التفريغات · التعليق على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية | برنامج تراث

التعليق على كتاب العبودية + التحفة العراقية لابن تيمية | المجلس الثاني | برنامج تُراث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 2 / 21 3:42:26 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شباب على يوتيوب سريعا حياكم الله هل الصوت جيد عبر البث المباشر اللهم يسر واني يا الله جيد عبر التيليجرام جيد عبر البث المباشر بس احد الاخوة يعطيني اياه

0:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من هذا البرنامج الطيب

1:02المبارك برنامج تراث للوقوف على تراث الائمة المحققين وان يعيش طالب العلم في افياء هذه المصنفات وان يجني من ثمارها وان ليقطف من ازهارها وان يجول في كلام عالم ويعيش معه مدة زمنية لا بأس بها حقيقة هذا من انفع ما يشكل الملكات

1:22طلاب العلم وبالتأكيد بدأنا بالامام الحبر اه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. هذا العالم النحرير التي تعتبر ومؤلفاته من انفع ما يعكف طالب العلم عليه ما فيها من التحقيق ولما فيها من التحرير للمسائل العلمية والشرعية

1:42بشكل فاق به غيره من المتأخرين والحقيقة الحياة مع مصنفات شيخ الاسلام بن تيمية اقول فيما اجده من نفسي انها تقوي الايمان. الحياة مع مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية تقوي الايمان نظرا لما

1:56يعززه دائما من الكلام عن معاني التوحيد وحقيقة العقيدة مع الاستحضار المميز لايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه تقول مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية تزيد الايمان لما يحرره ويعيده من مواضيع العقيدة

2:35ومعاني التوحيد وتحريرنا بشكل جيد مع استحضار الايات القرآنية المناسبة. وهذا تجده مكررا في جل كتبه. وهذا ما يميز عقيدة السلف عموما من عقيدة السلف تتميز الاستحضار الدائم لنصوص الكتاب العزيز ولاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والبناء عليها بحيث الانسان الذي يبحث

2:55انا الحقيقة يجدها مباشرة واضحة بخلاف كتب غيرهم من اهل البدع فان الكتب تجدها مظلمة من نصوص الكتاب والسنة. بالكاد تقف على استحضار استحضارين واذا وجدت حديثا فيغلب عليه انه ضعيف

3:09ولا تجد مناسبا للسياق الذي ورد فيه او فيه بعد حتى من حيث الفهم والتأويل والتنزيل. ولذلك ينبغي على طالب العلم الباحث عن الحقيقة هنا ان يشتغل بهذه مصنفات وان يعكف عليها وان يسأل الله عز وجل ان ينور بصيرته فيها. وصلنا او ما زلنا نعيش في افياء الكتاب الاول لشيخ الاسلام ابن تيمية الا وهو كتاب العبودية

3:29خلقنا منه ان شاء الله ليكون يعني ايضا من باب الفأل الحسن الانسان يبدأ بهذه المواضيع المهمة في حياة كل مسلم ومسلمة ووصلنا الى قوله وهذه هي وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسوله

3:43كان يتكلم عن معنى العبودية وانها لا تتم قال فمتى كان محبا لغير الله لذاته او ملتفتا الى غير الله ان انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه

3:56هو كان يتكلم عن معنى الاخلاص ومعنى الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. فقال وهذا هو حقيقة دين الاسلام. نبدأ ان شاء الله مستعينين بالله. بسم الله والحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا هو

4:16وحقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه. وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره. فالمستسلم له ولغيره مشرك. والممتنع عن عن الاستسلام هو مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر. كما ان النار لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فجعل الكبر مقابل الايمان فان الكبر

4:37في حقيقة العبودية. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته. فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة. ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار. وبفائدة لطيفة يعني لماذا جعل العظمة هي الازار

4:57في الحديث القدسي لماذا جعل العظمة هي الازار؟ والازار يكون المنطقة السفلية والكبرياء هي الرداء والرداء يكون دائما في المنطقة العلوية فيقول لان الكبرياء اعلى من العظمة. الكبرياء اعلى من العظمة. فجعل الرداء للكبرياء وجعل الازار للعظمة. نعم. قال ولهذا كان

5:16شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير. وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة. واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك. وبه يطفأ الحريق وان عظم وعند اذان واذا دعا الانسان شرفا يعني معروف انه تكبير اذا صعد الانسان على جبل او منطقة مرتفعة فيستحب له التكبير. نعم. قال وعند الاذان يهرب الشيطان

5:36قال الله تعالى ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين. وكل من استكبر عن عبادة الله لا لابد ان يعبد غير الله فان الانسان حساس متحرك بالارادة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى لا يظن الانسان انه يمكن ان يستكبر

5:55عن عبادة كل الاشياء اذا استكبرت عن عبادة الله فلابد وانك اسير العبادة سواه من استكبر عن عبادة الله لابد وانه اسير لعبادة سوى فان الانسان بطبيعته دائما همام حارث مريد

6:12لابد هناك شيء انت تريده. تبحث عنه. وهذا الشيء الذي تريده وتطلبه انت عبد له الانسان مريد وكل شيء تريده وتطلبه فانت اسيرا عبد له فاذا جعلت الله هو المراد فانت عبد لله. واذا جعلت ما سواه هو المراد فانت عبد له. هناك من يجعل المال هو المراد. هناك من يجعل النساء وما شابه ذلك. نعم

6:37قال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء الحارث وهمام. والحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم. والهم اول الارادة فالانسان ارادة دائمة وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه. فلابد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته. فمن لم يكن فلم فمن لم يكن الله

6:57معبودة هو منتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله. لذلك الالحاد عندما يظن الملحدون انهم تحرروا من من كل اشكال العبودية هم واهمون

7:10عندما يظن الملحد الذي لا يؤمن بوجود اي اله او رب انه اصبح حرا كما يقول نحن اصحاب الارادة الحرة. هذا وهم لانك اذا ظننت انك تحررت من عبادة شيء فانت ولابد عبد لشيء اخر. فلذلك يغلب عليهم الشهوات والملذات والدنيا والاقبال عليها

7:28انهم عبدوا الدنيا فهم الف ومن عبادة الله واقبلوا على عبادة الدنيا والرأسمالية والشهوات. نعم. قال فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذ اما المال والجاه

7:42اما يكون للصور المعشوقة كل ما يتخذ من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبول الانبياء والصالحين. او من الملائكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا وغير ذلك ثم عبد من دون الله. نعم. قال واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك. ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا. قال الله تعالى

8:02ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. فلما جاءهم بالحق من عين دينار قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم. وما كيد الكافرين الا في ضلال. وقال فرعون ذروني

8:23يقتل موسى وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. الايات نعم. الايات. قال تعالى وقارون وقال تعالى وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا فاستكبروا الاستكبار هو يركز الان على مفردة الاستكبار. نعم. قال وقال تعالى

8:43لفرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة علا. العلو هنا علو الاستكبار. نعم. قال الى قوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين مثل هذا في القرآن كثير. وقد وصف وقد وصف فرعون بالشرك وقد وصف فرعون بالشرك في قوله. وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض

9:03ويا دارك والهتك بل الاستقراء يدل على انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم اشراكا بالله. لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته الى

9:13مراد المحبوب الذي هو مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك. ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه. ولا

9:23الا به ولا يتوكل الا عليه. ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه. ولا يكره الا الا لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته الى المراد المحبوب هذا يقصد شيخ الاسلام بهذه العبارة. الذي مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك

9:42يقول بل الاستقراء يدل على انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم اشراكا بالله كل ما شعرت الانسان يستكبر عن عبادة ربه هو مشرك بربه سبحانه. لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته الى

10:02المراد المحبوب. ما تريد ان يقول؟ ايوا. ان المحبوب ويحب من يحب شخصا فهو فيه افتقار له من جانب معين. طيب. والافتقار ينبغي ان يصرف لغير الله. فاذا صرفت جزءا منه لغير الله فقد انقصت من افتقارك الى الله عز وجل. طيب. فاذا فاذا قل افتقارك جدا لله فانت اصبحت في حاجة

10:22لغيره اذا هو يريد ان يقول كلما استكبر عن عبادة الله بالتأكيد هو مفتقر لغيره. يعني هذه معادلة انني استكبر عن كل شيء لا يمكن. وهذا الذي يحاول ان يؤسسه كمفهوم ابن تيمية. ان يظن

10:37الانسان انه يمكن ان يستعلي عن كل شيء ويكون حر تليق بكل ما توهمه الالحاد او هذه الفكرة لا يمكن. كلما استكبرت عن الله فانت ازددت افتقارا لغيره ازددت افتقارا واسرا لغيره. هذا معنى انه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته الى المراد المحبوب مما سوى الله. من

11:01مال من جاه من دنيا من عرفت لذلك تجد الرجل يزعم انه ملحد واسير لامرأة ويزداد افتقاره لها. ولذلك هذه عظمة التوحيد اخواني ان التوحيد يعود الانسان ان يكون افتقاره الحقيقي لله سبحانه وتعالى

11:17كلما قويت معاني الافتقار في قلبك لله عز وجل. كلما استكبرت او استعليت عن الافتقار للمخلوقين وكلما ضعفت معاني الافتقار لله كلما قويت معاني الافتقار للمخلوقين لذلك لماذا تجد الانبياء رضوان الله تعالى عليهم ينفضون ايديهم من المخلوقين ولا يكترثون بهم لما كمل افتقارهم لله عز وجل

11:42ما عادوا يعبأون بالمخلوقين. ولكن الواحد فينا لما تجده ضعيف العلاقة مع الله ضعيف الاستشعار لمعاني الافتقار لله. تجده دائما الى المخلوقين. يفزع لصديق له حتى يعني يفضفض له عن مشاكله. اذا الناس ما وقفت معه تجده يلوم الناس ولماذا وييأس منه وما حدا

12:02معاي وما حدا ساندني انه هو في قلبه افتقار للمخلوقين. لما اضعف افتقاره الى ربه سبحانه وتعالى. هذه معاني التوحيد العظيمة انه كل قويت معاني الافتقار لله استغنيت عن المخلوق والعكس بالعكس. وهذا معنى قوله. كلما استكبر عن عبادة الله لابد ان يزداد افتقاره وحاجته للناس او

12:24من الشهوات او الملذات. نعم. قال ولن يستغني القلب لا مو هي العبارة خطأ يعني هل هو التعلق ولا التعلم هو فرق بين التعلق والتعلم؟ فرق بينك تتعلم على ايدي العلماء تتربى على ايديهم وبين ان

12:52قلبيا بهم. فالتعلق لا يكون الا بالله وانما التعلم والتتلمذ والاحترام والتقدير هذا جانب اخر. هم. فاظن احيانا بعض العبارات تحتاج لضبط اكثر. حتى يعرف دلالتها وامثال هؤلاء فرعون. احسنت فرع. يعني انت تحبهم لانك تستحضر محبة الله فيهم. بس وليس لذواتهم

13:15قناة تشعر بالافتقار لهم. هذا مهم جدا. نعم قال ولن استغني القلب عن عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه. يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه

13:29والربو ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله. فكلما

13:39اخلاص دينه لله كملت عبوديته لله واستغناؤه عن المخلوقات وكمال عبوديته لله يبرأه من الكبر ومن الشرك. فالشرك غالب على النصارى والكبر غالب على اليهود. قال الله تعالى في النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بنى مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا. لا اله الا هو سبحانه

13:59وعما يشركون. وقال في اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون مصاري يعني يغلب عليهم حب تعدد الالهة يعني هذا هو السيمة البارزة فيهم

14:16اما اليهود يغلب عليهم الاستكبار عن التعبد عموما يعني مش ميلهم لتعدد الاله اكثر من ميلهم. للاستكبار عن ان يكونوا معبودين مألوهين لشيء. نعم. وقال ساصرف عن اياتي الذين في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ولما كان الكبر

14:39ملزما للشرك والشرك والشرك ضد الاسلام هو الذنب الذي لا يغفره الله تعالى. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء آآ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام. فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين

14:59قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. نعم. وقال تعالى في حق ابراهيم عليه السلام ومن عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت

15:19رب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال يوسف عليه السلام توفني في مسلم والحقني بالصالحين. وقال موسى عليه السلام وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا على الله

15:39توكلنا وقال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وقال تعالى واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسوله قالوا امنا واشهد باننا مسلمون

15:59وقد قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. نعم. وقال تعالى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال تعالى افغير الله يبغون وله اسلما في السماوات والارض طوعا وكرها. فذكر اسلام الكائنات طوعا وكرها. لان المخلوقات جميعها متعبدة متعبدة له

16:19سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون مدبرون. هم مسلمون له طوعا وكرها. هو العبد بمعنى التعبد الذي مر معنا المجلس الماضي. نعم. قال ليس لاحد من المخلوقات خروجا عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به هو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وخالقهم كلهم وبارئهم ومصورهم. وكل ما سواه فهو

16:39مصنوع من مفطور مبروء من فقير محتاج معبد مقهور نهور الواحد القهار الخالق البارئ المصور وهو وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب هو خالق السبب والمقدر له. وهذا مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في مخلوقات سبب مستقل بفعل

16:56ولا دفع ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. والى ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه. هو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه

17:06هو لا بد ان يعارضه. قال تعالى قل افرأيتم ما تدعون به من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل وممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكله المتوكلون. وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك

17:26في خير فهو على كل شيء قدير. وقال تعالى عن الخليل فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني مريض اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال اتحاج

17:46في الله وقد هدانا. ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي

18:06فريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم اية الذين امنوا

18:28ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تمام؟ فقالوا اينا يا رسول الله لم يظلم نفسه؟ فقال فقال انما هو الشرك. الظلم في الاية بئس المعصية ليس مطلق المعصية وانما هو الشرك بالتحديد. نعم. فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين

18:48حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين. قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما قال لا ينال عهدي الظالمين. فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم. فلم يأمر سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك

19:08قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. والامة هو القدوة بفعل الخير الذي يتم به كمال القدوة الذي يقتدى به سمعنا ان ابراهيم كان امة. يعني كان قدوة. ان ابراهيم كان مقاد الامة هو القدوة بفعل الخير الذي يقتدى به في هذا. نعم. قال والله تعالى جعل في ذريتنا

19:28والكتابة وانما بعث الانبياء بعده بملته. قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى ان اولى الناس ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. وقال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما

19:48وما كان من المشركين. وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قلب الملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قولوا امنا بسم الله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباق وما اوتي موسى وعيسى وما اوتينا النبيون من ربهم لا نفرق بين احد

20:08منهم ونحن له مسلم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية. فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله. وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه انه

20:18وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه

20:28وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر. وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني الهاكم عن وكل وكل هذا في الصحيح. وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام. وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله. التي اصلها محبة الله تعالى للعبد خلافا للجميع

20:48اضافة للجهمي الذين ينكرون ان يكون الله عز وجل محبا لعبيده. وان يكون العبيد محبوبين. او يحبون ربهم. وهذا سيأتي معنى ربما التحفة العراقية. قضية مسألة المحبة وكيف ينفيها الجهمية؟ محبة الله للعباد ومحبة العباد لله. نعم. قال في ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبد الا الله ردا على اشباه المشركين. وفيه ردا على

21:11الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم اعظم المنتسبين الى اهل القبلة اشراكا بالبشر. والخلة الروافض اكثر الناس شركا اكثر الطوائف الإسلامية المنتسبة الى هذه القبلة يعني اكثر الطوائف التي تنتسب الى الاسلام يقع عندها الشرك هم الرافضة. نعم. قال والخلة هي

21:29كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله. ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم يحبونه. ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب. فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا المحبوب. والمتيم المتعبد. وتيم الله عبده وهذا اعلى الكمال حصل يا ابني. هذا التعريف للخلة. يقول والخلة

21:47نقف ما معنى ان ابراهيم خليل الله؟ يقول الخلة هي كمال المحبة التي تستلزم من العبد كمال العبودية لله. ومن الرب لاحظ ماذا قال؟ ومن الرب كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه

22:06ايش يعني ان الخلة تستلزم من جهة الرب؟ كمال الربوبية اه اسامة. الاعانة والتقرير. احسنت. كمال الربوبية ان الله يمنح اخلاءه من معاني الاعانة والتدبير والنصر والتأييد ما لا يمنحه لاي عبد من العبيد

22:25فهمتم؟ اذن الخل جميل. هذا التعريف قد لا تجده او تصادفه في مكان اخر. ما معنى ان ابراهيم خليل الله؟ ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم خليل الله

22:35هذا تعني هذه الخلة هنا قال هذه تعني من العبد كمال عبوديته لله ومن الرب كمال ربوبيته لهذا الذي يحبه. ما معنى كمال ربوبيته للذي يحبه؟ اي التسديد والتأييد والتصريف لاموره ما لا

22:54لغيره وهذا الذي ورد بالحديث الاخر فبي يسمع وبي يبصر ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه فهذا معنى جيد في تحليل مفهوم الخلل ايوة نعم. كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. احسنت. نعم. قال وهذا اعلى الكمال اللي حصل لابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم. ولهذا لم يكن له من اهل

23:14في الارض خليل. اذ الخلة لا تحتمل الشرك. قالوا لفظ العبودية كانه لفظ العبودية لقرأتها. يتضمن قال ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل كمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب. والمتيم المتعبد وتيم الله عبده. هذا امر معنى نعم وهذا اعلى الكمال. قالوا هذا اعلى الكمال حصل لابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم. ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل

23:34الخلنة لا تحتمل الشرك فانه كما قيل في المعنى قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. بخلاف اصل الحب لم يكن له لمن له للنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. لكن لكنني او لكنه خليل الله سبحانه. فيقول ولهذا لم يكن

23:53صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل لان الخل لا تحتمل الشركة. يعني اذا قلت لي خليل معناته هو واحد اذا كان لك اكثر من خليل اذا هو ما اسموش خليل

24:06الخليل لا يكون الا واحدة. تمام؟ فهي ذلك يقول الخلة لا تحتمل الشركة لا يمكن ان يكون هذا خليل وهذا خليل. فانه كما قيل في المعنى قد تخللت قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. نعم. قال

24:23خلاف اصل الحب فانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن وابو اسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما. واما المحبة فيمكن انك تحب الله وتحب النبي صلى الله عليه

24:33سلم وتحب اولياء الله. فالمحبة كجنس كما مر معنا تقبل ان يكون لك اكثر من محبوب. وان كانت تتفاوت في درجاتها طبعا. لكن الخلة لا تقبل الشراكة. نعم. قال وسأله عمرو بن العاص اي الناس احب اليك؟ قال عائشة؟ قال هل

24:47قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لا يعطينا الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وامثال ذلك كثير. وقد اخبر تعالى انه يحب المتقين ويحب المحسنين المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان منصوص. وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فقد اخبر

25:07بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له حتى قال والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله ابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف. يقول بعض الناس بعض المتصوف يقول ان محمدا عليه الصلاة والسلام. حبيب الله وابراهيم خليل الله. يظن ان المحبة اعلى من الخلة

25:27يقول ابن تيمية هذا قول ضعيف. الخلة اعلى من المحبة الخلة اعلى من المحبة. قال وظنوا ان المحبة فوق الخلة. قال قول ضعيف. فان محمدا ايضا خليل الله. كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة

25:41تمام؟ طب لو سألت هكذا سؤال. هو قال الخل لا تقتضي الشرك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نفى ان يكون هناك خليل له من الارض. طب لو قال لا الخلة لا لا تقتضي الشرك اقصد. فلذلك نفى ان يكون له خليل من الاهل الارض. لكن ممكن شخص يفكر طب

25:58الله سبحانه وتعالى ذكر ان ان ابراهيم خليله ان ابراهيم خليله. وكذلك يقول وايضا محمد صلى الله عليه وسلم خليل الله فمن جهة الله هناك خليل ابراهيم وهناك خليل محمد عليه الصلاة والسلام

26:15فكيف يقول ان الخل اه تنافي الاشراك بها يعني ان يكون لك اكثر من قليل. فهمتم؟ الان من جهة العبد واضحة طب لكن الرب سبحانه جعل ابراهيم خليلا له وجعل محمدا صلى الله عليه وسلم وجعل محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا له

26:33فهناك خلة لابراهيم ونقول للنبي عليه الصلاة والسلام من جهة الرب اليس كذلك انا حتى اختصر المسافة امور الرب تختلف عن امور العبد ولا تقاس الامور هنا فهمت علي يجب هنا ان تنفي التشبيه

26:49وان لا يحسم الامر من العبد لربه كما يحسب من الرب لعبده. فما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى في هذه الامور. يختلف ولا يجوز قياسه وعلى ما يتعلق المخلوق فقوله قبل قليل ذي الخل لا تحتمل الشرك اقول هذا من جهة العبد. انا لماذا اتيت بهذا حتى لا يعترض شخص طب يقول اذا كانت

27:11الخلل لا تحتمل الشركة فلماذا ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم خليل الله اليس هذا نوع من التعدد من جهة الرب فنقول امر الرب لا يقاس على امر العبد

27:26فهمتم الان وين المشكلة التي يمكن تطرح لدينا البعض؟ طيب. اه جمال ربوبية لعباده الذين يحبون يحبونه يعني هي من جهة الله سبحانه وتعالى لعباده وهذا يمكن ان يعطى لاكثر. ممكن يفكر بهذه الطريقة. احسنت. قال وما يروى ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك؟ هذا من كلام الروافض. في حديث موضوعة لا تصلح

27:55يعتمد عليها. طيب. قال وقد قدمنا ان من محبة الله تعالى محبة ما احب كما ان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا قاله الله منه كما يكره

28:10يلقى في النار. اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان لان وجد الحلاوة بالشيء يتبع ويتبع المحبة له. فمن احب شيئا واشتهاه اذا حصل له مراده

28:20انه يجدوا حلاوة واللذة والسرور بذلك. واللذة امر يحصل عقب ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى. من قال ان اللذة ادراك الملائم كما يقوله من يقوله من من المتفلسفة

28:30فقد غلط في ذلك غلطا بينه. الان ما هي اللذة؟ هو يناقش ابن تيمية هنا نقاش استطرادي. ما هي الذي؟ يقول بعض المتفلسفة وبعض الاطباء يقول اللذة هو ان تدرك الشيء الذي يلائمك

28:42يقول هذا خطأ. هل اللذة هي ادراك الشيء الذي يلائمك؟ او اللذة هو شعور يحصل بعد الادراك هل اللذة هي نفس الادراك ام اللذة هي الشعور الذي يكون بعد الادراك

28:58يقول شيخ الاسلام اللذة هي الشعور الذي يكون عقب الادراك. انت اذا ادركت ان هذا الشيء يلائمك. يعني انا اكلت آآ طعام معين ادركت انني انني الائمه انني يلائمني واللائمه

29:13ادراكي للملاءمة سيورثني لذة وليست اللذة هي نفس ادراك الملاءمة. يعني هاي من ناحية بس فلسفة. اللذة هي ليست نفس الادراك انه يلائمني. هو الشعور الذي يأتي بعد هذا الادراك

29:28تمام؟ فانت اذا ادركت الطاعة وتعلقت بها وفعلتها يعقبها لذة. وليست نفس ادراكك للطاعة واقبالك عليه هو اللذة اللذة والحلاوة هو شيء يكون عقب ذلك. اؤمر لأ الادراك هو ادراك ملائم قد يكون اما بالتصور وقد يكون اما بالاحساس

29:51على حسب قد تكون امور معنوية فيكون بتصورها وقد يكون امور حسية فتكون بتذوقها او بالتعامل معها والمباشرة لها. فعلى حسب طبيعة الشيء بشكل عام. نعم. ولذلك يقول ان اللذة ادراك

30:06الملائم فمن فمن اذا يقول هو واللذة امر يحصل عقيب ادراك المؤمن بعدها وليست اللذة هي ادراك ومن قال انها هي نفس الادراك فقد غلط غلطا بينا فان الادراك ويتوسط بين اللذة والمحبة

30:24هكذا الانسان. يقول فالانسان اولا يشتهي طعام اشتهيته احببته تحصول المحبة يقبل عليه يبدأ يتذوقه تذوقه هو الادراك بعد ما يدركه تحصل اللذة. ماذا هو قال فان الادراك يتوسط منزلة وسط بين اللذة والمحبة. انت تحب ان تمارس نشاط معين

30:53تمام بتحب مثلا تركض في الصباح فتذهب تمارس هذا الشيء. اللي هو ادراكه هذا وادراك الملام ان تبدأ تمارسه. بعد ان تمارسه تشعر بالراحة واللذة بعد ذلك لانك فعلته. ولذلك يكون الانسان يحب الشيء

31:12لا يطلبه ويدركه فاذا اطلبه وادركه حصلت له اللذة بعده. نعم. فالانسان مثلا يشتهي الطعام اقرأ. قال فالانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكل حصل له عقيبة عقيبة ذلك اللذة. فاللذة تتبع النظر الى الشيء فاذا نظر اليه التذ به. واللذة تتبع النظر ليست لنفس النظر. اذا انت هناك شيء

31:32تحبه في باب النظر مثلا انت شيء تحبه تشتهي فنظرت وماذا يحصل بعد النظر؟ النظر هو الادراك. يحصل بعد ذلك الالتذاذ به. فلذلك يقول فاللذة تتبع النظر لان النظر هو الادراك

31:50في عالم المحسوسات وكذلك النظر اذا النظر الحسي واذا بتحمل النظر العقلي ايضا نفس الفكرة. انت تحب العلم تدركه تحصله تنظر فيه فتعقبها بعد ذلك اللذة. نعم. قال بل تحصل عقب رؤيته. قال تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس

32:08وتلذذ الاعين. وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالم من فرح وحضن وامثال ذلك. يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه. وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المؤمن الواجد لحلاوة الايمان يتبع كمال محبة العبد لله. وذلك بثلاثة امور. فبالتالي ان يقول لماذا

32:28ليعود الحديث فحلاوة الايمان لذة الايمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان هي لذة الايمان. لذة الايمان متى تحصلها؟ بعد المحبة. اه اذا هي بعد ان تدرك

32:45الايمان مش بعد المحبة بس. بعد الادراك والتعامل معه وليست حلاوة الايمان ركز على هذا المعنى الدقيق حقيقة. وهذه اعمال القلوب لما يتم تحريرها. حلاوة الايمان ليست هي ادراك الايمان. هي شيء يحصل بعد ادراك الايمان

33:03ويحاول ان يحلل هذه القضية. هل حلاوة الايمان لما نقول ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان؟ يعني هل معناها يعني ادرك الايمان وفهم الايمان لا لا يقول لك هذا معنى قاصر. مش ثلاث من كن فيه ادرك معنى الايمان وفهم معنى الايمان

33:20لا ثلاث من كن في وجد حلاوة الايمان. الحلاوة تتبع الادراك فانت اذا فعلت هذه الثلاثة انت حصلت الايمان وادركته فاتبعه بعد ذلك الحلاوة. فالحلاوة ليست ذات الادراك. بل هي شيء يكون عقبه. هذا الذي

33:37يريد ان يحرروا في هذا المقام. قال فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة والفرح. نعم ما يجود المؤمن الواجد لحلاوة الايمان يتبعه او يتبع كمال محبة العبد لله. فاذا هو ماذا يريد ان يقول؟ من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما

33:55اذا حصلت المحبة وادركتها عقبها بعد ذلك الحلاوة واللذة. لذلك هو يقول فحلاوة الايمان المتضم آآ المتضمنة من اللذة بالايمان والفرح والفرح بما يجده المؤمن الواجد اظن في هناك مشكلة في النص هنا فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح

34:18نعم لا هي هكذا. فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح يعني هي ما يجده المؤمن الواجد لحلاوة الايمان والفرح ما فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المؤمن الواجد لحلاوة الايمان. شف هامش رقم واحد. اه قال من اللذة والفرح كما يجده

34:46المؤمن لحلاوة الايمان. طيب. فحلاوة الايمان قال المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المؤمن الواجد لحلاوة الايمان هذه العبارة ما يجده المؤمن الوجع امه. المتضمنة يعني متضمنة ما يجده. المتضمنة

35:05والفرح ما يجد من مؤمن والواجد لحلاوة الايمان ماش. فحلاوة الايمان المتضمنة ما يجده المؤمن الواجد الايمان. ماشي. وان كانت العبارة لانه لاحظ ماذا يقول. فحلاوة الايمان التي تتضمن ما يجده المؤمن

35:25الواجد لحلاوة الايمان من اللذة به والفرح. نعم. يعني لذة به الفرح هي متأخرة يجب ان تكون فهذا يتبع كمال محبة العبد لله سبحانه وتعالى. فانت اذا حصلت المحبة اللذة. طيب. قال وذلك بثلاثة امور. تكميل هذه المحبة وتفريعها والدفع ضدها. فتكميلها ان تكون ان يكون لله ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. فان

35:49الله ورسوله لا يكتفى فيها باصل الحب. بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم وتفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ودفع ضده ان يكره ضد الايمان اعظم

35:59كراهية الالقاء في النار. فاذا كان محبة الله للرسول. اذا اذا هذه الفكرة يعني شرح مميز للحديث حقيقة. هذا شرح مميز للحديث انه لماذا هذه الامور الثلاث؟ هي التي تحصل حلاوة الايمان دون غيرها

36:15لماذا هذه الامور الثلاث؟ بهذا التوصيفية التي تحصل حلاوة الايمان. يقول حلاوة الايمان هي تتبع ماذا كمال المحبة. انا اتفقنا انت تحب الشيء تدركه تلتذ به. تحب الشيء تدركه تلتذ به. صحيح؟ فاذا اللذة والحلاوة هي

36:36تابعة لحصول وادراك المحبة لكن هنا لابد من طب كيف تكون كمال المحبة؟ قال تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها الحديث اولا بدأ بتكميلها. تكمن المحبة بان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

36:56وهناك حصل تكميل وان يتفرع منها ماذا؟ انه اي انسان في الدنيا ستحبه لن تحبه الا لارتباطه بمحبوبك الاول وهو الله وهذا معنى وان يحب المرء لا يحب الا لله. ودفعه ضد المحبة وهو الكفر ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته

37:17في ان يلقى في النار فاذا انت استطعت ان تحصل كمال المحبة وتفرع عليها وتنفي ضدها. عندئذ ادركتها الادراك التام وبعد ذلك ستتبعها الحلاوة واللذة. نعم. قال فاذا كان محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله

37:37وحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله. والخلة ليس لغير الله فيها نصيب. بل قال لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر ابا بكر

37:47قليلة. علم مزيد مرتبة الخلة على مطلق المحبة. والمقصود هو ان الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته. هذا هو كل موضوع الخلة والمحبة. ولماذا يتكلم خلص ذهب من الاستطراد وعاد الى لب الكتاب. والمقصود ان الخلة والمحبة لله هي شكل من اشكال تحقيق العبودية لله سبحانه

38:08وتعالى. نعم. قال وانه يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معها. نعم. او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء واذلال لا تحتمله الربوبية. ولهذا يذكر او اذلال ولا اذلال. ايش رأيكم؟ ما هي الاصواب هنا؟ الذي يظهر لانها اذلال يعني نوع من ماذا

38:28نعم ان او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او اذلال لا تحتمله الربوبية يعني انا اشعر ان كلمة اذلال هنا يعني من الدلال اخذ الاريحية والانبساط لذلك يقول وانما يغلط من غلط من يتوهم ان العبودية هي مجرد ذل وخضوع. ولا تتضمن معنا المحبة لله. وهذا خطأ. لان احنا عرفنا

38:55العبودية في المجلس الماضي ماذا قلنا؟ هي كمال المحبة مع كمال الخضوع. فان تجعلوا العبودية هي فقط مجرد ذل وخضوع دون محبة فهذا خطأ. تمام؟ او ان المحبة البعض يقول طب لماذا تنفي

39:08اه معاني المحبة عن العبودية. يقول لك يا اخي المحبة هذي فيها نوع من الانبساط والدلال لا تناسب ان يكون الانسان عبد فهمتهم؟ لذلك يقول او ان الماء يغلط من يتوهم ان العبودية مجرد ذل او يتوهم ان المحبة هي انبساط يعني هذا

39:28ده غلط اخر من يتوهم ان المحبة هي انبساط في الاهواء او اذلال نوع من الدلال. والله لا تحتمله مقامات الربوبية. بقول لك هذا تصور خاطئ عن طبيعة المحبة. ولهذا يذكر عند النون المصري ماذا قال؟ قال ولهذا يذكر عند النوني انهم تكلموا عنده في مسألة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسألة لا تسمعوها

39:48فتدعيها. يعني مش سهل انك تدعي انك تحب الله سبحانه وتعالى. يعني هذا شعور خاص حقيقي بين العبد وربه. وليس سهل ان يدعي هذه المقامات لانه هذا المقام له معاني وله اشارات وله دلائل تدل عليه في نفس الانسان. نعم. قال فكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في

40:09في المحبة بلا خشية. فالمحبة لابد ان يتبعها الخشية لله سبحانه هذا ربما سيشيلي في التحفة العراقية ان كثير من اهل التصوف غلب عليهم الكلام عن محبة الله وتجده لا يخشى الله

40:22فلا تقول لي والله يا شيخ انا من اهل المحبة وبتعرف اخوانا واهل التصوف احيانا الادعاء العريض في مقامات المحبة ودائما في مجالسهم الكلام عن محبة الله وكيف ثم تنظر اليه فاذا هو حليق اللحية. تنظر اليه فاذا هو له علاقة مع نساء. تنظر اليه طب شيخ المحبة تورث الخشية. شيخ المحبة ما هي تورث الاقتداء

40:42فلذلك كان علماء التصوف الكبار المحققين يقول لا تضلك تحكي في مقام المحبة يعني هذا مقام صعب ان تدعيه لنفسك وتوهم الناس. واحيانا لما تسمع شخص كثير يتكلم عن مقام المحبة لله تظن انه ايش

40:59يعني هو خاتم هذا المقام ينتهي منه واذا نظرت في حاله واذا نظرت في سمته واذا بعيد عن الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتقول انت بتتكلم كتير عن المحبة كانك تشعر الجمهور انك من اربابها وانك تقتل نفسك عليها لكن حقيقة لا يوجد علامات الصدق فيك

41:16ولذلك يقود النون المصري فهمتم؟ انهم كانوا يتكلمون عنده في مسألة محبة الله. علماء التصوف الجادين. اهل الحقيقة فيهم فعلا فعلا الجنيد من كان رضيت الجنيد. يقول لك تحكي بمرتبة المحبة كانك توهم الناس انك من اربابها

41:34فان هذا مقام صعب الادعاء لان المحبة ماذا تعني تمام الخشية لله وان تكون حركاتك وسكناتك كما يريد الله تيجي تضلك تحكي في مقام المحبة ولا يظهر عليك من علامات الخشية ومن علامات الاخبات ومن علامات الانقياد والتمسك ما يظهر بالتالي هذا مقام

41:55يدعى بل ينبغي ان يصدق بالعمل. لذلك كره من كره من اهل المعرفة يعني احد اصحاب السلوك والعلم. مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية. انت بس بتحكي في محبة الله طب وين اثرها؟

42:10اين اثارها تطبيقها في حياتك؟ القضية ادعاء فقط او محاضرات ودروس وتنظير؟ نعم. قال وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو من عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري. من عبده بالحب والخوف يعني من الخوارج. خوارج يرون ان اهل الكبائر في النار. تمام

42:30واما ومن عبده بالرجاء بدون ان يكون هناك عمل هذا مرجئ تمام؟ ومن عبده وحده سيقوم على مقام يصل لمرحلة ابن سبعين وابن عربي وهؤلاء اللي يعبدوا الله بس بالمحبة والعشق. اما انا ما اليش علاقة بالخوف

42:44وفي الرجاء منه. هذا يتصدق والعياذ بالله. نعم. قال من عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. جميل. ولهذا وجد في المتأخرين من انبسط في دعوى المحبة حتى اخرجه ذلك الى نوع من

42:54الرعونة والدعوة التي تنافي العبودية. احسنت لانه يصبح كانه يتعامل مع الله والعياذ بالله كما يتعامل بعضهما معشوقهم. لذلك وجد ولهذا وجد في المتأخرين من اهل التصوف من انبسط في دعوى المحبة. يعني ايه اخذ راحته في ادعاء المحبة والتنظير لها. ولا يتكلم عن الخوف والخشية من الله والرجاء بالله

43:14اخرجه كثرة الكلام في المحبة واغفال مقام الخوف والرجاء. الى ماذا؟ الى كلام فيه رعونة وسوء ادب ولا يليق بمقام العبد مع سيده مقام يتكلم فيه علاقة العشق وما شابه ذلك. وكأن الانسان يتكلم مع معشوق

43:31الادب مع الله وين مقامات وين القياد والطاعة لله؟ سبحانه هذا كل الملف خرج عنه. فلذلك يقول هذا سوء ادب ويجعل الانسان والعياذ بالله يصل للزندقة. نعم. قال وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا لا تصلح الا لله. ويدعي احدهم دعاوى تتجاوز حدود الانبياء المرسلين او يطلبون من

43:49والله مما قال وتدخل العبد لوجه لله. في نوع من ماذا؟ من الربوبية التي لا تصلح الا لله. لاحظ هذا الكلام الخطير يقول لك الذين يتكلمون في مقام المحبة لله

44:02ويتوسعون فيها دون الكلام عن الخوف من الله والخشية والرجاء. يقول يخرجه الى نوع من الرعونة والدعوة التي تنافي العبودية. وتدخل هذا تعبت في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله. ايش يعني؟

44:19طيب هنا الربوبية العبد يشعر بالربوبية ان له اثر في التصرف والتدبير في الكون صحيح ايوه المحبة اذا كانت بدون ذل تكون بين الاقران. اه. فاذا اذا عبد الله عز وجل او يعني

44:53مقام المحبة. ايوه. قد يشعر بانه يعني كأنه ند وكذا. اذا ما احس بالذل اللي يكسره. فكيف يظهر ذلك هذا انا بدي ايش يعني وتدخل العبد في نوع من الربوبية. اها. يا شيخ انه نشر انه لمقامه عند الله فهو اعطاه شيئا من التصرف في الكون او من

45:13ما هي الفكرة؟ انه هو الانسان كيف انا عفوا تكون عندك جاه عند الملك وبينك وبينه محبة قل والله انا حبيب الملك. قلت له شو بتصير ؟ بتصير تفكر انك تتصرف في الحكم زيه. وبتمون على الناس لانه ايش ؟ انا حبيب الملك

45:28الذي يحصل مع الذين يكون له علاقة خلة مع البلوغ وما شابه ذلك. انه يصبح يشعر ان له نفوذ في مملكة الملك. ان له نفوذ تدبير من جهة المونة عن الملك. ولذلك هذا حصل مع اليهود ماذا قالت اليهود؟ نحن ابناء الله واحباؤه

45:47بالتالي اشعروا انفسهم انه احنا احباء الله. بالتالي لنا قدرة على التسلط على العباد. والتصرف في هذا الكون والتأثير على البشر. وان نحكمهم وان نفعل في احنا احباب الله يعني جماعة النا واسطة عند رب العالمين

46:01قل فلم يعذبكم بذنوبكم. فهذا مقام خطير جدا. ولذلك كثير من اه ادعياء التصوف الباطل ممن يجعل انه حبيب الله وانه اصحاب المقاهنة واسقط المحبة بقول لك خلص اه ادعي فيا وانا ان شا الله اللي بقضي لك حوائجك ليه؟ لانه انا حبيب الله فاموري انا بقضي الامور يعني وكانني

46:21اني اشارك الله في قضاء حوائج الناس. هذا مقام الربوبية الذي يدعيه. يصبح يدعي امام طائفته انه يشارك الرب في ماذا في تدبير امور الناس. فبالتالي لو دعوت به والتجأت الى قبره وطلبت الحوائج من؟ بقول لك انا ان شاء الله بمشي لك الامور. ليه ماذا

46:42اه التوسع في مقام المحبة الذي ادعى جعله مع ابتعاده عن الخوف والرجاء والانقياد وهذه المعاني الاخرى جعله يظن ان هذه المحبة هي محبة كما هي في محبات الدنيا. توجب

46:56ان الله يعطيه شيء من التصرف في الكون. وان الله يعطي شيء من التدبير في الكون والعياذ بالله. فهذا معنى خطير يجب ان ينتبه له. ويعرف ان كثير ممن غلى من اصحاب

47:06قد يكون غلو نشأ من هذه الافة. من توفي قبل فترة انه في احد الطلاب له داب في البحر يعني ما الا ما دعا الشيخ فقال انه انا ما انا واسطتك. انا بمشي لك الامور عند رب العالمين. لاني انا من احباب الله سبحانه وتعالى. هذا معنى دقيق يرصد ابن تيمية

47:31فلذلك الكلام في مقام محبة الله مش سهل يا شباب بدك تتكلم في مقام المحبة يجب ان يتبعه الخوف والخشة والانقياد وليست المحبة بالمعنى العام المطلق. نعم. قال وهذا باب وقع فيه كثيرا. لو يدعي احدهم

47:44دعاوى تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين. او يطلبون من الله مما لا يصلح بكل وجه الا لله. لا يصلح حتى للانبياء والمرسلين نعم قال وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي ايش يعني او يطلبون من الله مما لا

48:04بكل وجه الا لله يعني يطلب من الله انه يا رب اعطيني قدرة انني اشفي المرضى. يا رب اعطيني قدرة انني اتحكم في الكون. اشياء حتى الانبياء والرسل ما بطلبوها

48:18يعني هذا الرجل ما زال عايش في مقام المحبة فقط يصل لدرجة انه يطلب من الله يا رب اعطيني قدرات خارقة حتى افعل للناس ما افعل حتى تظهر انني من احبابك. يعني حتى الانبياء والرسل لم يطلبوا من الله هذه الامور. هذا يدلك هاي الرعونة. فهمتم؟ هذه الرعونة. اللي يتكلم عنها انه يصبح

48:38يطلب من الله يا اخي انت ايش علاقتك تطلب من الله؟ اجعلني اشفي المرضى واحقق الاماني لانني من احبابك. هذه رعونات وسوء ادب وصل اليها القوم في هذا المقام. نعم

48:48قال وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل. وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته. واذا ضعف العقل وقل

48:58العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك. كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله. ويقول انا محب فلا اؤاخذ بما افعله من انواع يكون في

49:08فيها عدوان وجهل. فهذا عين الضلال واشبيه بقول اليهود والنصارى. نحن ابناء الله واحباؤه. قال الله تعالى قل كان الذين قالوا ان العبودية هي مجرد ذل وخضوع فقط. هم ردة فعل ردة فعل على جماعة التصوف الذين اخذوا العبودية بجانب

49:28حب فقط وتركوا جهل بالذل والخضروات هو لما قال وانما يغلط من غلط من يتوهم ان العبودية هي مجرد ذل وخضوع فقط تمام؟ كأن فيها نوع اوجي اما ان تكون ردة فعل على الذين رأوا العبودية انها مجرد حب

49:44وفش فيها مقام ذل وخضوع. او يكون هو نفس لأ هو نفس تصور التصوف. الذين يقولون انه ما فيش داعي نخضع لمقام العبودية. لان العبودية بمجرد ماذا؟ ذل وخضوع ونحن اعلى من ذلك. لكن الذي يظهر لي ان الكلام عن الاول الذين يرون ان العبودية هي مجرد

50:04موضوع لا محبة فيها لان المحبة هو نوع من انبساط في الاهواء او الاذلال الذي لا تحتمله الربوبية. فالذين عرفوا العبودية بانها ذل وخضوع. رأوا ان المحبة فيها انبساط في الاهواء ونوع من الدلال

50:19تمام لا تحتمله معاني الربوبية لان هناك يقابل هؤلاء الصوفية الذين يرون ان حياتهم فقط تقوم على محبة الله سبحانه وتعالى دون ذل ودون خضوع له فتشعر ان هذا الرأي هو ردة فعل لذاك الاتجاه فيأتي ابن تيمية ليحقق التوازن فيقول لك لا هي العبودية تشمل ذل وخضوع

50:42وتشمل محبة لله سبحانه وتعالى التامة فلابد ان تجمع بين الجناحين. فمجرد الحب دون الكلام عن الذر والخضوع يخرجك الى ايه؟ الى هذه الرعونات. ومجرد الذل والخضوع دون تحقيق المحبة لله. ايضا يضعف شعورك بعلاقتك بالله سبحانه

51:00وتعالى وينقص تعبدك له. فلابد ان تجمع بين مشاعر الذل والخضوع وبين مشاعر الحب يعني التعلق بالله سبحانه وتعالى. خلينا نقول بالمعنى العام. نعم. قال قال الله تعالى قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق

51:19يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة بنوة. بل يقضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه من كان الله يحبه استعمله فيما يحبه. محبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه. من الكفر والفسوق والعصيان. من فعل الكبائر واصر عليها ولم

51:39اكتب منها فان الله يبغض منه ذلك. كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه. نعم. من ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها. كان

51:49من زعم ان تناول السم لا يضره مع مداومته عليه. وعدم تداويه منه بصحة مزاجه. ولو تدبر الذي يقول ان الذنوب لا تضرني وانا من احباب الله كان هذا بمنزلة من تناول سم ويزعم انه لا انا لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بماذا

52:09بصحة مزاجه. اجعلني بصحة مزاجه احسنت بقول لك انا مناعتي قوية السم ابو ضرني حتى لو شربته فترة طويلة. هذا حال اللي يعصي الله كاليهود والنصارى واشباههم من المسلمين ويزعم ان هذا لا يؤثر على مقام محبته لله. تجد الرجل

52:28يفعل الخنا ويترك الصلوات وبيجي بقول لك يا اخي المحبة في القلب يعني ما حدا يتكلم معي انا بحب رب العالمين. وربنا عارف انه بحبه وهو بحبني و هيه بعطيني. و شف اموري الحياتية ماشية. طب انت يا شيخ تعصي الله ترى انت صلوات ما

52:42علاقات محرمة. حياتك كلها بعيدة عن الله. يظن ان المعاصي والذنوب ملف منفصل عن ملف المحبة لله. وهذا والعياذ بالله يعني ما يوصل الانسان للزندقة التي دعاها قبل قليل. خلص بده يفعل الشهوات والمحرمات وكل شيء وتارك كل الشريعة وايش بقول لك اخر اشي ؟ انا حبيب الله

53:02عرفتم ماذا قوم من عبد الله بالحب وحده وتزندق؟ سيترك الشريعة سيرميها وراء ظهره ويزعم انه خلاص هي حب. لأ ما هو الحب في خشية والخشية بدك تنقاد هي كلياتها شبكة واحدة. نعم. قال ولو تدبر الاحمق وما قص الله في كتابه من قصص الانبياء وما جرى لهم من توبة والاستغفار

53:21وما اصيب به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهما تطهير بحسب احوالهم. عالم مقتضى الضرر الذنوب باصحابها. ولو كان ارفع الناس مقاما. ويقول انا محب. فلا اؤاخذ بما افعله

53:31انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها. بل يعمل بمقتضى الحب وان كان جهلا او ظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له

53:41ونفوره عنه بل لعقوبته له. ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبيائه. يقول لك الانبياء هم اعلى الناس. اليس كذلك ومع ذلك جرى لهم من التوبة والاستغفار من اخطاء صدرت منهم وهم الانبياء. وما اصيبوا به من انواع البلاء التي كان مقصودها

54:01تمحيص والتطهير مما يمكن قد علق بهم فكيف تيجي انت انسان عامي؟ تدعي محبة الله سبحانه وانك من اولياء الله وانت مصر على معصيته. اذا الانبياء الذين هم خيرة خلق الله

54:15تابوا استغفروا انابوا الى الله ابتلاهم الله ليطهرهم مما علق بهم من بعض الامور. فكيف تظن انك انت تصل لمقام المحبة دون توبة واستغفار وانابة واقلاع عن الذنوب والمعاصي هذا لا يكون وهذا من الحمق. نعم. قال وكثير من السالكين سلكوا في دعوة حب الله انواع من امور الجهل

54:35اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله. واما من ادعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها. كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانه منه

54:45انه منه بريء. ايش يعني اي مريد لي؟ ترك في النار احدا فانه هو طبعا هو فقط فانه اظن من باب الادب قد يكون فانا منه بريء. ايش يعني اي مريد لي

55:01ترك في النار احدا فانا منه بريء احكي يا سارة. اه. آآ ان هو يعني مريده طالبه يخرج يستطيع ان يخرج كل من في النار. فاذا لم يخرج كل من في النار فهو بريء منه. احسنت يعني كانه

55:17او يتصرف النار فبالتالي اي شخص يستطيع ان يخرج من النار واذا تركت احد في النار حتى من الكفار. انا منك بريء. والعياذ بالله. قال فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المسلمين

55:30فينا ندخل النار فانه منه بريء. او مثله يعني. اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين يدخل النار فانه منه يعني انا بريء من هذا المريد كمل. قال فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار. فالاول صاحب المقولة لجعل مريده

55:50يخرج كل من في النار. نعم. قال والثانية جعل ولده يمنع اهل الكبائر من دخول النار. نعم. ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد. والعياذ

56:00وهذا هو الذي قاله قبل قليل يصبح يدعي شيء من مقامات الربوبية كأنه شايف نفسه يا انه يعني يدير الكون مع رب العالمين ويدير المشهد مع رب العالمين. والعياذ بالله. نعم. قال ويقول قال وامثال ذلك من الاقوال

56:15التي التي تؤثر عن بعض مشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم. ومثل هذا قد هذه المقولات التي لو ان احد من المشايخ نسبت اليه هذه المقولة الكفرية والعياذ بالله. اما هو غلط منه يجب ان يتوبوا ويستغفرونه حتى هذا الشيخ او كذب عليه. وكثير ما كان يكذب على رؤوس الصوفية

56:35متقدمين كان بيزيد البسطامي والجنيد. وتنسب اليهم اقوالهم لم يقولوها حقيقة. نعم. قال ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز او يضعف حتى لا يدري ما قال. يعني هذا اكثر اعتذار لابن تيمية لهؤلاء. يعني قال اذا بدي اعذر اللي بتكلم هذا الكلام. بدي اقول واصل لمرحلة من الفناء

56:55اللي نسي حاله فسقط عقله. فتكلم بكلام هو لا يعرف ما هو يعني اذا بدي اعذره يعني تكلم وهو مش فاهم شو بحكي. ولا هو لو كان فاهم شو بحكي ؟ هذا الكلام كفر

57:07طبعا ايش تنصب خيمتك على النار تمنع احد يطول النار انت؟ اين تصل بك الامور؟ اه. مم. على هذا الاعلان لشيخ الاسلام هو يقتضي ان الانسان اذا اذا صحى ويتراجع عن هذا الكلام اما اذا اما اذا ثبت. اه طبعا. لكن هو يقول لك اذا نبه فانتبه. نعم. قال والسكر هو لذة مع عدم التمييز. ولهذا كان من هؤلاء

57:27اذا صحا استغفر من ذلك الكلام. والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعدل والغرام كان هذا اصل مقصدهم. ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال نعم فهذه المحبة الكاذبة والمحبة غير الشرعية مما يفعلها ايضا

57:47الاستماع للاناشيد والقصائد التي تتكلم فقط عن مقامات المحبة. ويصبح الانسان مله فيها وعايش في انغامها. بدون ان يوجد دليل المحبة الصادقة هو الاتباع. فلذلك قال ولهذا انزل الله للمحبة محنة

58:04المحبة الصادقة هناك محنة تمتحن بها محبتك. ما هي المحنة يا شيخ عمر؟ الاتباع اذا انت تتبع الشريعة ومتمسك بها هذه علامة المحبة الصادقة. ولا غير كذا هذه دعاوى باطلة. نعم. قال فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله. وطاعة الرسول

58:21الدنيا متابعته تحقيق العبودية. وكثير ممن يدعي محبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. حتى قد يظن احدهم ان سقوط الامر وتحليل الحق

58:31عاملة وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته. بل قد جعل اساس محبة الله ومحبة رسوله للجهاد في سبيله. والجهاد يتضمن كمال المحبة كمال كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهى الله عنه. ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. نعم

58:51ولهذا كانت محبة محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبوديته من قبلهم. واكمل هذه الامة بذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من كان بهم اشبهك

59:01كان ذلك فيه اكمل. فاين فاين هذا؟ من قوم يدعون يدعون المحبة. يعني المحبة في جهاد في سبيل الله ان تقاتل اعداء الامة وان تقف وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتتمسك. مش المحبة تسمع اناشيد وقصص وتكون قاعد في

59:16اي هو رقص قال اين هذه المقامات؟ ايش مقام الصحابة في المحبة؟ هي مقام بدر واحد والخندق وغزوة تبوك وهذه المقامات الصعبة. هم الذين كملوا المحبة ده حقيقة. من يريد يدعي المحبة عليه ان يسير على خطى الصحابة. المحبة التي دفعتهم الى ان يجاهدوا في سبيل الله. ولا يخشوا في الله لومة لائم. قال فان

59:36الصحابة التي تقوم على الجهاد والمتابعة والانقياد عن المحبة المزعومة. نعم. قال في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب يبدو ان الكون كله قد اراد الله وجوده. فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان. شوف هذا الكلام الباطل الذي ايضا ابن تيمية يرد عليه

59:56يقول المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب بس هاي الكلام مثلا لما تقرأوا لبعض الصوفية بتقول يا اخي ما اجمل هاي العبارة لكن هاي العبارة خطيرة جدا

1:00:09هاي العبارة اتصل بصاحبة الكفر شوف شوف ظاهرها وشوف باطنها. هاي مشكلة ابن عربي وابن سبعين وهؤلاء. اللي هي العبارات المموهة اللي الانسان فينا لما يكون مبتدئ افكرها من اجمل الكلمات

1:00:25لكن لما يبدأ يحرر ما ورائها ويعرف اين وصلت بهم وصلت بهم الى الكفر والعياذ بالله. شف شيخ شيخ الاسلام يقول وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب

1:00:40طب هنا عن اي مراد بيتكلموا؟ المراد الشرعي ولا الكوني؟ كوني. المراد الكوني. فيقول اذا كنت تحب الله حقا فعليك انك تحرق في قلبك ما سوى مراد الله القوي اللي هو الوقوف مع مشهد القضاء والقدر فقط. اللي حكينا عنه المجلس الماضي. يعني يقول لك اذا كنت تحب الله حقا فعليك فقط ان

