التفريغات · التعليق على كتاب الاعتصام | برنامج المُدارسة

التعليقُ على كتاب الاعتصام للشاطبي | برنامج المُدارسة | المجلس الخامس

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 5 / 16 2:47:09 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله في مجلس جديد للتعليق على كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه

0:12هو كتاب نافع مفيد لطالب العلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهمه هذا الكتاب بدأ ايها الكرام بذكر مفهوم البدعة بالمعنى العبادي او البدعة بما يشمل العبادات والمعاملات. ثم انتقل المصنف رحمة الله تعالى عليه. الى ذكر اه ذم البدع في الشريعة

0:31اولا من حيث العقل والاعتبار. ثم ذكر ذمها من حيث النصوص القرآنية. ثم ذكر ذمها من حيث النصوص النبوية ثم ذكر ذمها من حيث كلام السلف ثم ذكر ذمها من حيث

0:43اه كلام السادة الصوفية ثم ذكر ذمها من حيث دم الرأي. وهذا الذي كان موضع نقاش المجلس الماضي. وهو ان كل ما ورد في ذم الرأي المذموم كل ما ورد في ذم الرأي المذموم هو يعتبر ذما للبدع، لان البدع انما هي شكل من اشكال الرأي

1:03المذموم اه الان وصلنا الى فصل ختامي في موضوع ذم البدع عاد فصل ختامي لكنه حقيقة اه فصل نافع جدا وعظيم جدا وسيؤصل فيه لقواعد مهمة. ينبغي ان تفهمها في تصور البدعة. وما هي حقيقة البدعة في العقل البشري

1:21ما هي حقيقة البدعة في العقل البشري من ناحية تأصيلية؟ فنبدأ مستعينين بالله. طبعا للتنبيه اليوم فقط هو سيتم تقديم الدرس. لاننا سننهي مبكرا للاخوة لهم نشاط بعدنا. الساعة اللي على المغرب

1:35انا مضطر ان انهي الدرس على المغرب لكن الايام الاخرى سنبقى الدرس يبقى على طبيعته ان شاء الله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

1:46ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين والمؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى مما هو محتاج الى ذكره في هذا الموضع شرح معنى عام يتعلق بما تقدم هو ان البدع ضلالة وان المبتدعة ضلالا ومضل. طيب الان ورد في نصوص الاحاديث النبوية وكل بدعة ضلالة. هاي قاعدة عامة مهمة

2:06ان البدعة ضلالة وبالتالي المبتدع اذا صدق عليه انه مبتدع فهو ماذا يبحث الشاطبي لماذا جاء وصف المبتدع بانه ضال دون غيره من اصحاب الذنوب والمعاصي انظر ماذا قال والضلالة مذكورة في كثير من النقل المذكور. ويشير اليها في الايات الاختلاف والتفرق شيعا وتفرق الطرق. هي من حيث النقل النبوي من حيث

2:34النبوي ورد تسمية البدعة بانها ضلالة. وماذا يرادفها في نصوص القرآن الكريم ويرادف وصف الضلالة القرآن وصف اهل الاهواء بانه ماذا؟ اختلاف. لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فالتفرق هو ضلال. الاختلاف هو ضلال. تمام؟ اه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم

3:00هذا كله مرادفات. مرادفات لكلمة ماذا؟ ضلالة. لانه الضلال هو تياهان عن الطريق الصواب. فاذا يقول والضلالة مذكورة في كثير من النقل يقصد حديث كل بدعة ضلالة ويشير اليها في الايات يعني ويرادفها في الايات القرآنية التعبير عن اهل الاهواء بانهم مختلفون

3:22متفرقون شيعا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. اه لفظة تفرق الطرق هذي كلها مرادف لكلمة ضلال. طيب قال فانها لم توصف في الغالب. كلمة بخلاف هنا ركز بخلاف سائر المعاصي فانها لم توصف في الغالب بوصف الضلالة. الا ان تكون بدعة او تشبه البدعة. اه شف هاي الملاحظة اللي لاحظها الشاطبي. ان المعاصي عموما

3:45لم يأت وصفة في الغالب بانها ضلالات المعاصي شرب الخمر الربا وما شابه ذلك. المعاصي عموما لم توصف في الغالب بانها ضلالات الا اذا كانت المعصية فيها بدعة اوشوا بدعة. يعني رائحة بدعة كما نقول. طيب

4:03قال وكذلك الخطأ الواقع في المشروعات وهو المعفو عنه لا يسمى ضلالة. كذلك الانسان لو اخطأ في مشروع لو اخطأ في اداء صلاة لو اخطأ في صيام لو اخطأ في زكاة

4:13الخطأ في الافعال المشروعة صواربنا عذرك فيه ولا ما عذرك فيه؟ بغض النظر الان. لا يسمى في نصوص الكتاب والسنة ضلال. طيب قال ولا يطلق على مخطئ اسم ضلال اسم ضال. كما لا يطلق على المتعمد سائر المعاصي اسم ضال. وانما ذلك والله اعلم لحكمة قصد التنبيه عليها. اه فهنا

4:32الشاطئ عم بحاول يحلل ليه يعني لماذا المبتدع هو الذي يسمى ضالا في عرف الكتاب والسنة بخلاف العصاة والمذنبين فانهم وان كانوا اثمين لكنهم لا يسمى في عرف الكتاب وسنة ضال

4:48لاحظ هذا التحليل قال وذلك ان الضلالة والضلالة ضد الهدى والهداية. والعرب تطلق الهدى حقيقة في الطريق المحسوس. نعم. اصل كلمة الهدى عند العرب اصل الهدى انما يكون في الطريق المحسوس وهو ان تهتدي الى الطريق الذي يوصلك من بيتك الى الدرس او من الدرس الى مطعم او من كذا

5:08فاصل كلمة الهداية عند العرب الاهتداء في الطريق المحسوس اللي في الحياة الواقعية. طيب قال وتقول هديته الطريق وهديته اديته الى الطريق. ومنه نقل نقل النقل ومنه نقل ومنه نقل الى طريق الخير والشر. اصل

5:26الاهتداء عمار في ايه؟ في الطريق الدنيوي. في الطريق المحسوس. ثم نقل الى استعماله في المفهوم الشرعي الى طرق الخير الموصلة الى الله وطرق الشر الموصل الى جهنم. وهذا نقل المجاز يعني كانه نوع من انواع المجاز

5:42قال قال تعالى انا هديناه السبيل. وقال تعالى وهديناهن نجدين. وقال تعالى اهدنا الصراط المستقيم الصراط والطريق والسبيل بمعنى واحد. فهو حقيقة في الطريق المحسوس ومجاز في الطريق المعنوي. هاي الخلاصة. اذا الاهتداء هو حقيقة في الطريق المحسوس

6:01ومجاز في الطريق المعنوي وهو الطريق الى الله. نعم. قال وضده الضلال هو الخروج عن الطريق ايش عكس الاهتداء ما هو الضلال؟ في الطريق المحسوس؟ الطريق المحسوس متى تقول فلان ضل

6:17اذا ما خرج عن الطريق وانت رايح على باتجاه مثلا بيتك ضللت. يعني انت طلعت عن السكة الصحيحة ومشيت شارع خطأ. او دخلة فرعية خاطئة. هذا والضلال في المعنى المحسوس. فنفس الشيء بده يكون في المعنى الايش

6:31المعنى ما هو الضلال؟ في المعنى المعنوي؟ هو خروج عن الطريق الذي ينبغي ان يسلك الى الله. نعم قال ومنه البعير الضال والشاة الضالة ورجل ضل عن الطريق اذا خرج عنه لانه التبس عليه الامر ولم يكن له هاد يهديه وهو الدليل. نعم

6:47لذلك العرب كانت تأتي بخريت. النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب من من مكة الى المدينة كان معه عبدالله بن اريقط صحيح خريت ليه الرجل يهديني السبيل يهديني يعني يدلني على الطريق الى المدينة. وبدونه الانسان يضيع في الصحراء. يضل فيها. طيب. قال فصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة

7:08التي توهم ان ما ظهر له بعقله هو الطريق القويم دون غيره. اه فالان لماذا المبتدع هو الذي يسمى ضال بالمعنى الشرعي. هذه هي المحطة الرحال هنا. لماذا المبتدع يسمى ضالا بالمعنى الشرعي؟ قال لان صاحب البدعة

7:25لما غلب عليه الهوى هوى النفس مع الجهل بطريق السنة الموصل الى الله سبحانه وتعالى لانه هو جاهل بطريق السنة. يعني المبتدع هو لا يتعمد ان يكون مبتدعا. بس هو مبتدع في الواقع. فهمتم؟ يعني هو لا

7:40لو كان اصلا يتقصد لكانش مبتدع لكان ايش وكان معاند لله ورسوله لو هو تعمد يضع شيء وهو يعرف انه خطأ ويعبد الناس بهذا ما اسموش مبتدع هذا معاند. مشاق لله ورسوله. لكن الذين يضعون البدع للناس من اصحاب الطرق والصوف ويظن يظن انه ايش

8:00الخير. صحيح؟ فهو اذا المبتدع غلب عليه الهوى مع جهله بطريق السنة الصحيح فماذا انتج ذلك؟ هوى مع جهل بطريق السنة ماذا انتج؟ قال فتوهما ان ما ظهر له بعقله ان النتيجة التي توصل لها بعقله اللي هي البدعة اللي انتجها للناس توهم ان ما ظهر

8:23بعقله هو الطريق القويم دون غيره فمضى علي فحاد بسببه عن الطريق المستقيم الذي كان ينبغي ان يسلكه فهو ضال من حيث ظن انه راكب للجدة زي ما حكينا كيف انت رايح على بيتك داخل دخلة انت مفكر انها بتوصل

8:44بس ما بتوصل انت تظن انك على ماذا؟ على اهتداء بس انت فعليا ضال. نفس الشيء المبتدع وترك السبيل الموصل الى الله. وراح على طرق فرعية اخترعها بهواه مع جهله بالسنة

8:57هو يظن انه راكب الجادة. يعني ماشي على الصراط الصحيح لكنه في الواقع وليس على الجادة. فلذلك يسمى المبتدع ضال. نعم قال كالمار بالليل على الجادة وليس له دليل يهديه. يوشك ان يضل عنها فيقع في متاعب. وان كان بزعمها فيقع في متلفة. طيب. يعني بتؤدي نفس النتيجة

9:17يقع في متلفة يعني في مهلك. نعم. قال وان كان بزعمه يتحرى قصدها. يتحرى قصدها يعني يتحرى الطريق القويم. لكن هو ما عنده دليل يضل عنها قال فالمبتدع من هذه الامة انما ظل في ادلتها حيث اخذها ماخذ الهوى والشهوة لا مأخذ الانقياد تحتها تحتها تفصيل اعمق شوي

9:37قال فالمبتدع من هذه الامة احنا بينا قبل شوي انه هو اساسا غلبة الهوا مع الجهل بالسنة. الان بده يفصل لك اكثر في مفهوم غلبة الهوى مع الجهل بالسنة تمام؟ سيبدأ اولا بالركن الاول اللي هو ايش؟ غلبة الهوى. سيبدأ بالركن الاول وهي فكرة غلبة الهواء عليه

9:59قال فالمبتدع من هذه الامة انما ظل في ادلتها لادلتها ايش يقصد ادلة الكتاب والسنة. كيف الانسان يضل في ادلة الكتاب والسنة يضل في التعامل معها قال حيث اخذها اخذ هذه الادلة. اخذ نصوص الكتاب والسنة ماخذ الهوى والشهوة

10:21لا مأخذ الانقياد تحت احكام الله. هذا كلام عظيم اخواني. لازم تفهموا ان المبتدع لما كان يتعامل مع نصوص الكتاب والسنة يتعامل معها على مبدأ ماذا؟ على مبدأ اخذ ما اشتهي

10:37اخذ ما يظهر ما وما احب انا ان يكون. ولا اتعامل معها بناء على اني عبد منقاد للوحي الالهي لا يحق لي ان اخرج عنه اذا هو بتعامل مع نصوص الكتاب والسنة لكن باي نظرة

10:53نظرة الهوى والشهوة وليس بنظرة انه عبد منقاد لشريعة محكوم بها. طيب قالوا هذا هو الفرق بين بين المبتدع وغيره. لان لان المبتدع جعل الهوى اول مطالبه. واخذ الادلة بالتبع. نعم. فالمبتدع

11:10اساسا هو اشي ولدي عمار؟ هواه وشهوته فصار يبحث في ادلة الكتاب والسنة على ما يوافق هواه وشهوته من النصوص بالتالي الهوى والشهوة هو المقصد الاساس وادلة الكتاب والسنة اتبع لهواه بس

11:28فهمتم ما معنى كلامه؟ جعل الهوى اول مطالبه يعني هو مقصود هواه وجعل الادلة واخذ الادلة بالتبع. ايش يعني واخذ الادلة بالتبع؟ يعني جعل الادلة تخدم هواه. فما كان من الادلة بخدم هواه بجيبه وبستدل

11:44به وبعمل لك عليه قصة وحفلة كبيرة. والادلة اللي ما بتوافق هواه بتركها فاذا هل هو فعليا متعبد لله ولا متعبد لهواه؟ هواه اول مطالبه. ونصوص الكتاب والسنة هي تبع لما يهوى وليست هي يعني هو لا يؤسس نفسه من خلالها. هو يؤسس نفسه بهواه

12:05خذ من الكتاب والسنة ما يوافق هوى. طيب. قال ومن شأن هنا في اي فكرة الان عن عفوا الذين يحتفلون بالمولد. الذين يفعلون الحفلات وكذا والرقص والاختلاط ويجعلون هذا شكل من اشكال التعبدات

