومة الحب عنده ماء مظروبة من البداية اذا هو لا يحب الله كمطلوب ومقصود. ولو كان يحب الله حقيقة حقيقة
3:11:05ما نتجت هذه الامور. ولذلك لما يأتيك شخص وهذا جميل في النقاش. لما يجيك شخص يقول لك انا يا اخي بحب ربنا بس ما بصلي كل ما اقول انت كنت بتحب ربنا فعلا محبة الله
3:11:16ستجعلك تبغض ماء ينافي هذه من المعاصي والذنوب ومنها ترك الطاعات. ولو كنت تحب الله حقا لاثمر ذلك ان تحب ما يحبه محبوبك ابغض ما يبغضه محبوبك. نعم قال فالمحبة والارادة اصل في وجود البغض والكراهة والاصل في زوال البغيض والمكروه فلا يوجد البغض الا لمحبة. ولا يزول البغيض والا لمحبة. فمحبة اصل
3:11:38كل امر موجود. والاصل ايش يعني والاصل في زوال البغيض؟ يعني انت لا تزيل الاشياء البغيضة الا لمحبة والاذن والاصل في زوال البغيض والمكروه لدفع الاشياء المبغوضة والمكروهة انما تكون لتحصيل الاشياء المحبوبة والمرادة. فلا يوجد البغض الا لمحبة. زي ما احنا لا يوجد شف انا بعبر بالوجود. لا يوجد
3:12:04الا لمحبة ولا يزول البغيض يعني انت لا تدفع الشيء البغيض الا لتحصيل الشيء المحبوب طيب قال في المحبة اصل كل امر موجود. وهذا بده اياه. فالمحبة اصل كل امر
3:12:19موجود كل فعل موجود. سواء هذا الفعل هو استجلاب او دفع سواء كان هذا الفعل هو استجلابي او دفعي انما هو قائم على المحبة طيب ولذا قال فالمحبة اصل كل امر موجود واصل
3:12:36دفع كل ما قال واصل دفع كل ما يطلب الوجود. ودفع ما يطلب الوجود امر موجود. لكنه مانع من وجود ضده. فهو كل موجود من بغيض ومانع طيب يا رب
3:12:51يلا شو رأيكم مشايخ؟ منتمين عن تعبنا شوي بس عنا بدنا نمشي معك قال فالمحبة اصل كل امر موجود واصل دفع كل ما يطلب الوجود طب كل ما يطلب الوجود من الاشياء ليش هنا؟ المكروه هذا الذي يظهر لي. نعم
3:13:10واصل دفع يعني. فالمحبة اصل كل فعل تستجلبه والمحبة هي التي تدفعك عفوا لدفع كل ما يطلب الوجود من الاشياء المكروهة. كل شيء مكروه مبغوض الك عم بحاول يفرض نفسه في حياتك
3:13:30انت ليش بتدفعه مثل المرض عم بحاول يأتي. انت ليش بتدفعه المحبة اذا واصل دفع كل ما يطلب الوجود اي من الاشياء المكروهة التي تطلب الوجود انت عم تدفعها دفع ما يطلب الوجود
3:13:49امر موجود مدافعتك لما يطلب وجوده في حياتك من الاشياء اللي عم تكرهها هذا اشي موجود. الدفع الدفع امر موجود لكنه هذا الامر الموجود وهو المدافعة مانع من وجودي ضده
3:14:07وهو الامر المضغوط المدافعة وهي فعل موجود هي تمنع من وجود ايش ضدها من الاشياء المبغوضة او من من وجودي ضده ضد المحبوب يعني وهو المكروه لكنه مانع من وجود ضد المحبوب والمكروه. فهو اصل
3:14:30كل موجود فهو يعني الحب اصل كل موجود من بغيض ومانع المانع هو المدافعة صحيح فالحب هو اصل كل موجود حتى يعني اصل كل موجود حتى ولو كان هذا الموجود من الاشياء المبغوضة. يعني الحب هو اصل الاشياء المبغوضة
3:14:57واصل وجود ماذا المانع من وجود الاشياء المبغوضة وهو المدافعة فانت وجود الاشياء المبغوضة سببها وجود الحب ووجود الدفع للاشياء المبغوضة والممانعة لها لماذا يكون من الحب ولوازمهم. اذا فالمحبة اصل كل امر موجود
3:15:20كل فعل انت تفعله المحبة وهي اصل دفع كل ما يطلب وجوده من الاشياء المبغوضة ودفع ما يطلب وجوده من الاشياء المبغوضة وامر موجود لانه فعل لكنه هو صح فعل
3:15:38ولكنه في نفس الوقت مانع من وجود ضده فاصبح هو آآ فهو اصلها. فهو اصبحت المحبة اصله هي لازم تكون فهي. فهي اصل كل موجود من من بغيض ومانع لهذا البغيض وما يتفرع عن ذلك
3:15:57الامر الموجود هو نفس الدفع الامر الموجود هو نفس الدفع هنا لما قال ودفع ما يطلب الوجود امر موجود الدفع هو امر الموجود لكنه هذا الامر الموجود مانع من وجود ضده
3:16:24انت لما تدفع فعل هذا الفعل يمنع من ماذا من وجود ماذا ضده الاضادة مانع من وجود الاشياء البغيضة لو كانت المحبة ماشي بس انا انت فهمت احيانا كمان. مم. اهو
3:16:54ما هو الاصل كله موجود؟ ايش هو؟ وهاي هاي المشكلة. فبالتالي بدك انا اعتقد انه الضمير يعود على الاصل. يعني المحبة اصل هذا الاصل فهذا الاصل به يكون كل وجود من بغيض ومانع. العودة اليها باعتبار انها اصل
3:17:14قد يكون هذا باعتبار اللفظ وليس باعتبار المعنى الانثوي من وجود البغيض الان الدفع مانع من وجود ضد هذا الاصل. الاصل ايش هو المحبة الدفع يمنع من وجود ضدها فالدفع يمنع من وجود ضدها. وهي الاشياء المبغوضة. نعم
3:17:46قال وهذا القدر الذي ذكرناه من ان المحبة والارادة اصل كل حركة في العالم. فقد بينا في القواعد وغيرها ان هذا يندرج فيه كل حركة وعمل. فان ما في الاجهزة
3:17:56من حركة طبيعية الاجسام ايش انواع الحركات في حياتنا؟ حنا كأجسام شو انواع الحركات يا حركة طبيعية انت مش باختيارك بتعملها مثل ايش وامشي العين مثلا نقول رمش العين حركة التنفس اسوي حركة طبيعية