1:01:01تشاهد وتحرق كل ما سواه عليك ان تحرق كل ما سوى المراد الكوني وتقف فقط مع المراد الكوني. طبعا المراد الكوني ماذا يتضمن من ارادة الله الكونية وجود الكفار. وجود المعاصي. وجود كذا. يقول لك اذا كنت تحب الله حقا فعليك انك تحب الذنوب والمعاصي

1:01:24عليك ان تحب الكفر. عليك ان تحب كل ما يحصل من من جرائم ومن ومن ومن كذا. ليه لانها مراد المحبوبة لانها مراد المحبوب. ما دام المحبوب حبيبي الله عز وجل اراد وجود الكفر

1:01:40قدرا وقضاء واراد وجود الظالمين قدرا وقضاء اذا يجب ان اشاهد هذا وارضى به والتذ به ولهذا يقوله عاقل وهل الارادة الكونية تعني ان الله يريد منك ان تحب هذا الشيء وتطلبه وتنظر فيه؟ لذلك ماذا قال؟ قالوا وارادوا بهذه العبارة ان الكون

1:02:01كله قد اراد الله وجوده بكل ما فيه فظنوا ان كمال المحبة لله ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان هيك انت بتكون احببت مراد المحبوب. وهذا خطأ في العقيدة. فكون الشيء اراده الله كونا هو لم يطلب منك ان تحبه. ان الله

1:02:23غبي عنكم ولا يرضى اذا هو سبحانه لا يرضى الكفر ما عنده اراده كونا فكيف انت تقول انا ارضاه واحبه؟ لا يرضى لعباده الكفر لا يحبه لا وان كان اراده كونا لحكمة وغايات

1:02:40فكيف انت تقول انا احب الكفر وارتضي؟ قال ولا يمكن آآ وده يمكن احدا ان يحب كل موجود من يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا ولا يمكن احدا ان ان يحب ولا يمكن لاحد اظنها

1:03:01العبارة فيها مشكلة في احد عنده نسخة اخرى؟ لا يمكن احد ان يحبه يا اما احد او لاحد اما هيك ولا يمكن احدا ان يحب فيها مشكلة في حدا لاحد

1:03:14خلاص ريحتني ولا يمكن لاحد اذا في خطأ في هذه النسخة نعم ولا يمكن احدا يعني انا شايفها شوي بعيدة يعني ممكن يكون لها وجه بس انا ليست هي المعتادة على الاقل فيما يطرق السمع. ولا يمكن لاحد ان يحب كل موجود

1:03:42بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوائهم. يعني هو يريد ان يقول هذا الكلام هو يخالف الفطرة الانسانية ان تقول انني يجب ان احب كل مراد محبوب الكوني

1:04:03حتى الكفر والفسوق والعصيان يقول هذا ابن تيمية هذا لا يمكن لا عاقل ان يقوله. لماذا؟ لانه لا يمكن لاحد ان يحب كل شيء موجود. بل الانسان بفطرته يحب الاشياء

1:04:13التي تلائمه وتنفعه وينفر من الاشياء التي يبغضها ولا تلائمه. تمام؟ طب لماذا قالوا هذا الكلام؟ قال هذا الكلام الذي يقولون هو فقط اتباع لاهوائهم. وانه لا يمثل واقع لذلك ماذا قال؟ قالوا ولكنهم استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوائهم. يعني اطلاق مثل هذه الكلمات دعك منها. هذه مجرد دعاوى عريضة. الكلام سهل زي ما بيقولوا

1:04:37لكن ليس لها حقيقة في الواقع فقط هوى انه بدي اعبر عن معنى المحبة بهذه الطريقة. لكن هل هذا يمثل واقع الانسان وفطرته؟ هذا لا يمثله انسان يحب اشياء ويبغض اشياء. فكيف تقول ان الانسان عليه ان يحب كل مراد محبوبه الكوني حتى ولو كان كفرا وفسوقا وظلما. بدك ايانا ارضى ما يحصل مع

1:04:57انا في غزة واحبه وانظر اليه محبا له. والله هذا مراد الله الكوني. وانظر اخواني في السودان واغتصاب النساء وكذا. والله هذا مراد محبوب الكوني. كونه اراده نظرا هل يعني ان احبه وان ارتضيه؟ خلاص هذا مقام المحبوب. اخواني هذه مشاكل الصوفية العميقة. يقربوا من طلاب العلم المبتدئين او حتى في الجامعات والذين يدرسون على ايديهم

1:05:17هؤلاء هم لا يعرفون تبعات هذا الفكر وخطورة هذا الفكر وانه يمكن ان يلقيهم خارج اسوار الشريعة. لانه في بادئ الامر لا يعطونهم هاي النظريات. ولا يخبرونهم بهذا الكلام. يخبرونهم ان التصوف انما

1:05:30يا اخي محبة وعلاقة بالله وتزكية وصلاح قلب ولا يخبرونهم انه في النهاية اذا تعمق الانسان في كلام اصحاب هذا الطريق يسمى الكفر والخروج عن اسوار الشريعة. هذه قضية ان يتعلم الانسان التوحيد قبل ان يتكلم في الايمانيات والروحانيات فهو لا يعرف كيف يتكلم بها وفق

1:05:50اهل السنة والجماعة. نعم. قال فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله. خاصة يعني هو باختصار هو ليش بقول لك احنا بدنا نحب

1:06:00ان تقف مع مراد المحبوب. مثلا هو كان مثلا صار وزير هاظا الصوفي. واللي صار ملك. واللي صار عنده معشوق او شيء. يقول لك يا اخي ما حداش هذا المحبة لله ان تقف مع مراد المحبوب. يا اخي ربنا اراد اني اصير وزير. انا اقف مع مراد الله. وانت انبسطت انك صرت وزير او

1:06:20صرت مسؤول او صار لك معشوق او كذا فتوهم الناس انه انت يا اخي من اهل المحبة الصادقة الذي تقف مع مراد الله الكوني. بس خلي واحد شوي يحكي في جيبتك سيدي. خلي واحد

1:06:30بعد شو يطلب منك مال؟ لا اخي الله يرضى عنكم. محداش يطلب مني. طب مراد مراد المحبوب ومراد المحبوب بس انت تصير وزير؟ ومراد المحبوب بس انت تصير مسؤول. و بعدين

1:06:40يجي واحد يحك بجيبته يقول لك اعطيني. ببطل في مراد للمحبوب هون. لذلك هذا معنى قوله. ولكنهم استفادوا بهذا الضلال. اتباع اهوائهم كانه يعني تحقيق حتى رغباتهم الدنيوية ولذلك التصوف والملك متقارنان حتى في تاريخ الدولة المسلمة

1:06:56الصوفية كانوا اقرب الناس الى البلاط الملكي اقرب الناس الى بلاط الملوك عبر تاريخهم. انسى الان الافراد الصادقين هم كافراد. في حتى ما في افراد صادقين كافراد. لكن عموما عموما كانوا هم اقرب

1:07:10الناس الى بلاط الملوك ويتسولون على ابوابهم. تمام. قال ومن محبة الله بغض ما يبغضه ورسوله. مما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سواه من راض المحبوب قصد بمراد الله الارادة الكونية في كل الموجودات. شايفين اذا مراد لا يغسل الارادة الكونية. نعم. قال اما لو قال

1:07:30مؤمنون بالله وكتبه ورسله هذه المقالة فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية. احسنت. هذه المقالة لو قالها رجل من اهل السنة يمكن ان تكون صحيحة. لو قال رجل المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب. وفسرت المراد بالارادة الشرعية

1:07:46اذا كان المعنى صحيح. ان تزيل من قلبك كل ما لا يريده الله شرعا. اه بقول لك هذا التعريف صحيح. نعم. قال التي هي بمعنى محبته ورضاه الاجابة عن السائل الذي يسأل هل يمكن ان تفسر بالارادة الشرعية؟ نعم. اذا فسرت بالارادة الشرعية فهو صحيح. قال فكانه قال تحرق من القلب ما سوى المحبوب لله وهذا معنى صحيح فان من

1:08:06ما من حب لله الا يحب الا ما يحب الله. فاذا احببت ما لا يحب الله فكانت المحبة ناقصة. واما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه. فان لم

1:08:16فقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له. يعني قضاؤه بالكفر والفسوق والعصيان هو قضاه كونا لكنه سبحانه يبغضه وهو سبحانه يسخطه وهو سبحانه ينهاك ان تقع في مثله

1:08:32فيجب علي ان اتبعه في بغضي لهذا القضاء باعتباره وجود باعتباره طبعا المفعول الموجود. وبغضي وسخطي له ونهي عنه. وليس باعتباره طبعا فعل لله كما سيأتي تحريره. نعم. قال فعلا اوافقه في بغضه وكراهته

1:08:46وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه. فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه. وبين من يدعي محبة الله ناظر الى

1:08:56من ربوبيته ومتبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته. اذا هو جعل ميزانين. قال لاحظوا في الصفحة مية وثمانية وبدأ يحرر الفرق بين المحبة التي يدعيها اهل السنة والجماعة. والمحبة التي يدعيها للتصوف. فيقول ولهذا انزل الله في صحيح مئة قال انزل الله للمحبة

1:09:14يمتحن بها المحب. اول محنة ما هي؟ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. والمحنة الثانية ايش هي؟ الجهاد في سبيل الله ادلة على المؤمنين عزة عن الكافرين يجاهدون في سبيل الله. فهاتان علامتان اساسيتان للمحبة. لذلك جاء في صفحة مية وعشرة فقال فاذا الخلاصة

1:09:37اتباع الشريعة التي دلت عليها الاية الاولى والقيام بالجهاد في سبيل الله اللي دلت عليه الاية الثانية هي اعظم الفروق بين اهل المحبة الصادقة الذين يحبهم الله وبين من يدعي المحبة ادعاء فقط ناظرا الى مقام الربوبية والقضاء والقدر. او متبعا لبعض البدع المخالفة للشريعة

1:09:57يتكلم عن المحبة وهو من اهل البدع. فان دعوة هذه المحبة لهؤلاء المتصوفة هو من جنس دعوى اليهود والنصارى انهم احباب الله والله هذي من نفس الدعاوى العريضة الكاذبة التي لم يقم عليها. فان اليهود والنصارى لما ادعوا انهم احباب الله كذبهم الله في ذلك. صحيح؟ لانهم لم يتبعوا الله

1:10:16شريعته. فكذلك من اهل الاسلام من يدعي انه يحب الله ولا يتمسك بشريعته فهو على طريقة اليهود والنصارى في ادعاء المحبة الكاذبة. دون وجود بادلة عليه. قال بل قد تكون دعوة هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار. والعياذ بالله. كما كما قد تكون دعوة اليهود والنصارى اشر من دعوة

1:10:36وهم اذ لم يصلوا الى مثل كفرهم. فيقول يعني احنا دعوة هؤلاء الصوفية هي قد تكون احيانا الاسوأ من دعوى اليهود والنصارى اذا كانوا بها منافقين نفاقا اكبر يجعلهم في الدرك الاسفل من النار. وقد تكون يعني من باب الانصاف احيانا اخف من دعوى اليهود والنصارى. اذا لم يصلوا الى الكفر والنفاق الاكبر

1:10:55وانما قصروا في المقام تحقيق المحبة الصحيحة. طيب. طبعا هذه الذي يبهرك في ابن تيمية رحمة الله عليه قدرته على اسقاط الايات القرآنية على واقعه يعني ان يأخذ الاية القرآنية التي كانت في سياق معين ويعيشك معها وتنزلها على واقع. فهو انزلها على واقع الصوفية وفهم هو استطاع ان يفهم من تلك

1:11:16تلك الاية امور انت ربما ما قادر تفهمها. ان اليهود والنصارى ادعوا محبة الله. فكذبهم الله في هذه المحبة لانهم لم يتبعوا شرع الله. طب كيف اسقط هذا على واقعي ان كثيرا من المنتسبين للاسلام يدعون محبة الله وهم لم يتبعوا شرع الله فهذا مثل هذا. هذه القدرة على استثارة الايات واسقاطها عن واقع

1:11:36هذا يعني اثريك فيه ابن تيمية اثراء كبير. نعم. قال وفي التوراة والانجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه حتى ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس. نعم. الناموس يعني جبريل

1:11:46نعم. قال وفي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك. والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من

1:11:56ذلك هم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه الله بل اتبعوا ما اسخط اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمى. اتبعوا ما اسخط الله اها واكرر رضوانه فاحفظ اعماله. نعم. قال والله والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم. هو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له

1:12:16بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له. وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالى انه قال من تقرب من تقرب الي شبرا تقربت اليه باعا

1:12:26من تقرب اليها اذا راعى تقربت اليه باعا ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. من اتاني يمشي اتيته هرولة. فقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. بل هو يحب من من فعل ما امر به من واجب

1:12:38المستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث. هو طب نسأله سؤال يعني حتى يكون انسان مترابط في الكلام في الكتاب

1:12:48هو لماذا هذا الاطناب في موضوع الكلام عن المحبة لماذا كل هذه الامور وتحرير الفرق بين محبة اهل السنة ومحبة التصوف والمحبة الصحيحة والكاذب؟ هو يعني حتى ابقانا مع جسد الكتاب. واحنا ليش هون يعني؟ لماذا

1:13:02نتوسع في الكلام عن المحبة. ما علاقة هذا بموضوع الكتاب اه اه بدي اتطرق لموضوع المحبة باعتبار ان بعض الناس اخطأ في ماذا السؤال اللي جا في اول كتابة المحبة انه هل هي بالعبودية مين اعلم

1:13:24نفس نفس السؤال اللي بتوجه في بداية الكتاب تمام انه قد يكون واحد الاسئلة التي فعلا وردت اول الكتاب. لكن خليني اجي على النقطة الذي تكلم فيها ماذا؟ ان العبودية

1:13:37هي كمال الحب مع كمال الذل والخضوع. قال قبل قليل واخطأ من زعم ان العبودية هي فقط ذل وخضوع. ويرى ان المحبة فيها ماذا رعونة وانبساط واذلال لا يليق بمقام العبودية. فاراد ان يبين لا. ان المحبة

1:13:55اذا كانت صحيحة فليست فيها رعونة وانبساط لان المحبة هنا محكومة بالاتباع والاقتداء والجهاد في سبيل الله. فهي مرتبطة بالذل والخضوع. وليست منافية والخضوع. اذا هو لما رأى ان بعض الناس لما يعرف العبودية يحصر العبودية في الذل والخضوع فقط. ويرفض ادخال المحبة فيها

1:14:17تمام يبين لماذا يفرض ادخال المحبة؟ باعتقادي ان المحبة فيها انبساط رعونة اذلال لا يليق بمقام ان يكون هذا عبد وذاك رب فاراد ان يبين ان المحبة عند اهل السنة والجماعة

1:14:31لا يوجد فيه هذه الرعونة والانبساط والاذلال كما هو الحال بمفهوم المحبة. عند اهل التصوف. اه نعم المحبة التي يدعيها اهل التصوف تنافي معنى العبودية. بل هو اصلا يصبح مع الوقت يدعي انه مشارك للرب

1:14:45فهذه المحبة نعم لا نرتضيها. اما المحبة على طريقة السلف المحبة المرتبطة بالاتباع والجهاد في سبيل الله فهذه لا تنافي العبودية بل هي جزء منها لان هي اصلا مرتبطة بالاتباع. مرتبطة بالجهاد

1:15:00فهذا هو جزء من العبودية. نعم. قال وكثير من المخطئين الذين اتبعوا اشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصارى. من دعوة لمحبة الله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله

1:15:10نحو ذلك ويتمسكون في الدين الذين الذي يتقربون به الى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه. والحكايات التي لا يعرف صدق قائلها. ولو صدقة لم يكن قائلها معصوما. فيجعلون متبوعيهم

1:15:20شارعين لهم دينة كما جعل النصارى قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينه. ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان انها الخاصة ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصارى في المسيح ويثبتون للخاصة العبودية. يعني يرون ان العبودية مش اعلى المقامات

1:15:37ويدعون ان خاصة الخاصة يتعدون العبودية بصير على الرف وانما هو اهم منها المحبة. نعم. قال الخاص من المشاركة في الله من جنس فيما تثبته النصارى المسيح فيصبح الخاصة تجاوزوا ان تجاوز ان يكون عبدا

1:15:52والعياذ بالله ان يشارك الله في الربوبية كما قلنا قبل قليل. نعم. قال الى انواع اخرى يطول شرحها في هذا الموضع. وانما دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل

1:16:02بدرجة بقدر تكميل العبودية تكمن محبة العبد لربه وتكمن محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب

1:16:12وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك. وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة. وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل. فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا

1:16:22لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع. وكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله. وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله. بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين

1:16:32ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله. وهو الواجب المستحب كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. يعني الموافق لمحبة الله العمل الموافق لمحبة الله هو يشمل الواجبات والمستحبات في الشريعة. نعم. قالوا هناجب المستحب كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل

1:16:52صالح ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب المستحب ولابد ان يكون خالصا لوجه الله كما قال تعالى. بلى من اسلم ووجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال النبي صلى الله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

1:17:12وانما لكل امرئ ما نوى في مكانة الله ورسوله الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. وهذا الاصل هو اصل الدين. وبحسب تحقيقه يكون

1:17:22الدين به ارسل الله رسله وانزل الكتب. واليه دعا الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه جاهد به امر وفيه رغب. وهو قطب الدين التي تدور عليه وهو اخلاص الدين لله. ما هو الاصل الذي تتكلم عنه هنا

1:17:32اخلاص الدين لله. نعم. قال والشرك غالب على نفوسه وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وفي حديث اخر قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف ننجو منه وهو

1:17:42بالنمل فقال يا ابا بكر الا اعلمك كلمات اذا قلتها نجوت من دقه وجله؟ قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. وكان عمر يقول في

1:17:52اللهم دعمني كله لك صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله عبوديتها له اخلاص دينها لله. كما قال شداد ابن اوس يا نعاي العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية. وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماذا

1:18:12جائعان ارسلا في حظيرة غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح. بين صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف فساد

1:18:22ولا ينقص عن استاذ عن افساد الذئبين الجائعين من زريبة الغنم. وذلك بين ان وذلك بين ان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص. وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة

1:18:32عبودية لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدم ما يزداد في الحرص على الشرف يزهد في الحرص على المال نعم. قال وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء

1:18:42كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. لان العبد المخلص لله اذا لا يشتغل بالتفكير بالشهوات نساء وما شاب لا يفسد. انه خلص هو وصل الى محبة صادقة. صرف حبه خالصا لله. فكل ما سواه من مال وشرف ونساء وشهوات. لانه ما الذي

1:19:02سادسا نقع في سوء الفحشاء وانه يتعلق بالصور كما ذكرنا قبل يتعلق بهذه المخلوقات فيتجد يعني قلبه يفكر بها خواطره تتجه اليها والا لو كمل اخلاصه وحبه لله لما اعطى هذه الصور مساحة تفسد عليه هذه المحبة لله. فان المخلص لله نعم. قال فان مخلصا لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه من عبوديته لغيره. من حلاوة

1:19:24احبتي الى الله ممنوع من حبة غيره. يعني لا يمكن ان تستأثرك فتاة باختصار لا يمكن للمحب لله حقيقة المخلص المحبة لله. ان تستأسروا فتاة ويصبح يفكر بها وتجول في عقله. فان التعلق بالصور هو ضعف في تحقيق العبودية

1:19:38او في اخلاص العبودية واخلاص المحبة لله. نعم. قال اذ ليس عند القلب لا احلى ولا لذى ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبودية لله ومحبته له واخلاص

1:19:48وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله فيصير القلب منيبا الى الله خائف منه راغبا راهبا كما قال تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. اذا المحب يقول من زوال مطلوبه وحصول مرهوبه. فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين الخوف الا بين خوف ورجاء. قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

1:20:08ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من سوء الفحش

1:20:18ويخاف من حصوله ضد ذلك. بخلاف القلب الذي لم يخلص اليه فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا. فهو ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن. اي اي نسيم مر به عطفه وماله. فتارة تجذبه صور محرمة. بغلاف القلب الذي شوف هذا الكلام. هاي الفقرة ممتازة مميزة. يعني هي خلاصة واذا كان العبد مخلصا لله

1:20:39اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فيصرف عنه ما يضاد ذلك. فالله يصرف عن قلبك ما يضاد مقام محبتك له من السوء والفحشاء. ويخاف من حصول ضد ذلك تمام؟ قال فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء. ويخاف من حصور ضد ذلك. كأن الله يغار على قلبك

1:21:09ان يجد فيه سواه يغار على قلبك ان يجد فيه سواه في صرف عنه ضد ذلك. كل ما هو من ضده من التعلق بالصور وما شابه ذلك طيب. قال بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا. فيهوى ما يسمح له اي شيء يخرج له من امرأة من

1:21:31مال من دنيا ويتشبث بما يهواه كالغصن الضعيف اي نسيم مر به عطفه واماله. مرت فتاة تعلق فيها. راحت اجت غيرها. راح عليها. دنيا منصب. راح هو اقل غصن ضعيف. فتارة تجذبه الصور المحرمة

1:21:51بل حتى غير المحرمة يعني. طيب تيجوا مثلا يتعلق مثلا بزوجته. تعلق مرضي احيانا قد تكون الصورة مش محرمة عليك. لكن التعلق بها تعلق مرضي عم يشغلك عن محبة الله. سبحانه وتعالى. فتجده متعلقا بالصور سواء محرمة ولا حتى غير المحرم

1:22:07فيبقى اسيرا عبدا لمن هو اتخذ آآ اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك نقصا وعيبا وذما. نعم. قال وتارة يجذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق. وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب. والقلوب تهواها

1:22:30افيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله. من لم يكن مخلصا لله عبدا له قد صار قلبه مستعبدا لربه وحده لا شريك له. بحيث يكون هو احب اليهم ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا

1:22:40والا استعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين. وكان من الغاويين اخواني الشياطين وصار فيه من سوء الفحشاء ما ما لا يعلمه الا الله. اذا بس هذي بالله اقرأها عندك في نسختك

1:22:49ومن بداية الفقرة ومن لم هاي اخر فقرة اخيرة محمد. ومن لم يكن ومن لم في نفيه. اه ومن لم يكن مخلصا لله عبدا له. قد صار قد صار قلبه مستعبدا للرب وحده لا شريك له بحيث يكون هو احب اليهما

1:23:12ما سواه يكون دليلا له خاضعا والا نعم استعبدته الكائنات. تمام. يعني يقول لك اذا لم تحقق هذا المعنى من الاخلاص والعبودية الا ستستعبدك الكائنات كان يريد ان يقول هذا. نعم. ترد كثيرا في كلام ابن تيمية وابن القيم

1:23:29لأ هو شف هو يدخلك اذا لم يكن مخلصا لله قد صار قلبه مستعبدا لربه وحده لا شريك له يريد ان يقول ستستعبده الكائنات. يعني من لم يحقق هذا الاخلاص

1:23:45ستستعبد الكائنات. فهمت علي؟ لو ازيلت كلمة الا لو قال ولمن هو لم يكن مخلصا لله. استعملته الكائن انا فاهم عليك. هي ستقول كانها حشو هنا. مم. ذكراه بس هو كانه يستحضرها في سياق الطرد او الاستبعاد. ولا هي الجملة تكمل ومن لم يكن مخلصا لله استعبدته الكائنات. هيك بده يقول فذكر

1:24:05الا هنا في نوع من الحشو لا ادري لماذا هو يستعمله في اكثر من موضع. نعم قالوا هذا امر ضروري لا حيلة فيه. فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا عن الله معرضا عما سواه والا كان مشركا. فاقم وجهك للدين حنيفا

1:24:20لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقد جعل الله سبحانه ابراهيم قال وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ائمة هؤلاء الحنفاء المخلصين من اهل المحبة اهل محبة الله وعبادته واخلاص دين الله. كما جعل فرعون وال فرعون ائمة المشركين والمتبعين اهوائهم. قال تعالى في ابراهيم ووهبنا

1:24:40له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة لنا عابدين. نعم وقال في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا يبصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنته ويوم القيامة هم من المقبوحين

1:25:00ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان الى ان لا يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه. وبينما قدره وقدره. بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة. ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا

1:25:10يقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة. والتحقيق ليس فيه طاعة بلا معصية. وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا يكرمه لعبده موسى وما ارسله به من الامر والنهي. تمام. هو رجع يرد على الصوفية في هذه الفكرة التي ذكرناها مرارا وتكرارا. تمام؟ ان الانسان عبوديته لله تقطع

1:25:30لا يقف فقط مع مقام الربوبية بل يجب ان ينتقل الى مقام العبودية. وان العبودية لله كما انك تتعبد الله في ربوبيته فتقر به. ربا مدبر مصرفا عليك ان تتعبدوا في

1:25:42الوهيته فتخلص العبادة له ولشرعه. فالصوفية وقفوا في مع مقام الربوبية وغفلوا الانتقال الى مقام الالوهية. وهذا الذي قادهم الى الوقوف مع القدر مطلقا ومحبة القدر مطلقا محبة المقدرات خليني اقول عموما محبة المقدرات مطلقا الطاعة والكفر المؤمن

1:26:02والكافر فسوا بحجة انها كلها ماذا؟ قدر الله. وهذا والعياذ بالله من اكبر الكفر والبهتان وعدم فهم وتحقيق معاني العبودية التامة الله سبحانه وتعالى نعم ويقول يحققوا انت بس خليني اقف على اي مقولة تقول. نعم نعم. الشريعة فيها طاعة ومعصية. والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق

1:26:32ليس فيه طاعة ولا معصية ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية. والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية لا يقصد بالمعاصي ايوة. ممكن تكون انه شرع فيها طاعة منعصية. الشريعة تحكم على انه

1:26:57الحقيقة في درجة اعلن يرى انه كل عمل يقدمه ليس شيئا في جنب الله فكل معصية. بعدين اذا وصل للتحقيق ويقف مع الفيديو ماذا ايش قلت في الحقيقة؟ انه انه وصل لدرجة انه يعني لا يرى ما يفعله شيئا في

1:27:13الله عز وجل يرى كل كل ما يفعله معصية هو هو شف الذي يظهر لي ان قوله الشريعة فيها طاعة ومعصية انه هذا المقام انت تشاهد فيه الطاعات وتشاهد فيه المعاصي. يعني هذي بيسموها مقاومة لعامة اللي فعلا فيه طاعات يشاهدوها ومعاصي عليهم ان يتركوها. قال والحقيقة فيها معصية

1:27:34بلا طاعة. معصية بلا طاعة. يعني الذي يظهر لي والله اعلم انه يقصد بهنا انه يصبح يرى ان كأن انشغاله بهذه الامور الذي ينشغل بها العامة هي كأنها معصية لله

1:27:52الانشغال بما ينشغل به العامة معصية تمام فيجب ان لا انشغل بما ينشغل به العام حتى في مقام الطاعات. حتى الطاعات التي يفعلها العامة. انت تجاوزت مقام العبودية فاذا انشغلت بالطاعة حتى بالطاعات واصبحت تفر فكان هذا نوع من المعاصي في حق من وصل الى هذه المراتب