12:20ويريد الاحتفالات ويريد الاختلاط ويريد اشياء كثيرة. طبعا هذا الكلام اخواني ليس للمبتدع فقط في امور عفوا يعني احنا عادة لما بدنا نسقط هذا النصر نسقط على امور الصوفية لأ انا اظن هذا النص محتاجين اليوم نوسع دلالته. في تطبيقه على ما احدثته الحداثة المعاصرة وما بعد الحداثة من الاسلاميين الجدد هؤلاء. اللي

12:40هو شرعنة الاختلاط شرعنة الاختلاط بين الرجال والنساء. شرعنة المعازف والموسيقى. شرعنة كثير من الامور والاخبار ان الدين ما عنده مشكلة معها. وماذا يفعل هو مقصد الاختلاط بالنساء. يعني هو عنده شهوة في هذا

12:57ممتاز ولكنه بالنهاية لازم يعني يجعل هذا من الدين. فيجعل بدعة الاختلاط بدعة مقبولة. ايش بعمل؟ هو بروح بجيب نصوص الكتاب والسنة اه والله هاي عائشة رضي الله عنها شاركت في غزوة بدر. مع الرجال وكانت تسقي الرجال. وكان يظهر خدمهن وسوقهن اثناء الغزوة

13:17اذا يجوز الاختلاط بين النساء والرجال. وايش فعل؟ هو يريد الوصول لنتيجة. انه الاختلاط جائز. لانه هو ايه ؟ هواه وشهوته ان يكون اختلاط. فوضع الهواء بوصلة ثم لازم يشرعن هذا حتى يقبل ضمن الساحة الاسلامية اليوم. ولا الناس ما راح تقبل. فبروح بشوف وين في نص

13:38ممكن اوظفه بطريقة بتخدم الهوا تبعي. اه والله مشاركة الصحابيات هي غزوة بدر اه ممكن اعتبرها وسيلة لخدمة فيأخذ هذا النص ليس لانه يقدمه. لانه يوافق هواه فهمتم؟ فاذا الدليل هل اصبح هو الرأس ولا هو التبع؟ هو التبع للهوى. هذا نموذج وقس عليها سائر ما يحصل اليوم من شرعنة للفساد. في مثل

14:04عن عمل المرأة خارج المنزل بدون ضوابط طبعا. اه الاختلاط عنا ايضا افكار يعني مسمومة يحاول شرعنتها اليوم النسوية بكل انواعها قضية المرأة التي تحصل القوامة وكذا وان المرأة لا تكون في البيت تحضن للرجل. كل شيء هو فيه هوى موجود لكن حتى

14:23نشرعن للعوام المسلمين لازم نشوف لنا شبهة دليل نلصقها في هذا الهوى. الان ابن الشاطئ بيتكلم بكلام عظيم هنا فبقول لا تحصر البدع بس عفوا ببدعة مولد النبوي احنا خلينا نكون شوي اعظم من هيك الان. لانه موضوعنا اخطر نتكلم عن امة يراد تبديل شرائعها. وهذا بدعة

14:43هاي تبديل الشرائع شرعنة الاختلاط شرعنة الفساد شرعنة عمل المرأة في الخارج بطريقة لا تليق بانوثتها شرعنة النسوية هذا كله خطير ويتم التعامل مع نصوص الكتاب والسنة بهاي الطريقة لانه هؤلاء الذين

15:00تخرجهم امريكا للعالم الاسلامي في في جامعاتهم. هؤلاء بكونوا فاهمين انه احنا لا نستطيع ان نواجه المسلمين مباشرة. يعني اذا اردنا ان نغير افكار المسلمين ما تجيش تقول له الاختلاط بين الجنسين حلال وتروح. مش رح يمشي. هم يعرفون ان الناس عندهم اصول دينية

15:20تأنف ان تقبل شيئا بدون دليل فهم علموا طريقة معينة. وما بعد الحداث انه دائما اطرح فكرة طبعا هي مخالفة للشرع اطرحها وحاول ان تشرعن عليها باي مشتبه من نصوص الكتاب والسنة. وهنا سيعطيك يعني البعض يقول طب هل نصوص الكتاب والسنة يمكن ان تخدم هؤلاء

15:42شف الكلام الخطير والمهم ان تفهموا كيف جعل الله عز وجل في نصوص الكتاب والسنة جانب من الاختبار والبلاء. يعني عجز قد يكون هو غير ملاحظ. غير منتبه على وجود مساحة الهوا. لكنه حاضر

16:00تمام؟ هو غير منتبه لكنه حاضر. هاي هي مشكلة. نعم قال ومن شأن الادلة انها جرير على كلام العرب. ومن شأن كلامها الاجتزاء فيه بالظواهر. اه فالان بده يعطيك فكرة. هذي يا اخواني مهمة التأصيل تفهموه. البعض

16:15يعني هل نصوص الكتاب والسنة كيف يمكن لهؤلاء ان يستدلوا بها على بدعهم؟ يعني كيف يمكن تخدم هؤلاء في بدعهم يقول الشاطبي رحمة الله عليه ومن شأن الادلة الان ادلة الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة هي جارية على كلام العرب صحيح

16:34هذا طريقة العرب القديمة في التعبير. قال ومن شأن كلامها طريقة كلام العرب تقوم على فكرة معينة بدكم تفهموها ان اللسان العربي يقوم على الاجتزاء بالظواهر فقل ما تجد فيه نصا لا يحتمل

16:51شو يعني العرب في كلامها في اشعارها وفي نثرها وعليها جاء نصوص الكتاب والسنة. في اشي عنا في الاصول فقه في شيء في اصول الفقه نقول هذا مص وهذا ظاهر. شو الفرق بين النص والظاهر في اصول الفقه

17:07النص هو اي جملة لا تحتمل الا معنا واحدا. مش ممكن حدا يفهمها الا بطريقة واحدة الظاهر هو النص الذي يحتمل عدة معاني هو ظاهر في احدها لكن المعاني الاخرى تبقى ضمن دائرة ايش؟ الاحتمال

17:27اذا مهم جدا اكتب النصوص او الجمل الجمل العربية الجمل العربية هناك جمل لا تحتمل الا معنى واحدا مثلا لما اقول لك اضرب محمد مائة سوط مائة صوت هل في الها اكثر من سيناريو في الفهم

17:44ممكن واحد يقول لي قصده بالمائة تسعة وتسعين واحد يقول قصده بالمئة الف لأ لانه العدد مص شو يعني؟ يعني لا يحتمل الا معنى واحد. لما قال اضربوا مئة سوط

17:55يعني بدك تمسك وتضرب مئة صوت. الجملة لا تحتمل اي معنى اخر لكن اكثر كلام العرب ليس من هذا القبيل اكثر كلام العرب هو من قبيل الظاهر قلنا ما هو الظاهر هي الجملة التي

18:10تحتمل اكثر من معنى في الفهم. لكن يكون احد المعاني هو ايش؟ هو المتبادر هو الاظهر والمعاني الاخرى محتملة لكننا لا ليست ظاهرة حتى نحمل النص عليها نحتاج الى ايش

18:26الى قرينة وهذا اللي بسموه الحقيقة والمجاز. صح ولا لا انت تقول رأيت اسدا وسكت ايش الاحتمالات يا ناجي في جملة رأيت اسدا؟ احسنت. اذا لما انا اقول لك رأيت اسدا

18:43هذي الجملة الها عدة احتمالات من ناحية منطقية الاحتمال الاول انك رأيت الحيوان المفترس المعروف في احتمال اخر انك رأيت ايش رجل شجاع صح هذا محتمل وهذا محتمل. بس احنا شو بنقول لك

18:58عند عدم وجود قرائن الاصل ان يحمل تحمل الجملة على الظاهر. اللي هو المتبادر عالحيوان المفترس الا اذا جاءت قرينة اخبرني لا احملني على المعنى الثاني فلما اقول رأيت اسدا يخطب الجمعة

19:16هاي الاضافة يخطب الجمعة خلتك تجزم ان المراد برأيته اسدا ليس المفترس. خلتك مباشرة تحملها على ايش على الرجل الشجاع بدون هاي القرينة انت مجبر ان تبقى على ماذا؟ على المعنى الظاهر المتبادر وهو الحيوان المفترس

19:34الان السؤال العرب في طريقة تعبيرها هل اكثر كلامها من قبيل الجمل التي لا تحتمل الا معنى واحدا او اكثر كلامها من من الجمل التي تحتمل عدة معاني لكنه اظهر في معنى منها

19:50من الحالة الثانية. لأ وانتم شوفوا هاي القضية مهم جدا بناء عليها اهل البدع عم بيستفيدوا من نصوص الكتاب والسنة. اليهود يقول لك الشاطبي لماذا اهل البدع عم يستفيدوا من نصوص الكتاب والسنة في نصرة بدعتهم

20:04ويقول لك لان القرآن نزل على طريقة العرب وطريقة العرب ان اكثر كلامهم من قبيل الظاهر وليس من قبيل النص اكثر العرب هكذا اسلوبها. تعتمد على الجمل التي لها اكثر من احتمال ولكنها شو بتقول لك العرب؟ احملها على المعنى المتبادر

20:24ولا تحملها على المعنى غير المتبادر الا اذا وجدت قرينا طيب اكمل قال وكل ظاهر يمكن فيه ان فقل ما اذا تجد فيه اي في آآ كلام العرب مصة شو يعني نصا

20:40اكتب عن الجملة لا تحتمل الا معنا واحدا. نعم قال حسب ما قرره من تقدم في غير هذا العلم. وكل وكل ظاهر يمكن فيه ان يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود. ويتأول على غير ما قصد فيه. اه

20:53بما ان نصوص الكتاب والسنة جاءت على طريقة العرب والعرب اكثر كلامها من قبيل الظاهر هسه الظاهر احنا حكينا هو عم بيحتمل اه اكثر من معنى انت المطلوب منك عند العرب انك تحمله على ماذا؟ على المعنى المتبادر حتى تأتي قرينة صارفة

21:15هسا هاي فكرة حتى تأتي قرينة صارفة هي مكان للعب اهل الاهواء لانهم يخترعون قرائن صارفة على امزجتهم اهل الاهواء اهل البدع شو بعملوا بقول لك يا اخي هذا النص

21:32يا اخي ظاهر في كذا بس في قرينة تدل على انه ليس المقصود به المعنى الظاهر. لا المقصود به المعنى اخر اللي احنا قررناه طبعا انت هون رح تصير نقاش صعب شوي. ليه ؟ لانه هو المعنى اللي قاله هذا المبتدع للنص هو احد المحتملات

21:50هو احد المحتملات. يعني حتى اقرب لك اياها. الاشاعرة لما يعرفوا اليد في القرآن يقول لك اي يد في القرآن تنسب الى الله المراد بها ايش؟ النعمة او القدرة الان تفسير اليد بانها النعمة او القدرة. هل هذا هو احد المحتملات لهذه الكلمة؟ اي نعم

22:10لان العرب تقول فلان له علي يد. شو يعني له علي يد؟ يعني نعمة تمام؟ اولية في هذا الموضوع يعني قدرة تمام او لي قدرة فاليد من احد معانيها القدرة او النعمة. بس هذا المعنى هل هو المعنى الظاهر ولا المعنى المجازي

22:29هذا المعنى المجازي لا يجوز ان احمل اليد عليه حتى تأتي ماذا؟ قنينة مساحة اللعب عند اهل الاهواء في القرينة هو قادر ان يخلق قرينة في ذهنه ويصنعها ويقول لك انا عندي قرينة ان اليد هي النعمة وليست اليد لله بالمعنى الحقيقي

22:48انتم ما مجال اللعب معه هو قادر ان يخترع قرينه وبالتالي بقول لك النص يعني ليش انت حاكمني انه يكون على معنى كلامك يحتمل معاني اخرى يعني يحتمل معاني اخرى. وهذا من معانيه المحتملة في اللغة. وانا وجدت قرينة تصرفها. طبعا شو هي القرينة؟ القرينة هي قرينة التجسيم وكأن المعنى الحقيقي يؤدي الى التجسيم والقصص تبع

23:09فيعتبروا هذه قرينة عقلية تقتضي ان يصرف من معناه الظاهر الى المعنى المجازي. هذا هو البلاء في نصوص ان اكثرها جاءت ظواهر وبالتالي من كان يبحث عن الهدى والنور سيتعامل معها بالشكل الصحيح عند العرب. ومن كان يبحث عن هواه

23:32سيستطيع ان يتلاعب بها ويحرفها باتجاهه. لانه ما اسهل ان يقول لك هذا النص يحتمل عدة عدة فهوم. وفي عندي قرينة انا لفهمي وخلصنا وبالتالي انت صعب انك ايش ؟

23:44تزنقوا في الزاوية. تقول له لأ. فهمك للنص غلط. لانه حيصير يقول لك ليش ليش انت فاهمك صح. طب انا عندي برضه فهم اخر. وهو احد المحتملات. بقول يا اخي ماشي واحد

23:54بس هذا يحتاج الى قرين الفهم اللي انت قدمته. وليس هو الظاهر. ولك طب انا عندي قرينة رح تضلك اه شعبان معاه. فهو الشاطبي بقول لكم اولا قبل ما نناقش في نصوص الكتاب والسنة. صفوا النوايا يا جماعة

24:10يعني قبل ما احنا نبحث في نصوص الكتاب والسنة صفوا النوايا. انه انت عفوا انت بتبحث عن مراد الله ولا عن شهوتك؟ اذا انت بتبحث عن شهوتك ومرادك بعدين بتجيب النصوص بتلعب فيها كما تشاء رح تلعب. وانا بقول لك معك مساحة. وهذا من البلاء اللي ربنا ابتلاك فيه