3:18:13ثانيا حركة قسرية غيرك بجبرك عليها. بيجي واحد بيلوي ايدك للورا مثلا الشخص هو الذي حرك يدك وحركة ايش ؟ اختيارية ارادية بتفعلها بارادتك الحركات ثلاث يا حركات طبيعية انت تفعلها من غير اختيار من غير اختيار. انت يعني ما بتتحكم فيها زي رمش العين. او حركة قصرية
3:18:38غيرك بجبرك عليها؟ او حركة اختيارية. وهو يرى ان كل هذه الحركات نقوم بالمحبة طب كيف هذي؟ اه اللي لأ اللي بالنسبة للحركة القصرية محبة اللي اكرهك انه يروي ذراعه. طيب والطبيعية
3:19:06طيب. الله عز وجل. احسنت يقول الحركات الطبيعية يعني على الاقل مثلا نحكي الملائكة هي التي تتحكم فيها مثلا زي حركة السحب وحركة الاشياء في الانسان بقول لك وهذه الملائكة لماذا تفعلها؟ لان الله احب ان تكون كذلك. فحتى حركاتك الطبيعية هي ناتجة عن المحبة. شف كيف عمق ابن تيمية بيحاول يقول لك كل
3:19:29حركات سواء كانت حركات طبيعية ولا قصرية ولا اختيارية الكل ناتج عن المحبة. بس بغض النظر محبة مين محبتك او محبة اللي اكرهك او محبة الله عز وجل ان يكون الانسان
3:19:44هكذا حركة عيني او حركة قلبي ان كانت بالنسبة الك حركة طبيعية. نعم قال فان ما في الاجسام من حركة طبيعية فانما اصلها السكون. فانه اذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها تطلب مستقرها. يعني الاصل في الانسان السكون وبالتالي اي حرف
3:20:00اوكي تكون هي على خلاف الاصل. طيب. قال وما فيها من حركة قسرية فاصلها من القاصرية يعني الاكراه الحركة القسرية يعني انت مقرح عليها واصلها من القاصر المكره القاهر لك. نعم. قال فلم تبق حركة اختيارية الا عن الارادة. والحركات اما ارادية واما طبيعية واما قسرية
3:20:21هنا قال فلن تبقى حركة اختيارية الا عن الارادة. يعني هيك برضه النص قلق شويان دي تمام سوف لم تبقى حركة الا عن الارادة فلم تبق حركة اختيارية طب الاختيارية هي النوع الثالث
3:20:39صح حركة اختيارية مش الاصل يقول والحركات الان شف ما تشق البلد والحركات اما ارادية واما طبيعية واما قصرية زي ما حكينا قبل شوي انا عبارة فلم تبقى حركة كلمة اضافة اختيارية هنا
3:21:03يعني هيك مش شاعرها موضحة للسياق ولا هو يريد ان يقول ان كل الحركات سواء كانت اختيارية ولا طبيعية ولا قصرية هي ناتجة عن ارادة وحب قال لان الفاعل المتحرك اكمل اقرأ. قال والحركات اما ارادية واما طبعية واما قسرية. ان الفاعل المتحرك سيذكر وجه القصر وجه الحصر
3:21:26قال ان الفاعل المتحرك ان كان له شعور بها فهي الارادية. يعني الحركة الارادية هي التي انت تشعر بها وتفعلها باختيارك طيب قال وان لم يكن له شعور فان كانت على وفق الطبع المتحرك فهي الطبيعية. وان لم يكن له شعور
3:21:40شعور اثناء التحريك زي ايش زي ما حكينا حركة التنفس وحركة الرمش نشعر فيها مع انها موجودة يعني هذه تسمى حركة طبيعية وان كانت على خلاف ذلك على خلاف الشعور يعني الاختيار بده يكون. فهي ايش؟ القصرية الاجبارية. طيب
3:21:58ولو بينا ان ما في السماوات والارض وما بينهما من حركة الافلاك والشمس والقمر والنجوم وحركة الرياح واصحاب المطر والنبات وغير ذلك فانما هو بملائكة الله تعالى الموكلة بالسموات والارض الذين
3:22:08لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون كما قال تعالى فالمدبرات امرا وقوله فالمقسمات امرا. وكما دل الكتاب والسنة على اصناف الملائكة وتوكلهم باصناف المخلوقات. ولفظ ملكي يشعر انه رسول منفذ لامر غيره. كان من الالوكة وهي الرسالة. نعم. قال فليس لهم من الامر شيء. بل كم من ملك في السماوات في السماوات لا تغني شفاعة شيء من بعده يأذن الله من يشاء
3:22:31وما يتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. رب السماوات والارض ما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميع
3:22:41واذا كان كذلك فجميع تلك فجميع تلك المحبات والارادات والافعال والحركات هي عبادة لله رب لله رب الارض والسماوات كما قد بيناه في غير هذا الموضع. واذا حتى الحركات الطبيعية والقصرية هي ناتجة بدنا نقول اما عن ان الملائكة تدخلت وهذا ناتج عن ان الله اراد ذلك
3:23:00قال واذا كان كذلك فاصل المحبة المحمودة التي امر الله بها وخلق خلقه لاجلها هي ما في عبادته وحده لا شريك له. اذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل والمحبة لما كانت جنسية. اذا اذا كان ذلك اذا عرفنا كل هذه القواعد السابقة بفلسفة الحب
3:23:18وانه اصل الوجود فان اصل المحبة المحمودة هذي القاعدة وانا بلشت شوي شوي التي امر الله بها المحبة المحمودة التي امرنا الله بها. وخلقنا من اجل ان نحققها هي ما هي المحبة المحمودة؟ هي ما
3:23:34في عبادة الله وحده لا شريك له. لانه العبادة اصلها ما هو تعريفها؟ قمة الحب عقب ما هي ازن قمة الحب. وهو نوع من انواع الحب لكنه اعلاه قال والمحبة لما كانت جنسا لانواع متفاوتة في القدر والوصف كان اغلب ما يذكر منها في حق الله ما يختص به ويليق به. نعم طبعا احنا مرة معنا في كتاب العبودية انواع المحبة