1:28:13ما زال عندهم نوع تمييز. لكن هذا التمييز والعياذ بالله يوصلهم الى ماذا يقول؟ انه كل يجب ان اترك كل شيء واكون مع الله الشيء الحقيقة اللي هو مشاهدة الله بس

1:28:27فاذا وقفت مع اي شيء سوى الله حتى لو كان طاعات انت عاصي اه الفرق التي والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية اللي هو اعلى اعلى مقامات الفناء. لأ لأ لأ مش اعلى مقامات الفناء اتحاد الخالق بالمخلوق

1:28:44لا تصبح تشاهد اصلا السوى حتى السيوة لا تشاهده. يعني انت في المقام كانه يريد ان يقول هناك ثلاث مقامات. مقام العامة الذين يشاهدون كل شيء وبالتالي في طاعات وفي معاصي. في مقام

1:28:57الثاني مقام انت تجاهد فيه سوى الله. انت تجاوزت مقام العبودية اللي فيه طاعات ومعاصي لكنك ما زلت تشاهد السوى فترى ان كل ما سوى الله ما هو؟ معصية انشغالك به ونظرك اليه. حتى ما كان فيه طاعات واقبال وعبوديات. كل ما سوى الله ما هو

1:29:18معصية والله هو الموجود الوحيد المرتبة الثالثة حتى مشاهدة السوى ما عدت تراها فما اصبحت تقول ان هناك ما سوى الله معصية والله هو الحق الوحيد. لأ حتى فش سوى. مرحلة الاتحاد اللي وصل اليها ابن عربي

1:29:36ومن شابهم ان كل شيء هو واعد الله هو الكون والكون هو الله. فحتى السوا ما عدت تشاهده اصلا. فما عاد لا طاعة ولا معصية ما عاد حتى وانت تقول في الحالة الثانية انت ليش كنت تقول؟ ما سوى الله النظر اليه معصية

1:29:53ذنب في حق هذا الذي وصل الى مرتبة المشاهدة لكن في المرتبة الثالثة حتى ما فيش سوى حتى السيوة راح واصبحت ترى الاتحاد بين الخالق والمخلوق. اللي هو مذهب ابن عربي

1:30:07لما تصبح ترى ان الكون هو الله والله هو الكون وانه لا يوجد شيء اسمه سوى الله فبالتالي ما فيش فرق بين الطاعة والمعصية. نعم. اه نعم لمن لو اتخذه هو عبدا لكان ذلك نقصا عيبا ودما

1:30:29طيب فتارة تجذبه الصور اه كالغصن اي نسيم مر به عطفه اماله فتارة تجذبه الصور المحرمة وغير محرمة. فيبقى هذا الانسان التي تجذبه صور اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو

1:30:49عبدا له لمن لو اتخذه هو عبدا له ويعود على من؟ على الزمن. وتعود على الصور المحرمة وغير المحرمة. اه طب لمن لو اتخذه هو يعني تلك الصورة عبدا له لكان ذلك ايش

1:31:05نقص نقصا في من نقصا في الشخص المتخذ لهذا الشخص الذي يمكن هذا الشخص الذي هو يحب صورة محرم او غير محرمة. طيب ويقول لك انت تعبده تلك الصورة المحرمة. وهذه الصورة لو كانت عبدا لك لو كانت هي عبدك التي اتخذته لك لكانت نقصا فيك وذما فيك. فكيف اذا اتخذته انت الها لك مربوبا

1:31:26لو هي الصورة اصبحت تتخذك انت عبدا لكانت ذلك نقصا وعيبا وذما. فكيف لو انت اتخذتها واستأسرت لها يعني هي لو لو هو يريد فيبقى اسيرا عبدا لهذه الصورة التي هي لو اتخذتك انت عبدا لها لكان ذلك نقصا وعيبا وذما

1:31:50العبارة الاولى هو العبد هو عبدا نعم. لو اتخذه يعني لو انعكس الصور لو هو اتخذ هذه الصورة عبدا لكان نقصا افرفنا لو هو لو هو اتخذها عبدة له عفوا احسنت. لو هو اتخذ الصورة عبدة له لكان ذلك

1:32:11يعني هو يريد ان يقول بالخلاصة هي لا تصلح ان تكون عبدا فضلا ان تصلح ان تكون ربا. هو يريد ان يقول انه هاي السورة لو انت جعلت عبد الك لك لكانت ما انقص فيك

1:32:26فكيف انت متخذها رب الك فهمت ما بعرف دي العبارة واضحة. هاي الصورة يزم انت يا رجل انت ما بترتضي بتقول مثلا واحد عندك مغلبك وانت حاطه مسؤول في الشغل. بقول يا رجل لو كان شغال عندي ما برتضي

1:32:44فكيف اخليه مسؤول علي؟ فهمت علي؟ لو كان شغال عندي انا ما برضاه لكان عيب. يعني احيانا بتكون صورة مهترئة. صورة يعني تقول بتلاقي واحد متعلق بصورة فارطة تعبانة تقول يا شيخ لو كانت عبدة عندي والله ما برضاها

1:32:59اخليه يا سيدة علي. يعني انا مستأسر لها ومتعلق بها. هذا الذي يريد ان يقوله. نعم. قال واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء والانبياء هم يعلمون انه لابد من الفرق بين الخالق والمخلوق وبين الطاعة والمعصية. وان العبد كلما زاد تحقيقا زادت محبته لله وعوديته له. وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره

1:33:19طاعة غيره. وهؤلاء المشركون الضالون يسبون بين الله وخلقه. والخليل يقول افرأيتم ما كونوا انتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو الا رب العالمين. ويتمسكون بالمتشابه من كلام مشايخه فكما فعلت النصارى. مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع. نوع للكاميرون من

1:33:39الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين ملحدين مشبهين. فاما الاول فهو الفناء عما سوى الله بحيث لا يحب الا الله. الان واراد ان يبين ان الفناء وان كانت عبارة تكثر عند اهل التصوف. لكن يمكن ان تعطى معنا صحيحا. قال اسم الفناء. فان هناك هو نوع للكمال عند الانبياء والاولياء

1:33:59للقاصدين ونوعا للمنافقين. كل واحد له ثناء خاص به. فالفناء الشرعي الذي يكون للانبياء ومن اتباعهم من الاولياء فهو بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا الله ولا يتوكل الا عليه. ولا يطلب غيره. وهو المعنى الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد البسطامي حيث يقول اريد الا اريد الا

1:34:19ما يريد يعني اريد الا اريد شيئا الا ما يريده ربي سبحانه وتعالى. وهو المراد بالارادة الايش هنا طبعا الدينية. الشرعية طيب. قال ايه المراد هو المرضي وهو المراد بالارادة الدينية. وكمال العبد الا يريد ولا يحبه ولا يرضى الا ما اراده الله ويرضيه واحبه. وهو ما امر به امر ايجابا واستحبابا ولا يحب الا ما يحبه الله كالملائكة والانبياء والصالحين. وهذا

1:34:42ان معنى قولهم في قوله الا من اتى الله بقلب سليم. قالوا هو السليم مما سوى الله او مما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد

1:34:52وهذا المعنى ان سمي فناء او لم يسمى هو اول الاسلام واخره. وباطن الدين وظاهره. حيث سميتوا فناء ما سميتوش فناء يعني بهمناش هذه التسمية. لكن هي حقيقة الدين. نعم. هذا اللي يسموه

1:35:02ما يسمى فلا عن قصد سوى ان تقصد سوى الله عز وجل محبة ورضا. نعم. قال واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السواه. وهذا يحصل لكثير من السالكين. فانهم لفرق جذاب

1:35:14الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن عن ان تشهد غير ما تعبد. وترى غير ما تقصد ولا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون الا به. كما قيل في قوله تعالى واصبح فؤاد امي

1:35:24موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها. قالوا فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى. يعني هذا معنى الفراغ فرغ قلبها من كل شيء الا من ذكر موسى. نعم. قالوا هذا كثيرا يعرض لمن داهمه امر من الامور فاما حب واما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرف عن كل شيء الا عما قد احبه

1:35:44وخافه طلبه حيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره. فاذا قوي على صاحبه على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده. وبمشهوده يغيب بموجوده هو الله. تمام؟ عن وجوده عن شعوره بوجوده هو او وجود شيء اخر. نعم. قال وبمشهوده عن شهوده. يعني يغيب

1:36:04وهو الله عن ماذا؟ عن شهوده. عن شهود نفسه انه في الدنيا وما حوله. تمام. قال وبمذكوره عن ذكره ومعروفه عن معرفته. حتى يفنى من لم يكن المخلوقات المعبدة ممن سواه. ويبقى من لم يزل هو الرب تعالى والمراد. او حتى ويغيب مشهوده عن شهوده. يمكن تفسر بشكل ادق ان يغيب

1:36:24عن عملية الشهود التي يمارسها له. لانه بعدها ويغيب ببذكوره عن ذكره يعني حتى استحضار انني انا الان اذكر الله ينسى هذا لانه فاني في مشاهدة الله. فيغيب بمشهود وهو الرب عن ملاحظة عملية الشهود. يغيب

1:36:47وهو الرب عن ملاحظة عملية الذكر يغيب بمعروفي وهو الرب عن ملاحظة انه عرف الله وادراك المعرفة فحتى فهذه الافعال التي يفعلها هو مع الرب ينساها. ولا يشاهدها. طبعا وهذه حالة ليست هي حالة السلف عموما حتى نفهم هذا الكلام. نعم. قالوا يبقى

1:37:07من لم يزل هو الرب تعالى والمراد ثناؤها في شهود العبد وذكره. وثناؤه عن ان يدركها او يشهدها. واذا قوي هذا وضعف المحب حتى اضطرب في تمييزه فقد يظن انه

1:37:17محبوبة كما كما يذكر ان رجلا القى نفسه في اليم فالقى فالقى محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي؟ فقال غبت بك عني حتى ظننت انك اني لكن هذا ليس مقام عهد السلف يعني تنتبه. يعني واحد محبوب ووقع في البحر. هو رمى حاله وراه

1:37:35فقال له انا وقعت في البحر انت ليش لحقتني؟ قال انا لاني بحبك كثير تمام؟ فغبت بك عني. حسيت حالي انت حسيت اني انا انت عرفت فلما انت وقعت حسيت كاني انا وقعت فرميت حالي وراك. تمام؟ غبت بك بمشاهدتك عن مشاهدة نفسي. حتى ظننت

1:37:55فرميت حالي تبعا لك وهذا ليس هذا طبعا. مقام صحيح وهذا موضع زل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتخذ بالمحبوب حتى لا يكون بينهما فرق حتى في نفس الوجود. هنا اخطأ ابن سبعين وابن عربي وهؤلاء الذين ظلهم يتكلموا في هذه مقامات

1:38:15حتى وصلوا الى ان اتحد عندهم رب الكون والكون بالرب. لذلك يقولوا هذا الموضع زل فيه اقدام. حتى وصلوا فيه الى الاتحاد فالاتحاد يعني حتى اعتقدوا فعلا فعلا انه في الواقع الخارجي هناك ابتعاد بين ذات الرب وذات الكون. وان وجود

1:38:37الرب هو نفس وجود الكون. يعني هسا شف لو انت وقفت مع هذا المقام انه انا غبت عن مشهودي ومعرفتي عن شهودي ومعرفتي وذكري واصبحت فقط اشاهد الله جزاك الله خير

1:38:51يعني بارك الله فيك صح مش هادا هو المقام الاعلى للسلف. انه مقام السلف هو ان يحب الله ويبقى متذكرا لوجوده. هذه كانت فعل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة. لكن هذا المقام انك تشاهد الله ولا تشاهد سواه

1:39:08من المقامات المقتصدين سماه وقبل قليل. يعني مقام جيد افضل من المنشغل بالدنيا وبالشهوات والملذات وو لانه منشغل بربه معرض عباس واه بس بشرط لا تصل لمرحلة ماذا؟ اعتقاد الاتحاد المطلق. يعني مشاهدتك الله

1:39:27وغيبتك عن مشاهدة اعمالك وعن مشاهدة كل ما في هذا الكون نقبله لحد معين ما هو الحد اللي بنقبلوش؟ اذا اصبحت تعتقد اتحاد الوجود وانك اصبحت ترى وجود الله حقيقة هو وجود ذات الكون. قال هنا زلت الاقدام. فنحن نقبل هذا المقام الثاني

1:39:48الى مرحلة لا تزل فيها الاقدام. اين تزل الاقدام اذا اصبح لا يفرق في نفس الوجود بين وجود الرب ووجود العبد. وبين وجود الله ووجود الكون. اذا اصبح يعتقد الاتحاد هنا كفر

1:40:03وخرج عن الاسلام فينتبه صاحب هذا المقام ولذلك قال وهذا غلط. فان الخالق لا يتحد به شيء اصلا. بل لا يتحد شيء بشيء الا لا اذا استحال او فسد او حصل من اتحادهما امر ثالث يعني بنتكلم عن عن الاتحاد عموما في الحياة لا يتحد شيء بشيء الا اذا صار شيء من التحول

1:40:23ولا كيف يتحد ذات بذات عموما يعني؟ نعم. كما اذا اتحد الماء باللبن والماء والخمر فان هذا يقتضي حصول شيء من التغير. طيب ولكن يتحد المراد نعم الولايات المتحدة المراد والمحبوب والمراد والمراد هو المكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة. في حب فيحب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط

1:40:43ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي. وهذا ثناؤه كله فيه نقص. واكابر الاولياء كابي بكر هذا الفناء طبعا بشرط انه ما يصل لاعتقاد الاتحاد. انه اذا وصلت للاتحاد هذا اصبح مش نقص كفر

1:40:55واكابر الاولياء كابي بكر وعمر. قالوا اكابر الاولياء كابي بكر وعمر رضي الله عنهما والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عن من هو فوق من الانبياء وانما وقع شيء من هذا بعد من بعد

1:41:07احد الصحابة وهنا كانت احد المراد والمحبوب والمراد المكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة انا الذي اعتقد ان العبارة تحتاج الى نظر لكن مفهومها الجملي واضح. انه الذي يتحد ليس الذوات وانما التي تتحد

1:41:24ارادتي مع ارادته فيصبح احب ما يحبه وابغض ما يبغضه الاتفاق والاتحاد يكون في الايرادات هذا مقبول. وليس في الذوات. تمام؟ اقراء النسخة التي عندك بالله يا شيخ. ولكن يبتعد

1:41:41والمكروه يعني حتى عنده في النسخة ولكن تحت في الحاشية ايضا شف وش يقول ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه هي ثلاث اشياء. يعني قد تتحد الايرادات قد تتحد المحبوبات. قد تتحد المكروهات. ذكر المراد مرة ثانية قلقة

1:42:00ويتفقان في نوع الارادة والكراهة مثلا. في حب هذا ما يحب هذا انت تحب ما يحب الله مثلا اتحاد في الارادة بمعنى ان مرادي مراده والمراد من الكلام هنا عن الارادة الدينية طبعا

1:42:16لذلك قال ويبغض هذا ما يبغض هذا. ويرضى هذا ما يرضى هذا. ويسقط هذا ما يسقط هذا ويكره هذا ما يكره هذا. هذا الاتحاد ما في مشكلة هذا هو المطلوب اصلا. ان يكون مرادك مراد الله. ان يكون محبوبك محبوب الله. ان يكون مكروهك

1:42:33الله. هذا الاتحاد ما عناش مشكلة فيه. احنا المشكلة عندنا في الاتحاد الوجودي ان تعتقد ان وجود الله هو وجود المخلوق. هذا الذي نرفضه ونراه كفرا. نعم انا وكذلك كل ما كان من هذا النمط بما فيها غيبة العقل والتمييز لما يرد على القلب من احوال الايمان. فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوى واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غش او ضعف

1:42:53او سكر او فناء او وله او جنون. وانما كان مبادئ هذه التمور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشى. من يغشى عليه اذا سمع القرآن ومنهم من يموت كابي جهير

1:43:03وزرارة بن اوفى وقاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ صوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما ما يضعف معه تمييزه. حتى يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صح عرف انه غالط فيه

1:43:13كما يحكى ذلك عن ابي يزيد وابي الحسين النوري وابي بكر الاشبالي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثاله مما كانت عقولهم وتمييزهم تصحبهم

1:43:23وهم في احوالهم فلا يقعون في الثناء والسفلي ونحوه. بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة. بحق الجنيد شيخ الطريقة ما كان يصل الى هذا النوع من الفناء الذي يغيب فيه بمشاهدة

1:43:33شهادة الله عن مشاهدة النفس وافعالها. نعم. قال بل الكبرى تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وارادته وعبادته عندهم من سعة من سعة العلم والتمييز ما به الامور على ما هي عليه. بل يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة مدبرة بمشيئتهم المستجيبة له قانتة له. وهذا الكمال ان تشاهد الله وتشاهد

1:43:53المخلوقات هذا هذا هو الكمال ليس الكمال ان تفنى بالله عن مخلوقاته، بل ان تشاهد حتى المخلوقات وهي مدبرة لله بمشيئة الله مستجيبة له. فيكون له في ذلك تبصر وذكرى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات. طيب ويكون ما يشهدونه من المخلوقات مؤيدا ممدا

1:44:14لما في قلوبهم من اخلاص الدين. وتجريد التوحيد والعبادة لله وحده لا شريك له. هذا هو اعلى مقامات الانسان. نعم. قال وهذه الحقيقة التي دعا اليه القرآن وقام بها اهل

1:44:24تحقيق الايمان والكمل من اهل عرفان ونبينا صلى الله عليه وسلم امام هؤلاء اكملهم ولهذا لما عرج به الى السموات وعاين ما هناك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم

1:44:34تغير حاله ولا ظهر عليه اصبح فيهم يعني لما رجع لكفار قريش واصبح في مكة هل قال لهم انا خلاص شاهدت الله عز وجل بالتالي فنيت عن السواء؟ لأ رجع فيهم وعاد يمارس حياته الطبيعية في مكة. صلى الله عليه وسلم. وليس لانه رأى اه

1:44:51ما رأى لقد رأى من ايات ربه الكبرى ما ما جعله ذلك يدعي او يقول لهم انني خلاص ما عدت اشهدكم يا كفار قريش. بل دخل وعارك واستمرت الحياة. نعم. قال ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر على موسى عليه السلام من التغشي صلى الله عليهم اجمعين. واما النوع الثالث مما قد يسمى فناءه

1:45:11هو ان يشهد ان لا وجود الا الله وان وجود الخالق ووجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي ان يقول هل ان موسى صار تصيبه اغشاء

1:45:21اغماء مستمرة. كلما تذكر مشاهدته لله سبحانه وتعالى. لذلك اصبح مقام النبي عليه الصلاة والسلام اعلى من مقام موسى عليه السلام. لذلك موسى حتى يوم القيامة اه مش هو اصلا صعق؟ يعني موسى لما رأى الله عز وجل ماذا؟ قرى موسى صعق

1:45:41لما فقال سبحانك تبت يدك. فقيل ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج حينما ظهر له من الايات الكبرى وكلم ربه كان اثبت من مقام موسى لما تجلى ربه للجبل وجعله دكا. وقيل انه يعني البعض يقول صار عنده تغشيات مستمرة

1:45:56يقول ان مقاما بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي الاغماء الذي اصابه في تلك اللحظة وما بعدها. نعم. قال واما النوع الثالث مما قد يسمى فناء فهو ان يشهد انه لا موجود

1:46:10الا الله وهذا هو الكفر وهذا كلام الصوفية الاتحاديين. انه قال الفناء ثلاثة مراتب. هذه مهمة ضد اخوان مفهوم الفناء. هناك فناء اهل السنة والجماعة الفناء الذي طبعا هو احنا مش محتاجين طبعا لكلمة الفناء. بس هو ابن تيمية بده يحاول يتماشى مع الصوفية في زمانه. ليقولوا يا عمي بدكم فناء؟ خليني اعطيكم الفناء الصحيح

1:46:32بهذا المفهوم. ولا انت مش محتاج اصلا لكلمة الفناء. لكن هو تمشيا مع الصوفية فيقول اذا كنتم تريدون الفناء الصحيح وهناك فناء اهل السنة والجماعة. ما فناء اهل السنة والجماعة؟ ايش هو فناء اهل السنة والجماعة؟ الا تحب الا لله ولا تبغض الا

1:46:48ما يبغضه الله وان تكون موالاتك لله وكل حياتك وكل اراداتك وخطواتك وفق مراد الله. اذا جعلت كل خطواتك وفق مراد الله سبحانه وتعالى فهذا هو فناء اهل السنة والجماعة. لكن في فناء اهل السنة والجماعة نحن نبقى نشاهد الله ونشاهد المخلوقات لكن نجعل مشاهدتنا للمخلوقات وتعاملنا

1:47:08تزيدنا ايمانا واخلاصا واتباعا. هذا ثناؤنا. النوع الثاني الفناء المقبول لكنه انقص من فناء اهل السنة والجماعة. ما هو المقبول لكنه انقص من فناء اهل السنة والجماعة الاستواء ان لا يشهد الا الله. نعم ان تشاهد الله

1:47:24ولا تشاهد اي شيء سواه. فتغفل حتى عن نفسك وتغفل حتى عن افعالك وتصرفاتك. بل تغفل حتى عن عبادتك لله يعني تصبح لا تشاهدها وانما تشاهد الله وحده. هذا قال مقام المقتصدين وهو ليس مقام الانبياء ولا مقام كبار الصحابة واهل العلم. تمام؟ ولكنه

1:47:44يبقى مقبولا لا يخرج الانسان من دائرة الدين وقد ويثاب صاحبه عليه ان شاء الله اذا صلح قصده. المقام الثالث الفناء الكفري وهو الفناء الذي يعتقد فيه ان الله هو الوجود ولا يوجد وجود سواه

1:48:01وان الله هو الكون والكون هو الله وان كل شيء هو الله. فهذا هو ثناء ابن عربي ومن شابههم الذي كفروا به. فقال فهو ان يشهد ان لا موجود الا

1:48:11الله! نعم. قال فهو ان يشهد ان لا وجود الا الله وان وجود الخالق ووجود مخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فنهوا اهل الضلال والالحاد وواقعين في الحدود والاتحاد. والمشايخ المستقيمون اذا قال احد ما ارى غير الله

1:48:21هؤلاء انظر الى غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما ارى ربا غيره ولا خالق غيره ولا مدبرا غيره ولا اله غيره. ولا انظر الى غيرهم الى غيره محبة له وخوفا منه او رجاءه. فان العين تنظر

1:48:31الى ما يتعلق الى الى ما يتعلق به القلب. من احب شيئا او رجاه خافه او خافه التفت اليه. فاذا هذه مشكلة لذلك كان السلف يحرضون على آآ التحذير من العبارات المدمنة في الزهديات. هو ما الذي حصل؟ بعض مشايخ الصوفية المتقدمين اللي كانوا من اهل السنة والجماعة

1:48:51كان بعضهم يقع في اخطاء العبارات الفضفاضة بعض مشايخ الصوفية المتقدمين متل الجنيد والبسطامي وغيره. ممن نعلم من احوالهم ان شاء الله انهم على طريقة اهل السنة والجماعة كانوا يستعملون عبارات فضفاضة شوي. فيقول مثلا احدهم ما ارى غير الله

1:49:08الان هو قصده صحيح بمعنى ما ارى غير الله يعني لا احب الا الله ولا اتعلق الا بالله ولا ارتبط الا به وكل محبة لما سوى الله فهي تربطني بالله. هذا الذي كان يقصده بمعنى ما ارى غير الله. لما اجى ابن عربي وابن سبعين والطوائف اللي بعدهم ماذا فهموا ما ارى غير الله؟ قالوا

1:49:28ومشايخنا قالوا ما ارى غير الله. فهموا ان مراد ابن الجنيد وغيرهم ان الكون هو الله والله هو الكون. فقوله ما ارى غير الله انه ما في اشي الا الله

1:49:38فالكون هو الله وكل المخلوقات هذه هي الله. شف العبارة كيف كان لها معنى صحيح. لكن تحورت مع الوقت واصبح لها معنى كفره فهمه منه وهذي كان لذلك لما بعض السلف يشدد في هذه الامور بيجيه واحد متأخر اليوم. بقول لك والله السلف كانوا يشددوا. السلف كانت اعينهم تنظر الى البعيد

1:49:59انه هاي العبارة الان انا فاهمها. لكن سيأتي جيل ثالث ورابع وخامس يحورها لمعنى اخر. فلا يفهم منها المقصود فتصبح كفر. وهذا ما حصل في في عبارة بعض المتقدمين من الافاضل لما قال ما ارى غير الله حورت واصبح معناها كفري. قال فمن احب شيئا اقرأه؟ قال من احب شيئا ورجاه وخافه والتفت اليه فاذا لم

1:50:19يكن في قلبي محبة له لا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له. لم يقصد القلب ان يلتفت اليه. ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان رآه اتفاقا رؤية مجردة كما

1:50:29كان كمن رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به. والمشايخ وصالحنا رضي الله عنهم يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله. بحيث لا يكون العبد ملتفت الى غير الله ولا

1:50:39لا حبا له ولا خوف منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خال منها لا ينظر الا لا ينظر اليها الا بنور الله. فبالحق يسمع وبالحق يبصر بالحق يبطش بالحق يمشي

1:50:49ويحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما ما يبغضه الله ويوالي منها ما ما والاه الله. ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله. فهذا هو القلب السليم الحنيف

1:50:59الموحد المسلم المؤمن العارف المحقق لمعرفة الانبياء والمرسلين وتحقيقهم وتوحيدهم. وانما النوع الثالث هو الفناء في الوجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفة ومعرفتهم وتوحيدهم كالقراميط وامثالهم. قالوا ان من نوع

1:51:09الثالث اللي هو الفناء الثالث. قال هذا يسمونه مقام التحقيق. قالوا هو تحقيق فرعون وجماعته. ومعرفتهم وتوحيدهم. كامثاله قرامطة وغيرهم ممن كانوا يقولون بهذا النوع. نعم. قالوا هذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه ممن اثنى الله عليهم من اولياء المتقين وحزبه المفلحين وجنده

1:51:29وليس مراد المشايخ مصطلحين بهذا القول ان الذي اراه بعين من المخلوقات هو رب الارض والسماوات. ان هذا لا يقوله الا من هو في العبارة السابقة. لانه يعرف ابن تيمية ان

1:51:39الذين تأخروا انما اخطأوا في فهم عبارات المتقدمين ويقول معنى قول المشايخ المتقدمين لا ارى غير الله ماذا كانوا يقصدون؟ ان الذي اراه بعيني ليس مراد المشايخ والصالحين لا ارى غير الله ان الذي اراه بعيني

1:51:53من المخلوقات هو نفسه الله. لأ المخلوقات غير الله. فانتم فهمتوها خطأ. طيب. قال فان هذا لا يقوله الا من هو في غاية الضلالات والفسادات اما فساد العقل اما في هذا الاعتقاد وهو تردد بين الجنين والالحاد. وكل المشايخ الذين يقتد بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها من ان الخالق سبحانه مبين للمخلوقات. وليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولكن

1:52:13ذات شيء من مخلوقاته وانه ينجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا قال هم قد تكلموا على ما يعرض القلوب من امراض والشبهات وان بعض الناس قد شهدوا قد يشهد

1:52:26هيك صح. وان بعض الناس قد يشهدونه لازم طيب. قالوا ان بعض الناس قد يشهدون وجود مخلوقاته فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم تمييزه لعدم التمييز والفرقان في قلبه. بمنزلة من رأى