24:29تمام ربنا ابتلاك فيه انه اعطاك نصوص محتملة الان في قواعد للتعامل معها بس انت قادر انك تقفز على القواعد لانك انت تلعب بالهوى والشهوة وليس بطريقة اهل العلم الكبار. اكمل

24:43قال فاذا انضم الى ذلك الجهل باصول الشريعة وعدم الاطلاع بمقاصدها كان الامر اشد واقرب الى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع. طيب. قال اذا المشكلة الاولى ما هي؟ ان الهوى هو المقصود

24:58ونصوص الكتاب والسنة اصبحت تبع للهوى ونصوص الكتاب والسنة بطبيعتها ظواهر مش نصوص وبالتالي في هناك قدرة للهوا ان يتلاعب في دلالتها ليصل بها الى مبتغاه. هاي المشكلة الاولى عند المبتدع

25:14ثم المشكلة الثانية عنده ما هو؟ الجهل باصول الشريعة وعدم الاطلاع بماذا؟ بمقاصدها. لانه حتى اكون منصف انا الذي يمارس ممارسة التلاعب بالنصوص للوصول الى هواه هو ليس شرطا ان يكون متقصد لمحاربة الشريعة لأ. يعني حتى بعض العلماء قد يخطئ في هذا. فبقول لك

25:36احيانا يعني المشكلة المركبة هي انه في عنده مشكلة ثانية هذا المبتدع وهي الجهل ان هو غير مستقرئ للشريعة استقراء حاله قوي جدا لاكثر نصوصها فهو لا ليس متطلعا من مقاصد الشريعة. لا يعرف مرادات الله حقا

25:55ليس متمكنا في فهم مراد الله من الخلق تمام فتخيل شخص هوى مع نصوص يمكن ان توافق هواه الجهة المقابلة جهل بمقاصد الشارع حقيقة لعدم تضلعه من النصوص الكتاب والسنة

26:12المنتج النهائي ماذا سيكون؟ المنتج النهائي سيكون بدع وكوارث. سواء هو كان مقصرا او غير مقصرا. ولذلك اخواني لماذا السلف وهذا عمق السلف؟ لماذا كانوا يحذرون من اخذ العقائد من الفلاسفة

26:28او تأثر المدرسة الكلامية بالفكر الفلسفي. لان للاسف المتكلمين الذين تأثروا بالفكر الفلسفي سواء الغزالي او ابن الرشد او الرازي او غيرهم. بضاعتهم في الاحاديث النبوية مزجاة يعني رديئة جدا جدا بتعرف انه الشاق الغزالي هو غير مطلع على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السنة اطلاعا حقيقيا. ومن يقرأ

26:51علوم الدين يعرف يعني حجم عدم ادراكه واطلاعه بل هو نفسه يعني هذا حتى يقول للشخص لا لا هو نفسه قال ان بضاعتي في الحديث مزجاة هو نفسه نفسه يعني

27:01وقال لاحد تلاميذه ان بضاعوا في احد كتبه اعترافا منه ان بضاعته في الحديث مسجاة. طب مش هاي مش مشكلة وانت كيف بدك تفهم مقاصد الشريعة؟ ومراداة الشارع فقط من القرآن لأ ما هو انت عندك السنة بحد ذاتها جزء هائل من الشريعة. فكلما كنت انت ضعيف في الاطلاع على نصوص الكتاب والسنة

27:22او على الاقل نصوص السنة ستجد انه مقاصد الشارع عندك انت مش متمكن منها. في المقابل انت ماذا مستقوي باطلاعك الواسع على فلسفة الاخرين وهذا راح يخليك ماذا ممكن نغير دلالة نصوص الكتاب والسنة الظاهرة

27:40الى ما يوافق هواك او العقيدة التي اخذتها من غير الاسلام. طيب قال فكأن المدرك اغرق في الخروج عن السنة. فكأن ايش؟ مدرك. فكأن عندك؟ نعم انت احنا عنا فكيانة

27:57طيب المدرك هكذا مضبوطة بضم الميم ولا هذي انت قرأتها فكان المدرك طبعا احنا عندنا اعرق او اغرق في الخروج عن السنن. شو يعني المدرك هنا رسمها اقرب الى المذكور لعله ممكن

28:13فكان المذكور. نعم الحاشية يعني انا عندنا هاي اظنه موجودة حتى عندنا في الحاشية. يعني فكان هذا الشخص المذكور اغرق في الخروج عن السنة. وهذي منطقية. المراد انه يعني هذا الشخص

28:30مادام هو جاهل بنصوص الكتاب والسنة وغيره وتضلع بها ومع وجود هوى سابق فبالتالي خروجه خروج هذا المبتدع عن السنة سيكون اغرق. يعني اكثر واعمق تمام فكان هذا المذكور المتصف بهذه الصفات

28:50اعرق او اغرق على النسخة الاخرى في الخروج عن السنة التي يجب طباعها. وامكن في ماذا في ضلالة البدعة. لانه هو لم يقف عند جهله شوف في انسان جاهل بمقاصد الشريعة صح؟

29:06بس محترم جهله انا جاهل بالتالي ما بدخن مشكلة هذا الشخص انه ايش؟ هو كما قال. هو جهل باصول الشريعة مع ايش عمار؟ مع هوا يجعله يتلاعب بدلالة نصوص الكتاب والسنة لتوافق هواه. فهو لم يحترم جهله بل تخطى ذلك الى ان يتبع هواه

29:29وحرف نصوص الكتاب والسنة لما يوافق هواه. سواء طبعا هو يدرك ذلك ومنتبه او غير منتبه. انا برجع بقول ليس شرطا ان يكون متقصدا لهذا لكن هذا هو الواقع. طيب

29:41قال وامكن في ضلال البدعة فاذا غلب الهوى امكن انقياد الفاظ الادلة الى ما اراد منها. هذي قاعدة عظيمة شو شو قال؟ قال فاذا غلب الهوى امكن ان تقود نصوص الكتاب والسنة الى اي شي بدك اياه

29:57شو بقول اذا انت غلب عليك الهوى تستطيع انك تقود نصوص الكتاب والسنة الى اي شيء تريده؟ طبعا احنا انا المتضلع المتمكن الراسخ في العلم بعرف مين اللي بيلعب مين بلعبش

30:14لكن عوام الناس خلص راح تمشي عليهم القضية بل هو عحاله ممكن يضحك عحاله. هو ممكن يضحك عحاله ويظن حاله بحكي علم. يعني عفوا لما تنظر في كلام شحرور عن

30:24لما يبدأ يفسر القرآن وعلى نظرياته يعني الانسان ادنى طالب علم بعرف ان هذا الرجل خبيث ويلعب طب كيف تجد له جمهور عريض في النهاية له جمهور عريض من يعني من الناس العوام والمساكين

30:42هي لأ هي فكرة ان تفهم هو صاحب هوا وصاحب الهوا يستطيع ان يلعب بنصوص الكتاب والسنة ويحرفها كما يشاء لان هي مبنية على فكرة ماذا؟ انه الها ظواهر الاصل انك تعتمد ظواهرها ولا تصرفها الا بقرينة

31:01وهو ماشي يعني هو يختار القرين على كيفه وهو يعني هو يختار القرينة اللي بتعجبه. ويقول لك والله هاي الاية ترى توافق نظرتي في كذا. يعني حتى وصل به الحال

31:11انه يستدل بالقرآن على جواز الزنا انت متخيل انك موزف رجل؟ متخيلين من واصلة معه انه العلاقات العشرة بين المرأة والرجل الاجنبي يمكن ان يعبث بنصوص الكتاب والسنة ليقول لك انه فش دلالة واضحة على حرمة الزنا في القرآن

31:25طبعا انت في النهاية اكيد في حد يصل الى السفح يعني ويعرف الانسان ان هذا رجل مبدل للدين بس انت مشكلتك لأ في الاغمض شوي اللي هم لأ اقرب الى اه المشايخ. واقرب الى اهل العلم. بس يضلون في هاي المساحات. هون بتبلش الضبابية تصبح اكثر

31:44واكثر او انسان هو يوافق الحق في ستين سبعين بالمية وعنده بدع في ثلاثين بالمية. لأ هونا بتصير الامور اصعب على العامي انه يقرر انه هذا الرجل يتبع حوافي هاي الجزئيات ولا لأ

31:58لكن هي قاعدة عامة اذا غلب الهوى امكن انقياد الفاظ الادلة الى ما اراد منها لانه انت بالنسبة لك الادلة تابعة لهواك. فالهوى رقم واحد الادلة فانت من خلال هواك ستقود نصوص الكتاب والسنة الى الجهة التي انت تريد الوصول اليها. مين رح يكشف انه انت عم تتلاعب بهاي النصوص

32:22او طالب العلم المتمكن وراح يبين لنا ترى يا جماعة لا تنغروا به. حتى لو قال قال الله قال رسوله. ترى الرجل يتلاعب بالنص لكن عوام الناس ما عندهم هاي القدرة التفكيكية. هو خلص الناس اذا شافوا رجل قال قال الله خلص سيدنا الشيخ. يا شيخ جماعة الخير ومشروع كل واحد قال قال الله

32:41يعني بحكي بالقرآن يعني والعامي مش قادر يفهم انه القرآن فيه قضية الظواهر. وانه في امكانية لانه كل انسان يحمل على هواه اذا لم يسر على الطريق الصحيح في التعامل مع العامي ما بفهم هاي القضية. طيب. قال والدليل على ذلك انك لا تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستشهد على بدعته بدليل شرعي. نعم

33:04لا يوجد الدليل على هاي القاعدة اللي اصلها الشاطبي انه لا يوجد مبتدع الا ويستدل على بدعته بدليل شرعي تعالوا للي سواء البدع اللي بيعملوها اخوانا الصوفية قضية اه التوسل بالنبي صلى الله بالقبور او التوسل الاستغاثة بهم او قضية

33:23العامة او ايش بدك قضايا الاختلاط في التعبد وما بين الرجال والنساء. او نرجع للافكار المعاصرة اليوم النسوية وغيرها. لن تجد مبتدأ الا وهو يقول قال الله قال رسوله لن تجد مبتدع

33:37مبتدأ طبعا عاقل. المبتدعين اللي خارج التغطية سيبني منهم المبتدأ العاقل لابد يقول لك قال الله قال رسوله. ولك امتى تمشي البدعة؟ كيف بده يكون الها سوق؟ لازم يحكي قال الله خلص قوله. نعم

33:51قال فينزله على ما وافق عقله وشهوته. اه بس هو شو بعمل ؟ هو صح قال الله قال رسوله بحكيها. لكن هو عم بنزل قال الله قال رسوله على ما

34:01يوافق عقله وشهوته وليس على ما يوافق مراد الله. نعم قالوا هو امر ثابت في الحكمة الازلية التي لا مرد لها. قال تعالى يضل به كثير ويهدي به كثيرا. قال يعني طب هاي الشيء هذا الشيء

34:15الله سبحانه وتعالى هل خفي عليه ان الناس ستعتمد على نصوص الكتاب والسنة في نصرة اهوائهم؟ شوفوا هذا السؤال هل الله سبحانه وتعالى كان خافيا عليه ان الناس ستعتمد على نصوص الكتاب والسنة في نصرة اهوائهم. حاشاه سبحانه

34:34ان يكون خفي عليه ذلك هو يعلم سبحانه سابق علم هذا معنى كلامه وهو امر ثابت في الحكمة الازلية. يعني هناك حكمة ازلية ايش يعني؟ سابقة. هناك حكمة سابقة من الله سبحانه

34:48وتعالى ان يكون القرآن والسنة بهاي الطريقة ايش يعني بهاي الطريقة؟ انه اللي بده يستدل به على الحق يستطيع واللي بده يستدل به على بدعته يستطيع حكمة الله الازلية السابقة. انه انزل الكتاب والسنة بطريقة انه من يريد ان يستدل به على الحق سيصل. ومن يريد ان يوظفه للباطل

35:11البدعة سيمكنه ان يستعمله. واستدل هنا لاحظ الاستدلال اللطيف من الشاطبي بقوله تعالى ايش يضل به كثيرا ويهدي كثيرة يعني القرآن سبب في ضلال بعض الناس في قرآن يا شيخي بسبب في ضلال بعض الناس

35:29الناس اللي راح يستعملوا القرآن ليوافق اهواءهم كان القرآن سبب في ضلالهم انهم اقتنعوا اه انه الاية والله بتدل على البدعة انه والله الحديث يدل على صحة المولد النبوي فاذا اصبحت الاية القرآنية او الحديث سبب في ماذا

35:46في ضلاله ليس لانها هي سبب في الضلال حاشاها بل لانه تعامل معها بطريقة الهوى وضع هواء اولا. ثم جاء بالاية حتى توافق هواه. فالاية احد محتملاتها. احد محتملاتها اذا لم تسرع على قواعد الشريعة هواك

36:04فاصبحت انت تقتنع وتقنع العامة انه انا بدعتي في عليها دليل فاصبح بالنسبة للعامة الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة في هذا المقام اصبح ضلالا لهم اذا يضل به كثيرا ولكن في المقابل ويهدي به كثيرا. اللي يتعامل مع نصوص الكتاب والسنة بالشكل الصحيح

36:26كما تعامل السلف الصالح يكون القرآن سبب في الهداية والرشاد والوضوح. وهذا هو الاصل في انزاله. لكن الله جعل فيه مساحة للبلد ولذلك الاية القرآنية العظيمة وهو الان سيشير اليها والذي انزل عليك الكتاب منه ايات

36:45محكمات تؤم الكتاب واخر متشابهات. وهذا نوع من التقييد انه هل كل نصوص الكتاب والسنة كلها من قبيل الظواهر التي يمكن ان يتلاعب بها اهل الاهواء ولا في نصوص محكمات واضحات فش مجال اصلا يتلاعب بها