3:23:57وان كيف تنقسم الى صبابة وعلاء علاقة وصبابة والتتيم تمام وتيم الله عبد الله. فيقول المحبة جنس وتحت ايش؟ اصناف وتحت اصناف سنعطي من اصناف المحبة ما يليق بالله والذي يليق بالله من اصناف المحبة هي محبة التعبد لانه التتيم والتعبد هو نوع من انواع المحبة. ولذلك سيأتي الان الى العشق
3:24:23هو نوع من انواع المحبة هل يجوز صرفه لله وبين في رسالة امراض القلوب او اسقام القلوب شفائنا لا يجوز ان يعطى هذا النوع من المحبة ان يذكر لله لما فيه
3:24:33من الاشكالات. فيقول المحبة جنس تحتها انواع ذكرناها في كتاب العبودية فيعطى لله ما يختص به ويليق به من انواع المحبة. وهي اي نوع محبة التعبد. طيب. قال مثل العبادة والانابة ونحوهما فان العبادة لا تصلح الا لله وحده
3:24:52وكذلك الانابة وقد تذكر المحبة المطلقة لكن تقع فيها الشركة كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. اذا وقد تذكر المحبة المطلقة
3:25:09يعني دون ان تقيد انها انها التعبد لان التعبد اصلا هو محبة لما كل لفظ التعبد هو عبارة عن حب لكن احيانا تطلق المحبة مطلقة دون ان تقيد بانها تعبد
3:25:22بالمعنى الجنسي العام ويخبر الله انه وقع في الشرك كقوله يحبونهم وحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وان كانت المحبة هنا هي المحبة التي يجب ان تصرف لله لكنها ذكرت باللفظ العام المطلق. وليس باللفظ الخاص بالله وهو لفظ التعبد. يعني كأن المحبة جنس. صح؟ لفظ عام
3:25:44والمتعلق من هذا اللفظ العام بالله بالتحديد اي نوع المحبة التي يتعبد لكن احيانا يعبر عنها بلفظها الخاص وهو التعبد. واحيانا يعبر عنها باللفظ المطلق هو الحب وهو وان كان يشمل تحته انواع. نعم
3:26:00قال ولهذا كان هذا الحب اعظم الاقسام المذمومة في المحبة. كما ان حب الله كان هذا الحب اعظم الاقسام المذمومة في المحبة. ليه؟ اي حب يقصد محبة الاندال كمحبة الله
3:26:14لانه هو لانه اعظم المحبات المحمودة شو هي محبة الله فاعظم المحبات المذمومة هي ما تنافي محبة الله وهي محبة الشركاء مع الله. نعم. قال كما ان حب الله اعظم الانواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له هي اصل السعادة ورأسها. التي لا ينجو احد من
3:26:34عذابي الا بها. وعبادة اله اخر. عبادة اله اخر من دونه هو اصل الشقاء ورثه. الذي لا يبقى في العذاب الا اهله. فاهل التوحيد الذين احبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقى منهم في العذاب احد. والذين اتخذوا من دونه اندادا يحبونهم كحبه وعبدوا غيره هم اهل الشرك. الذين قال الله تعالى فيهم
3:26:54ان الله لا يغفر ان يشرك به. واجماع القرآن هو الامر بتلك المحبة ولوازمها. خلاصة القرآن من اوله الى اخره هو امر من تلك المحبة لانه طبعا بدك تتذكر انه المحبة هذي هي معناها العبادة
3:27:08هذا هو نوع المحبة الخاص بالله. نعم. قال والنهي عن هذه المحبات ولوازمها والنهي عن المحبات الشركية ولوازمها. نعم. قال وضرب الامثال والمقاييس الى نوعين وذكر قصص اهل النوعين. وذكر الامثال للنوعين
3:27:22محبة الله وعبادة الله ومحبة الاصنام والاصنام. وذكر اهل هذه المحبة ومآلهم. وذكر هذه هذه المحبة وهذه خلاصة القرآن. نعم. قال واصل دعوة جميع المرسلين صلى الله عليه وسلم قولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وعلى ذلك قاتل من قاتل منه المشركين. كما قال كما قال
3:27:42خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
3:27:52كما قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه
3:28:07ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المكتسب عليه في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. في رواية في الصحيح لا يجد طعم الايمان الا
3:28:17من كان فيه ثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ان يكون الله ورسوله احب اليه اخلاص المحبة لله. اول عنصر من عناصر ايجاد المحبة. طيب. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون
3:28:33احب اليه انه هذه محبة النبي عليه الصلاة والسلام هي من لوازم محبة وفي صحيح البخاري ان عمر قال يا رسول الله والله لانت احب الي من اشقى الا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. طيب. ولهذا ورد في فضل هذه الكلمة شهادة ان لا اله الا الله من الدلائل ما يضيقها
3:28:49هذا الموضع اه عم ذكره وهي افضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة افضل العلوم والمحبة ان لا اله الا الله هي تدل على قمة المحبة لله. ما معنى لا اله الا الله
3:29:02لا معبود بحق الا الله واذا قلنا ان المعبود يعني المحبوب صح عبادة محبة. فاذا كانها ايش تقول؟ لا محبوب بحق. محبة العبودية الا الله سبحانه وتعالى فاصبحت لا اله الا الله هي افضل الكلمات وفيها من علوم الحب ما فيها. والاية آآ المتضمنة لها اعظم اية في القرآن