1:52:36دعاء الشمس فظن ان ذلك هو الشمس الذي في السماء. وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات متلفقة نظير ما دخل في الفناء. طبعا الفرق والجمع سيأتي معنا في

1:52:46ايوة قد يشهد قد يشهد بدون الواو ايضا حل اخر. اما تقول قد يشهدون باثبات النون او قد يشهدوا بدون واو. طيب. قال طبعا الفرق والجمع سيأتي معنا ان الفرق اثبات فرق

1:53:01انه في خارق في مخلوق. الجمع انه يصير كله واحد. وهذه من عبارات الصوفية التي تكثر الفرق والجمع. نعم. قال فان العبد اذا اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقى قلبه متفائل

1:53:11بها متشتتا نظرا اليها متعلقا بها محبة وخوفا مما رجاءه. الان الفرق والجمع نفس كالفناء يمكن اعطاؤه معنى صحيح ويمكن ان يحمل على معاني فاسدة المعنى الفاسد هو عند الصوفية

1:53:24الذين مثل الفناء كما يقولون الفرق مقام العامة. ان تبقى تفرق بين وجود الله ووجود المخلوقين. والجمع مقام الخاصة. ان ترى الكل واحد فهذا والعياذ بالله كفر. اذا بدك تيجي تحمل الفرق والجمع الكلام الصوفي

1:53:40لكن بدك تحمله على معنى اهل السنة والجماعة. ممكن نقول الفرق هو ان يبقى قلبك متعلقا بالمخلوقين. متفرق الشعاب. هنا وهنا وهنا. والجمع ان تجمع قلبك على الله ولا يتفرق قلبك فهذا يصح. اذا هاي العبارات يمكن نعطيها معنى صحيح. ويمكن تحمل على المعنى الباطن. نعم. قال فاذا انتقل القلب الى الجمع

1:54:02ها اجتمع قلبه. هو الان يعطيك الفرق والجمع بالمعنى عند اهل السنة والجماعة. فيقول الفرق والجمع عند اهل السنة والجماعة الفرق ان يبقى قلبك ماذا؟ ان اه متفرقا بين اه المخلوقات مشتتا متعلقا بها اما حبا او خوفا او رجاء فاذا انتقل قلبك الى الجمع اجتمع قلبك اجتمع

1:54:22على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. فالتفت قلبه الى الله بعد التفاته الى المخلوقين فصارت محبته لربه وخافوا من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه. وفي هذا حالي قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق وقد يكون مجتمعا على الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع

1:54:42ثاني من الفناء اللي هو عدم يعني نفس الاشي بقول لك مصطلح الفناء كما قسمناه ثلاثة اقسام الفرق والجمع يمكن يقسم ثلاثة اقسام الفرق والجمع عند اهل السنة والجماعة ويكون معنا الفرق ان يكون قلبك مرتبط بالمخلوقين. يخافه متعلقا بهم. الجمع ان ان تترك كل هذه التعلقات ويتعلق قلبك

1:55:04وتجمع قلبك على الله. هذا عند اهل السنة. طب عند النوع الثاني الذين يرون المرتبة الثانية من اهل الفناء الذين يشاهدون الله. الفرق ان يبقى قلبك يشاهد المخلوق شاهد الخالق والجمع الا يشاهد قلبك المخلوقين ويشاهد الخالق وحده. فجمعت على مشاهدة شيء واحد. طب والفرق والجمع عند جماعة

1:55:24والاتحادية الفرق انك تبقى تشاهد وجود للخالق ووجود للمخلوق والجمع ان ترى ان وجود الخالق وجود المخلوق شيء واحد اللي هو الحلول والاتحاد. فالفرق والجمع مثله مثل الفناء يمكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام عند اهل السنة والجماعة له معنى. وعند المقتصدين له معنى وعند الحلولية والاتحادية له معنى. طيب. قال ولكن بعد ذلك الفرق الثاني هو ان يشهد

1:55:48ان مخلوقاتي قائمة بالله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانيته لله سبحانه بوحدانية الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها يكون مع اجتماع قلبه على الله اخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة ووكل على الله وموالاة فيهم وعادة فيه وامثال ذلك. ناظر الى الفرق بين الخالق والمخلوق يميزا بين هذا وهذا

1:56:08تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه. وانه هو الله لا اله الا هو. وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم. وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره

1:56:18ومعرفته في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته ومولاته وطاعته. وذلك لتحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الهية ما سوى الحق ويثبت في قلبه الهية الحق

1:56:28يعني لا اله الا الله هي فيها فرق وجمع لا اله الا الله تنفي تعلق القلب بغير الله الا الله تجمع القلب على الله. يقول لك احنا الجمع والفرق ما عنا مع مشكلة اذا فسر بالمعنى الصحيح. وليس بالمعنى البدعي. نعم

1:56:46سوف يكون نافلة لالهية كل شيء من المخلوقات مثبت لالهية رب العالمين. رب رب الارض والسماوات. لذلك ضم اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده. في شهادته

1:56:56وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله ذاكرا له عارفا به. وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم. ويكون المحبة لله معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه مواليا فيه معاديا فيه. مستعينا به متوكلا عليه. ممتناعا عن عبادة غيره والتوكل اليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له. والموالاة فيه

1:57:16المعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصائص الهية الله سبحانه وتعالى. واقراره بالهية الله دون ما سواه. متضمن متضمن الاقرار بربوبيته هو انه رب كل شيء ومليكه وخاليق مدبره فحينئذ يكون موحدا لله. صح. ويتبين بذلك ان ان افضل ذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابنى بالدنيا وغيرهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله

1:57:36الله افضل دعاء الحمد لله. نعم. وفي الموطأ وغيره عن طلحة بن عبيد بن عبيدالله بن قريزن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ومن

1:57:46هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد. وذكر وذكر الخاصة الخاصة هو الاسم المضمر. فهم ضالون غالطون. نعم. واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل الله ثم ذر في قوم يلعبون. من اب

1:57:56ابين غلط هؤلاء فان اسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى فالاسم مبتدأ وخبره قد دل عليه استفهام. ولا ايضا

1:58:06الصوفية في اعتقادهم ان افضل ذكر ان تقول الله الله في جلساتهم. يقول هذا ليس ذكرى الذكر لابد ان تعطي معنى كامل. سبحان الله الحمد لله. تعطي معنى للاسم. طب الصوفية من اين اتوا؟ ما دليلهم؟ على ان الله هيك وحدها. هي

1:58:24افضل الذكر؟ قالوا الله عز وجل ماذا يقول في كتابه؟ قل الله يعني قل الله قل الله هي خدها لحالها ايش هي؟ مش ربنا يقول لك قل الله لله وهذا مبتلى بس في خبر انتوا يا جماعة الخير بتعرفوش عربية

1:58:42لله هذا مبتدأ له خبر يفهم من سياق الاية ما تضحكش علي توخذ الاية من سياقها. وتقول لي ربنا علمني انه افضل الذكر الله ليه؟ لانه قل الله لأ قل الله الله هنا مبتدأ والخبر مقدر في السياق لذلك يقول ومن زعم ان هذا ذكر العامة يعني يصوف بعض الصوفي يقول لا اله الا الله

1:59:05العامة افضل الذكر هو ان تقول الله الاسم المفرد وذكر وذكر خاصة خاصة الاسم المضوي اللي هو مش بدي اقول لك هو بيهوهو. قال وذكر وذكر خاصة خاصة هو يعني حتى ما تذكر الله تصير بتحكي هو هو. قال فهؤلاء ضالون غاالطون. احتجوا بماذا؟ بقوله تعالى قول الله الله

1:59:30وهذا من ابين الغلط فان الاسم الله مذكور في الامر بدواب الاستفهام. الان ايش الاستفهام؟ اول اية. ايش قال سبحانه وتعالى؟ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونه وتخفونه. كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم

1:59:50ما جواب الاستفهام؟ ربنا بيسألهم. قل من انزل الكتاب؟ شو الجواب؟ قل الله الذي انزل الكتاب فقل الله في خبر محذوف الله الذي انزل الكتاب هاك تقدير الجواب. انت اخدت الجواب بدون ما تجيب لي السؤال اخذوا الجواب وتركوا السؤال

2:00:10هذا من التلاعب والتحريف. نعم؟ خلص انه حتى اصبع ماء حتى تشاهد الاسم كانك. نعم. نعم ممكن يكون هذا ممكن شوف اذا ذكر فالاسم مبتدأ وخبره قد دل عليه الاستفهام. يعني قل الله هو الذي انزل الكتاب. كما في نظائر ذلك. تقول من جارك مثلا

2:00:30زيد وتسكن يعني زيدون جاري وانت حذفت الخبر عادي يعني. وانما الاسم المفرد الله او مضمرا هو وليس بكلام تام. العرب لا تتكلم الله وحدها. العرب لا تتكلم بكلام مفرد الا يكون هناك شيء محذوف حتى تتم الجملة. يا جملة اسمية يا جملة فعلية

2:00:51ولا جملة مفيدة به ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. فاستعمال الاسم المفرد ليس مقام من مقامات الدين انا بذكر انهم بستدلوا بقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله

2:01:06بس ايش بسووا وما يعلم تأويله كلمة هو الا الله. اه هذا ذكره بعضهم صحيح. نعم. على هذا التدريب. قال ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرط ومع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا ولم يعطيه تصورا مطلقا. لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات. بس تصور انه في الله بس تصور. لكن لا يعطي اي حكم

2:01:26نعم. قال فان لم يقتن به معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن به فيه فائدة. والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره. وقد وقع

2:01:36من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد والانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير اصبح الذين يعتمدون على هو او الله وحدها اصبحوا يقولون نحن لا نشاهد الا الله. ثم انتقلوا الى ان الله هو الكون والكون هو الله. اصلا. نعم. قال ما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حتى

2:01:54لا يقضى فيها بصاحبها. ايش بقول لك البعض؟ بقول لك لازم نحكي الله بصيرش نحكي لا اله الا الله بخاء فيجي ملك الموت يوخذ روحي وانا بحكي لا اله لسه قبل ما احكي الا الله طلعت روحي

2:02:09هذا ما انا اخاف ان اموت بين النفي والاثبات. يعني اذا واحد حكى لا اله الا الله هو منيش بقولوا هيك بحكوا هو طبعا. ولماذا يخاف يقول لا اله الا الله

2:02:19لازم احكي الله مباشرة. قال لان اذا قلت لا اله وقبل ما احكي الا الله ممكن ملك الموت يوخذ روحي يا شيخ اديب. فاموت بين النفي خذ اثبات بالتالي بقى ادخل الجنة لاني حكيت لا اله. لسا ما حكيتش الا الله

2:02:35فلذلك بختصر عحالي شو بحكي ؟ الله يعني حتى ارتاح فيقول هذا حاله لا يقتل ابي. فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء فيه لانه في النهاية الله اعلم ما في قلبك يعني اذا قلت لا اله مت

2:02:48وربنا عارف انه بدك تحكي لا اله الا الله. وانت تغالط نفسك. قال اذ لو مات العبد على هذه الحال لن يمت الا على ما قصده ونواه. ربنا عارف انه بدك تكمل الا الله

2:02:58انما الاعمال بالنيات. نعم. قال وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله. وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي قال لنا لقن الموية

2:03:08الميت الذي يحتضر طبعا لا اله الا الله. مع علمه عليه الصلاة والسلام انه ممكن يموت بين النفي والاثبات. ومع ذلك قال لقنوه. لان الامر يتعلق بما قصده ونوى. ولو كان ما ذكروه معذورا لم

2:03:20لم يلقن الميت خشية ان يموت بين النفل والاثبات كما يزعمون. قال ولو كان ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنائها موتا غير

2:03:30محمود بل كان يلقن مختاره من ذكر اسم المفرد. والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة. وان تذكر هو ان تعبر عن الله بالاسم المضمر هاد ابعد عن السنة من مجرد الله الله. ابعد وابعد. وادخل في البدع واقرب الى اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو. او هو هو ونحو ذلك

2:03:50لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره المتكلم في قلبه. والقلب قد يهتدي وقد يضل. وقد صنف صاحب الفصوص اللي هو ابن عربي كتابة سموه كتاب الهو. ابن عربي والله اعلم هذا الكتاب موجود ولا لا. يقول صنف كتابا اسمه كتاب الهو

2:04:10وبعدين ايه بالعربي. طيب. قال وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم الا الله. نعم. معناه ما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو. اه يعني وما يعلم تأويل هو الا الله. شف كيف قرأوها حتى الاية بقرأوها على اعوامهم

2:04:24شو بقولوا؟ وما يعلم تأويل هو الا الله ومعنا وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو. يعني وما يعلم تأويل ما معنى كلمة هو هيك قرؤها. وما يعلم تأويل كلمة الهو الا الله. فاحنا هو احنا بنقرأها ضمير متعلقة بتأويله. تعود على ما سبق. هم لأ. هم بنقول وما يعلم تأويل كلمة

2:04:51الا الله. نعم. قال وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابينا الباطل. فقد فقد يظن من ذلك من يظن من هؤلاء حتى قلت مرة لبعض من قال بشيء من

2:05:01لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تأويله منفصلة. يعني قال لو كان فعلا الاية وما يعلم تأويله هو الا الله لكانت هو مكتوبة منفصلة هي ضمير متصلة بتأويله. طيب. قال ثم كثيرا ما يذكره بعض الشيوخ انه يحتج على قول قائل الله بقوله سبحانه قل الله ثم ذرهم. ويظن ان الله قد امر نبيه بان

2:05:21هو الاسم المفرد وهذا غلط من اتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وهذا جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا هدى للناس

2:05:31حيا الله انزل الكتاب لجأ به موسى. ورد ذلك ورد بذلك قول من قال ما انزل الله على بشر من شيء فقال ما من انزل الكتاب الذي جاء به موسى

2:05:41ثم قال قل الله اي انزله. ثم ذر هؤلاء المكذبين. وما يبين ما تقدم هذاك الرسل من نعمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما اه لا يحكون به ما كان ماذا؟ قولا. ايش يعني ان العرب يحكون بالقول

2:05:57ما كان كلاما لا يحكون بالقول ما كان قولا ايوه. ان يحكون بالقول يعني اذا قال كذا احسنهم لا يأتي بعده الا كلام جملة تام يعني العرب قال لك قل او قال

2:06:11قل او قال لا يأتي بعدها الا كلام يعني جملة تامة مبتدأ وخبر او فعل وفاعل. فمش ممكن قل الله تكون فقط اسم مفرد. لان قال وتصرفاته قال قل يقول لازم يأتي بعدها ماذا؟ كلام تام

2:06:30مستحيل يكون قل الله قل وهي فقط كلمة مفردة. قال لا يحكون به ما كان قولا. القول هو ايش؟ ايش تعريف القول عند النحا؟ اللفظ المستعمل سواء كان مفردا او مركبا فلا يحكون بعد القول

2:06:47قولا المراد بالقول هنا عند النحاة. القول عند النحاة هو اللفظ المستعمل سواء كان مفردا او مركبا. فبعد قال وتصرفاته لا ياتي الا الكلام ولا يمكن ان يأتي بعد قال وتصرفاتها

2:07:02قول والقول اعم من الكلام لانه يشمل المفرد ويشمل المركب. طيب. فالقول لا يحكى به الا كلام تام. يعني اه جملة اسمية وفعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول صح ان هذه يعني فقصائد نحو اذا جاءت بعد قال ولا يقال ان يقال ان حتى يكون بعد قال جملة كاملة. طيب فالقول لا يحكى به

2:07:22اسم مفرد والله تعالى لم يأمر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المفرد المجرد لا يفيد الايمان يعني حتى لو ان كافر قال الله الله لا يدخل في الاسلام. لا لا يقول يقول لا اله الا الله معتقدا معناها. ولا يؤمر به بشيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات. ونظير من يقتصر

2:07:43الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسوله الله قال رسولا رسولا الان صارت معك محمد عليه السلام بالنصب. فقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم

2:07:58اين الخبر؟ هذا اعرابي بسيط مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله وسكت فالاعرابي بقول طب وين الخبر؟ لان الاعرابي بقول لك ان محمدا رسولا وصورة صارت معك لمحمد وتحتاج خبر

2:08:17ان محمدا رسول الله جاء ان محمدا رسول الله بعثه الله لازم يقول اشهد ان محمدا رسول الله. خبر. لما لم يأتي بالخبر الاعرابي نفسه استنكر. كيف لم يأتي بالخبر؟ هذا يعني يؤكد انها لابد ان يكون كلام

2:08:32وما في القرآن من قول واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. سبح اسم ربك قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه. ايضا مما استدل به الصوفية. على كلمة الله قالوا استنوا بان الله عز وجل يقول سبح اسم ربك. اذكر اسم ربك. اذا لازم اذكر اسم الله وحده. ونحو ذلك فهذا لا يقتضي هذه الايات ان يذكر اسم الله مفردا

2:08:52بل في السنن انه لما نزلت اصلا فسبح باسم ربك. ماذا قال؟ اجعلوها في ركوعكم. فنحن ماذا نقول؟ سبحان ربي العظيم. ما تقولش الله الله كذلك في السجود نقول سبحان ربي الاعلى. فشرع لهم ان يقول في الرقوع سبحان ربي العظيم في السجود سبحان ربي الاعلى. وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه. وهذا معنى قوله اجعلوها في ركوعكم

2:09:12فسبح او اه فسبح اسم ربه الاعلى او فسبح باسم ربك اي اه ذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام في التامن مفيد. طيب. لذلك في نسخة الف فسبح باسم ربك الاعلى هو ان تذكر اسم ان يذكر اسم ربه. بالكلام التام المفيد كما في الصحيح انه قال

2:09:32افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان

2:09:42وبحمده سبحان الله العظيم. طيب اقرأ. قال في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يوم مائة مرة لله الا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له حزن من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم

2:09:52سم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه يوما قال في يومه مئة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي المطر وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

2:10:02اصبر ما قلت نبي من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في سنة بن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر دعاء الحمد لله مثل هذا الاحاديث كثيرة كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء

2:10:12وكذلك في القرآن كقوله تعالى ولا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكونوا مما امسكنا عليكم اذكروا اسم الله عليه. انما هو قولوا باسم ما هو اسم الله هنا؟ ليس الله. هو ان تقول بسم الله. هذا هو المراد. نعم. قال وهذا جملة تامة اما

2:10:28اما سمية على اظهر قول النحاة او فعلية والتقدير ذبحي بسم الله اما تعلقها باسم بسم الله ابتدائي او تعلق بفعل بسم الله ابتدأ. الخلاف المشهور او اقرأ. نعم. قال وكذلك قول قائل بسم الله الرحمن الرحيم فتخديره قراءتي بسم الله والناس من يدمر في مثل هذا

2:10:47ابتدائي بسم الله وابتداء ببسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول بسم الله وليس مجرد ارتدائه كما اظهر. يعني الافضل ان يكون فعلا خاصا ان يقول وليس فعلا عاما اذا بسم الله

2:10:57ربطها بفعل مقدر ان يكون ليس متعلقا بالابتداء. بل يكون فعلا خاصا بحسب السياق. اذا كنت في الاكل بسم الله اكل اذا كنت تقرأ بسم الله اقرأ. اما اذا جعلته متعلقة بسم الله ابتدأ دائما. جائز لكن الاحسن ان يكون فعلا خاصا. نعم. قال كما اظهر المضمرة في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق

2:11:15وفي قوله بسم الله مجراها ومرساها. فهو لما يظهر اصلا يعلقه بفعل خاص. ولما يضمر يعلق بفعل خاص. طيب. قال وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانه

2:11:25اخرى من لم يذبح فليذبح بسم الله. من هذا ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة سلمة سمي الله لانه هذا ابن ام سلمة فهو تربى في حجره. سمي الله

2:11:35اوكل بيمينك طيب المراد ان يقول بسم الله ليس المراد ذكر الاسم مجردا الله الله. وذلك قوله في الحديث الصحيح عن حديث ابن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. وذلك قوله اذا دخل

2:11:45منزله فذكر اسم الله وامثاله هذا وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجموا اعيادهم من ذكر الله انما هو جملة تامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر وقول صلي الله اكبر وسبحان ربي العظيم ونحو ذلك وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال هذا فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر. وهذا

2:12:05هو الذي يسمى في اللغة كلمة. يعني حتى الكلمة في اللغة لما تطلق في استعمالاتها ايش هي؟ الكلمة في اللغة هي الجمل. كلمة التوحيد شو هي؟ لا اله الا الله. الله لا لا

2:12:15اله الا الله. فيقول لك حتى كلمة اذا اطلقت في اللغة العربية مفردة كلمة فانما يراد بها في العادة الجمل المفيدة. كقوله كلمتان خفيفتان سبحان الله وبحمده وافضل كلمة جعلها بيت كامل. على كل شيء ما قال الله باطل. ومن هو قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم وهي كلمة الكفر. وتمت كلمة ربك

2:12:35ما ورد في القرآن من خبر وامر. وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة. والوسائل كلام العرب. فانما يراد بالكلمة اذا اطلقت عندهم الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون يعني الحرف. الحرف على ماذا يطلق عندهم

2:12:51على اي كلمة الاسم يسمونه حرفا. نقول هذا حرف عبدالله بن مسعود في القراءات. هذا حرف فلان طيب اي الاسم الغريب وقسم سيدي ابويا الكرام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمى حرف

2:13:09الاسم يسمى حرف والفعل يسمى حرف والحرف الذي جاء بمعنى يسمى حرف. طيب. قال لك الخاصة الثالث انه حرف جاء بمعنى ليس باسما ولا فعل. فهذا تقسيم نحوي ناشئ ويريد يقول لك التقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هذا من كلام انه حال المتأخرين وليس هو اسلوب العرب المتقدمين. طيب وسمي وسمي حروف الهجاء باسم الحرف

2:13:29وهي اسماء تمام وسمى حروف الهجاء باسم الحرف ايش يعني؟ وهي اسماء. نقول مثلا زاء او الف هذا اسم. ولكنه سماه حرفا. سماه حرفا. يعني الزت. هي عبارة عن اسماء

2:13:46وسماها حروف تمام. قال لفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

2:13:56سأل قريب ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من من زيد فقالوا جئتم بالاسم وانما الحرف زاء. نعم. ثم النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى

2:14:06يسمى كلمة وان وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها. واما الفضل من حروف الهجاء فيعبر تارة بحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف. ولم

2:14:16ما غلب هذا يتوهم من من اعتاده انه هكذا في لغة العرب. منهم من يدعو الى افضل كلمتي في اللغة لفظا مشتركا من الاسم بين الاسم مثلا وبين الجملة. ولا يعرف في صريح اللفظ في صريح اللغة

2:14:26من لفظ الكلمة الا الجملة التامة. المقصود هنا ان مشروع في ذكر الله هو ذكره بجملة تامة والمسمى بالكلام. والواحد منه بالكلمة هو الذي ينفع القلوب ويحصل به ثواب الثواب والاجر

2:14:36والقرب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته. وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية. ومن يقتصر على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين. بل هو وسيلة الى

2:14:46هو عم بدعي وضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة. ومن من احوال اهل الالحاد ولاهل الاتحاد. كما قد بسط الكلام هنا ليس تحرير مسائل لغة وانما الغرض ان يحدث ترى الانسان ان يظن ان الله هو ان هذا من الالفاظ المشروعة. ويعلم ان ما يسد البيئة للبدع عليها لا تقوم عليها قائمة الاسلام. قالوا واجماع الدين اذا لان خلاصة

2:15:06سيختم الكتاب وجماع الدين اصلان الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع اخلاص الدين لله والاتباع. كما قال تعالى ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة

2:15:22ان محمدا رسول الله ففي الاولى لا نعبد الا اياه. وفي الثاني ان محمد هو رسوله وبالتالي طاعة وانقياد. علينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به

2:15:32كان عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال الله تعالى من امن اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ولم يحزنون. كما ان مأمورون ان لا نخاف الا الله ونتوكل الا على الله ولا نرغب الا الينا

2:15:42ولا نستعين الا بالله وان تكون اعمالنا الا لله فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به. فالحلال ما حلاله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال الله تعالى ولانهم

2:15:52ارادوا ما اتاهم الله ورسوله وقولوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فجعل الايزاء لله والرسول. كما قال وما اتاكم الرسول فخذوا ما نهاكم عن ما انتهوا وجعل التوكل على الله وحده

2:16:02وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما في الاية الاخرى وهذا مر معنا في بداية الكتاب ومثل قولها ان النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الا حسبك وحسب المؤمنين. الله كما قال تعالى

2:16:12عبده ثم قال وقوله حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول. وقدم ذكرى الفضل لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم الفضل على الرسول وعلى المؤمنين فالفضل لله وحده. وقال انا الى الله راغبون فجعل الرغبة الى الله وحده اذا وردت فانصب الى ربك فارغب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله والقرآن

2:16:32يدل على مثل هذا وقد ذكر في غير هذا الموضع فتعدى العبادة والخشية والتقوى لله وطاعة الطاعة والمحبة لله ورسوله. كما قال نوح ان يعبدوا الله واتقوه واطيعوه وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتخف اولئك هم الفائزون. وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه. والطاعة

2:16:53نعم في نسخة اربعة في حاشي اربعة والطاعة له فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة صوم نعم ما في مشكلة نقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول يعني شوف في مقام العبادة والخشية والتقوى كانت لله في مقام الطاعة والمحبة

2:17:18يجوز هذي اضافتها الى الله والى الرسول. يعني يريد ان يفرق انه في اشياء لا تضاف الا لله. وفي اشياء يجوز ان تضاف الى الله والى رسوله. فقال فجعل العبادة والخشية

2:17:28التقوى لله. بينما الطاعة والمحبة يجوز ان تضاف الى الله والى رسل الله كما في قول نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوني واطيعوني نسب الطاعة اليه الطاعة يجوز ان تنسب الى الرسول باعتباره متبعا لنا. ومن يطع الله والرسول. فالرسل اذا امروا بعبادة الله وحده والرغبة اليه والتوكل عليه. والطاعة

2:17:52اذا لازم تكون اذا مش امروا امره لانه اذا اردنا ان نأخذ مثلا كلام نوح السابق فنقول الرسل امروا بعبادة الله وحده وامروا بالرغبة اليه وامروا بالتوكل عليه وامروا لهم

2:18:08لنقال واطيعوني اذا ينبغي ان يكون بداية الفقرة فالرسل امروا ايش الاشياء التي قدموها لله وحده؟ وايش الاشياء التي طلبوها لهم؟ تبعا لله وامروا بالطاعة لهم. فاضل الشيطان النصارى واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسل. فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم

2:18:31اليهم يتوكلون عليهم ويسألونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم طيب وعد الله المؤمنين المخلصين لله على الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا من الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم

2:18:48وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه وخافوه. وسألوه ورغبوا اليه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله. وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاول الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقي

2:19:08العبادة لله رب العالمين. ونسأل الله العظيم ان يثبتنا على ويكمله لنا ويميتنا. عليه وسائر اخواننا المسلمين الحمد لله رب العالمين وصلوات الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. بعد ان تكون انتهينا من التعليق على كتاب العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية. طبعا اجعل لك في رحلة تراث مشروع. وهو ان تلخص من كل كتاب