37:03لأ في نصوص محكمات وبالتالي اهل الاهواء دائما شغلهم وين النصوص الظواهر المتشابهة اللي ممكن فيها مساحة ليغضوا الطرف عن المحكمات بضله عايش مع النصوص المتشابهات اللي فيها مجال وعمر راسخون في العلم فيردون النصوص المتشابهات اللي فيها عدة احتمالات

37:25الى النصوص المحكمة فتتضح امامهم الصورة ومراد الله سبحانه وتعالى قال لكن انما ينساق لهم من ادلة من الادلة المتشابه منها الى الواضح. اه لاحظ ماذا قال؟ قال لكن هذا الاستدراك مهم. حتى لا يظن انه معقول كل القرآن

37:41من قبيل الظاهر الذي يمكن ان يتلاعب بدلالته لا لذلك قال لكن انما ينساق لهم. يعني ايش اللي بزبط مع اهل البدع؟ الادلة المتشابهة اللي اسمها المتشابهات لا الواضحات من القرآن. نعم

37:57قال والقليل منها للكثير. قال والقليل منها ما يمكن ان يخدمهم لا الكثير منها. نعم قال وهو ادل هو ادل الدليل على اتباع الهوى. فان المعظم والجمهور من الادلة اذا دل على امر بظاهره فهو الحق

38:11فان جاء مظاهره الخلاف فهو النادر والقليل. فكان من حق الناظر رد القليل الى الكثير والمتشابه الواضح. طيب. يقول وهو ادل الدليل على اتباع الهوى ايش يعني يقصد بقوله وهو ادل الدليل على اتباع الهوى؟ انك تقف مع المتشابهات وتترك المحكمات

38:29وتقف مع القليل وتترك الكثير هو دليل واضح على انك صاحب هوى قال فان المعظم والجمهور من ادلة الكتاب والسنة اذا دل على امر بظاهره بظاهره فهذا الامر هو الحق

38:48يعني لما تجد اية في البقرة واية في ال عمران واية في النساء واية في المهد وكذا. كلها تتكلم بنفس القضية. وهذا المكان يركز عليه ابن تيمية في مناقشته الاشعرية. ان الله سبحانه

38:58على السبع مرات في القرآن بقول استوى على العرش. سبع مرات. بقول ايش؟ استوى. استوى. استوى. استوى. ولا مرة قال استولى زي ما بتحكوا يا اشاعر ولا مرة حكاها دائما ايش بقول؟ استوى

39:13ولما يكون ماشي لو كما يقول ابن جيل لو كان احد محتملات استوى استولى. ماشي في اللغة قال بعضهم هذه احد المحتملات ان تكون استوى بمعنى استولى لكن انا عندي ايه ؟ انا عندي سبع نصوص

39:28كلها ظاهرها يدل على معنى معين. يقول لك استوى جيد قال فان جاء مظاهره الخلاف فاذا جاءت اية ظاهرها خلاف او حديث ظاهره خلاف ما دلت عليه تلك الايات المتكاثرة فيكون هذا الذي يخالف الظواهر هو النادر

39:51والقليل يعني اي خلاف الايات الكثيرة الواضحة. يكون مثال مثالين فهو النادر والقليل فكان من حق الناظر المتدبر للقرآن اذا عندك انا ايات كثيرة تتجه باتجاه معين واضح ظاهرها وجدت اية ايتين على خلاف تلك الايات

40:11ايش المنطق السوي في عملية الفهم؟ انه الاية الايتين اردهم الى النصوص الكثيرة واتعامل معهم في ضوء النصوص الكثيرة. مش اترك النصوص الكثيرة وارميها. او احطها وراء ظهري. واتعامل فقط مع الاية ايتين. انت فاهمني شو

40:29الية عمل المبتدع. ولذلك من اعظم اساليب ابن تيمية في الرد انه يكثف الاستدلال بظواهر القرآن دائما في كتبه بجيب لك تلاتين اربعين اية هاي طريقة اهل العلم. ليه؟ لانه هو يريد ان يحكم لك الظواهر. انه ظواهر القرآن عم تتجه بهذا الاتجاه

40:48طب انتم يا مبتدعة سواء اشعرية او صوفية او وين مشكلتكم؟ ما هي نصوص الكتاب والسنة اللي بتعتقدوا انها بتخدمكم والله في نص كذا وكذا. بنقول لهم طيب هو كله نصين ثلاث. لكن انا جبت لك ستين سبعين اية ظاهرها بهذا الاتجاه. فالاصل هذولا النصين الثلاث

41:05اللي انتم ماخذينهم باتجاه مختلف لا انك تتعامل معهم على ضوء السبعين ستين اية. مش كأنهم هم الاساس وتصير الستين والسبعين اية كانها فرع لها ويقول فكان من حق الناظر ان يرد القليل من نصوص الكتاب والسنة المشتبه الى الكثير الواضح المحكم. والمتشابه الى الواضح

41:28غير ان الهوى زاغ بمن اراد الله زيغة. نسأل الله العافية فهو في تيه في ضياع التيه والضياع. من حيث يظن انه على الطريق. فاللي في قلبه هوى الرب كما ربنا قال في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب

41:48منه ايات محكمات يعني واضحات. هن ام الكتاب ومعظم الكتاب تمام لانه حتى الظواهر يا اخواني حتى الظواهر مهو لما يكون عندي ستين سبعين ظاهر هو مش نص ظاهر. لكن يكون ستين سبعين ظاهر كله بتجه باتجاه واحد

42:04واصبح في حكم النص اصلا. طيب يقول الله سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني اصله ومعظمه واخر متشابهات قال فاما الذين في قلوبهم زيغ اللي عنده مشكلة في قلبه هوى

42:23فيتبعون ما تشابه منه. بروح على الحديث حديثين والاية ايتين. وبعتبرها كانها الاصل ليه ؟ قال ابتغاء الفتنة هو يريد الفتنة ويريد اتباع اهوائه طيب قال فهو فهو في دينه من حيث يظن انه على الطريق بخلافيه وان كان يحسب انه يحسن صنعا

42:46هذا معنا من حيث يظن انه على الطريق. يعني من حيث يظن انه يحسن صنعا. وهذه الاية كما يعني مشهورة في الخوارج الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ضلال. مبتدعة

42:58وهم يظنون انهم على الطريق المستقيم يحسنون صنعا. نعم. قال بخلاف غير مبتدع فانه انما جعل الهداية الى الحق اول مطالبه. واخر هواه وان واخر وهو وان كانا ان وجد يعني ان وجد له هوى

43:14بس ما بحاول يجعله هو المرتبة الاولى نكون معترفين كثير منا بكون عنا هوا بس في فرق بين انسان معطي الاريحية لهواه ليبني عليه الحياة وبين انسان عارف انه عنده هواء لكن عنده من تعظيم الله

43:32وتعظيم الشريعة ما يحاول ان يلجم هواه اسكت يا اسكت تمام؟ وتحاول ان تجعل الله سبحانه وتعالى هو المقصد الاول مش هواك يقول بخلاف غير المبتدع فانه جعل الهداية الى الحق والوصول الى الله

43:51هو اول مطلب. اذا المبتدأ جعل الهوى اول مطالبه زي ما حكينا في الصفحة الماضية. وغير المبتدأ يجعل الوصول الى الله والى الحق هو ايش يبحث عن الحقيقة هو فقط يبحث عن ايه؟ عن الحقيقة. جعلها اول مطالبه واخر هواه

44:08يعني حاول انه يسكته هذا طبعا ان كان له هواء ممكن بعض الناس يعني ما شاء الله يكون هواه تبعا للشريعة. بس هذا مش اكثرنا اكثرنا ويكون عنا شوية هوا مخالف للشريعة بس بنحاول ايه

44:21ندوس حتى ما يشطح اذن واخر هواه فجعله بالتبع اصبح الوصول للحق هو الاصل والهوى ينبغي ان يكون تبعا له قال فهؤلاء ايوه قال فوجد جمهور الادلة ومعظم الكتاب واضحا في الطلب الذي بحث عنه فركب الجادة اليه. اه. اخواني هذه قاعدة عامة

44:42كتير من الناس بتيجي تسألني انه شيخ انتم بتحكوا عن عقيدة اهل الحديث. طب وانا بسمع لمشايخ اشاعرة. طب ايش بده يعرفني مين الصح فيكم كتير بنسأل الان لانه انت بتعرف فضاء مفتوح. السوشل ميديا مفتوحة. سواء طبعا في عقيدة اهل الحديث اشعرية او حتى في الامور السياسية والتحليلية. او في كثير من الامور الان. راح يعني

45:04الناس فيها. فبقول ايش اللي بضمني انك انت عندك الحق مش فلان ربما اكيد سمعت هاي الاسئلة. مين الصح؟ من هذا التراكم. هنا الشاطبي بعطيه قاعدة من جعل الحق اول مطالبه

45:17يعني تجرد عن هوى كوكبة على الاقل وكان يبحث عن الحق بانصاف وقرأ الكتاب والسنة بفهم عام نصوص الكتاب والسنة كما يقول الشاطبي ستجد وجد جمهور الادلة. يعني اكثر الادلة

45:34ومعظم الكتاب واضحا في المطلق بص هواك وبكل متجرد راح تعرف مين الشيخ اللي بحكي صح ومين الشيخ بحكي خطأ؟ بجوز انت مش عارف التفاصيل؟ بس راح تعرف عموما عموما انه فلان هو اللي ماشي مع القرآن. وفلان عم بيلعب

45:52بيلعب قصد او بغير قصد. بس واضح انه عم بحرف النصوص. هذا كيف يحصله العامي؟ قال ان تجرد قلبك للحق. انه يا رب انا ما بدي لا فلان ولا علتان. انا بدي الحق

46:06صادق من قلبك ويطلع الله على صدق قلبك. ثم تبدأ تقرأ نصوص الكتاب والسنة بطريقة صحيحة وفق القواعد العربية ستجد ان جمهور الادلة ومعظم القرآن واضح في المطالب الذي يحث عليه. في المطلب الذي بحث عنه هذا الانسان

46:24المطلب الذي بحث عنه. فهند اذا خلاص ستركب الجادة الصحيحة الموصلة الى الله وما شذ له عن ذلك يعني واذا وجد نصا او نصين شذت عن جمهور الادلة. يعني جمهور الادلة زي ما حكينا بتتجه باتجاه

46:39معين وجد نصا او نصين يعني لأ عاملة له دربكة يعني مثلا الذي يحصل مع بعض الناس تجد ان مئات النصوص في القرآن تتكلم عن صفات الله. اليس كذلك؟ اه استوى على العرش خلقت بيدي سميع بصير. اه اه الوجه

46:58صفاء الكلام وكلم الله موسى كم نص عندنا في القرآن بيتكلم عن اه ايات الصفات يعني مئات النصوص الان لو انا مسكت هاي النصوص اللي هي بالمئات ستصل الى قناعة ما هي؟

47:14ان الله عز وجل له صفات ان الله عز وجل له صفات الان وانت بتقرأ بتوصل لسورة الشورى تقف عند قوله تعالى ليس كمثله شيء شو بصير مع هادا الشخص اللي هو متحير بين الطوائف الاسلامية شو بصير

47:32يا اخي في عندي مئتين اية ثلاث مئة اية بتتكلم في الصفات لكن في النهاية بجد انه ايش ربنا بيقول ليس كمثله شيء اهل البدع بيركزوا عهاي الاية ليه ؟ لان هي اللي بتخدمهم في نسف موضوع الصفات لله. سواء نسفها كليا او

47:52جزئيا فانت بتصير انه هاظا الشخص اللي ببحث عن الحقيقة مين الصح؟ اهل الحديث ولا الاشعرية او المعتزلة؟ هو عم انت بقول له تعال يا عمي اقرأ نصوص الكتاب والسنة

48:03كم اية فيها صفة لله؟ الله نور السماوات الله الصمد. كلم الله موسى. بتلاقي لك ثلاثمية اربعمية اية طب هذي مش هي الظواهر تدل اذا بمجموعها وهي المعظم والاكثر. ان الله متصف بصفات

48:17يدل على ذلك طيب قل لي بس يا شيخ في اية قرآنية تحكي ليس كمثله شيء انا يعني ما بصير اصف الله بصفات. خاصة تلك الصفات اللي ممكن يتصف بها البشر. يعني معقول الله سميع واحنا بنسمع! معقول الله بصير واحنا

48:34ابصر معقول الله يتكلم واحنا بنتكلم ليس كمثله شيء هاي الاية عملت له ايه ؟ بدل ما تكون سبب في هدايته ونوره عملت له دربكة. بنقول له انت بدك تلغي اربعمية اية خمسمية اية بتتكلم عن الصفات

48:49مشرقاية وحدة بتقول لك ليس كمثله شيء اكيد المشكلة مش في هاي الاية. اكيد المشكلة في تعاطيك انت مع هاي الاية مش منطق سوي في الفهم والتحليل انه اربعمية خمسمية اية تتكلم باثبات صفات تروح انت تضربها كلياتها باعتبارها انه في اية واحدة بتقول

49:08او ايتين بتقول ليس كمثله شيء هذا اللي بصير في الحال الابتدائي انه هو بركز عهاي الاية. وبنسى الاربعمية والخمسمية اية المتكاثرة. فمنيجي بنقول له لأ هاي الاربعة هاي الاية

49:22عليك. لانه اهل الحديث استطاعوا ان يفهموها ضمن الثلاثمية والاربعمية اية الاخرى. فعرفوا اه انه احنا صحيح في اربعمية اية تتكلم عن اثبات الصفات. لكن هاي الاية بتعطينا فكرة في موضوع الصفات