3:29:26في اية الكرسي كما جاء في الحديث يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال لا اله الا هو الحي قيوم فضل بصدره وقال بانك العلم ابا المنذر
3:29:37نرجع الان. واذا كانت كل حركة في الوجود فاصلها الحب والارادة من محبوب مراد لنفسه هي الاصل لمحبوب مراد لنفسه. اصلها الحب والارادة من محبوب يعني واذا كانت كل حركة فاصلها الحب والارادة لمحبوب. انت تحب وتريد محبوبا. ايش قال من محبوب؟ المهم
3:30:04لا يحب لغيره اذ لو كان كل شيء محبوبا لغيري لزم الدور او التسلسل. لان هاي فكرة ابن تيمية ذكرها في مختلف رسائله لماذا هو يصل الى لا بد ان يكون في حياتك ايها الانسان
3:30:19شيء محبوب لذاته هاي اول اشي ما بصير يكون كل شي انت بتحبه بتحبه لانه واسطة لغيره هل يجوز ان يكون عقلا فلسفيا كل شيء تحبه وانت تحبه لغيره؟ طب هذا شيء بحبه لغيره. طب وهذا الغير؟ بحبه لغيره
3:30:37هذا الغير لغيره. طب مو لازم توصل لنهاية لازم توصل لشيء تحبه لذاته وانت من ستحدد ما هو الشيء الذي تحبه لذاتك فاذا احببت الله لذاته كملت حياتك واستقامت لانك عرفت اين تضع المنتهى في الحب
3:30:53واما اذا وضعت الشيء الذي تحبه لذاته في سوى الله فانت اضعت طبيعتك. فالانسان لا يصلح حاله الا ان يكون المحبوب لذاته هو الله فلازم تفهم انه كل شيء محبوب لغيره لازم يصل لنقطة نهاية تكون محبوبة لذاتها والا سيقع اما الدور المنطقي وهو فاسد او التسجل المنطقي وهو فاسد
3:31:13تمام؟ والشيء قد يحب من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه ليس شيء يحب لذاته من كل وجوهه الا الله سبحانه وتعالى وحده. ولا تصلح الا له ولو كان في ايمانية الله لفسدته. طيب
3:31:33قال وللهيت المذكورة في كتاب الله هي العبادة والتأله. ومن لوازم ذلك ان ان يكون هو الرب الخالق. واما ما يظنه طوائف من اهل الكلام ان الالوهية هي نفس الربوبية. وانما
3:31:43ذكر في القرآن من نفي اله اخر والامثال مضروبة البينة فالمقصود به نفي رب يشركه في خلق العالم في العالم. كما هو عادتهم في كتب الكلام فهذا تقصير منهم في فهم القرآن. هنا ابن جميل يبين لك يعني آآ علو كعب ابن تيمية. ابن تيمية لماذا اصل هذه التأصيلات
3:32:00بس من باب الطرف الفكري من تميم التأصيلات هو يريد ان يرد على المتكلمين في منهجهم في بناء المعرفة العقدية كل هذه الفكرة ويرد على المتكلمين في بناء من المعرفة العقدية. هم يبنون المعرفة العقدية على ان الاله
3:32:18اسمى علاقة به هي علاقة ربوبية فقط فيقول لهم انتم اضعتم علاقة العبد بالله المتكلمون بنوا ان اسمى علاقة العبد بالله وانه كل كلام القرآن هو تقرير لمقامات ايش الربوبية ان الله خالق سيد متصرف. وانت متصرف فيك مخلوق له وخلصنا
3:32:39بقول انتم حاصرتوا الموضوع وهذا ليس اجمل ما في الموضوع. بل علاقة العبد بالله هو علاقة العبد بمحبوبه الذي لا تصلح له الحياة الا بحبه والتعلق به. وهذا هو مقام الالوهية. انه مقام الالوهية مقام محبة. لانها مبنية على التعبد والتعبد هو من الحب
3:32:59ليست العبودية مبنية اساسا فكرة العبادة على معمل الربوبية. وان الربوبية هي تستلزم العبودية والعبودية تتضمن الربوبية. لكن انتم ايها المتكلمون المنهج المعرفي عندكم يقوم على اعظم ما يدور في كتب المتكلمين عن مقامات العبودية
3:33:17هو الكلام عن الربوبية يقول هذا قصور في التأصيل المعرفي للعقيدة. فهمتوا هو ليش بركز معي فكرة المحبة؟ لانه يرى ان المتكلمين ابتعدوا عنها تماما في تأصيلاتهم كما ان المتصوف غلوا فيها وانزلوها منازل ليست صحيحة. طيب. قال فهذا قصور وتقصير منهم في فهم القرآن وما فيه من الحجج والامثال اتوا فيه
3:33:39من جهة ان مبلغ علمهم هو ما سلكوه من الطريقة الكلامية. الطريقة الكلامية مبنية على الطريقة الفلسفية الاثينية. ائذن طريقة ارسطو طاليس هي لا تقوم على الحب. وانما تقوم على العلة الفاعلة وعلاقة الانسان بالعلة الفاعلة. نعم
3:33:54قال فاعتقدوا ان المقصودين واحد وليس كذلك بل القرآن ينفي ان يعبد ان يعبد غير الله. او ان يتخذه الها فيحبه ويخضع له محبة الاله محبة الالهة وخضوعه كما بينت كما بينت كما بينت ذلك عامة ايات القرآن. محبة الاله وخضوعه يخضع له
3:34:14محبة اليه وخضوعه. طيب قال كما بينت ذلك عامة ايات القرآن مثل قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم. فالمشكلة اذا كانت ما هي الحب ما كانت المشكلة ابتداء في الربوبية
3:34:31المشكلة انهم اتخذوا اندادا في الحب وهذا مقام يختلف عن مقام الربوبية مقام الربوبية مقام تصرف ملك. طيب. قال ولهذا قال الخليل لا احب الافلين. ومن المعلوم ان كل حي
3:34:44فله ارادة وعمل بحسبه. وكل متحرك فاصل حركته المحبة والارادة. ولا صلاح للموجودات الا ان يكون كمال محبتها وحركتها لله قال الخليل لا احب نفا الحب انا لا يمكن ان احب