2:19:28المفاهيم التي تحتاجها من انه كما قلنا ابن تيمية افكار واستطرادات وتأصيلات لذلك انا بعد كل نهاية كتاب لو تضع ورقة تضع تبارك وتعالى صفحة الكتاب هنا الخارجية. تقول تناول ابن تيمية في هذا الكتاب القضايا التالية. تناول الكلام عن تحليل مفهوم العبودية. سواء العبودية لمقام الربوبية

2:19:48مقام الالوهية. رد على الصوفية الذين يرون ان التعبد انما هو الوقوف عند مقام التعبد في جوانب الربوبية ومشاهدة القضاء والقدر ولم يعتبروا التعبد او لم يهتموا بالتعبد في مقام الالوهية. اه رد ابن تيمية على من يفرد اسم الله بالذكر مثلا اللي ذكرناه اخر شيء. وذكر وما يتعلق بهذه المسائل

2:20:08ابن تيمية مثلا افكار عامة ممكن تذكرها هنا ان ان العشق المستدام ولو لم يقع فيه الزنا هو اسوأ من ماذا؟ من الزنا الذي يتوب منه صاحبه يعني في افكار

2:20:18لقطات يعني صعب تجدها. فانا انصح دائما ان يكون لك فاذا عكفت على تراث عالم معين ان تذكر في بداية الكتاب اما هنا او في الصفحة الاولى ما المواضع او المواضيع التي ناقشها صاحب الكتاب

2:20:35حتى ان شاء الله غدا بعد ما تنهي قراءة ثلاثين اربعين كتاب تستطيع انك تجمع والله اين كلام ابن تيمية في هذه الامور؟ انه سيعيد ويكرر هذه الافكار في اماكن كثيرة. دعونا

2:20:45الان ندخل مثلا في التحفة العراقية ونعرف اه كيف كثير من الافكار التي ذكرناها في العبودية سيعود ابن تيمية يتكلم فيها مرة اخرى في كتاب ماذا؟ التحفة العراقية في الاعمال القلبية. تمام؟ نستعين نستعين بالله سبحانه وتعالى في

2:21:02قراءة الكتاب الثاني. طبعا انا كما قلت الكتاب الذي بين ايديكم ليس مرتبا على الجدول الزمني الذي اريد ان اقرأ فيه. التحفة العراقية مش عارف ايه هي مشكلة الكتاب هو عبارة عن مجموعة رسائل جمعناها. هي رقمها ميتين وتسعة وثمانين بس هي اظنها الرسالة الاخيرة. نعم. وستبدأ بالصفحة ميتين وتسعة وثمانين. افتحوا صفحة

2:21:24ميتين وتسعة وثمانين. هو موجودة ايضا التحفة العراقية في مجموع الفتاوى التحفة العراقية في الاعمال القلبية. باعود فاقول ان الطالب لما يسمع عنوان الكتاب التحفة العراقية في الامراض القلبية ايش السند

2:21:38ابن تيمية هنتكلم عن اعمال القلوب بالطريقة المعاصرة. معنى العبودية معنى التوكل معنى الخشية. بينما سيجد ابن تيمية يعيش في لما يتكلم عن اعمال هو يرد على الافكار الخاطئة التي طرحها اهل التصوف في زمانه على اعمال القلوب. فتجد النقاش يغلب عليه الافكار العقدية والتحليل العقدي

2:21:58والرد على اهل البدع في ماذا؟ في فهم اعمال القلوب وليس الكتاب كما يتصور هو كتاب متسلسل سهل ميسر في اعمال القلوب لا كما قلت هو عبارة عن ردود نقاشات حوارات من ابن تيمية لاهل زمانه في فهم اعمال القلوب وما هو الصواب منها وما ليس بصواب من هذه الفهوم فنستعين

2:22:18بالله في القراءة الكتاب الثاني. التحفة العراقية في الاعمال القلبية. طبعا هو الاخوة الذين اخذوا الكتاب الذي صورناه. هو ليس اول رسالة مطبوعة الطبعة وانما اخر رسالة. نعم؟ الف واربع مئة وثلاثين. على البي دي اف اربعمية وثلاثين. انت نزلت الكتاب شيخ على القناة العامة. هاي الاخوة نزلوا لكم

2:22:38طبعا القناة العامة يا رب اللهم يسر واعين بسم الله. شيخ المكيف شوي على عشان الشباب تصحصح اهلا وسهلا. حط لهم اياه عالبارد مشان لا لا خلاص خليه على المروحة

2:22:56مم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عملنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده

2:23:08لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فهذه كلمات مختصرة في اعمال القلوب التي قد تسمى المقامات او الاحوال. شف اعمال القلوب تسمى

2:23:18عند علماء السلوك المقامات او الاحوال. طبعا هناك من يفرق بين المقامات والاحوال لكن هنا ابن تيمية يعطيك اياه انه يعني ما فش هالفرق الكبير. فسميتها ما للقلوب سميتها مقامات القلوب. سميتها احوال القلوب. قل له يا صب نفس الاتجاه. طيب. قال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله

2:23:38توكل على الله واخلاص الدين له وشكر له وصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك. اقتضى ذلك بعض اقتضى ذلك بعض ما من اوجبه الله حق من اهل الايمان لماذا

2:23:48ابن تيمية هذه الرسالة قال اقتضى ذلك يعني طلبها بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان في واحد من اصدقاء ابن تيمية طلب منه آآ ان يكتب له هذه الرسالة ليحقق له هذه المعاني. فهو يخبر ان هذه الرسالة في اعمال القلوب

2:24:05طلبني ان اكتبها بعض الناس اللي لهم حق علي من اهل الايمان. واستكتبها واستكتبها يعني طلب مني كتابتها. قال وكل منا عجلان. يعني انا مستعجل وهو مستعجل هذا اللي طلع معكم. يعني كانه يقول تحملوني. نعم. فيقول

2:24:21هذه الاعمال جميعها واجبة على جميع الخلق مأمورين باتفاق ائمة الدين. والناس فيها على ثلاث درجات كما اعمال القلوب واجبة. هذه كقاعدة عن هذه الاعمال اللي ذكرها قبل شوي اعمال القلوب

2:24:31الخوف الرجاء التوكل في اصلها واجبة قال فهذه الاعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورين باتفاق ائمة الدين. والناس في تحقيق اعمال القلوب والناس في تحقيق اعمال القلوب على ثلاث درجات. نعم كما هم في اعمال الابدان الصلاة والزكاة على ثلاث درجات

2:24:52ما هي؟ قال لنفسه مقتصد وسابق بالخيرات. فالظالم لنفسه العاصي بترك مأمور او فعل محظور. والمقتصد المؤدي للواجبات والتارك للمحرمات بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من الواجب المستحب. فالظالم الذي يقع في المعاصي المقتصد الذي يفعل الواجبات. لكنه لا يفعل المستحبات السابق

2:25:12الخيرات لا هذا اللي بفعل الواجبات والمستحبات. طيب. طالما ان كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحى عنه اما بتوبة والله يحب التوابين ويحب يريد ان يقول

2:25:22لا تفكر لما اقول لك انه المقتصد او السابق اه يعني هو يفعلون الطاعات ما تفكروا ما لهمش ذنوب. لا هو اكيد الهم ذنوب. لكن انها تمحى وتغرق في بحر فضلهم. حتى لا يظن ان المقتصد والسابق وصلوا لدرجة العصمة بخلاف الظالم لنفسه

2:25:41لا حتى المقتصد والسابق الهم ذنوب لكنها تمحى ان شاء الله. نعم. قال واما بحسنات ماحية واما بمصائب مكفرة واما بغير ذلك. وكل من الصنفين المقتصدين المقتصدين والسابقين من اولياء الله وان اولياء الله هم الذين ذكر الله في كتابه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فاذا يقول ابن تيمية

2:26:01اولياء الله هذا هذا المصطلح يشمل السابقين والمقتصدين لماذا لان الله ماذا عرف اولياؤه في القرآن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. شو قال؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. يتقون ايش

2:26:22الذنوب والمعاصي واتقاء الذنوب والمعاصي يشترك فيه المقتصدون والسابقون اذا لذلك يقول اولياء الله يشمل المقتصدين والسابقين لان كليهما يصدق عليه التعريف الذين امنوا وكانوا يتقون بشكل تعريف اولياء الله في القرآن

2:26:40وكلاهما متقي للذنوب والمعاصي اتقاء جمليا. وليس المراد انه لا تقع منهم الهنات. تقع منهم الهنات كما تقع من اي انسان لكن المراد الاتقاء العام حاصل في حياتي. كمل. قال فحد اولياء الله هم المؤمنون والمتقون ولكن ذلك ينقسم الى عام وهم المقتصدون وخاصة هم السابقون. نعم. وان كان السابقون على درجات

2:27:00كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عاد لولي فقد بارزني بالمحاربة ومات

2:27:10لي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي وما تقرب الي عبدي باداء ما افترضته عليه هذا مقام المقتصدين ثم مقام السابقين ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. يقول هذا الحديث ذكره مرتبتين. والحديث يتكلم عن اولياء الله. ومع ذلك ذكرهم على مرتبتين

2:27:27وارتبط من وقف عند حد الفرائض ومرتبة من ادى بعدها النوافل وازداد منها. نعم. قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها في يسمع

2:27:40يبصر ويبطش وبيمشي ولئن سألني لاعطينه لان استعاذني لاعيذنه. ما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. اما طالب لنفسه من اهل الايمان فمعه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه. كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره. هذا سؤال هل الظالم لنفسه من اهل الايمان؟ يعني المؤمن

2:28:00عاصي. هل له قدر من ولاية الله ام نقول ليس له اي قدر من ولاية الله؟ له قدر. اه هادا حتى الظالم لنفسه له قدر من ولاية الله قدر ما عنده من المعاصي. وله ابتعاد عن الله بقدر ما عنده من الفجور. فهذه فكرة يؤكدها ابن تيمية ان الشخص الواحد يجتمع فيه من ولاية

2:28:20ايوة من ضدها قد يشتبه في الشخص الواحد من ولاية الله ومن ضدها. لذلك قال واما الظالم نفسه فمعه من ولاية الله بقدر ايمانه. كما معه من ضد ذلك اي من ضد الولاية

2:28:32بقدر ما فيه من المعاصي والذنوب. اذا الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيئات المقتضية للعقاب. خلطوا عملا صالحا واخر سيئا حتى يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه

2:28:52مثقال ذرة من ايش؟ من ايمان. اما الخوارج والمعتزلة فهم الذين صعب عليهم ان يجمعوا ان يكون في الشخص ثواب وعقاب. لذلك ماذا قال الخوارج؟ من يدخل النار لا يخرج منها حتى من المؤمنين. وهكذا قال المعتزلة انهم مش قادرين يفهموا انه ممكن

2:29:11شخص يا جماعة الخير يعاقب ويثاب. فربنا يدخله في النار شوي عقاب. ثم يدخله للجنة ثواب هذه كانت مشكلة عند الخوارج والمعتزلة. اما اهل السنة فواضحة عندهم الامور. كمل. قال

2:29:23اه لذلك قالوا اما القائلون بالتخليد من الخوارج ومن المعتزلين اخر الصفحة. الاوامر القانونية بالتخريج من الخوارج المعتدلة القانون بانه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا غيره في اهل الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعدها. فعنده

2:29:36لا يجتمع في الشخص الواحد ثوابا وعقاب وحسنات وسيئات. بل من اصيب لم يعاقب ومن عقبة لم يثب. وهذا خطأ. هذه فكرة عقدية يشير اليها سريعا. ان اهل السنة يرون امكانية اجتماع

2:29:46الحسنات والسيئات الشخص. وبالتالي امكانية اجتماع الثواب والعقاب فيعاقبه الله في النار فترة ثم يخرجه الى الجنة. طيب. قال ودلائله ودلائل ودلائل هذا الاصل من كتاب واجماع سلف الامة كثيرة لان هي مش مسألتنا يعني انا اجتماع الثواب والعقاب والرد على الخوارج والمعتزلة. طيب

2:30:06في مواضعه وينبني عليه امور كثيرة. ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلابد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه. وان كان له ذنوبا كما روى البخاري في صحيحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

2:30:16ان رجلا كان كان يدعى حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجده النبي صلى الله عليه وسلم فاتي به امرأة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعن فليحبك

2:30:26المراد ولهذا من كان معه ايمان حقيقي لابد ان يكون معه من هذه الاعمال الان يتكلم عن ايش؟ عن اعمال القلوب. اللي هي موضوع الكتاب. يعني اي انسان عنده ايمان حقيقي

2:30:38حتى لو كان ضمن درجة الظالم لنفسه لابد ان يكون عنده ولو قدر من اعمال القلوب يدخل به الجنة. ومثال ذلك هذا الرجل لكي يشرب الخمر من الصحابة قال اعتبروا ظالم لنفسه. ومن كثر ما شرب الخمر الصحابي سبوا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنه. فانه يحب الله. فهو ان كان ظالم لنفسه لكن

2:31:00عنده من اعمال القلوب. نعم. قال فهذا يبين ان المذنب بالشرب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله. وحب وحب الله ورسوله ورسوله اوثق عرى الايمان. كما ان العبد زهد قد يكون

2:31:11ما في قلبه من بدعة وفاق مسخوط من ذلك الوجه عند عند الله ورسوله. كما استفاض يعني بتفكرش اذا انت كنت عابد وزاهد اصلا انه انت من درجة المقتصدين لانه قد

2:31:21كن عندك يا ايها الذي تدعي انك عابد زاهد عندك من البدع والنفاق ما يجعلك مسخوط من هذا الوجه عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال كما استفاد في الصحيح الناس اذا رأى اصحاب الذنوب والمعاصي يبدأ يزدريهم

2:31:37ويظن ان هو يعني لانه عابد او طالب علم انه وضعه اعلى منهم. يقول لك هذا الذي عنده ذنوب ومعاصيه قد يكون عنده من معاني حب الله ومن امور الخيرة

2:31:47ويكون جمع بين طاعة ومعصية وانت من تدعي انك عابد زاهد. او طالب علم ترى فيك نفس الشيء فيك رياء. فيك حبل الدنيا عندك ما يجعلك ايضا مسقوط من جهة وان كنت انت مش منتبه لهذا. انه بعض الناس يظن ان السخط فقط على الذنوب والمعاصي ولا يعرف ان السخط

2:32:06ايضا يأتي من جهة الرياء والبدع قد يأتي من جهة الرياء والبدع ولو كنت من العابدين الزاهدين العلماء. نعم. قال كما استفادوا الصحيح وغيرها من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر الخوارج

2:32:19يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءة مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في بقتلهم اجر عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. لماذا اتى بحديث الخوارج لاذن به على ماذا

2:32:37ان الخوارج كانوا ايش؟ عباد. عباد زهاد. ومع ذلك كانوا مسخوطين عند الله من جهة بدعهم وممكن شخص يكون عابد ويقرأ قرآن لكنه مسخوط من جهة اخرى. نعم. قال وهؤلاء قاتلهم اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. بامر بامر النبي صلى الله عليه وسلم

2:32:53وقال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح تمرق مرقة على حين على حين فرقة من المسلمين ولا فرقة؟ نعم على حين فرقة من المسلمين. على حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادنى الطائفين الى الحق

2:33:03ولهذا قال ائمة المسلمين الكفيان كسفيان الثوري وغيره ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. اذا هو عم برد بقول لا تفكر اذا انت عابد زاهد انه انت ما عندك ان الله

2:33:13الله يسخطك من جهة معينة او لا يبغضك من جهة معينة. ترى البدع التي عندك ترى ايها العابد الزاهد احب الى ابليس من الفجور اللي عند العاصي الذي تزدري به

2:33:25لان بدع لا يتوب منها صاحبها لكن المعصية قد يتوب منها صاحبها. نعم. قال ومعنى قولهم ان البدعة ان البدعة لا يتاب منها ان ان المبتدع الذي يتخذ الذي يتخذ

2:33:35دينا لم يشرعه الله ورسوله وقد قد زين له سوء عمله فرآه حسنا. فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول لان اول التوبة العلم بان فعله سيء ليتوب منه

2:33:45او بانه ترك ترك حسنا مأمورا به امرئ امرا. امر ايجاب امر ايجاب او امر استحباب ليتوب فيفعله فما دام يرى فعله حسن وهو سيء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن تبت منه ممكنة وواقعة. اه لكن في النهاية

2:34:01لكن في النهاية هل يمكن للمبتدع ان يتوب عندما نقول ان البدعة لا يتوب منها صاحبها ويقيد ابن تيمية ان البدعة لا يتوب منها صاحبها ما دام يراها حسنة لكن اذا صاحب البدعة ربنا هداه واصبح يرى البدعة خطأ هنا يمكن يتوب. فلابد من هذا الكلام ان يقيد. لما نقول البدعة لا يتوب منها صاحبها

2:34:24يعني واحد يقول لك كيف لا يمكن ابدا ان يتوب؟ يقيد هذا الكلام. لا يتوب منها ما دام يراها حسنة. قال ولكن لاحظ ماذا قال ولكن التوبة ممكنة من البدع وواقعة بان يهديه الله ويرشده حتى يتبين له

2:34:40الحق عندئذ يمكن ان يتوب. طيب قال كما هدا سبحانه وتعالى من هدى من الكفار والمنافقين والطوائف ومن اهل البدع والضلال. نعم كثير من الاشاعرة والمعتزلة هداهم الله الى جادة

2:34:50نعم. قالوا هذا يكون من يتبع من الحق ما علمه فمن عمل بما فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. فما معنى هذا الكلام؟ وهذا يكون بان يتبع

2:35:00من الحق ما علمه. فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. ماذا يريد ان يقول بهذه الجملة ابن تيمية كيف المبتدع يفتح له باب الهداية والرشاد متى المبتدأ يعينه الله على الهداية والرشاد؟ انه اذا كان عنده علم صحيح يعمل بما هذا العلم الصحيح ايوه فيفتح الله فيعلمه الله عز وجل ان هذا ان ذلك علم الاخر علم باطل

2:35:24يعني الان اذا انتقد تكون عندك بدع لكنك عندك علم حق صحيح وتعمل به. اذا كان عندك علم من الحق الصحيح وعملت به ببركة عملك بعلمك الصحيح يورثك الله الهداية الى ما انت واقع فيه من البدع

2:35:46ويجعلك تعرف انها بدع في هديك الى الصواب. يعني كثير من الائمة الذين هداهم الله الى جادة السلف بعد ان كانوا واقعين في بدع من اسباب هدايته من جادة السلف انه هو كان عنده جانب من الحق

2:35:59وهو صادق في العمل به فمن علم بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم فاذا انت عملت بعلمك الله ينور بصيرتك في الزاوية اللي انت مش شايفها مش شايفها اما جاهل بها او مخطئ فيها. لذلك سبحان الله هذه بركة العمل بالعلم. لذلك اخواني اي انسان فينا ترى ممكن يكون عنده بعض العقائد الخاطئة صح

2:36:23او بعض التصورات الخاطئة طب بتقول للشيخ كيف يعني اجعل الله عز وجل يهديني الى الصواب في كل شيء اقول لك الشيء اليقيني انه صواب اعمل به والله ينور بصيرتك في الزوايا الاخرى التي انتقد تكون واقع فيها في خطأ او تشوه او ما شابه ذلك. فهمت؟ فمن عمل بالعلم

2:36:45هداه الله الى البدع التي قد يكون ساقط فيها. فانار بصيرته تجاهها فتركها. هذه من بركة العمل بالعلم قال كما قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى والذين اهتدوا زادهم هدى وبصيرة ونورا. فيعرفون حتى الاخطاء التي يقعون فيها. نعم. قال وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد

2:37:10تثبيت واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به يعني ما يؤمرون به لهديناهم صراطا مستقيما في مساحات اخرى هم مش منتبهين لها. نعم. قال وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله برسوله

2:37:30به يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به فاتقوا الله وامنوا الله يعطيكم نورا تمشون به في حياتكم فتبصرون البدع من يعني او او الضلال من الهدى والبدع من السنة. قال وقال تعالى الله

2:37:47اه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. كيف يعني الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ها؟ آآ الله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. طب كيف يخرجهم وهم مؤمنين اصلا

2:38:06اذا ممكن البعض يفسر يخرجهم قبل ان يكونوا مؤمنين من الظلمات الى النور. ويمكن البعض يقول ايش ايوة ايوة يعني يعني انت قد تكون مؤمن لكن قد تكون في ظلمات من البدع والجهل

2:38:23بايمانك واتباعك لمقتضى الايمان يكون هذا السبب ان الله يزيدك نورا وبصيرا فتترك كثير من الجهليات التي انت تعتقدها دينا. يعني هي الاداة بابعاد اسقاط الايات عن المسائل. انه هي الايات قد تكون في سياق الكلام عن الكافرين. لكن انت ايضا يمكن تسقطها على الموحدين الذين يسقطون في البدع وظلمات الجهل

2:38:43فان ببركة الايمان والعمل به ان الله يخرجك من ظلمات جهل حيرة شكوك عدم استيعاب بدع الى نور الايمان والسنة واتباع السلف. فهمت قال وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور

2:39:03ويهديهم الى صراط مستقيم. وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة. اذا هذه مسألة جعلها اصل الان. ان الانسان اذا اراد ان يتقي البدع والجهالات اعمل بما عندك من العلم يورثك الله سبحانه وتعالى علم ما لم تعلم. وان شاء الله يبصرك فتترك ما انت فيه من البدع. نعم. قال وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي

2:39:24طبعا لهواه فان فان ذلك يورثه الجهل والضلالة حتى حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح. شف هذه القاعدة والعكس بالعكس يقول ومن اعرض عن اتباع الحق والعمل بالحق الذي يعلمه اتباعا لهواه مع الوقت يتطور الامر معه

2:39:42فيصبح عنده جهل وضلال وعمى حتى عن الحق الواضح الذي كان يعلمه حقا من لا يعمل بما عنده من العلم مع الوقت يتطور الامر عنده. فالله عز وجل والعياذ بالله يجعل فيه انتكاسة. فيصبح يرى الحق الواضح اللي كان زمان يراه حق

2:40:03يصبح يراه باطنا وضلالا. لذلك من اعظم الادعية اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. فيقول ابن تيمية ومن اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه حقا. ليش ما عملت فيه؟ هوا. ما بدي اعمل فيه. قال فان الله او فان ذلك يورثه الجهل. والضلال

2:40:23حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح الذي لا ينكره شخصيا. يعني احيانا بتشوف شيخ او انسان متصدر في مقام افتاء يا اخي انت بتشوف المسألة واضحة واضحة في احوال المسلمين. وبتشوفه واقف مع الظالم

2:40:39صح ولا لا تشوف وقف ما جبار او طاغية من طغاة الارض. بتقول هادا الشيخ يعني مش شائف انه هذا سفاك للدماء انه هذا ظالم طاغية يعني كيف توقف معك؟ يعني هسا انا بفهم انه انت خايف كذا بتشتنت اما انك شيخ ولحية ومتألف كتب مصنفات شرعية ودارس وخريج ورئيس

2:40:57واخر شيء اراك واقف مع ظالم سفاك للدماء هنا تفهم قضية ان الانسان قد يكون عنده علم وقد يكون له مصنفات في الدين. واستاذ ودكتور شريعة عنده شيء كثير لكنه لم يعمل بعلمه. عندك تفهم ما الذي يحصل

2:41:14حتى ما تتعجب مما يحصل هو لم يعمل بعلمه فلما جاء الى الامور الواضحة التي ابسط الناس ممكن يراها واضحة الله اعمى عنها. فما عاد يراها بهذا الوضوح. واصبح يتأول لنفسه الدخول مع معاونة الظالمين والفاسدين والمجرمين. هذا هو مصداق قرار ابن تيمية هنا

2:41:32ومن اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه لهوى بده رئاسة. يا اخي بده وزارة بده يصير مسؤول. بده يصير له منصب. فان ذلك يورثه الجهل هل والضلال حتى يعمى قلبه وحتى عن الحق الواضح اللي اقل مسلم ممكن شايفه

2:41:49حتى تفهم ما الذي يجعل كبار رؤساء هيئات شرعية يمكن يفسدوا او او يختلفوا او يتركوا امور هي واضحة لعوامل المسلمين. نعم. قال كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلما زاغوا

2:42:02ازاغ الله قلوبهم. لما زاغوا عن العمل بالعلم ازاغ الله قلوبهم فما عادوا يرونه حقا وصوابا. نعم. قال وقوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. اذا من في قلبه مرض ربنا يزيد بعد

2:42:16نعم. قال وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها. قل انما الايات عند الله ما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وهذا استفهام

2:42:36نفي وانكار يعني وما يشغلكم انها اذا جاءت لا يؤمن ترى في قراءتين. وما يشعركم انها وفي قراءة انها تمام؟ فهذا استفهام اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون وانا لنقلب افئدتهم وابصارهم حتى عند الاية الثانية. هم ايش قالوا؟ اذا جاءت اية يا

2:42:59محمد صلى الله عليه وسلم خلص احنا راح نامن فيها الله عز وجل يقول دعوكم من هؤلاء وما يدريكم ترى اذا جاءت هذه الاية الجديدة ترى لا يؤمنوا ونفتنهم عندها كما فتناهم عند الاية الاولى

2:43:14ونفتنهم عندها كما فتناهم عند الاية الاولى وما يدريكم انها اذا جاءت لا يحصل منهم الايمان عند مجيء هذه الاية وانا سنقلب افئدة سيدتهم وابصارهم عن الايمان بها. شف تقليب الافئدة. ما يرونها حقا

2:43:31كما لم يؤمنوا به اول مرة قال على قراءة من قرأ انها وما يشعركم انا يعني وعلى قراءة قد تكون في واو هنا في حدا عنده نسخة اخرى في احد عنده وعن قراءتي

2:43:45نعم؟ نفس النسخة. حتى يا شيخ اللي عندك نفس النسخة؟ انا اظن ان هنا وعلى قراءة من قرأ انها تكون جزما انها وما يشعركم ثم تقف انها اذا جاءت لا يؤمنون فيكون على القراءة الاولى

2:44:02لا يكون جزم على قراءة ثانية يكون جزم. ايش الفرق؟ عن القراءة الاولى اللي هي قراءتنا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ايش يكون تفسير الاية يعني وما يدريكم

2:44:15لعلها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم على القراءة الثانية وما يشعركم ثم تقف لما يجزم ربنا انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم. فالقراءة الاولى لسا عملت احتمالية وما يشعركم انها اذا جاءت. القراءة الثانية جزمة

2:44:39وهذا يعني بيسير قراءة بقراءة تمام لذلك اظنها وعن اظن في واو ساقطة هنا. وعلى قراءة من قرأ انها بالكسر تكون جزما. نعم ونقلب نعم نعم. لا لأ هي تكميل لها

2:45:04نعم قال وهل يمكن تكون جملة جديدة ممكن القرى حمال وجوه انا مش شايف انه ممكن يعني غلط كمان ان تفسر كانها استئنافية. يعني واننا سنقلب امرتهم وابصارهم نعم. قال ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بها اول مرة في الطغيان يعمهون. ولهذا قال من قال من سلفك سعيد بن جبير وغيره ان من ثواب الحسنات الحسنة بعدها. وان من

2:45:25الحسنة بعدها وان من العقوبة من عقوبة السيئة السيئة بعدها. نعم. والسيئة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن علي بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بصدق في