49:36اننا وان اثبتناها لله سبحانه وتعالى لكننا لا نخوض في تخيلها ولا في تصورها ولا نقيس صفات الخالق على صفات المخلوق. هاي وظيفة هاي الاية. مش وظيفة هاي الاية الغاء الاربعمية اية السابقة

49:51هذا الكلام مهم ان تفهم ماذا يحصل مع الانسان. وليش دائما في كتب مثلا اشعرية وكذا؟ التركيز فقط عهاي الاية بيعرف كتب الاشاعرة والمعتزلة. يجد في هناك تركيز عهائل وتسليط ضوء عهائل طبعا هي اية عظيمة بس انا اقصد ليش تسليط الضوء عليها؟ انهم بعرفوا انه من

50:09هنا يمكن الاتيان للناس انه ليس كمثلي اشي يا اخي ما بصير تصف الله انه متكرر. يا اخي ليس كمثله شيء. ما بصير تقول ان الله استوى على العرش. لا يا اخي ليس كمثله شيء. ما بصير تقول ان الله له وجه ويد. ليش؟ ليس كمثلي

50:22انت هيك يعني خمسين سبعين ثمانين مية اية بدي الغيها. مشان اية ليس كمثله شيء. لأ انت مش فاهم الاية فهمتم كيف التحليل الصحيح يكون؟ لازم تجمع بين الايات ولا تضرب بينها. طيب. قال

50:38قال فان يرده اليه واما ان يكله الى عالمه ولا يتكلف البحث عن تأويله. اه الان شو بقول لك؟ الممارسة الصحيحة انك اذا وجدت جمهور الادلة ومعظم الكتاب يشير باتجاه معين

50:51انك تمشي مع هذا المعظم والجمهور ثم اذا وجدت دليل او دليلين على خلاف الجمهور يعني وجدت مشكلة في جمعهما مع الجمهور انت بين خيارين يا ايها المسلم الباحث عن الحق

51:07اما ان ترد هذا الدليل او الدليلين الى تلك الادلة المتكاثرة. ما معنى فاما ان يرده اليه؟ يعني يجمع بينه وبينها. زي ما عملنا فيه ليس كمثله شيء مع نصوص الصفات

51:19واقل احوالك انك ايش تقول؟ واما ان يكله الى عالمه. انك تتوقف في هذين الدليلين وتقول والله الله اعلم بهما. بس انا ماشي مع الاربعمية والخمسمية نص. يعني خلص انا راح امشي مع جمهور الادلة. والدليل والدليلين اللي انا مش عارف كيف

51:35اتعامل بهما واجمعهما مع الجمهور ماذا خياري؟ توقف خلي خيامك هيك بتسلم وقال واما ان يكله الى عالمه ولا يتكلف البحث عن تأويله ما دام هو ليس راسخا في العلم

51:49ليحسن الجمع بين هذه الادلة. هذا منهج يجب ان يعلمه الناس يجب ان يفقه اول شي انه تقسط نفسك حتى تعرف وين مشاكل البدع لانه البدع كثيرة سواء في العقائد او الاعمال او في الحياة المعاصرة بدك تفهم فلسفة المخالف

52:05كيف هو بلعب معه مكافئ يتلاعب بعقول الناس وبالتالي انا كيف بدي اقنع الناس مثلا الحركات النسوية؟ لما بدك تيجي تناقش في هذا البعد كيف بدك تقنع النساء انه هذا الرجل بتكلم باسم الدين عم بضحك عليكم؟

52:19لما تيجي واحد يتكلم لك عن الاختلاط وجواز الاختلاط. كيف بدك تقنع للناس انه هاظا الرجل عم يعني لا يتعامل مع النصوص بالمعايير الصحيحة. بدك تتكلم بهذا البعد هنا كلام الشاطبي عظيم انه يؤصل لك

52:33كيف يتم توظيف نصوص الكتاب والسنة بالشكل الخاطئ في الحياة المعاصرة او القديمة هذا الفصل جدا بدك تهتم به وتعيد قراءته. وتحفظه وتترسخ افكاره في ذهنك لانك ستحتاجه كثيرا غدا. في مناقشتك للناس. نعم. اعمى

52:52نعم هو انت ان الان التشابه نسبي قد يكون بالنسبة الك انت ايش واضحة لكن هم بالنسبة الهم خلص يعتبرونها متشابهة من حيث ليس كمثله شيء يعني قالوا تحتمل انه لا يوصف ابدا باي صفة موجودة في المخلوق

53:09وتحتمل كما نفهمها نحن وهو المعنى الصحيح ان ليس المراد نفي اي صفة ان تكون مشتركة بين المخلوق وبين الخالق وانما المراد انه حتى الصفات التي يتصف بها المخلوق يتصف بها الخالق صفتها لله وحالها في الله يختلف عن حالها في المخلوق. هم باعتبار ان ممكن تعتبرها متشابه في ذهني

53:27الذي استشكل عليه الامر. ان اصبحت تحتمل عدة معاني تحتمل نفي الصفات كلها وتحتمل اثبات الصفات لكن بطريقة لا تشبه اثبات في المخلوق. فبقول له يا عمي اذا اشكلت عليك وصارت عندك هي من المتشابه

53:42ردها الى المحكم فهمت علي؟ احيانا بعض المتشابهات قد يكون التشابه نسبي. شو يعني نسبي يعني بالنسبة الي انا ما عادتش متشابهة واضح ما عندي معه مشكلة. بس بالنسبة لعقل فلان

53:55عملت له ضربة كفائية متشابهة عنده اهلا وسهلا قضية بينهما قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء منه الى قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل

54:08من عند ربنا. هذا الفرق الفرق فاما الذين في قلوبهم زيغ الذين قدموا الهوى واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به لانهم قدموا الشرع. شوف الفرق بين هذا وهذا. نعم

54:20قال فلا يصح ان يسمى من هذه من هذه حاله مبتدعا ولا ضالا. وان حصل في الخلاف او خفي عليه اما انه غير مبتدع فلأنه فلا ينبغي ان يسمى فمن هذا حاله؟ ممن هذا حاله؟

54:32اللي هو جعل الهداية الى الحق المقصد الاول اللي ذكرناهم في اول الفقرات الذي جعل الهداية الى الحق اول مطالبه لا يجوز ان تقول عنه مبتدع ولو اخطأ في الاستدلال

54:46شايف ولو اخطأ الاستدلال يعني ممكن هو يبحث عن الحق فعلا. بس ممكن اخطأ. عالم اخطأ في الاستدلال هل يجوز ان اقول عنه مبتدع لأ ولذلك مثلا ابن قدامة وغيرهم ممن وقعوا في شيء من التفويض

55:03حقيقة من من يعرف منهج ابن قدامة انه متمسك بنصوص الكتاب والسنة والسلف يمتنع ان يقول ان ابن قدامة مبتدأ. وان وقع في شيء من التفويض. ليه لانه يعرف ان مشكلته ما هي؟ هي خطأ في الاستدلال وليس تقديما للهوى والفكر الكلامي على الفكر النصي

55:22وهذي كثير يعني مهم جدا ان تفهم هذا العمر. انه ليش شيخ الاسلام ابن تيمية لما كان يعدد اه مثلا الحنابلة الذين يسيرون على جادة اهل السنة وابو محمد اللي هو ابن قدام المقدسي. لماذا ذكره منهم؟ انه عنده تفويض

55:37انه يعرف ان ابن قدامة هو ليس مبتدعا بمعنى هو ليس شخص كما قال الشاطبي وضع قبلة الفكر الكلامي والفلسفة وجعل نصوص كتاب السنة تبع لا ابن قدامة هو جعل الكتاب والسنة اصالة امامه. لكن وقع في اثناء بحثه شيء من ايه

55:55من الاخطاء بسبب شبهات او شيء طرأت له ممتاز فمن كان هذا حاله فزل في مسألة او مسألتين لا يقال انه مبتدع بالمعنى العام وهذا مهم جدا في مسائل اليوم المنتشرة تبديع

56:09الائمة انا يجب ان الاحظ انه هذا الامام هل هو واضح من نصوصه وتعاملاته ويقدم النص والنص عنده رقم واحد بس وقع شيء من الخطأ في اثناء بحثه في مسائل بسبب الظرف المعاصر اللي هو في طبيعة الافكار المنتشرة. ومن هؤلاء الشاطب يعني الشاطب اللي عم بعلمنا طب ما هو كان اشعري

56:31هو نفسه الشاطبي وكيف بدك تتعامل مع الشاطبي ؟ رح تشعر انت بالانفصام والله الزلمة فاهم والله رجل عارف كيف كيف اشعري؟ حتى تعرف انه احيانا اخواني ليس كل انسان تلبس ببدعة

56:46مبتدع بالمعنى الشرعي. ليه وان كان تلبس ببدعة لكن هناك توفر شروط وانتفاء موانع. وهناك نظر في سياقات تصرفات فرق بين انسان تبنى المنهج الكلامي الفلسفي واصبح من خلاله يؤطر للاسلام

57:05الغزالي والرازي وبن رشد وهؤلاء. وبين انسان هو اصلا مشتغل بالكتاب والسنة. لكن ضل شوي في بعض المسائل واخطأ فيها لامر عرض وهذا ملحظ مهم في انزال الاحكام لانه كلمة مبتدع

57:19كلمة يعني جامدة شوي. طيب قال اما انه غير مبتدع فلانه اتبع الادلة. اه قال فلماذا هو غير مبتدع ولو وقع منه خطأ ولو وقع منه خطأ لانه هو وضع الادلة رقم واحد مش هوى

57:33قال ملقيا اليها حكمة الانقياد. شايف ؟ ملقيا اليها حكمت الانقياد اظن نعم ملق اليها الحكمة الحكمة هي ماذا التي توضع في عند في الفرس او الجمل من اجل قيادته. مش دائما بكون هناك في شي في انفه الا وصلوا بحطوا ويحطوا فيه الحبل

57:58حتى انت لما تمسك الزمام فوين بحطوها في الانف ولا في الفم ولا في الفم بس المهم يعني توضع حكمة ويوضع في حديدية بتكون. ويربط بها الحبل. فيقول هذا الشخص الذي جعل نصوص الكتاب والسنة

58:15هي المقدمة لا يصح ان يسمى مبتدعا ولا ضالا. شوفوا الكلام العظيم اخواني. انا في اشياء ما بقدر اتجاوز عنها واشرحها بسرعة. لانه انا اعتقد انها تشكل مفاصل الاصل في الفكر

58:28يعني تشكل مفصل في الفكر. مش عفوا معلومة هيك يعني فائدة. هذا مفصل. لا يصح ان يسمى من هذا حاله مبتدعا ولا ضالا وان حصل في الخلاف او خفي عليه. يعني ان وقع منه خلاف للسنة. في بعض الامور او خفيت عليه بعض السنة في بعض

58:47امور ليه؟ قال اما انه لا يصح ان يسمى مبتدعا فلان ظاهر القرائن تدل على ماذا؟ على انه القى نفسه والقى قياده للشريعة قال فلانه اتبع الادلة ملقيا اليها حكمت الانقياد. يعني هو جعل الكتاب والسنة هو الذي يقوده. مش هو اللي عم بيقود الكتاب والسنة. فرق بين من يقود الكتاب والسنة

59:10حيث شاء هذا المبتدأ وبين لأ شخص بقول انا سلمت نفسي للكتاب والسنة حتى هو يقودني لكن لما سلم نفسه للكتاب والسنة ممكن حدثت بعض الاخطاء البدعية لكن هو نفسه لا اقول انه مبتدع. لانه هو مسلم للشريعة لكن بتصير اخطاء. نعم

59:30قال باسطا يدا الافتقار. باسطا يد الافتقار للشريعة مفتقر لها. يطلب منها ان تعلمه. نعم. قال مؤخرا هواها ومقدما لامر مولاه. طيب قال واما كونه غير ضال انه لا يسمى ضالا. نعم. قال فلانه على الجادة سلك. واليها لجأ. فان خرج عنها يوما ما اخطأ فلا حرج عليه

59:50وليكون مأجورا حسب ما بينه الحديث الصحيح. فاذا اجتهدت اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. وان اصاب فله اجران. وان خرج متعمدا فليس على ان يجعل طريقا مسلوكا له لغيره وشرعا يدان به. قال واما كونه غير ضال

1:00:06قال فلانه على الجادة سلك وسلك على الطريقة الصحيحة وهي ان يسلم نفسه للكتاب والسنة وماشي على ظواهر نصوص على اصول الكتاب والسنة. واليها لجأ الى نصوص وصلنا لدى فان خرج عن نصوص الكتاب والسنة في يوم ما خطأ ليس متعمدا قال فلا حرج عليه. يعني ربنا عز وجل بيغفر له

1:00:30واذا كانت مسألة فقهية المسائل الاجتهاد فيكون له اجر على خطأه انه اجتهد. واذا كانت مسألة عقدية مما لا اجتهاد فيها. فبننتبه يقول قد لا يثاب لا يثاب على ذلك لكنه ايه

1:00:45قال فاذا خطأ خرج في مسألة ما يوما فلا حرج عليه بل يكون مأجورا. ابو متى يكون مأجور في المسائل التي تقبل الاجتهاد اما اذا كانت مسألة مثلا من مسائل العقيدة التي لا تقبل الاجتهاد. فاذا خرج يوما خطأ مثلا زي خروج ابن قدامة وتفويضه

1:01:05بس انا ما بقول انه مأجور على رجليك بقول انه ايه ؟ ان شا الله انه معذور معذور على خطأه. وان كنت اعرف ان المسألة مش اجتهادية. فهو اما مأجور او معذور

1:01:15وان خرج متعمدا واما ان خرج عن نصوص الكتاب والسنة متعمدا كان متعمدا هنا يا سند يعني هو عارف انه نصوص الكتاب والسنة مش لا تقول هكذا. هذا قال هذا هذا مش ضال. هذا بعد اخر اصبح. قال واما ان خرج متعمدا عن جادة