3:34:59وهذا مقام ايش الشيخ مقام ربوبية هناك الحب لا يصلح ان يحبه بمعنى انا اصلا اتعبده. نعم. جميل هذه الالتفاتة. نعم. قال ولا صلاح للموجودات الا ان يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالى. كما لا وجود لها الا ان يبدعها الله. ولهذا قال تعالى لو كان فيهما الهة
3:35:22الا الله لفسدتا. احنا قلنا ابن تيمية ينتقل بهاي الاية الى بعد اعلى من البعد الكلامي. الكلاميون لما يتكلموا عن هاي الاية دليل التمامع يتكلمون عنها عن وجود الربوبية انه لو كان اكثر من رب في هذا الكون لفسد الكون. ابن تيمية بقول ماشي هذا من حيث البعد الربوبي مقبول. لكن الاية لها معنى اعلى
3:35:42لو كان فيهما الهة يعني محبوبين الا الله مش فقط مربوبين لو كان هناك مقام الوهية ايضا لغير الله لفسدتا. فيقول هو ينتقد المتكلمين على حصر دلالة الاية على التمامة في مقام الربوبية
3:35:59ويقول بل هي اعظم دلالة في مقام الالوهية. خاصة ولو لم لم يقل لو كان فيهما ارباب لو كان فينا الهة فالكلام عن مقام التألق هو مقام حب وعبودية وليس مقام ربوبية. ثم قال ولم يقل لعدمت قال ايش
3:36:17لفسدتا لماذا قال لو كان فيها ما الهة الا الله لفسدتا ولا لعدمتا ؟ قال لفسدتا. ليه ؟ قال اذ هو قادر على ان يبقيهما على وجهة الفساد. يعني مش ضروري تنعدم
3:36:34بس لو بقيت هو قادر ان يبقي السماوات والارض مع وجود الهة تعبد سواه لكن هذا وهذا موجود اصلا تمام؟ ان الناس تعبد لا اله الا الله. لكن ماذا سيحصل؟ قال لفسدتا. قال اذ هو قادر على ان يبقيهما
3:36:52لا تعدم لكن سيكون ماذا؟ على وجه من الفساد لو كان فيهما محبوبات الا الله الكلام عن ربوبية مش عفوا عن الوهية. يقول لو كان فيهما محبوبات الا الله تقصد بالحب لذاتها
3:37:12لفسدت وهو قادر ان يبقيهما لا تعدم لكن سيبقى وجوههما على حال من الفساد. لكن لا يمكن ان تكون صالحة الا ان يعبد الله وحده فان كله ان تكون الارض متعبدة لله. ولذلك معركة الانسان في الارض ما هي
3:37:32ان يعيد هذه الارض الى التعبد لله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فان اصل فساد الارض ينشأ في ماذا في وجود تعبد لغير الله. والانسان مطالب بهاي المهمة ان تحصل في الارض ماذا
3:37:51ان تحصل في الارض العبودية لله وحده لانه ما دام هناك عبوديات اخرى للنصارى واليهود والبوذي. اذا هناك فساد في الارض وما دام هناك شرك اذا هناك فساد في الارض. وظيفتنا ان نمنع الفساد في الارض بان نحقق العبودية والقدوة لله عز وجل. طيب. قال لكن لا يمكن ان تكون صريحة الا ان يعبد الله وحده
3:38:15وحده لا شريك له فان صلاح الحي انما هو صلاح مقصوده ومراده. وصلاح الاعمال والحركات بصلاح ارادتها ونياتها. ولهذا كان من اجمع الكلام وابلغه قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا يعم كل عمل وكل نية. نعم ابن تيمية بنى فكرة السيد توفيق. ابن تيمية
3:38:35فكرة ان الاعمال منشأها من الايرادات من حديث انه والعوارب النيات. هو اعظم حديث في الاسلام تمام؟ ولذلك يبتدأ به في المصنفات. لحتى قيل ان الاسلام كله في هذا الحديث. ابن تيمية بنى فكرة ان الاعمال
3:38:53لا تنشأ مش قلنا كل حركة عن محبة وارادة. من وين اخذوا ابن تيمية هاي القاعدة؟ من حديث ان والاعمال بالنيات. لانه يرى ان هذا الحديث لا يتكلم عن الاعمال الشرعية فقط
3:39:03يتكلم عن كل عمل وهو الان سينتقد شراح الحديث الذين يقولون ان الحديث خاص بالشرعيات وعلوم غلط انما الاعمال بالنيات. يعني كل عمل في الوجود مصدره نية. والنية الشيعية الارادة
3:39:18كل عمل في الوجود مصدره ارادة والارادة انت تريد شيء هي محبة. اذا كل عمل في الوجود النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي هذي الفلسفة للوجود انما الاعمال بالارادات والمحبات
3:39:33وانما لكل امرئ انت رح توخذ عمقابل على ايش ؟ على ارادتك ونيتك. ومحبتك فمن كانت محبته وارادته الله ورسوله فمحبته لله ورسوله ومن كانت محباته واراداته دنيوية هجرته الى ما هاجر اليه. نعم. قال فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل الا ما نواه
3:39:59هو قصده واحبه واراده بعمله. ليس في ذلك تخصيص ولا تقييد. كما يظنه طوائف من الناس بحيث يحسبون ان النية مرادة به. النية المرادة بها النية الشرعية المأمور بها. كما قلت بعض طرح الحديث دائما لما يشرح يقول لك ايش؟ انما الاعمال بالنيات. ويقصد النيات الشرعية. يقول لك لا الحديث اعم. الحديث بيتكلم عن فلسفة فلسفة انسانية عظمى
3:40:19نعم قال فيحتاجون ان يحصروا الاعمال بالاعمال الشرعية. لا فلذلك بتلاقي في في شروح الحديث اه المراد انما الاعمال الشرعية بالنيات. طب وانت الشرعية انت اللي عم بتزيدا لانك انت حاصر بالك ان النية هي النية الشرعية. وبقول لك النية هنا مش النية الشرعية. النية هنا يعني الارادة العامة
3:40:41المعنى العام العريض فانت لا تحتاج ان تحصر الاعمال ان تكون شرعية اذا. اي عمل شرعي ولا غير شرعي هو ناتج عن نية وارادة قال فان النية موجودة لكل متحرك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اصدق الاسماء الحارث وهمام. ليه؟ هاي مرة معنا كثير الفكرة. لانه حارس