2:45:35الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند

2:45:45كذابة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق اصل اصل يستلزم البر. وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال وقد قال تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم

2:45:55ولهذا كان بعض المشايخ اذا امر بعض متبعيه بالتوبة واحب الا ينفره ويتعب قلبه امره بصدق. لماذا ولهذا كان بعض المشايخ اذا امر بعض متبعيه بالتوبة قديما الشيخ كان يقول له طلاب ومريدين

2:46:12ويربيهم فاذا وجد مثلا احد الطلاب عنده معاصي وذنوب ولسه جديد يعني على باب التوبة اذا امر بعض متبعيه بالتوبة واحب الا ينفره ويتعب قلبه بمعالجة التوبة يقول له امره بالصدق. ليه

2:46:30في الحديث السابق الصدق يهدي الى البر. بقول له ماشي خليك صادق. يعني اذا انت مش قادر تتوب من بعض المعاصي والذنوب. شاعر عندك ضعف انه هاي المعاصي لساتها تستهويني

2:46:43فمستحكمة زي ما تفضلت. فممكن اقول له طب على الاقل بدي اياك ايش ؟ تكون صادق. وتلتزم الصدق في امور حياتك اعترف بس اعترف لان الصدق بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عود نفسه الصدق فان الصدق يهدي الى البر

2:47:00يعني ان شا الله بوخذ بايدك الله عز وجل بسببه الى ابواب البر اهم شي انك تصدم وهذا هو طبعا هو الفكرة هون لسا صرت بحد ذاته ابتداء. وانه ما يريد ان يقول كيف ان العمل الصالح له بركة وتظهر اثاره في هدايات الانسان

2:47:15وان العمل السيء له شؤم وتظهر ضلالات في حياة الانسان. فمن اتبع الحسنات وواظب عليها رزقه الله نورا فيرظ حسنات اخرى ومن واظب السيئات فان ذلك يرده سيئات اخرى. طيب. قالوا ان هذا يكثر في كلام مشايخ الدين وائمته ذكر الصدق والاخلاص حتى يقولوا لمن لا لمن لا يصدق لا يتبعنه. ويقول

2:47:35الصدق سيف الله في الارض وما ما وضع على شيء الا قطعه. سبحان الله. يقول يوسف ابن اسباط وغيره ما صدق الله ما صدق الله عبد الا صنع له. وامثال هذا الكتاب. ما صدق

2:47:45الله ركزوا هنا عبد. الا صنع له يعني كافأه واعطاه امثال هذا كثير والصدق والاخلاص. قال الصدق والاخلاص هما في الحقيقة تحقيق الايمان والاسلام. فان مظهرين للاسلام فان المظهرين للاسلام ينقسمون الى مؤمن ومنافق

2:48:00فارق بين المؤمن والمنافق والصدق. فاساس النفاق الذي ينبني عليه الذي ينبني عليه هو الكذب. ولهذا اذا اذا ذكر الله حقيقة الايمان نعته بصدق كما في قوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمال

2:48:20شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون كما ذكر الله الايمان اولئك هم الصادقون ها الصدق الايمان هو صدق. نعم. قال وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله

2:48:42ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون. صدق. نعم. قال فاخبر ان الصادقين في دعوة الايمان هم المؤمنون الذين لم يتعقم لم يتعقم ايمانهم ريبة وجاهدوا في سبيلهم باموالهم انفسهم. وذلك ان هذا هو العهد المأخوذ عن الاولين والاخرين كما قال كما قال الله تعالى. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة

2:49:02ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم اخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه ميثاقا لان بعث محمد هم احياء ليؤمنون به ولينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته

2:49:22يؤمنون به ولينصرنه. وقال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع الناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. فذكر سبحانه انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط. وليعلم الله

2:49:42وينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب بكتاب يهدي وسيف ينصر. نعم كيف يقوم الدين في كتاب يهدي علم وسيف ينصر جهاد. نعم. وكفى بربك هاديا ونصيرا. والكتاب والحديد وان اشترك في الانزال فلا ينبغي ان يكون احدهما نزل من حيث المنزل الاخر. حيث

2:50:01نزل الكتاب من الله كما قال كما قال تعالى. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم علم. والحديد انزل من الجبال التي التي يخلق فيها. يعني هو يقول ابن تيمية انزال الحديد هل هو نفس انزال القتال

2:50:20ام يمكن يختلف الانزال يقول انزال الكتاب من الله من فوق سبع سماوات واما الحديث فيمكن يكون مراد بالانزال انزال من رؤوس الجبال على الارض ويمكن ان نتصور بصورة اخرى يعني ليس مشترط ان يكون العديد نزل هكذا من السماء كما نزل القرآن. قد يختلف معنى الانزال. طيب وكذلك وصف الله

2:50:40صادقين في دعوى البر الذي هو جماع الايمان فقال البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ما اتم على حبه ذي القربى واليتامى والمساكين واقام الصلاة واتى الزكاة قال في اخر الاية اولئك الذين

2:50:55صدقوا فاذا فالايمان يقوم على الصدق هو هذا الذي يريد خلاصة الموضوع ان الايمان يقوم على الصدق واما المنافقون فوصفهم الله بالكذب في متعددة في غروب المرضى وزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم لما كانوا يكذبون. وقال والله اشهد ان المنافقين لكاذبون. وقال فاعقبهم النفاق في قلوبهم

2:51:15يلقون بما اخلف الله من بعد وبما كانوا يكذبون. فالنفاق تقوم قاعدته على الكذب وعدم الصدق. ونحو ذلك في القرآن كثير. طيب. قال مما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال والاعمال كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح كتب كتب على ابن ادم حظه هذي قاعدة هل الصدق هو مجرد عمل؟ هل الصدق هو فقط عمل لساني

2:51:36الصدق عمل لساني وعمل جوارح. هناك صدق في الاقوال وهناك صدق في الاعمال. وهناك كذب في الاقوال وهناك كذب في الاعمال. فمثال الصدق مثلا في الاقوال الحديث الصحيح كتب على بني ادم نعم. قال

2:51:50كتب على ابن ادم حظه من الزنا. فهو مدرك ذلك لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع. والاذان تزنيان وزناهما البطش. والرجلان والرجل لتزني ان يوزنه المشي والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. شوف شو قال والفرج

2:52:06يصدق ذلك او يكذب. كيف الفرج يصدق ذلك او يكذبه اما ان يقع في الفعل هذا معنى او يكذب فلا يقع في الفعل تمام المراد انه عبر بالصدق هنا عن العمل

2:52:24الفرج يصدق جعل وقوع الفرج في الحرام او عدم وقوعه في الحرام تصديقا وتكذيبا. طيب. قالوا يقال حملوا على دو حملة صادقة حملت على العدو حملة صدق فالصدق هنا هو

2:52:42الحملة القوية الجادة التي فيها ادخال في العدو. نعم. قال اذا كانت ارادتهم للقتال ثابتة جازمة. ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك. ولهذا يريدون بالصادقين الصدقة في ارادته وقصده وطلبه. وما الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه؟ والمنافق ضد ضد المؤمن الصادق. هو الذي يكون وكاذبا في خبره وكاذبا في

2:53:02المرائي فهو كاذب في عمله. نعم. قال قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله والا قليلة. ولماذا اتى بهذه القاعدة هنا؟ لانه لما نقول النفاق مبني على الكذب

2:53:20ليس مراد مجرد كذب اللسان لأ هو كذب لانه يقوم على اظهار شيء واخفاء باطل وهذا هو النفاق. فهو كذب في الاعمال قبل ان يكون كذبا في الاقوال انك انت لما تنافق انت تظهر انك منيح وموحد الله ولكنك في الباطن

2:53:37مش صادق فهو كذب في المظهر العام كاعمال وقد يصاحبه كذب في الاقوال. وكذلك المؤمن متى نقول المؤمن صادق ليس فقط ان يكون صادق بلسانه. لا صادق ان يكون باطنه موافقا لظاهره. نعم. قالوا اما الاخلاص لله فهو حقيقة الاسلام. اذا الاسلام هو ليس الاسلام لله

2:53:57وذكر الاخلاص انه قال قبل قليل ايش؟ في الصفحة ثلاث مئة وثلاثة قال والصدق والاخلاص هما حقيقة الايمان والاسلام. فذكر اولا الصدق وشرحه في الاقوال والاعمال. ثم الان سيتكلم عن الاخلاص

2:54:11هو حقيقة الاسلام ايضا. نعم. قال فهو حقيقة الاسلام اذ الاسلام وهو ليس اسلام للاهل الى غيره. كما قال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلاما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم له ولغيره فقد اشرك. وكل وكل من الكبر والشرك

2:54:31ضد الاسلام والاسلام ضد الكبر والشرك. ويستعمل ويستعمل لازما ومتعديا كما قال تعالى اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. وقال بلى من اسلم وجهه لله وهم محسنون فله اجر عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وامثال ذلك في القرآن كثير. ولهذا كان عنوانه الاسلامي شهادة شهادة ان لا اله الا الله

2:54:51هي متضمنة عبادة الله وحده وترك وترك عبادة ما سواه هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه. كما قال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام

2:55:01فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. وهذا الذي ذكرناه مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هي الامور الباطنة من العلم من العلوم والاعمال. اذا هو لماذا يأتي بكل هذا الكلام

2:55:21ليخبرك ان اصل الدين احنا ايش قلنا اصل الدين الان؟ صدق واخلاص والصدق والاخلاص هما رأسا اعمال القلوب. اللي هو طبيعة الرسالة موضوعنا هو يريد ان يخبرك هذه هي ابن تيمية بعمقه ولا ما يوخذك بعيد بعيد ويرجعك. فيقول وهذا الذي ذكرناه مما يبين انه فاستكر هو اول اشي في الرسالة. ماذا قال

2:55:44لما قال هنا في اول الرسالة بسم الله فاقول هذه جميعها واجبة والناس فيها على ثلاث مراتب اريد اخبرك ان اعمال القلوب هي اساس دين الاسلام فقال لك الصدق والاخلاص

2:55:58وقاعدة الدين في الصدق به يعرف المؤمن من المنافق. والاخلاص هو الاستسلام اصلا الاسلام انما هو اخلاص واستسلام لله. فاذا عرفنا ذلك والصدق هو الاخلاص هنا من اعمال القلوب حصل حصل بذلك كله ان اصل الدين في الحقيقة في الحقيقة التدين مش هو اشي ظاهر في الابتلاء

2:56:17التدين في الابتداء هو عمل قلب لذلك الذي ذكرناه يبين ان اصل الدين هي الامور الباطنة. اعمال القلوب ورأسها الصدق والاخلاص. نعم. قال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدون الاعمال الباطنة. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده. الاسلام علانية والايمان في القلب. ولهذا

2:56:41قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انه علي نعمان بشيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين. وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثيرا الناس. فمن اتبع فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه

2:56:51ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي را حول الحمى يشكى ان ان يواقعه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح صلح لها سائر

2:57:01الجسد كله. واذا فسدت فسد لها سائر الجسد الا وهي القلب. فالقلب بصلاحه صلاح الجوارح. فالاصل عمل الباطن وعمل الظاهر وثمار وفرع له ان كان كله طبعا داخل تحت مفهوم الايمان. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده. نعم. قال

2:57:21وهذه الاعمال الباطنية كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مأمور بها في في حق الخاصة والعامة. لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقى مقامها

2:57:31بدأ يرد على الصوفية في تقسيمهم اعمال القلوب ان هناك ما هو للخاصة وهناك ما هو للعامة. فيقول هذه كقاعدة عامة اولا غير صحيحة. اعمال القلوب يحتاجها العامة والخاصة هاي اول قضية. طيب. قال واما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله. الان السترات سريع. هل الحزن من اعمال القلوب المطلوبة

2:57:49هل الحزن عمل من اعمال القلوب المطلوبة؟ الان الخوف؟ الرجاء التوكل من اعمال القلوب. طب هل الحزن من اعمال القلوب ايضا ناقشنا سالكين وبينوا ان الحزن ليس من اعمال القلوب. التي يريدها الله ويطلب تحصيلها منك. نعم. قال بل قد نهى عنه في مواضع وان

2:58:07علق بامر الدين كقوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا بل الله نهى عن الحزن في مواضع خاصة لما تتعلق باضعاف الدين ماذا قال؟ ولا تحزنوا اذا هل الحزن من اعمال القلوب؟ الله ينهاك ان تحزن في بعض المواطن

2:58:23لانه كده حزن سيضعف ذلك دينك في بعض المواطن. وقوله ولا تحزن عليهم لما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واذ يقول صاحبي لا تحزن. اذا ما دام نهاه عن هذا الفعل اذا هو ليس

2:58:33من اعمال القلوب المطلوبة ولا يحزنك قولهم. لكي لا لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ليس هنا الحزن. طيب. قال امثال ذلك كثيرة. وذلك انه لا يجب ومنفعته ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه. لا يجب نفعا ولا يدفع ضرا فلا فائدة فيه كعمل قط. قال وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به. نعم لا يأثم

2:58:53صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم من لطم او شيء او يأس او قنوط نعم. قال كما يحزن على المصائب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤاخذ بدمع العين ولا بحزن القلب

2:59:05ولكن يؤاخذ على هذا ويرحمه واشار بيده الى لسانه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن قلبه ولا نقول الا ما يرضي الرب. ومنه قوله تعالى وتولى عنهم

2:59:15قال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. فالحزن لا اشكال فيه لكنه ليس من اعمال القلوب طبعا لا اشكال فيه اذا لم يؤثر على دين الانسان ولم يردك ياسر ولا احباطا. فلا اشكال فيه لكنه ليس من مقامات القلوب هو طبعا هم يردون هنا على بعض اهل التصوف. الذين جعلوا الحزن من مقامات الايمان وهذا غير صحيح

2:59:36صحيح. نعم. قال وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه نعم ولكن اخذ على هذا ويرحم يعني يسامح ويغفر واشار بيده الى لسانه. طيب. قال وقد يقترن بالحزن ميثاب صاحبه عليه ويحمد ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن

3:00:00على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما. فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك. ولكن الحزن على ذلك اذا افضى الى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب المنفعة ودفع

3:00:10اخواني. وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن. يعني اذا الحزن اقترن به شيء محمود انت تحمد على هذا الشيء المحمود. مثلا كالحزين على مصيبة دينه او على مصائب المسلمين. يعني اللي حزين على اخوانا في غزة مثلا هو ثوابه على ماذا

3:00:31على شعوره باخوانه مش عالحزن باعتباره حزن. فهمتوا هذا تحرير لابن تيمية. الحزين على نقص حصل في دينه ويثاب على اهتمامه بدينه لذلك حزن علي وليس يثاب على نفس الحزن باعتباره حزنا. قال فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير للمسلمين ومغض الشر وتوابع ذلك. ولكن والعكس

3:00:54بالعكس اما الحزن اذا اقترن به ماذا؟ ترك مأمور به من الصبر والجهاد. اذا اصبح الحزن سبب في الجزع. وعدم الصبر والتحمل. او ترك الجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة اه نهي عنه. تمام؟ يعني الى ترك مأمور من الصبر والجهاد وترك جلب المنافع ودفع المضار وترك جلب المنافع ودفع المضادات. اصبح الحزن هنا ماذا

3:01:19منهيا عنه. نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن. نعم. قال واما ان افضى الى ضعف القلب واشتغاله واشتغاله واشتغاله به عن فعل ما امر الله به ورسوله كان مذواعا عليهم عليهم من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخرى. واما ان افضى الى ضعف القلب عن معرفة والاشتغاله

3:01:40به عن فعل ما امر الله به ورسوله كان مذموما عليه من تلك الجهة كان مذموما عليه من تلك الجهة. وان كان محمودا من جهة اخرى. طيب قال واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محدود

3:01:56واما اعمال القلوب التي ذكرناها فهي ماذا؟ خير محض. اما الحزن هو ليس من اعمال القلوب. لذلك احيانا يكون محمودا واحيانا يكون مذموما بحسب ما ينبني علي او يتفرع عنه. نعم. قال فهذه كلها فهذه كلها خير محض وهي حسدة محبوبة في حق كل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. من قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون

3:02:18وقد غرظ في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مؤمن قط وانما يخرج عنها الكافر والمنافق. وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه فيه. بينا

3:02:28فيه وانه تقصير في تحقيق هذه المقامات من من مدة بكلام مبسوط اريد ان اعلق على الفقرة السابقة حتى تكون مفهومة. هو لما قال من البداية وقد تقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن. كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما

3:02:48فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك. ولكن الحزن على ذلك يجعل على ذلك يعني على مصائب المسلمين. حتى يكون الكلام كله متسخ. لكن الحزن على مصائب المسلمين

3:03:01اذا افضى الى ترك مأمور به من الصبر او الجهاد ومدافعة المشركين مثلا وجلب المنافع ودفع المضار نهي عنه اي نهي عن هذا الحزن لانه ما عاد يعني انت صح حزنت على مصائب المسلمين

3:03:18وانت تحمد على هذه الجهة لكن اذا ماذا؟ اذا افضى الى ترك مأمور به من الصبر والجهاد نهي عنه من هذه الجهة الاخرى قال نهي عنه والا كان حسب صاحبه ماذا

3:03:32رفع الاثم عنه من جهة الحزن والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن. ماذا يقصد هنا؟ ايش يعني؟ والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن. نعم

3:03:49مع الا كان يعني انا مش شاعر هذا المعنى لسا والا لا اقول ولكن الحزن على ذلك على مصائب المسلمين مثلا لو كان صار اذا افضى الى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة

3:04:26نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن ايوه حزن على مصائب المسلمين وبتكلم عن هاي الجزئية بحد ذاتها. الحزن الذي يكون على شيء محمود لكنه افضى الى ترك ايش

3:04:53مأمور من الصبر على قضاء الله والجهاد. كمل الاول يعني ان يحافظ على حزن الفاروق من هذه حزنه تمام؟ لكن مع المحافظة على العمل الصالح اما ايش ان يدع الحزن يعود العمل الصالح

3:05:15اعد العبارة اما يؤمر باحد امرين اما ان يترك الحزن يحافظ على العمل الصالح ليرتفع استحضر العمل الصالح يعني ان يعود العمل الصالح مع محافظته على هذه هو الفكرة هو قال والا يعني ما معنى والا

3:05:39قد نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن ايوة الذي لحقه يعني هو شف هذا الذي الذي يظهر لي خلونا نفكر فيها الذي يظهر لي

3:06:10لما يقول ولكن الحزن على ذلك. يعني على مصائب المسلمين. الان احنا متفقين ان الحزن على مصائب المسلمين يحمد من اي جهة؟ من جهة الموضوع اللي انت حزنت عليه انك بتفكر باخوانك

3:06:23طيب لكن الحزن على مصائب المسلمين ان افضى الى ترك مأمور به من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه يعني نهي عن هذا الحزن والا هي الفكرة والا هو يستثني ماذا هنا؟ والا

3:06:42والا والا يعني وان لم يتركه مع انه يفتي الى ترك مأمور قد نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع آآ كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن

3:07:01يعني في شخص هيك بدي اتخيله. في شخص حزن على اوضاع المسلمين تمام فهذا الحزن جعله ماذا يفعل؟ يقع افضى به الى ترك مأمور به من الصبر والجهاد وما شابه ذلك. فنقول له والله يعني هذا الحزن على احوال المسلمين

3:07:20الذي يفضي بك الى ترك الصبر والجهاد منهي عنه. شيخ قال والا يعني اذا لم تتركوا سيرفع الاثم عنك الاثم الذي يأتي من جهة الحزن تمام لكن سيبقى اثم ماذا؟ اثم ترك الجهاد والصبر الواجب متعلق بك. لذلك يقول والا كان حسب صاحبها

3:07:46رفع الاثم عنه الاسم المتعلق بنفس الحزن. انت صاحي حزنت على احوال المسلمين هذا ما راح نأثمك عليه. لكن ستؤثم على ماذا على الجهة الاخرى التي قصرت فيها وهي ترك الصبر المأمور به. والجهاد المطلوب به. والا كان حسب صاحبه

3:08:07ان يرفع الاثم عنه اي اثم. الاثم متعلق بالحزن بذاته اذا هو حزن على احوال المسلمين ممتاز وهذا الحزن سبب للاسف ترك مأمور به من الصبر والجهاد فاذا هو سيأثم ولا ما راح يأثم

3:08:24وسيأثم لكن سيأثم من جهة الحزن ولا سيأثم من جهة ما حصل من ترك المأمور به من الجهاد والصبر قال لن يأثم من جهة الحزن ان هو حزن على شيء

3:08:37جيد على احوال المسلمين. لكن سيئاتنا من اي جهة يا اسامة من جهة تركه للمأمورات والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه المتعلق بالحزن. اصل انت حزنك على شغلة محرزة والله

3:08:54احوال المسلمين بس للاسف للاسف انها افضت الى خطأ وهو الجزع ومثلا ترك الجهاد. فهنا سنقول لك هذا الحزن منهي عنه اصبح. وان كان على قضية شريفة. ليش منهي عنه

3:09:10نعم يفضي الى ترك الجهاد والمصابرة. طب والا يعني والا تتركه وانك تراه يفضي الى ترك الجهاد والمصابرة؟ كان حسبك ان يرتفع اسبوعين الاثم المتعلق بالحزن ما راح لن تؤثم. من جهة الحزن. لماذا لن تؤثم من جهة الحزن

3:09:28لانه على قضية شريفة. بس راح تؤثم من جهة اخرى وهي جهة ماذا؟ ترك الجهاد والمصابة. طيب كمل يا شيخ. قال وما ان افضى الى واما ان افضى ليس فقط الى ترك الجهاد والمصادرة. بل واما ان افضى الى ضعف القلب واشتغاله به اي بالحزن عن فعل ما امره الله

3:09:48كان مذموما عليه من تلك الجهة يعني كان حتى هذا اصبح هذا الحزن نفسه انت مذموم عليه من هذه الجهة وان كنت محمودا عليه من جهة اخرى انه على مصائب المسلمين. فلو ان الشخص الذي حزن على مصائب المسلمين

3:10:11افضى به الحزن الى ما هو اسوأ من ذلك. يعني قبل قليل افضى به الحزن الى ايش؟ الى ترك مأمور هون الحزن لا تطور اكثر وياء كلها كل هذا الموضوع هو حزن على تدينه حزن على

3:10:29مصائب المسلمين. يقول لك ان افضى حزنك على تدينك او على مصيبتك في دينك. او حزنك على آآ مصائب المسلمين الى ضعفك في القلب واشتغالك به عن فعل ما امر الله به ورسوله

3:10:44تمام كان مذموما عليه من تلك الجهة من جهتي انك ماذا اضعفت قلبك وان كان محمودا من جهة اخرى وهي جهة ماذا جهة الشعور باخوانك المسلمين او اهتمامك بامر دينك. طيب. قال واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض. وهي حسنة محبوبة

3:11:06بحق كل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ومن قال ان هذه المقامات تكون العامة دون الخاصة وقد غلط في ذلك. ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مؤمن قط وانما يخرج عنها كافر

3:11:16المنافق وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه ولانه تقصير في تحقيق هذه المقامات من مدة بكلام مبسوط وليس هذا موضعه. ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الى خصوص العموم. هنا بس جيد

3:11:33هنا الاخ في نسخة اخرى ان لم يفضي في هذا يقول اخ واما اذا لم يفضي ما فهمت واما هو يقول ان لم يفض تصحيح في نسخة اخرى في الكتاب واما ان لم يفضي

3:11:59بالاضافة لقلبي واشتغاله كان مذموما لأ يعني لا ادري هو يتكلم عن هاي النسخة طيب والاخ يقول لا هو ربما يقول والا هو بحاول يشرحها بطريقة اخرى. لأ فهمت عليه. هو يتكلم عن الاولى قال والا يعني وان لم يفضي

3:12:27الى ترك مأمور به من الصبر والجهاد وجل منفعة كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن. تمام؟ اللي هو الكلام اللي انت تفضلته به كانه تقريبا ويقول الاخ لماذا لا يمكن ان نفهمها ولكن الحزن على ذلك اذا افضى الى ترك مأمور به من الصبر والجهاد وجلب المنفعة

3:12:47دفع مضرة نهي عنه. والا يعني واما اذا لم يفضي الى ترك كان عزم صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن يعني اذا لم يفضي الى ترك مأمور به من الصبر والجهاد. اللي خلاني شوي اتوقف في هذا الفهم ما هو؟ انه هو قبل شوي يقول وقد يقترن بالحزن

3:13:08ما يثاب صاحبه عليك ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن تمام؟ الحزن على مصيبة في دينه ولكن هذا الحزن اذا افضى الى ترك مأمور به

3:13:25من الصبر والجهاد وجلب ما نفعت ونفع مضرة نهي عنه. والا يعني بوقود الاخ والا هو كلامه محتمل واحد الافهام المحتملة. لانه الا انت بتحاول ترجع لايش وان لم يفض الى ترك مأمور به كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن

3:13:45بس هو اصلا مثاب من جهة الموضوع. يعني هو مثاب من جهة ان موضوعه يتعلق باحوال المسلمين. فعبارته الا كان حسب صاحبه فقط رفع الاثم من جهة الحزن واما ان افضى الى ضعف القلب واشتغاله عن فعل ما امر الله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخرى

3:14:07بس الان يعني اذا بدي اقدم يعني انا شوي حريص على دايما تحرير العبارات وعدم المرور عليها سريعا نعم هو شوف اذا بدي الخص الجملة او الفقرة هناك حزن قد يكون محمودا باعتبار سببه

3:14:25الحزن على مصائب المسلمين الان انت تثاب عليه من جهة موضوعه لا من جهة نفس الحزن اما من جهة نفس الحزن لا يؤثم ولا يثاب عليك حزن بحد ذاته. هذا الحزن اذا افضى

3:14:41الذي على مصائب المسلمين المحمود من حيث موضوعه. اذا افضى الى ترك طاعة وضعاف قلب وما شابه ذلك فانه يصبح محمودا باعتبار مذموما باعتبار ما افضى اليه. ها هي الخلاصة؟ وان كان التركيب احيانا يعني ما ما يعطيك هاي الخلاصة بشكل واضح

3:15:01لكن انت تحاول ان تصل اليها قدر المستطاع. طيب قال وللخاصة خاصوها او لعامة عمها مثل مثل ذلك ان هؤلاء قالوا التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناظر عن نفسه وقال

3:15:15المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف ويشهد بالامور مفروغة ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الى خصوص وعموم فلخاصة خاصها وللعامة عامها. مثل ذلك ان هؤلاء قالوا الان شوف الان هو طبعا لازم نرجع كمان من اول الاشكال البدئي ابن تيمية يعالج عنده الصوفية. قال ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة

3:15:44فقد غلط في ذلك. بعض اهل التصوف ايش يقول؟ اعمال القلوب هذه للعوام واما الخواص هذه لا يحتاجونها فان اراء فقد غلط في ذلك الذي يقول هذا الكلام. فان اراد خروج الخاصة عنها

3:16:01فان هذه الاعمال القلوب لا يخرج عنها مؤمن قط. وانما يخرج عن اعمال القلوب كافر ومنافق اصلا. وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام اه بينا غلط وانه تقصير في تحقيق هذه المقامات من مدة بكلام مبسوط. ولكن هذه المقامات