1:01:34فهو لم يخرج على ان يجعل خروجه طريقا مسلوكا له او لغيره اه اللي خرج متعمدا عن نصوص الكتاب والسنة هذا اصلا هل هو يسمى مبتدع هذا مش مبتدأ بالمعنى الحقيقي ليه ؟ على المعنى لانه هو لم يدع هو عارف انه مش ماشي مع نصوص الكتاب والسنة

1:01:55يعني انه بعمل معاصي وذنوب باختصار. هو عارف انه مو بحكي. انا خرجت متعمد معاند زي ما حكي. هذا معاند نوع من العناد تمام او على الاقل الهوا الغلاب وهو يعرف ان نصوص الكتاب والسنة ما بتحكي هيك

1:02:10بس هو عنده عناد او هوا غلاب. فبالتالي هو لم يصنع طريقا مسلوكا يسلكه الناس ويسيرون فيه حتى نقول انه ضل عن الطريق المستقيم. هذا لا نسمى ضالا يسمى ايه؟ معاندا. الذي خرج متعمدا

1:02:29وهو يعرف ان النصوص بتقول له روح بهذا الاتجاه. هو تعمد يروح بالاتجاه المقابل قال هذا من حيث اللغة والشرع ليس مضالا ليه قال لان الضلال هو انه في طريق

1:02:43في طريق هداية وانت هذا طريق الهداية جهلت بنصوص نرجع تقريبا هو المبتدع. من جهل بمقاصد الشريعة مع وجود هوى غلاب جعله يحرف نصوص الكتاب والسنة على هذا النكن ضل عن الهداية. انه هو يظن انه يحسن صنعا وانه على الطريق لكنه في الواقع ايش؟ ضال عنها

1:03:08ما الذي يتعمد معاندة نصوص الكتاب والسنة؟ والقائها وراء ظهره ويخرج عنه وهو يعلم انه خرج عنها. هذا مش ضل عن الطريق ضل عن الطريق. هذا اصلا عارف انه الطريق هيك

1:03:22وان هو رايح بالاتجاه الاخر. يعني كيف اجي اقرب لك اياها؟ الان الشيخ حذيفة رايح على بيته هو فعلا قاصد بيته. لكن سلك بطريق خاطئ وبنقول حذيفة ايش عن الطريق لانه كان يعتقد ان هذا الطريق يوصله للبيت لكنه في الواقع ما اوصله

1:03:41لكن حذيفة لأ في الحالة الثانية حذيفة عارف انه طريق بيته هيك عنادا مشى بطريق اخر عارف انه مش هو طريق بيته المنقول والله حذيفة ضل الطريق الى بيته الطريق. تقول حذيفة عانت وركب طريقا اخر هو يعلم انه لا يصل الى بيته. فالضلال لا يكون ضلالا

1:04:04هذا الذي يريد ان ينصر شاطبي. الا اذا كان صاحبه صاحبه يريد الوصول الى شيء معين ويحسب انه شارع وهو ليس بشرع اذا كان صاحبه يظن انه يصل الى الشرع وهو ليس بشرع. بس هو شو مشكلته طبعا؟ مشكلته انه قدم هواه بدل ما يقدم الانقياد

1:04:25فقدم هوى وجاب نصوص الكتاب والسنة مع جهله بالمرادات. هاي التوليفة هو يظن انه يحسن صنعا يظن انه يحسن صنعا لكنه وماذا في الحقيقة؟ ضال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

1:04:45الشاطبي يريد ان يفرق بين المبتدع والمعاند فهمتم؟ يريد ان يفرق بين المبتدع والمعاند شو الفرق؟ المعاند هو متعمد لالقاء نصوص الكتاب والسنة والخروج عنها المبتدع لا. المبتدع هو عنده هوى

1:05:04ووجد نصوص يمكن تخدم هواه زائد جهل بمقاصد الشريعة ومرادات الشارع ففرق بين هذا وهذا. فهمتوا؟ فرق بين المعاند الحقيقي من عنده هاي التوليفة نسميه ضلال لأ الشاطئ مش عم بوافق عهاظا الطرح. الشاطئ يفرق بين غير المغضوب عليهم ولا الضالين

1:05:46الله عز وجل قسم الذين خرجوا عن الصراط المستقيم الى قسمين صحيح؟ مغضوب عليهم وضالين. ليش الفرق المغضوب عليهم الذين خرجوا عنادا والضالون الذين خرجوا لتغليب الهوى وتحريف النصوص لما يوافق هواهم وليس عنادا

1:06:06يعني من لم يبصر الحق ما هو واما المغضوب عليهم قوم ابصروا الحق كما هو ولكنهم سلكوا الطريق المخالف ولذلك لما احنا بنقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. بعدين شو بنقول

1:06:20غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طب شو الفرق بين هذا وهذا؟ ولماذا المغضوب عليهم اليهود ولماذا الضالون النصارى ابتداء؟ قالوا لان اليهود يعرفون الحق. شايفينه شايفينه ما فش عندهم تلبيس بس هم بتعمدوا مخالفة التوراة كانوا

1:06:36واما النصارى لا شبهوا على انفسهم باهوائهم عندهم اهواء فجابوا نصوص يعني وقادوها لاهوائهم مع غلبة الجهل عليهم بدينهم ولذلك فرق بين المغضوب عليهم هذا معاند وهذا ضال بنص القرآن. نعم

1:06:55قال على انه اذا وقع الذنب موقع الاقتداء قد يسمى استنانا فيعامل معاملة سنة كما جاء في الحديث من سن سنة سيئة كان عليه وزرها وزر من عمل بها الحديث. وقوله عليه السلام ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل

1:07:13منها لانه اول من سن القتل. فسمى القتلى سنة بالنسبة الى من عمل به عملا يقتضى به فيه. لكنه لا يسمى بدعة لانه لم يوضع على ان يكون تشريعه ولا يسمى ضلالا لانه ليس بحيرة

1:07:26بحيرة وليس في طريق المشروع او في مضاهاته له ماذا يريد ان يقول هنا؟ يلا مشايخ ماذا يريد على انه اذا وقع الذنب يلا فكروا في هاي الفقرة وما ايش بده يقول على انه اذا وقع الذنب موقع الاقتداء قد يسمى استنانا

1:07:50ويتكلم عن ماذا هنا اه احسنت اه والان احنا وصلنا لقناعة انه في فرق بين من يخالف الشريعة متعمدا تمام ومن كان مبتدعا صحيح احنا فرقنا بين المبتدع وبين المتعمد

1:08:13هو اخر اشي كان بيتكلم عن المتعمد. طبعا انك تتعمد مخالفة الشريعة هاد ايش بنسميه ؟ يعني انت عارف الشريعة بتقول لك الزنا حرام تروح بتزني وبتعرف انه الشريعة بتقول لك الخمر حرام

1:08:25تعمل معصية. هيسم عاصي وذنوب. صحيح؟ الذي خالف الشريعة متعمدا هذا منسموش مبتدأ شو بنسميه ؟ مذنب وعاصي. وهذا مش اخذناه اولا كتاب انه في عنا الذنوب والمعاصي وعندنا الابتداع

1:08:38فمن خالف الشريعة متعمدا هذا ايش اسمه؟ مذنب وعاصي ولا نسميه مبتدعا ولا نسميه ضالا ايضا يعني من باب التكريم له. لأ من حيث ان محاولة تحرير المفهوم الشرعي قال هذا لا يسمى مبتدعا ولا ضالا وانما يسمى ايه

1:08:58مذنبا عاصيا فاسقا اعطيه هاي الاسماء. بس علميا ما اسموش ضال. لانه الشرط يقول لك الضلال له مفهوم معين طب هذا الذي تعمد مخالفة الشريعة عمدا. فعل ذنوب ومعاصي مش ممكن يجي واحد يقتدي فيه في الذنوب والمعاصي اللي عملها

1:09:21سيكون سبب في اضلال الاخرين وفسادهم بقول لك هذا الذي تعمد مخالفة الشريعة الا يمكن ان تصبح معصيته سنة يستن بها من بعده فيقول هنا في هاي الفقرة على انه اذا وقع الذنب

1:09:37اكتب الذنب يعني الذي يكون على وجه العمد. ويعرف صاحبه انه خالف الشريعة. على انه اذا وقع الذنب موقع الاقتداء ماذا يسمى الشريعة شوف عالشاطبي عم يستقرأ نصوص الكتاب والسنة. الشاطبي لاحظ انه نصوص الكتاب والسنة جعلت المعصية المتعمدة اذا اصبح الناس تقتدي

1:09:59فيها تسمى انك سننت سنة سيئة. هيك اسمك سننت سنة فيقول اذا وقع الذنب المتعمد موقع الاقتداء. شو يعني موقع الاقتداء؟ يعني اصبح الناس يقتدون بي في ذلك فيسمى فعلي ماذا؟ استنانا يعني انا سننت سنة سيئة بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة

1:10:23سيئة كان عليه وزرها. اذا من فعل ذنبا عمدا نقول انه سن سنة سيئة. وكذلك في الحديث ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول اللي هو قابيل او هابيل

1:10:37طفل منها اي طفل من معصي من الذنب ليه لانه اول من سن القتل. طبعا هو القتل هو بدعة ولا معصية هو مصري مش بدعة يعني واحد يقتل واحد يعني. بدون اي وجه حق

1:10:50قال فسمى القتلى الذي فعله قابيل او هابيل سنة بالنسبة الى من عمل به عملا يقتدى به فيه يعني اصبح قتله سنة. ليه؟ لانه لان الناس اصبحت تقتدي وتفعل كما فعل

1:11:10قابيل فهو الذي سن للناس فكرة القتل واصبحت متداولة في الانسانية والبشرية. قال لكنه وان سمي استنانا فعله البدع للمعصية التي اقتضي وان سمي استنانا لكنه لا يسمى في المفهوم الشرعي ايش

1:11:27بدعة ليه؟ لانه البدعة الها تعريف معين طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية. اللي عم بعمل معصية هو مش عم بقول معصيتي دين لأ هو بيقول لك انا تعمدت مخالفة النصوص. انا عارف النصوص بتحكي غير هيك. وانا تعمدت مخالفتها. اللي بزني. هل هو جعل طريقته

1:11:46طريقة شرعية لا وهو عارف انه هوا وعارف ان الاسلام بيحرم هذا. فبالتالي لا تسمى المعاصي والذنوب بدعة. لان الذي يصنع هذه المعاصي حتى لو اقتدى الناس به يفعل معصية حتى لو اقتدى الناس به هو لا يدعي ان معصيته ماذا؟ شرع يتبع. هو مش عم بدعي هيك

1:12:08حتى تقول له انت مبتدع يسمى استنانا اه لكن لا يسمى بدعة لان البدعة من تعريفها لابد وان يدعي صاحبها ان طريقته ماذا شرع او ينسبها على الشريعة وكذلك لا يسمى هذا ضلالا وان سمي استنا لا يسمى ايضا ضلالا. ليه

1:12:26لانه ليس في طريق المشروع او في مضاهاة الطريق المشروع تمام لانه ليس بحيرة في طريق مشروع وليس اه هادي اظنها افضل هادي نسخة من اذا في نسخة الشيخ مشهور ربما اظنها افضل

1:12:47ولماذا لا يسمى فعله للمعصية ضلالا قال لانه ليس في حيرة في طريق المشروع او في مضاهاته له. يعني يقول لك هذا الذي فعل معصية واقتدى الناس به هل هو فعلها لانه هو في حيرة وتيهان عن الطريق الصحيح اللي بيرضي ربنا؟

1:13:09لا هو مش هو عارف متعمد واسمه متعمد. يعني عارف انه الدين بحكي هيك وهو مشى بعكس الدين. اذا هل هو في حيرة عن الطريق المشروع؟ حتى نقول والله ضل

1:13:21اخطأ لا هو متعمد. اذا هو ليس محتارا او في مضاهاته له او لا ولا يحاول ان يضع طريقا يضاهي به الطريق المشروع وهي البدعة. وهو لا يحاول ان طريقا

1:13:36يضاهي به الطريق المشروع هو متعمد لان يمشي بعكس نصوص الكتاب والسنة. فهو اذا ليس في حيرة في صحراء وليس يقصد ان يضع شيئا يضاهي به الطريق المشروع حتى يسمى ضال. هو معاند فاسق مذنب

1:13:56لكن مفهوم الضلال او الابتداع لا ينطبق عليه. هذا تحرير مهم للالفاظ حتى تحسن انزالها على الواقع. كمل لا لو شرعوا دخلنا في طريق اخر. لو نسب فعله انه دين

1:14:11صار بدعة على طريقة الذين يدخلون المعاملات زي ما حكينا. اصبحت بدعة واصبح ضال فلو شرعوا اصبح مبتدعا ضالا لانه ضاه به الطريق المشروع قالوا هذا تقرير واضح يشهد له الواقع في تسمية البدع ضلالات. ويشهد له ايضا احوال من احوال من تقدم قبل الاسلام وفي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك

1:14:34ان الله تعالى قال واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه. ان الكفار لما امروا بالانفاق شحوا على اموالهم وارادوا ان يجعلوا لذلك الشح مخرجا. فقالوا

1:14:51فنطعم من لو يشاء الله اطعمه. ومعلوما ان الله لو شاء لم يحوج احدا الى احد. لكنه ابتلى عباده لينظر كيف يعملون. فغطى هو اهم على هذا الاصل العظيم واتبعوا ما تشابه من من الكتاب بالنسبة اليه. فلذلك قيل لهم ان انتم الا في ضلال مبين. جميل هذا الاستدلال