3:41:02همام ويبين طبيعة الانسان. ان الانسان همام. همام من ايش؟ من هم بالشيء وهو الارادة. فالهم والنية والارادة كلها يعني في نوع من الترادد بينها وان كان في تفرقات لغوية. لكن الان في هذا المقام الهم والنية والارادة الفاضلة
3:41:22فكل انسان همام يعني كل انسان مريد. والارادة يتبعها حرف عمل. والعمل هو السعي. فهذه هذان خلاصة الانسان انه همام لذلك هو قال اصدق الاسماء. ايش يعني اصدق الاسماء؟ يعني هي التي تمثل واقع الانسان
3:41:42نعم. قال فالحادث هو العامل الكاسب والهمام هو القاصد المريد. وكل انسان متحرك متحرك بارادته حارث همام قال كما بينا ان ان المحبة والارادة اصل اصل كل عمل. فكل عمل في العالم فعن ارادة ومحبة صدر. ولهذا كانت المحبة
3:42:01والارادة منقسمة الى محبوب لله وغير محبوب. كما ان العمل والحركة من قسم كذلك واذا كان كذلك فالمحبة لها اثار وتوابع. سواء كانت صالحة محمودة نافعة او كانت غير ذلك. لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود
3:42:17انها سرور وحزن وبكاء. والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة. وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة. اذا اذا عرفنا ان كل شيء يصدر عن محبته راح نرجع نأصل انه ما دام كل شيء يصدر عن محبة اذا انا لازم اعرف ما هي المحبة المحمودة وما هي المحبة المذمومة
3:42:36طب شو هي المحبة المحمودة يا عبدالرحمن؟ هي التي تجلد النفع. تجلب للخير، تجلب السعادة والمحبة المذمومة اللي لازم احذر منها التي تجلبني الويلات والمهالك. طيب. قال والضارة هي التي تجلب هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء
3:42:51ومعلوم ان الحي العالم لا يختار ان يحب ما يضره. الحي الحي العاقل اي انسان حي عاقل معقول بحب اشي يضره؟ الانسان السوي لا يحب شيئا يضره. نعم قال لكن يكون ذلك عن جهل وظلم. طب يا شيخ ما ماشي بس في كثير ناس هيك بحبوا عشاق بتضرهم. بحبوا المعاصي والذنوب
3:43:11هذا ناشئ عن ايش عن جهله بعواقب الامور وعن ظلمه لنفسه انه كان ظلوما جهولة هاي مشكلة الانسان انه يظلئ ظلوم جهول. فمن اجل ذلك يحب اشياء مع انها تضره. نعم. قال فان النفس قد تهوى ما يضرها ولا
3:43:31ينفعها وذلك ظلم منها لها وقد تكون جاهلة بحالها به بان تهوى الشيء وتحبه بلا علم منها بما في محبته من المنفعة والمضرة. وتتبعها ان تحب شيئا وانت تعلم انه يضرك
3:43:44والجهل ان تحب شيئا وان تتجهل انه يضرك ماذا قال ظلوما جهولا؟ لانه الانسان محبته للاشياء الضارة لاحد امرين مما يحبها وهو عارف انه بضره بس خلاص بده يعملها. زي بيفعل علاقات محرمة او زنا او شيء او خنا او وعارف انه بضره
3:44:05بس خلص شهوته تغلبه على عقله او انسان يفعل شيء يضره وهو جاهل. محبة الانسان لما يضره نابعة عن ماذا؟ اما عن ظلم واما عن جهل. نعم قال وقد يكون عن اعتقاد فاسد وهو حال من اتبع الظن وما تهوى نفسه. وكل ذلك من امور الجاهلية. لان الجهل طبعا جهل بسيط وهناك جهل مركب. نعم. الاعتقاد الفاسد
3:44:30طيب. قال وان كان كل من جهلها وظلمها لا يكاد يخلو عن شبهة يشتبه بها الحق وشهوة هي في الاصل محمودة اذا وضعت في محلها كحال الذي يحب لقاء قريبه فان هذا محمود. وهو اصل صلة الرحم التي هي كل من
3:44:48جهلها وظلمها لا يكاد يخلو في حاله عن ايش؟ عن شبهة يشتبه بها الحق. ايش يعني هنا احسنت. يعني اي انسان سيحب شيء يضره سواء من جهل او من يعني سبب محبته لهذا الذي يضر من جهل او من
3:45:13لا يكاد يخلو اما عن شبهة. يعني تبرير يحاول ان يشبه في هذا الشيء الذي يحبه وانقرض بالحق نوع من التمرين نوع من الشبهات اوسع ولي المقابلة بين الشبهات والشهوات
3:45:28الا يخلو عن شبهة جعلته يبرر لنفسه لماذا احب هذا الشيء الذي يضره؟ ولو كان التبرير فاشل يعني او شهوة هي في الاصل هذه الشهوة محمودة اذا وضعت في محلها
3:45:42كحالي الذي يحب لقاء قريبه فان هذا محمود وهو اصل صلة الرحم التي هي جنة من الرحمة. لكنه اذا اتبع هواه حتى خرج عن العدل بين ذوي القربى وغيرهم. طيب
3:45:52كان هذا ظلما فاصل محبتي اولي القربى محمودا لكن اذا وضعت في غير محلها واصبحت سبب انك تظلم بها اصبحت ملك واذا قلتم فاعدلوا لو كان ذا قربى اذا اصبحت تنصرهم هم عشان هم اقاربك. وكذلك قال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم وبالوالدين والاقربين. انه هنا
3:46:12محبة ذوي القربى اصبح فيها ماذا؟ هي اصلك شهوة مقبولة بس لما وظفت بشكل خاطئ في نصرتهم بصورة باطلة اصبحت مذمومة من هذا وظلم من هذا الوجه. وكذلك ايوة. قال وكذلك الذي يحب الطعام والشراب والنساء فان هذا محمود
3:46:27في الاصل محمود بتاع انسان صوي الذي عنده هذه الامور بس اذا وظفت بشكل صحيح. نعم. قال وبه يصلح حال بني ادم ولولا ذلك لما استقامت نفسه نفس الانساب ولا وجدت الذرية لكن يجب