3:16:18ينقسم الناس فيها الى خصوص وعموم. هل نحن نمانع ان نقول ان هذه المقامات الناس فيها على خصوص وعموم لا نمانع سيأتي معنا مثلا سيأتي يقول لك ان التوكل عامة الناس يستعملون التوكل في امور الدنيا. واما الخاصة الخاصة من الاولياء الصالحين

3:16:40يستمرون التوكل ويستحضرونه في امور الدين. فيتوكلون على الله في طلب العلم وتحصيله والجهاد وما شابه ذلك. فهذا نوع تمايز اكيد في توظيف اعمال القلوب فما عنا مشكلة ان نقول ان الناس تنقسم في اعمال القلوب الى خصوص وعموم. فللخاصة خاصها وللعامة عامها

3:17:00هناك من يستعمل التوكل فقط في امور دنياه. هذا توكل العوام. وهناك من يستعمل التوكل في امور دينه. هذا توكل الخواص. هذا ما عنا مشكلة فيه. لكن الان سيعطيك مثال على تصور خاطئ التفريق بين الخاصة والعامة في اعمال القلوب. ايوة

3:17:17او كيف وظفوا كل طرف هو يقول ان الخاصة الخاصة لا يحتاجون الى ذلك لا يحتاجون الى ذلك. لاحظوا الان مثال على قول بعض اهل البدع مثل ذلك ان هؤلاء قالوا

3:17:40قال حيث ذلك ان هؤلاء قالوا التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت. والخاص لا يناضل عن نفسه. وقالوا المتوكل يطلب توكله امرا من الامور والعارف ويشهد الامور مفروغا منها

3:17:50اطلب شيئا. طبعا هنا انت محتاج حتى تعرف لماذا مشكلة بعض رسائل ابن تيمية اعتقد انها تحتاج الى تحرير كبير. حتى في طريقته يعني هذا الاصل كتاب محقق صحيح؟ مم. ومع ذلك اشعر

3:18:00كله ترتيب الفقرات فيه مشكلة ودربكة. الان هو لم يقل مثل ذلك سنطالب يقرأ وحده الكتاب. يقول مثل ذلك بفكرها بترجع على الخاصة خاصة وللعامة عامة. لا. والاصل ليكون ولكن هذه المقامات الاصل تتصل بالفكرة السابقة. ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الى خصوص وعموم في طريقة تحقيقها. الان ثم قال مثل ذلك

3:18:20ويتكلم عن مثال على ماذا؟ كلام الصوفي. على من يرى ان المقامات للعامة وليست للخاصة مش هذا مش مثال فان الخاصة خاصة وللعامة عامة. لأ هنا ابن تيمية يمثل على الحالة الاولى. يمثل على الصوفية لانه احنا نحن اصلا يعني

3:18:40لنرى ان للخاصة خاصة والعامة عامها. هو الان يريد ان ينقل كلاما ينقده. فهذا الكلام قوله مثل ذلك او مثال ذلك هو يمثل على قول بعض الصوفية كيف ان الخاصة لا يحتاجون اصلا اعمال للقلوب. وانه اعمال القلوب من شغل العامة. يقول فبعضهم ماذا يقول؟ يقول التوكل هذان العوام

3:19:01مفهوم التوكل للعوام. ليه ؟ قال لان التوكل شو معناته. شف شو يقول بعض الصوفية. هو مناضلة عن النفس في طلب القوت تمام؟ كان القوت اللي هو الطعام والشراب والارزاق. كانك ماذا

3:19:15تريد من يناضل عنك ويكافح عنك من اجل ان يأتي لك بماذا بطعامك وشرابك والخاص لا يناضل عن نفسه. يعني الاولياء مش شغلهم قوتهم وطعامهم وشرابهم. اللي وصلوا الى مقامات المشاهدة لله

3:19:33عز وجل تعلق اعلى من طعام وشراب وما شابه ذلك. فكأنه يقول العامة لانهم يحتاجون الى القوت. الطعام والشراب فيحتاجون الى التوكل والى من يناضل عنهم من اجل ان يحصل لهم قوتهم. واما الخاصة ما عادت افكارهم وطموحاتهم متعلقة بالقوت والطعام والشراب وو

3:19:55لانهم شاهدوا الله هل يحتاجون الى من يتوكلون عليه في تحصيل القوت لا هيك وجهة نظرهم. طبعا هذا ناتج عن ماذا؟ للقصور اللي حكيناه. وهذا ما سيبينه ابن تيمية. هل التوكل هو فقط للقوت والطعام والشراب

3:20:10من التوكل في امور الدين وايه التوكل في امور الدين؟ اياك نعبد واياك نستعين على تحقيق العبودية. وين راح هذا المفهوم للتوكل؟ ضيعوه ولذلك نفوا التوكل عن الخاصة لاعتقادهم ان التوكل هو يكون فقط لتحصيل امور الدنيا القوت طعام وشراب. وقال بعضهم

3:20:30المتوكل يطلب بالتوكله على الله امرا من امور نفسه بدك اشي من امورك الشخصية. مشان هيكا بتتوكل على الله يا رب بدي اتزوج بدي كذا بدي كذا. واما العارف بالله فانه يشهد الامور

3:20:46مفروغ منها انه اللي هي القضاء والقدر ومشاهدة الارادة الكونية. وبالتالي مستسلم. مستسلم استسلام سلبي. و بقول لك ليش ما في حاجة ما دام الامر فرغ منه فهم لا يدافعون القدر بالقدر. كما مر معنا في العبودية نفس الافكار نفس المشاكل. والعارف بالله يشهد الامور يعني الكون. قد

3:21:08فرض من قضاء فلا ينازع القدر بالقدر فلا يرى حاجة للتوكل كما لا يرى حاجة للدعاء كما مر معنا ويرون ان الدعاء وغيره هذا لا فائدة منه. فكل شيء انتهي وفرغ منه. فهنا ابن تيمية يقول لها شو هالتفكير هذا العويق؟ العقيم. قال فيقال قال فيقال

3:21:24الامر الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدين او الدنيا. فان التوكل يتوكل على الله فان التوكل يتوكل على الله سبحانه في صلاح قلبه ودينه وحفظ ايمانه وزيادته. وهذا اهم الامور اليه

3:21:34ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين. كما في قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب. قائد رونا بن تميم يبين لهم ماذا؟ ان التوكل ليس فقط في امور الدنيا بل التوكل اعظم التوكل في امور الدين. وهذا انتم اغفلتموه. نعم

3:21:54قال وقوله نعم فان المتوكل يتكرر فحط الميم فان المتوكل يتوكل. في خطأ في النسخة. فان المتوكل يتوكل على الله في صلاح قلبه ودينه. نعم. قال وقوله قل هو رب

3:22:08ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب. وعليه ما تاب. قال فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع. ان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال وما

3:22:18قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم مفصل في الفاتحة بفاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين

3:22:28خلاصة القرآن في اية واحدة. اياك نعبد واياك نستعين. عبادة الله والتوكل عليه في تحقيق العبادة. لان الاستعانة والتوكل متقاربان كمفهوم في هذا المقام. طيب. قال وهاتان لكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد. كما جاء في الحديث الصحيح الذي جاء في

3:22:45عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين

3:22:55يقول الله حمدني عبدي يقول يقول الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي. يقول مالك يوم الدين يقول اللهم مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. يقول الله فهذه الاية بيني وبين

3:23:05نصفين ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. فالرب سبحانه له نصف الثناء نصف الثناء

3:23:15والعبد له نصف الدعاء والطلب هاتان مقسمة قسمين قسمها للرب نصف هذا الرب ثناء عليه ونصفها للعبد يعني تحقيق لمراد العبد اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فهذا حظ

3:23:31منها والاول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذا حظ الرب منها. قسمت هذا معنى قسمت الصلاة. يعني قسمت فاتحة الكتاب. بيني وبين عبدي. طيب. قال وهاتان جامعتان اعمال الرب سبحانه وما العبد

3:23:44خلينا نشوف وقتك بس خليني امشي معك. وانظر اليه يا رب قسمت الصلاة بيني وبين عبدي كيف قسمته؟ قسمت الصلاة الى نصفين يعني قسمت الصلاة نصفين ممكن تكون مفعول به ثاني

3:24:08قسمت التفاحة قسمين. تمام؟ يمكن تقولها ويمكن تقولها ايضا ماذا؟ ان تكون مفعول مطلق لبيان العدد. يستبعد ذلك. ضربت ضربتين. صرت سيرتين. يمكن تقول ايضا نصفين مفعول به لبيان العدد. نعم. ممكن حال مؤكد. ويمكن

3:24:24ده مش ضروري لأ حال الوقت كده صعب ما يكون حال مؤكدة لان ليست هي مضمون القسمة بحد ذاتها. ممكن تكون قسمت الشيء اكثر من قسم. قسمين. لكن انا اضرها اما ان تكون يعني حالا او ان تكون مفعولا مطلقا لبيان

3:24:37ويمكن ان تكون مفعولا به ثاني. نعم. قالوا هاتان الجامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد. فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد. وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رضيفا

3:24:47النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم

3:24:57كم قال حقهم عليه الا يعذبهم؟ قالوا العبادة هي الغيث التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها

3:25:07ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الحب ونهايته. وكمال الذل لله ونهايته. ما هو لماذا يتكلم عن العبادة؟ لانه يقول لك انه اهم اشي تتوكل على الله فيه هي الايش

3:25:17الدين لا تقول لي التوكل هذا من امر العامة. اهم توكل تتوكل على الله فيه هو تحقيق العبودية التي من اجلها خلق الله الخلق. الله لم يخلق الخلق للطعام والشراب

3:25:29لم يخلق الخلق لهذه الامور حتى يكون التوكل خاص بهذه الامور. بل الغاية العظمى التي خلق من اجلها خلق العبادة. بالتالي التوكل من اعظم مقامات العارفين وليس كما يزعم الصوفية ان العارف بالله لا يحتاج الى التوكل. لان العارف بالله يوظف التوكل في اهم غايات الوجود الانساني

3:25:49وهو العبودية لله. نعم. قال في الحب الخليجي عن الذل والذل والخليج عن حب لا يكون عبادة. وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله. وهي وان كانت منفعة

3:25:59للعبد والله غني عن العالمين في له من جهة محبته لها ورضاه بها. ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من فاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في ارض في ارض دوية مهلكة

3:26:09اذ نام اي اية منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من من هذا برحلته. وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع. نعم. والتوكل

3:26:19للعبد انما هو انما هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه عن العبادة. التوكل هي الوسيلة التي تحصل بها العبادة. طبعا فالاستعانة الدعاء والمسألة مثله مثل دعاء الله ومسألة الله بها تحصل الحوائج. نعم. قال وقد روى الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يا ابن ادم

3:26:39بينما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي. فما التي هي لي؟ فتعبدني لا تشرك بي شيئا وما التي هي لك؟ فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه. وما التي بيني وبينك

3:26:49فمنك الدعاء عليه اجابة وما التي بينك وبين خلقي فاتي الى الناس ما تحب فما تحب ان ان يأتوه اليك. تمام. وكون هذا لربي وهذا لعبده باعتباره تعلق المحبة والرضا

3:26:59ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملائما له والله تعالى يحب ويرضى ما هو ما هو الغاية المقصود في رضاه وحبه. وحبه الوسيلة تبعا لذلك والا فكل والا فكل مأمور به فمنفعته عائد على العبد. وكل ذلك يحبه هنا اراد ان يبين. حتى لا يخطأ في الفهم لما نقول هذا للرب وهذا للعبد

3:27:22او نقول نصف الفاتحة للرب ونصفها للعبد هل المراد بهذا الامر ان الله ينتفع بشيء من عبده لا قول لك دير بالك تفهم خطأ. لما نقول هذا للرب ليس معناه ان الرب ينتفع به

3:27:38وكون هذا للرب وهذا مفهوم جيد ان يفهمه الناس. وكون هذا للرب وهذا للعبد ما معنى انه هذا الجزء للرب اه اياك انك يأتي في ذهنك انه هذا اشي بنسى بنتفع فيه رب العالمين. وهذا اشي بنتفع فيه انا. لأ. الله عز وجل غني عني وعنك

3:27:58وعن عبادتي وعبادتك صحيح؟ طب ايش معنى؟ هذا للرب. ما معنى للرب؟ ما معنى اللام هنا؟ هذا اللي لعبت انتفاع لكن هذا للرب مش معناه انتفاع. ماذا قال؟ محبة ورضا

3:28:14لذلك قال هي وكون هذا للرب هو باعتبار تعلق المحبة والرضا ابتداء. فان لعبت ابتداء يحب ويريد ما يراهم ملائما له. والله تعالى يحب ويرضى ما هو الغاية المقصود في رضاه

3:28:34والله يحب ويرضى ان يثنى عليه يحب ويرضى ان يعبد. تمام؟ فكما الله سبحانه وتعالى قال والله تعالى يحب ويرضى ما هو الغاية المقصود في رضاه وحبه الوسيلة طبعا لذلك فالله عز وجل لماذا يحب عبادتك

3:28:57لانها وسيلة برضاه صحيح وحبه الوسيلة الله يحب ان تعبده لماذا؟ لانك اذا عبدته ارضيته فهو المقصود فهو يحب سبحانه وتعالى يحب هذه الوسيلة. طبعا لذلك لانها تحقق المقصود والغاية. والا فكل مأمور به. والا يعني

3:29:22انك تفهم الموضوع غلط. والا فكل مأمور به منفعته عائدة على مين؟ في النهاية. عن العبد. فالله لما يحب العبادة مش لانه ينتفع بها حاشا هو يحب العباد لانها تحقق مراده ومقصوده. هذا حبه لعبادتك. وليس حبه لها لانك لانه ينتفع بها او انت

3:29:42تقدم له شيء لم يكن له حاصلا عز وجل. والا فكل مأمور به فمنفعته عائلة على العبد بلا شك. وكل هذه العبادة التي ساعتها لك ايها العبد يحبها ويرضاها لانها تحقق مراده. وليس لانه ينتفع بها. وعلى هذا فالذي ظن المهم نعم. قال وعلى هذا فالذي ظن

3:30:02التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به لا يطلب به الا حظوظ الدنيا. هو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم. شيخ الاصل كان يضع نقطة هناك. بعدين يقول وعلى هذا هذا يدلك انه ترتيب

3:30:12واحيانا بكون المحقق اخواني هو ما قرأ الرسالة قراءة فهمية فبتكون النسخة خرجت قراءة تجارية انه خلص اهم شي انه طلع الكلام صح فش في اخطاء املائية وخرجها. لكن في النهاية مكان الفواصل مكان البدايات والنهايات خطأ. ويسبب اشكال للقارئ بعد ذلك

3:30:29الاصل ان الذي يحقق كتابه يخرج بنسخة مستقلة يكون فاهم الكلام حتى لا يربط فقرة بفقرة بشكل مغلوط. وهذا اللي بيرجع منك مشاكل اليوم في القراءة ايضا قالوا ايضا في الامور الدينية التي لا تتم الواجبات او المستحبات الا بها هي من الدين والزاهد فيها زاهد فيما يحب الله فيما فيما يحبه الله ويأمر به ويرضاه. وزهد مشروعه هو ترك الرغبة

3:30:50فيما ينفع في الدار الاخرة. اذا وايضا في الامور الدينية التي لا تتم الواجبات او المستحبات الا بها هي من الدين هسه شوف انا عندي شعور داخلي. ما بعرفش انا بوافقني. انه الكلام وايضا فالامور الدنيوية. انا هيك اتوقع النص. في حدا بوافقني

3:31:13لا كانت من الدين فالتقييد التي لا تتم الا الا بالواجبات والمستحبات يعني ما له معنى. لا انا اعطيك فهمي وانت قل لي شو هو هو الان لا وانت بتكون معي قال الان وشو قال وعلى هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة هو يظن ان التوكل لا

3:31:36يطلب به الا ايش بس امور الدنيا. طعام شراب وكذا. وهو غلط بل التوكل في امور الدين اعظم بدنا نشوف كيف انا فاهم النص وانت قل لي. وايضا في الامور الدينية الدنيوية الامور الدنيوية التي لا تتم الواجبات او المستحبات الا

3:31:55تحصيلها الا تعتبر من الدين؟ صح؟ الامور الدنيوية التي لا تتم المستحبات والواجبات الا بها يعني عفوا اذا انا ما اكلت وما شربتش بقدر اقوم الليل ما نقدرش نقوم ليه

3:32:10اذا انا ما يعني اه شربت شيئا هيك سخن بقدرش احكي معكم اليوم. تمام؟ فالامور الدنيوية التي لا تتم الامور الدينية الا هي من الدين صحيح فالتوكل على الله هيك بتحكي. في طلب هاي الامور الدنيوية

3:32:28ترى مين قال لك انها من مقامات العامة وليست من مقامات الخاصة وانه الخاصة يجب يتورعوا عن هاي الامور الدنيوية. مشان هيك جاب الورع بعدين انه احنا الامور اللي احنا الجماعات الخاصة بنتورع عن الامور الدنيوية. لا سيدي ما هي الامور الدنيوية هاي لا تقوم الامور الدينية

3:32:47الا بها. فمش هذا مقام الورع المحمود. هذا ورع خاطئ فانا اعتقد والله اعلم ان هنا في خطأ في النسخة. واننا وايضا في الامور الدنيوية التي لا تتم الواجبات او المستحبات الا بها هي

3:33:01نديني ايضا في الطعام والشراب من الدين لما يقودك الى طاعة الله. النوم من الدين لما يقودك الى طاعة الله. والزاهد فيها في هاي الامور قوية هو زاهد في شيء يحبه الله ورسوله. هذا الطعام يحبه الله ورسوله. هذا الشراب يحبه الله. تقول ليش دنيا

3:33:20انت فاهم الدنيا غلط تمام؟ ما اعرفش عندك تعليق. اتفضل شيخنا هيك بس الفكرة انا بحكي انه اذا كانت الامور الدينية واصلا اطلقها دينية. فهذا القيد بعده ما اله اعتبار عشان تحكي له هو من الدين

3:33:32قصدي النص خطأ بيكون اذا قلت الدينية هون وهون. لانه الامور الدينية سواء كانت وسيلة الى غيرها. وانا بقول لك اه انت موافقني. انا فكرت انك بدك تحكي لأ انه مش امور دينية

3:33:42كلامك صائم وهذا اللي بخلي الواحد يتوقف مع انه هون انا مستغرب انه المحشي ما وضعش اي نسخة اخرى او اي حاشية اخرى. وهذا بأكد ان النسخ التجارية مهلكة للاديان. طيب. تمام

3:33:58قالوا زهد مشروعه هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة. وهي فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله. كما ان الورع المشروع يا شيخ عمر بالله ادخل. نعم

3:34:08قال كما ان الوضع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فعله فعله تركوا معه فعله. يشترك مع فعله ارجح منها كالواجبات. طيب

3:34:24قال فما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او يعين على ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين. بل صاحبه داخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا

3:34:34ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. كما ان كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع. فان فين يشتغل بها عن واجب او فعل بها محرما كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الى درجة الى درجة المقتصدين. وايضا في التوكل هو محبوب لله مرضي له مأمور به دائما. وما كان محبوب لله

3:34:54مرضية له مأمورا به دائما لا يكون من فعل مقتصدين دائما فالزود الحقيقي هو الزهد في فضول المباحات. وليس في اصل المباحات. هيك بدي اقول لك. الزهد المشروع هو الزهد

3:35:04طبعا الفضول في المباحات. واما اصل المباحات فالزهد فيها ليس شرعيا. لانك اذا زهدت في اصل المباحات لابد وانك ستقصر في الستاتي الواجبات والمستحبات. طيب. قال فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه واما قولهم ان الامور قد فرغ منها

3:35:24فهذي ثلاثة اجوبة على قولهم المتوكل بس اظن في مشكلة في العبارة ايضا المتوكل يطلب عظوظه مش لا هم يقولوا ان ليش التوكل من مقامات العامة لان المتوكل يطلب حظوظ نفسه

3:35:49فهذه ثلاثة اجوبة على قولهم المتوكل الان اصلا مش التعريف. نرجع لصفحة ثلاثمية واربعتاش ان هؤلاء قالوا التوكل مناضلة عن النفس في طلب حظوظ النفس والخاص يعني الولي العارف لا يناضل عن نفسه لا يطلب حظوظ نفسه. فهذا اظنه في لا هين زائدة خطأ

3:36:10انهم يرون ان المتوكل يطلب حظوظه وهذا من مقامات العامة فهمتم هم يرون ان المتوكل يطلب حظوظ النفس وهذا من مقامات الايش العامة فبنقول لهم لا يا سيدي المتوكل لا يطلب حظوظ نفسه

3:36:27الدنيوية البحتة. اولا التوكل يكون في امور الدين اكثر من امور الدنيا. هذا الرد الاول والرد الثاني ما هو؟ ان الامور الدنيوية التي تعتبرونها كحظوظ النفس اذا كانت تؤدي الى الحفاظ على امور الدين فاذا ليست من حظ النفس بل هي من حق الله سبحانه وتعالى فالتوكل فيها مطلوب

3:36:49وظل الجواب الثالث اللي هو ايش لا الزهد هو تتمة عاد بدكم تدوروا على الجواب الثالث انه هو اكيد يعني ذكره بس انا من سرعة الكلام. فقوله فهذه ثلاثة اجوا عن قولهم المتوكل

3:37:01يطلب حظوظه لا هنا على الاقل فيما اعتقد انها خطأ لانهم يرون ان المتوكل يطلب حظوظه فاحنا بدنا نبين له انه التوكل امر عام مش حظوظ نفس فقط قال واما قوله ان الامور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في هذا للجماعة الثانيين الذين يرفضون التوكل من جهة اخرى ان الجماعة الاولى لماذا رفضت

3:37:23توكل اصحاب الاتجاه الاول الصوفي لماذا رفضوا التوكل؟ قالوا المتوكل يطلب حظوظ نفسه والعارف لا يطلب حظوظ نفسه القول اصحاب الجماعة الثانيين ايش يقولوا؟ المتوكل ما زال يرى انه في امكان لمدافعة الاقدار. واما العارف فيرى ان كل شيء فرغ منه

3:37:40مجال لمدافعة الاقدار فش حادث توكل. هذا نسخة اخرى هاي جيدة احد الاخوة يقول في نسخة مجموعة الفتاوى المتوكل يطلب حظوظه بدون لا نافية. نعم. قال واما قوله ان الامور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعض

3:37:56في الدعاء انه لا حاجة اليه. نعم هذا نظير من يقول ان الدعاء ايضا لا عادت اليه لان الامور فرغ منها. نعم. قال لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع الدعاء. وهذا القول من افسد

3:38:06اقوى لشرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجرمن بهما لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محض وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض والمحض. وهذا وان

3:38:16كان قاله طائفة من مشايخه فهو غلط ايضا. وكذلك قول من قال ان دعاؤه انما هو علامة محضة. نعم لان البعض يقول لا ادعوا منيح بعد الصوفية ما بقول لك لا تدعو لا تتوكل. بقول لك ادع او توكل لكنها مجرد علامات. وليست سببا بحد ذاته. يعني التوكل ليس سببا

3:38:33في تحصيل مرادك وهذا غلط. التوكل من الاسباب الشرعية مثل مثل الدعاء. فهذه وما اشبهها يجمعها اصل واحد عند هؤلاء وهو ان هؤلاء ظنوا ان كون الامر مقدور مقضي يمنع ان يتوقف على اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد. يعني ظنوا ان القدر لا ينازع بالقدر

3:38:53طب الله عز وجل الا يمكن ان يكون جعل دعاءك وتوكلك سببا لتحصيل مرادك ومطلوبك شو المانع من هذا؟ طيب ولم يعلموا ان الله سبحانه وتعالى يقدر الامور يقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم. هناك اسباب هي التي تحقق المنتجات سواء قد تكون من فعل العبد او من غير

3:39:13فعل هذه الاسباب. ولهذا كان طرد قولهم ترى لو بدنا نطرد مع الصوفية الذين لا يرون تأثير الاسباب في الكون. ولذلك كان طرد بتعطيل الاعمال بالكلية خلص ما حداش يعمل حاجة. ما هو كل شيء بقضاء وقدر. هل احد يقول هذا؟ وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الاصل فاجاب. لما قيل له يا رسول الله اعلم اهل

3:39:33انه علم اهل النار مش كل شي بقضاء وقدر قال نعم قيل اذا ليش نعمل؟ قال كل ميسر لما خلق له. هل قال اتركوا اتركوا الاسباب واللي طلب الاخذ بالاسباب. وهي الاعمال الصالحة. وفي الصحيحين علي ابن ابي طالب كنا في جنازة فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فجلس معهم مخصرة فجعل ينكث بالمقصرة في الارض ثم رفع رأسه وقال

3:39:53انا منكم من احد ما من نفس منفوثة الا وقد كتب كان من النار والجنة. الا وقد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل للمسلمين يا نبي الله. افلا نمكث على كتابنا؟ يعني على قدرنا وندع العمل؟ قال

3:40:03فمن كان من اهل السعادة ليكونن الى السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الى الشقاوة يعني ليصيرن كان والذي بمعنى صار. فقال اعملوا فكل ميسر اعملوا فكل ميسرون. اما اهل السعادة اذا

3:40:17يسرنا للسعادة بعمل اهل السعادة. فالعمل هو السبب لحصول المقدور. واما بالشقاوة فيصيرون صيرورة. ثم قرأ نبي الله بالطاقة وصدق بالحسنى فسينسر اليسرى الى اخر الاية رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها هل

3:40:37ترد من القدر شيئا فماذا قال؟ هي من القدر. يعني الاخذ بالاسباب ومدافعة القدر بالاعمال الصالحة هو من القدر اصلا. وقد جاء هذا معنى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث فبين ان

3:40:50تقدم العلم والكتاب الكتاب اللي هو القدر. بالسعيد والشقي لا يعني وكتابة ذلك. لا ينافي ان تكون سعادة هذا مبنية على انه سيقوم باعمال صالحة فاذا انت باشرت السبب فهي اشارة لما كان مقدرا لك وشقاوة هذا بالاعمال السيئة فانه سبحانه وتعالى يعلم الامور على ما هي عليه

3:41:10يكتبها وهو يعلم ان السيد يسعد بالاعمال الصالحة والشخيش قبل الاعمال السيئة ومن كان سعيدا سييسر الاعمال الصالحة التي تقتضي السعادة ومن كان شقيا فانه سييسر للاعمال السيئة التي يقتضي الشقاوة

3:41:20وكلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيئة الله العامة الكونية التي ذكرها الله عز وجل. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. واما ما خلقوا له من

3:41:30الله ورضاه وهي الارادة الدينية التي امر بموجبها فذلك مذكور في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب ساقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

3:41:44هنا يقولون الاجابة الثالثة فالتوكل هو محبوب لله مرضي له. هاي الاجابة الثالثة هاي ثلاثة اجوبة على من قال ان التوكل حظ العبد احنا قلنا اجابتين الاجابة الثالثة ان الله عز وجل احب التوكل ورغبه. فكيف يكون التوكل حظ للعبد

3:42:03ما شاء الله يحب التوكل اذا هو يريده. فكيف تقول انه هو حظ للعبد فقط؟ فهذه الاجابة الثالثة. بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

3:42:14يا رب