1:15:09هو يريد ان يؤصل ويقعد لهاي الفكرة فكرة ان الابتداع هو الذي يسمى صاحبه حتى قال حتى هذا مع الكفار. يعني الكفار متى يسمون ضلالا اذا ابتدعوا شيء خلاف الشرائع

1:15:28ويظنون ان كلامهم صحيح ويضفون عليه الصبغة الشرعية. عندئذ يصفهم الله بالضلال. يعني الكفار كفار قريش المشركون. متى كانوا يسمون يوصفون في القرآن بانهم ضلال اذا اخترعوا شيئا تمام كالبحيرة والسائبة او او جعلوا لله كما في سورة الانعام وكثير من السور. اذا اخترعوا اشياء ونسبوها انه هاي طريقة تعبد

1:15:53واضفوا عليها صبغة شرعية. هنا تجد الاية تصفهم بماذا؟ بالضلال. لان هي هاي صفة المبتدع تمام ان هو فرق بين المعاند وبين المبتدع. اظن اننا فاهمين. فمثلا هنا يقول الله عز وجل يقول واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. اذا قيل للكفار ليش ما تنفقوا مما رزقكم الله

1:16:15الان الكفار عندهم طبعا شح وبخل وهذا الهوى. لكن حتى يشرعنوا هذا الشح والبخل. شو قالوا اتوا بشبهة اتوا بشبهة الدليل. شوفوا قولوا يقول انطعم من لو يشاء الله اطعمه

1:16:31يعني شخص ربنا ما بده يطعمي ليش احنا نطعم مش ربنا عز وجل هو الرزاق مش هو سبحانه وتعالى الذي يصرف الامور. هذا الفقير ربنا عز وجل لو شاء يطعمه لاطعمه. ربنا ما بده يطعمه. اذا انا لازم ما اعطيه

1:16:49الان في الواقع والحقيقة هو لماذا لا يريدون الانفاق؟ فيها وفي شحم وخذ هذا الهوا. بس لحتى يشرع شوف لاحظ هي هاي المشكلة. ان تشرعن هواك. فرق بين واحد بقول لك يا عمي انا هوائي اعمل هاي المعصية

1:17:03الدين بحكي لأ. بس خلص الهوا عندي غلاب. بنقول له انت مذنب عاصي فاسق. بس انت مش مبتدع متى بتصير مبتدع؟ اذا عندك هوا واضفيت عليه صبغة شرعية وين المشكلة؟ عنده هواء واتى بدليل شرعي يحاول ان يصبغ به هواه

1:17:23هم ماذا قول الشاطبي؟ الكفار لما امروا بالانفاق شحوا على اموالهم. هذا هو الدافع الحقيقي البخل لكنهم ارادوا ان يجعلوا لهذا الشح مخرجا. شو يعني مخرجا؟ صبغة شرعية فماذا قالوا؟ انطعم من لو يشاء الله اطعمه؟ يعني ربنا بيرزقه يعني احنا ليش نكلف انفسنا؟

1:17:44ومعلومة طبعا كلنا عارفين ان الله عز وجل لو شاء لم يحوج احدنا الى احد لكنه اراد ان يجعل الغني يبذل للفقير لا تتفلسف انه احنا فاهمين ان الله عز وجل لو شاء لجعل كل البشر اغنياء

1:17:59لكنه جعل الناس اغنياء وفقراء لانه يريد ان يجعل الاغنياء يتصدقوا على الفقراء ويبتلي الاغنياء ببذل اموالهم هذا هو الذي نريده. فما في في داعي للفلسفة اللي طرحتموها. لذلك قال لكنه ابتلى عباده لينظر كيف يعملون. انهم في غني وفي فقير

1:18:16لكن ما المشكلة هاي شو قال؟ فغطى هواهم على هذا الاصل العظيم هواهم جعله ماذا يتركون هذا الاصل العظيم وهو فكرة ان الله سبحانه وتعالى لو شاء ان يرزق من شاء

1:18:32ولكنه اراد ان يبتلي الهوا اللي عندهم هو حب المال وعدم ارادة بذله جعلهم يتغافلون عن هذا الاصل وهو ان الله يبتلي ويختبر فاصبحوا يعللون شحهم بطريقة شرعية واتبعوا ما تشابه من الكتاب

1:18:49الكتاب. مثلا الايات اللي بتقول ان الله هو الرزاق وهذي كيف تكون متشابه لامثال هؤلاء؟ هسا بالنسبة الي والك زي ما حكيت لك. هي مش متشابه محكم بس بالنسبة الهم اصبحت ماذا؟ متشابه لانهم اعتمدوا عليها في اثبات ماذا؟ اننا لا حاجة لنا كاغنياء ان نعطي الفقراء لان الله

1:19:10هو الرزاق. فاتبعوا المتشابهات من اجل تشبيعة الهواء فلذلك ماذا ختمت هذه الاية نفس الاية هاي ان انتم الا في ضلال مبين. فهنا وصفهم بالضلال لانهم حاولوا ان يضفوا على طريقتهم شرعنا

1:19:30وطريقتكم ليست مشرعنة. طريقتكم ضلال عن الشريعة ولا تمثل الشريعة فهمتوا بين ضلال اعفن بين العناد والبدعة مو مخصوص وجهي هناك مثلا معاند ولكن لم هذه بدعة الى الدين فهذا عاصي. هناك معاوية نسبها الى الدين فهذا مبتدع

1:19:52ومعاند. ممتاز. هناك مبتدأ هذا التأصيل جيد. هو يقول الاخ انه هناك معاند يريد ان ينسب بدعته الى الدين ويشرعنها هل هذا يسمى مبتدعا وضالا؟ اي نعم المتعمد الذي لا يسمى مبتدع ولا ضال هو الذي لا يشرعن

1:20:14معصيته ولا يشرعن فعله فهذا يسمى مذنبا عاصيا او سن سنة سيئة على اقصى الاحوال. لكن انسان متعمد لمخالفة الشريعة في داخله لكنه شرعن هذه المخالفة واضفى عليها ثوب الشريعة يسمى مبتدعا وضالا. وانسان

1:20:36جاهل ومش متعمد لمخالفة الشريعة. جاهل وبجهله شرعنا ايضا كثير من الامور واضفى عليها صبغة الشريعة ويزيد من الشريعة ايضا يسمى مبتدعا وضالا. فهذا المناط واضح بين الضال. اذا كان مبتدعا

1:20:59وهو لا هو لا يعلم فهذا ضال. اذا كان مبتدعا وهو يعلم فهذا مبتدع معاند. اذا كان مبتدع وهو يعلم هذا هو مبتدع معاند حتى ومبتدع معاند ضال يقصد ولكن ظل الطريق. على اصطلاح الشاطبي

1:21:18وهو شوف اخي الكريم قد يكون هو ضل وقد يكون ضلل غيره. وانت ممكن هو ماشي بس هو لما اطفش شرعنا عليها سبب ضلالا لكل من يسكن بعده. فتصبح طريقته ضلال

1:21:33فهمت علي يعني انه شرعنها اصبحت طريقة ايضا ضلال. وان كان اتباعه يظنون انهم يسيرون على ماذا الاستقامة لانه هو شرعنا لهم شرعن لهم هاي الطريقة ومتعمد لمخالفة. تمام. لكنه شرعنها. فاصبح اتباعه يتبعونه عليها. اليست طريقته ضلال

1:21:54لانهم يظنون انهم والله يحسنوا صنعا. بالنسبة اله هو هو كشخص يعني ممكن اني اتفق معك انه لا حاجة لتسميته ضلال باعتباره عانت. بس بالنسبة للطريقة اللي اخترعها هي ستكون ضلال لمن بعده. ماشي

1:22:09كابتن حرير ممكن يقبل هذا. نعم قال واتبعوا ما تشابه من الكتاب بالنسبة لي فلذلك فلذلك الاية التي بعدها قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك

1:22:22وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فكان هؤلاء قد اقروا بالتحكيم. غير انهم ارادوا ان يكون التحكيم على وفق اغراضهم عن الحق وظن منه ان الجميع حكم. وان ما يحكم به كعب بن الاشرف او غيره مثل ما يحكم به النبي صلى الله عليه وسلم. وجهلوا ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم هو حكم

1:22:44والله الذي لا يرد وان حكم غيره معه مردود ان لم يكن جاريا على حكم الله. فلذلك قال تعالى ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. هذا نموذج اخر قيل انها نزلت في بعض الانصار وقيل انها نزلت في المنافقين

1:23:00في خلاف هل نزلت في بعض الانصار والمنافقين ناس امنوا. انا من طارئ للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ايش مشكلتهم؟ يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

1:23:14وقد امروا ان يكفروا به حصلت خصومة ونزاع وارادوا ان يتحاكموا فيها ايلاما الى كعب ابن الاشرف. طبعا كعب ابن الاشرف احد يعني اسياد اليهود العرب يعني هو يهودي من جهة امه عربي من جهة ابيه فيما قالوا. تمام؟

1:23:31فارادوا ان يتحاكموا فيها الى من؟ الى كعب ابن الاشرف. ظانين كما يقول الشاطبي. انه سواء حكم فيها كعب ابن الاشرف او حكم فيها النبي عليه الصلاة والسلام مش مشكلة مهو في النهاية كله حكم

1:23:46هاي هي الشبهة التي حصلت لهم. فيقول وكأن هؤلاء قد اقروا بالتحكيم. يعني ارادوا ان احد يحكم بينهم في المشكلة التي حصلت غير انهم ارادوا ان يكون التحكيم اه هو شو المشكلة؟ هم ليش ما راحوا عالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟

1:24:04عندهم هوا بدهم التحكيم يكون لصالحهم ارادوا ان يكون التحكيم على وفق اغراضهم زيغا عن الحق اذا في هوا. وظنا منهم ان الجميع حكم في النهاية سواء كعب ابن الاشرف او النبي عليه الصلاة والسلام. كله بحكم في النهاية. مش مشكلة يعني مين هو اللي بده يحكم

1:24:25وان ما يحكم به كعب بن الاشرف او غيره ومثل ما يحكم به النبي صلى الله عليه وسلم وجهلوا ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يمثل حكم الله الذي لا يرد. اذا هو بركز عشغلتين

1:24:41انه اولا في هوا كان حاضر عندهم في البداية هذا الهواء جعلهم يأتوا بشبه الدليل فيقولون ماذا انه اكيد الكل بحكم مش ضروري يكون الحكم عند النبي عليه الصلاة والسلام. برضه في ناس غيره ممكن تحكم

1:24:56شو في النهاية شو دافعهم؟ الهوا كانوا يريدون حكما موافقا لاغراضهم تفلسف القضية بانه الكل يحكم مع وجود الجهل نواي الافكار اللي بركز عليها الشاطئ انه المبتدع هوا يأتي بشبهة مع جهل

1:25:13في ثلاث عناصر. هوى فيأتي بشبهة مع جهل. فهم الهوى يريدون حكما على وفق اغراضهم. الشبهة ان الكل يستطيع ان يحكم. الجهل جهل ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يمثل حكم الله دون غيره

1:25:27وان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم مردود ان لم يكن جاريا على حكم الله فلذلك وصف الله عز وجل حال هؤلاء لما ارادوا ان يتحاكموا الى الطاغوت الى كعبنا الاشرف بدلا من الاسلام وصفه بانه ماذا؟ ضلوا

1:25:41لأنهم مشوا على طريقة الضلال طبعا هم متعمدين مش متعمدين صعب اقول لك لكن استطيع اقول كما حلل الشاطبي انه في هواء كان ابتداء حاضر في النفس فاول لنفسه. ترى هاي كثير بتصير معنا. انه الواحد بكون عنده هوا في شغلة

1:26:02صحيح فبصير اه يعطي لنفسه شبهة. اعطيكم يعني من الامور الطريفة. كثير من الشباب لما بده يجي يخطب بنت تمام؟ بده يجي يخطب بنت شو بصير معها؟ يعني مش نموذج واحد نماذج كثيرة حتى ما نظن احد نماذج كثيرة. عندي بهاي القصة. بقول له اخي الكريم انت قبل ما تكتب كتابك يعني اول ما يصير اجاب وقبول انت

1:26:23شو علاقتك معها؟ اجنبية تمام؟ بس بقول والله يا شيخ احنا اتفقنا يعني ان شاء الله بعد شهر شهرين راح يصير العقد يعني هو خلال الشهر والشهرين شو بصير يعمل؟

1:26:37بضله يحكي معها حتى يا شباب عاديين يعني بقعد تحكي معها انت بتقول له شيخ انت معك بس تحكي دقيقة مثلا ممكن صباح الخير صباح انه اني الطمأناتي العامة بدون ما حضرتك شو

1:26:52تغمق يعني تقعد لك ساعة ساعتين تحكي عالتلفون وشو اللي بصير حتى نفهم كيف يحصل انه هو الان عنده ايش ؟ عنده هوا وعنده شهوة عنده هوا وعنده ايش ؟ شهوة

1:27:05حتى يبر الان هو عارف انه بس هاي لسا اجنبية لسا ما صارش ايجاب وقبول. طب كيف بده يشرعن لنفسه انه يحكي معها لازم يجي بايش بشبهة يعني مش راح تمشي الامور هيكا. انه ملتزم او محافظ وعنده ادبيات الاسلام. فبيجي بالشبهة انه ايش؟ انه احنا الان اصلا مقبلين وصار الركون

1:27:26وانه المقصد عندي هو ان احبب قلبها في هذا الزواج ويعطي لنفسه بعض المصالح اللي بيعتبرها يعني مقبولة شرعا مع جهله اذا في هوى اتى بشبهة شبهات مع جهله انه هاد الحكي ممكن يضرك بعدين