3:46:40كيف الانسان سيأتي بذرية لازم تحب النساء حتى تتزوج حتى يصير في نسل يعني هيك الحياة. بس المحبة ستكون منضبطة بمعيار الشرع. نعم. قال كما قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
3:46:55قال تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. فضربت لك المعيار كذلك بالنسبة لشهوة النساء ايش قال؟ الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. هون انت محصور في هذه المساحة في محبة؟ طيب
3:47:15اذا تجاوز حد العدالة والمشروع صار ظالما بحسب طيفه هل وقد ذكرنا في مواضع ان المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن اسماء متكافئة. مسماها واحد بالذات وان تنوعت صفاته. بمنزلة اسماء الله الحسنى
3:47:30تعالى واسماء كتابه ودينه ونبيه. مسمى كل صنف من ذلك واحد وان تنوعت صفاته. يعني هذه الاشياء مترادفة من حيث المقصود متباينة من حيث المعنى الذي تفيده. زي اسماء الله الحسنى
3:47:44الرحمن الرحيم الملك القدوس هي مترادفة من حيث درارتها على ايش ؟ على ذات واحدة. لكن معنى القدوس يختلف عن معنى الرحيم يختلف عن معنى العزيز. كذلك اسماء النبي عليه الصلاة
3:47:57محمد واحمد والعاقب والحاشر هي مترادفة من حيث دلالتها على الذات. لكنها مختلفة من حيث المعنى الذي تفيده في هذه الذات. وكذلك اسماء القرآن القرآن والكتاب والنور والفرقان هي مترادفة من حيث درجتها على الذات. ومتباينة من حيث المعنى الذي تدل عليه. فيقول كذلك هذه الاسماء اللي هي ايش؟ المشروع
3:48:19النافع الصالح العدل الحق الحسن شايفين هاي الاسماء الستة؟ هي من حيث الذات التي تدل عليها تدل على ذات واحدة لكنها تعطي في هذه الذات معنى يختلف عن المعنى الذي يعطيه الاسم الاخر. فالمشروع يدل على معنى ماذا؟ اذن الله فيه. الصالح يدل على معنى
3:48:40فالصلاة مثلا الصلاة مشروعة صالحة حسنة نافعة حق عدل احنا الان نتكلم في كل هذا عن ايش؟ عن فعل واحد. لكن سميناه باسماء مختلفة. لانه كل اشي بيعطي معنى لا يعطيه الاسم الاخر. طيب
3:48:57شوف كيف ماذا سيبني على هذا. قال فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو وكل نافع صالح فهو مشروع بالعكس نعم. وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق يعدنا بالعكس. فهي كلها لا لازم في تلازم بناء الاسماء
3:49:15اذا اجى مشروع مبنى شرعه اذا هو عدل اذا اشي عدل اكيد مشروع. اذا هو هكذا فعلا. اذا اشي صالح حقا لابد الاسلام يقبله. واذا اشي الاسلام قبله اذا هو اكيد صالح
3:49:28هاي الاسماء عبارة عن شبكة واحدة لا يجوز ان الله اشي عدل بس الاسلام ما بده اياه او اجوا ديار الاسلام سوء ايش ؟ ظلم مش حيزبط نعم قالوا لكن الناس قد يدركون احدا النعتين فيستدلون به على وجود الاخر. نعم يعني الناس قد ترى ان الشيء مشروع فلانه مشروع تستدل به على انه
3:49:49نافع او العكس ترى شئ نافع فتستدل به على انه مشروع. وهذي ايش بسموها الان ايها الاستحلال المصلحة المرسلة. ان ترى الشيء نافعا وتقول انه ايش مشروع يقول بس هذا خطير. يعني ان يكون الشيء مشروع فتقول انه نافع هاي سهلة
3:50:13انه اذا ربنا شرعه مية بالمية نافع بس انه تكون في انت تشوفه نافع احكي انه مشروع هاي بدها انسان عالم انه يقول بما اننا هاي المصلحة الموصلة اللي مش اي انسان يتقنها. نعم. قال مثل ان يعلم ان الله امر بهذا الفعل وشرعه في علم من هذا ووجوب كونه طاعة
3:50:32الله ورسوله. وذلك الفعل بعينه يجب ان يكون عملا صالحا. وهو النافع وان يكون حقا وعدلا. يعني ما دام الله شرعه اذا هو صالح. ونافع وحق وعدل نعم. قال وهذا استدلال بالنص. وهذا سيكون استدلال بالنص. ايش يعني استدلال بالنص؟ ما دام الله امر وشرع
3:50:49اذا النص كانه هو سيقول لي اذا هذا نافع خير عدل. يعني مش حاجة انك تعمل يعني اجتهاد مصلحي. بخلاف العكس اللي هو ايش قال وقد يعلم كون الشيء صالحا او عدلا او حسنا ثم يستدل بذلك على كونه مشروعا. وهذا هو اللي ايش عم نسميه
3:51:08استصلاح واستحسان. طبعا استحسان بالمصلحة انه في استحسان بالنصر استحسان بالمصلحة. والقياس وهذا ايضا يكون وهذا قياس قال وهذه الطريقة فيها خطر عظيم. اه هاي الثانية خطيرة شوي انه مجرد انك رأيت الشيء حسن
3:51:25او نافع راح تحكي انه مشروع وانا ايش بنخاف يا شيخ عبدالرحمن من البدع انه اصلا البدع شو هي قائمة؟ انه واحد بشوف له شي بقول لك منفعة. والله هادي الاشي حسن. وبقول لك ايش ؟ يا اخي اذا الاسلام يقبله
3:51:40ويكون بدعة اه هو بقل لك هذا خطير لانه اصلا الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة شحطة الفرق بين المصلحة والمرسلة والبدعة شحطة لانه هي مبنية على فهمك لما يمكن ان يقبله الله وما لا يقبل بناء على استقراء واسع لقواعد الشريعة
3:51:56فيقول وهذه الطريقة وهو ان تستدل على كون الشيء مشروعا لكونه نافعا حسنا خطير. والغلط فيها كثير فيوقع في البدع. ليه؟ ليش الخطر فيها؟ قال لخفاء صفات الافعال واحوالها عنها
3:52:14وان العالم بذلك كما ينبغي حقيقة ليس هو الا الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني كثير من الامور احنا بنشوف انها منفعة من جهة فبنستعدل من نقول اذا هي مشروعة
3:52:26ويخفى علينا مضارها التي من الجهات الاخرى. فيكون تقييمنا خطأ من الذي يستطيع ان يعرف الاشياء بالتمام ما فيها من اوجه المنافع وما فيها من اوجه المضار على وجه الكمال والتمام النبي صلى الله عليه وسلم
3:52:42يوحى اليه واما المجتهدون فانما قصارى امره الاجتهاد ان يرى ان ما فيها من المنافع يصلح. وان كان قد يغيب عنه كثير من الامور. فما عنده هذه الصفة على قدر التمام. وكلما كنت مجتهدا اكبر كلما
3:52:59اقرب الى مقام النبوة. قال فالاستدلال بالمصالح المرسلة. طيب. قال فالاستدلال بالمصالح التي قد يقال لها المصالح المرسلة هو الذي يرى الشيء مصلحة وليس في الشرع ما ينفيه فيستدل بالمصلحة على انه من الشريعة. بصمة شيء مصلحة
3:53:14طبعا لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في اجماع ولا في قياس معين. لكن ترى يتلاءم مع قواعد الشريعة. والشريعة لا تنافي فتقول انه جائز بناء على المصلحة المرسلة
3:53:24قال والاستحسان ان يرى الشيء حسنا فيستدل بحسنه على انه من الشرع. وحقيقة انه حسن هو يعود الى انه مصلحة. يعني ما فيش فرق كبير بين هذي وهذي حقيقة قلت لكم الاستحسان ليس مصدرا تشريعيا
3:53:38حكينا فصول الاستحسان ما هو؟ هو الية فبالتالي الاستحسان هنا هو يعود الى الاستصلاح. لا ارى فرق حقيقي بينهما. نعم قال والعدل ان يرى للشيء نظيرا وشبيها فيستدل على حكمه بحكم نظيره وشبيهه القياس
3:53:54العدل هو ان ترى هذا عدلا لهذا وبالتالي الشيء عدل فبالتالي ان ترى له نظيرا وشبيها. فيستدل على حكمه بحكم نظيره. وقالوا ليس هذا موضع الكلام يعني مش موضوعنا انا مصادر التشريع. طيب
3:54:08قال لكن لكن اعلم ان الناس لكن اعلم الناس. لكن لكن اعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص. وهذا كيف يكون اي كل ما كنت مستقرئا للنصوص متطلعا بها سيكون استهساء يعني ستفهم تصرفات الشارع
3:54:27ومقاصده. وبالتالي تصبح استحساناتك واستصلاحاتك قريبة من مرادات الشارع ومقاصده. اما طالب العلم المبتدئ هذا اوعى هيك تحكي مصالح موسى. اوعك طالب العلم مبتدئ والمثقف في الصحفي والغرار طريق عالشريعة هذا اوعى يحكي بالمصالح الموصلة ليه
3:54:47لانه انت مش مستقرئ مش مستقرأ للنصوص وللاثار ولكتب السنن. حتى حضرتك تكون استصلاحاتك واستحساناتك قريبة على الاقل من مقاصد الشارع ومراداته. هذا مقام لا يدعيه اي احد. وامثالنا من المبتدئين ليس لهم ان يتجاسروا عليه. نعم
3:55:07قال كما قال مجاهد افضل العبادة الرأي الحسن. وهو اتباع السنة. ولهذا قال تعالى الرأي الحسن ايش قال وهو اتباع السنة. ايش يعني هنا؟ وماذا اراد ابن تيمية من هذا
3:55:19الاختباس يقول ولماذا اتى بهذا الاختباس هنا ماذا قال مجاهد؟ افضل العبادة الرأي الحسن ايوة احسنت يعني لن افضل العبادة الرأي الحسن شو قال بعدين مجاهد؟ ولن يكون حسنا الا اذا كان متبعا للسنة. بالتالي كلما كنت انت متشربا للسنة
3:55:47فرأيك الحسن واجتهادك واستحسانك سيكون على وفق قواعد السنن. وليس بعيدا عن مساحاتها ومداراتها. كلام جميل من مجاهد حقيقة ونعم قال قال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. مش موطن الشاهد في الاية
3:56:07ويرى الذين ويرى يعني هو يرى هاي ليست رؤية بصرية هذه رؤية قلبية وهي من اقرب ان تكون من الرأي. عشان نكون اتى بها هنا. يعني ويرى الذين اوتى كيف سيرون؟ لانهم اوتوا العلم
3:56:23يعني الذين اوتوا العلم والعلم اساسه كما يقول ابن عبد البر الكتاب والسنة الذين اوتوا الكتاب والسنة سيرون فعلا وواقعا ان ما نزل اليك من ربك هو الحق هسه كثير من الناس مؤمنة بالاحكام الشرعية. بس ربما هي مش فاهمة شو منافعها ومضارها صح؟
3:56:43هو مؤمن بها خلص سمعنا واطعنا. لكن الذين اوتوا العلم يعني فهموا الكتاب والسنة يرون ويفهمون لماذا الكتاب والسنة بهذه الطريقة وهو حق. وبالتالي لما سيصبح هذا الذي يطلب العلم يفكر سيفكر بطريقة الكتاب والسنة
3:57:00اصبح يرى نجاعة طريقة الكتاب والسنة ومقاصدها. نعم. قال ولهذا كان السلف يسمون اهل الاراء المخالفة للسنة والشريعة في مسائل في الاعتقاد الخبرية ومسائل الاحكام العملية اهل الاهواء. اهل الاهواء ان اهل البدع
3:57:16عبر التاريخ يسمون ايش لماذا قال لان الرأي المخالف للسنة جهل لا علم. لانه جهل وليس علما. نعم. قال فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم. ولهذا يذكر الله في القرآن من يتبع
3:57:29هواه بغير علم. نعم. ويذم من يتبع هواه بغير هدى من الله كما قال تعالى. نقرأ اليوم عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد
3:57:39وعلى اله وصحبه وسلم