1:27:45يضرك انه ممكن يعني ربنا يقدر انه ما يتم الزواج في اخر لحظة. صح ولا لأ ؟ ممكن كثير الشباب اشكلت على اخر شغلتين يعني اه جايب لي الخطة بيوم ويومين اه موقف من الشب موقف من البنت. لأ خلص بديش

1:28:01طب هذا ماذا سيؤدي بعد ذلك؟ طب في بينك وبينها ساعات من الكلام حضرتك على التليفون. ويعني ان شاء الله ان شاء الله ما تكون غمقت كثير. بس انه ثلاث

1:28:11اربع ساعات يوميا من الكلام طب وهذي صار في تعلقات شئت او ابيت خذها عاد نتعافى منها نتعافى منها فاذا هناك جهل بمآلات الامور مع هوا مع شبهة هاي العناصر الثلاث هاي تسمى الضلال. فهمتم؟ وهي التي تصنع الابتداع وانك تعتبر طريقتك تشرعنها

1:28:33في المعاملات يعني مش شرعنا في العبادات. البدعة بالمعنى العام التي تشمل يعني هذا فقط تقريب انه هذا الذي يقول هنا في انه كثير ممارسات في حياتنا. انه احنا بدنا شغلة

1:28:46فلازم ايش؟ نلف وندور حتى تطلع من الشريعة. تمام؟ بنحاول نجد مين عنده مثال هيك شغلة ثانية نحكي فيها؟ انا بحب يعني ان تنزل الكلمات على القواعد ايوا تمام تم اجها لا قدر الله بس انا بدي انا مثال مثال زي هيك قصة عملي اه

1:29:17يعني ممكن ان هو هواء ان يسمع صوتا مطربا يعني مثلا مثلا لاعطينك مثال ما كثير من الشباب يتواصل مع زميلات العمل والشغل كلام صوتي على الهاتف يعني بتكلم معها

1:29:35هو اخذ راحته اخونه وحتى في بقية العمل المختلط اخونا ماخذ راحته بتسألوا يعني انت كيف يعني هذا الامر ماشي معك وفق قواعد الشريعة الان هو الذي يحدث تحليليا. انه هو عنده هوا. هذي اول نقطة اللي تفهمها

1:29:49انه هو بده يحكيها بده يسمع صوتها في شهوة شهوة الرجل لجذب الانثى موجودة لكن هو لانه محافظ هسا واحد مش ملتزم عفوا مش رح تناقشه لانه اصلا هو مش سائل يعني. انت بتكلم مع الشباب المحافظين عموما. رح يجيب لك الشبهة انه يا شيخ احنا في بيننا عمل وشغل يعني

1:30:05معقول انه انا كل ما بدي اعمل شغلة بدي ابعث لها عالواتس. انه طب ما هي موجودة في المكتب اللي بجانبي وكذا وطبيعة العمل تقتضي انه دائما نحتك ووجد لنفسه شيئا من الشرع شبهة يمكن ان يعلق عليها الشماعة هاي

1:30:21مع جهل بما يمكن ان يؤدي اليه هذا الامر مع الوقت من التعلق الكلام يتسع وتصبح هناك امور لا يرجى عواقبها فاذا في هوا اتى له بشبهة حتى يشرعنه. مع جهل بعواقب الامور وما الذي يعني الاسلام والكتاب والسنة ماذا يحتم عليه في هذا الباب. لان هو ما راح يلاقي

1:30:43وصف الكتاب والسنة واضح في مسألته هو سيجد كليات وهو لن نجهل. قد لا يحسن التعامل مع هذه الامور. وقس على ذلك نماذج. يعني هاي نموذجين من حياتنا. حتى تعرف ما معنى الضلال؟ هذا كله يسمى ضلال

1:30:58هذا يسمى هوى تشرعن مع جهل ما عندك شيء مثال اعطينا مثال الاعمال الاسلامية كثيرا يتم التنازل عن مبادئ معينة في الدين من اجل مغلق مصلحة الدعوة او مصلحة معين. يعني اذا اردت ان اقول يعني اضفي كلامك مثلا شخص من الاسلاميين

1:31:19هو يريد ان يصل لمنصب معين هو حب المنصب يعني سيدنا الشيخ من كل تقوياء. هو انت بدك المنصب. بدك تصير نائب بدك تصير صاحب وزارة؟ بدك تصير كذا. بدك المنصب. ريحني

1:31:32الان بعطيك محاضرات المصالح الشرعية لدفع المفاسد وجلب المصالح وان هذه المناصب انني كذا وكذا وبعطيك تسمع يعني كلام الداخل يعني الفاتح المبين تمام؟ مع جهله ايضا بماذا بماذا؟ بنصوص الكتاب والسنة التي قد تحرم عليه ما يفعل او تصرفاته او ما شابه ذلك. وان هذه الطريقة هي تصطدم بقواعد شرعية عظيمة. فاذا

1:31:59هناك هوى شرعنوا مع جهل بقواعد الشريعة العظيمة. بتسبب مثل هذا الضلال. وقس على ذلك نماذج كثيرة. اقرأ. قال لان ظاهر الاية يدل على انها نزلت في من دخل في الاسلام لقوله الم

1:32:12الى الذين يزعمون كذا الى اخره. وجماعة من المفسرين قالوا انما نزلت في رجل من المنافقين او رجل من الانصار. انه يقول ذلك ان البعض يقول ان هذا الكلام عن اليهود

1:32:22اصالة. لا لا الاية نزلت في رجل من المنافقين او من الازهر. رجل مسلم وارتكب هذا الخطأ. نعم. هو مسلم وظاهر وباطنا وظاهر. طيب. قال وقال سبحانه ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا

1:32:38هذه اشكال من اشكال الابتداع عند المشركين جعلوا من تعبداتهم في دينهم ان الناقة اذا انجبت سبعة ابطن ماذا يحصل لها واذا انجبت بطنين وثلاث وكان كذا هي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام

1:32:52امور شرعنوها ما انزل الله بها من سلطان ولكن جعلوها ديانة. طيب هم شرعوا شرعة وابتدعوا في ملة ابراهيم عليه السلام وهذه البدعة توهما ان ذلك يقربهم من الله كما يقرب من الله كما جاء به ابراهيم عليه السلام من الحق فذلوا

1:33:08وافترضوا على الله الكذب اذ زعموا ان هذا من ذلك وتاهوا في المشروع فلذلك قال الله تعالى على اثر الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فعبر بالضلال من ضل

1:33:22عبر بالضلال بعد تلك الاية ليخبر ان منهجهم منهج البدعي ضلالي. نعم قال وقال سبحانه قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. قد ضلوا وما كانوا مهتدين

1:33:38فهذه فذلك مجملة بعد تفصيله تقدم هو قول هو قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا الاية فهذا تشريع كالمذكور قبل هذا ثم قال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. هو تشريع ايضا

1:34:02بالرأي مثل اول ثم قال وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعم الا من نشاء بزعمهم الى اخرها حصل الامر انهم قتلوا اولاد بغير علم وحرموا ما اعطاهم الله من من الرزق بالرأي على جهة التشريع. على جهة التشريع اقترحوا اشياء بارائهم وشرعنوها. نعم

1:34:22قال فلذلك قال تعالى قد يضلوا وما كانوا مهتدين. سمى الله جميع افعالهم ماذا؟ ضلال. لانهم شرعنوا بدعهم. نعم. قال ثم قال تعالى بعد تقريرهم على هذه المحرمات التي حرموها وهي وهي ما في قوله قل الذكرين حظما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام

1:34:42انتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ثم اقرأ الايات التي قرر سريعة. ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقوله لا يهدي يعني انه يضله. والاجل التي قضى فيها حال المشركين في اشراكهما اتى فيها بذكر الضلال لانه لان حقيقته انه خروج عن

1:35:02مستقيم انهم وضعوا الالهة هم تقاليد قريبة من الله ضلال ليه؟ لانهم كانوا يعتقدون ان شركهم وتقربهم لاصنامهم ماذا؟ شرعا لماذا كل الشرك ضلال اصلا كل شي الكفار قريش لماذا يوصف انه ضلال في القرآن؟ لانه شرع هم كانوا يعتقدون ان كل ما يفعلونه يوافق ملة ابراهيم

1:35:26نعبدهم الا ليقربونا الى الله فهو كله ضلال بهذا المعنى. نعم. قال فقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فوضعوهم موضع من يتوسل حتى يعبدوه من دون الله اذ كان اول وضعها فيما ذكر العلماء صورا لقوم يودونهم ويتبركون متى بدأ الشرك في قوم نوح

1:35:44اولا كانت اصنام صور يعبدون الله عندها ثم اصبحوا مع الوقت يعبدونها. مش هيك بدأ الشرك في الارض؟ نعم قال ثم عبدت فاخذتها العرب من غيرها على ذلك القصد وهو الضلال المبين. وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد

1:36:01وزعموا في الاله الحق ما زعموا من الباطل. بناء على دليل عندهم متشابه في نفس الامر حسب ما ذكره اهل السير. اه النصارى لما زعموا ان الله ثالث ثلاثة هي فكرة ان كيف عيسى يأتي بدون اب جعلتهم يعتقدون ان عيسى

1:36:17هذا هو ابن الله او انه الله. وان هناك ثلاثة الهة الله ثم يحل في عيسى وما وروح القدس. طيب. قال فتاه بالشبهة عن الحق لترك ما فكرة هي الضلال

1:36:28هوا مع شبهة شرعا بها مع جهل. نعم قال لتركهم الواضحات يومين من المتشابهات كما اخبر الله تعالى في اية ال عمران فلذلك قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواه

1:36:42قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. هم النصارى ضلوا في ضلوا في عيسى عليه السلام. ومن ثم قال قال تعالى بعد ذكر شواهد العبودية في عيسى ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. وبعد ذكر دلائل التوحيد وتقديس الواحد الاحد تبارك وتعالى عن اتخاذ الولد وذكر اختلاف

1:37:02في مقالاتهم الشنيعة قال لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. وذكر الله منافقين وانهم يخادعون الله والذين امنوا وذلك بكونهم يدخلون معهم في احوال التكاليف على كسل وتقية ان ذلك يخلصهم او انه يغني عنهم شيئا. وهم في الحقيقة انما يخادعون انفسهم هذا هو الضلال بعينه. لانه اذا كان يفعل شيئا يظن انه له فاذا هو فاذا هو

1:37:22وعليه فليس على هدى من عمله ولا هو سالك على سبيله. نعم. ولذلك قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الى قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. وقال تعالى حكاية عن الرجل الذي جاء من اقصى مدينة يسعى. من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا

1:37:42ولا ينقذون. معناه كيف اعبد من دون الله ما لا يغني شيئا واترك افراد الرب الذي بيده الضر والنفع؟ هذا خروج عن طريق الحق الى غير طريق. اني اذا لفي ضلال

1:37:52مبين في تقرير هذا الاصل كثيرة. جميعها يشهد بان الضلال في الغالب الامر انما يستعمل في موضع يزل صاحبه لشبهة تعرض له. اذا لاحظ هنا بس التدقيق ان الضلال في غالب الامر شف شو قال في ايه

1:38:06في غالب ما هو ما اراد الشاطبي يجزم ان هذا مورد الضلال في جميع نصوص الكتاب والسنة. لكن يقول في الغالب ان الضلال في الغالب ان يستعمل في نصوص الكتاب والسنة في ماذا

1:38:18في موضع يزل صاحبه لشبهة تعرض له. يعني في موضع يزل الانسان فيه ويخطئ بسبب وجود شبهة او تقليد من عرضت له الشبهة كعوامل صوفية الذين يقلدون مشايخهم او عوام اهل البدع الذين يقلدون سيادتهم. طيب فيتخذوا ذلك الزلل

1:38:38شرعا ودينا يدين به. مع وجود واضحة الطريق الحق ومحض الصواب. ولما لم يكن الكفر في الواقع مقتصرا على هذا الطريق يعني هل سبب الكفر والخروج اصلا عن الدين هو فقط زلل

1:38:53لوجود شبهة ام ثم طريق اخر وهو العناد؟ وهو الكفر بعد العرفان والمعرفة التامة بالحق وهذا يسمى العناد او الظلم. ذكر الله سبحانه وتعالى كلا النوعين من الكفر. اذا في كفر سبب الضلال وكفر سبب العناد

1:39:09ذكر الله كليهما في سورة الفاتحة لما قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لانه في كفر زي كفر النصارى زي كفر مشركي العرب هو كفر ناتج عن ايش؟ عن ضلال. ايش يعني؟ يعني عن امور

1:39:26شرعنوها اشتبهت عليهم واتوا لها بشبه الدليل مع يعني عندهم هواء مع شمور اشتبهت عليهم وجهل اصبحت بعد ذلك دينا يتبع. كما حصل مع النصارى وكما حصل مع المشركين. فهذا ضلال. وفي المقابل هناك لا من هو عارف الحق وشايفه امامه

1:39:45انه معارض فيه وهذا المغضوب عليهم. فهذه هي المحجة العظمى التي دعا الانبياء اليها. ثم قال هذا هو المحجة اللي هي اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. ثم قال

1:39:55المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمغضوب عليهم هم اليهود. ليه؟ لان كفرهم عن معرفة كفرهم عن معرفة الى قولهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناؤهم. واما الضالون فمن هم؟ النصارى. لانهم ضلوا في الحجة

1:40:12عيسى بسبب الشبهة التي طرأت لهم. وعلى هذا تفسير اكثر المفسرين ان الضالين هم النصارى. وهذا ايضا ورد في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. ويلحق بهم في الضلال يعني ويشابه النصارى من؟ المشركون الذين اشركوا مع الله الها غيرك ومشركي العرب. لانه قد جاء في اثناء القرآن ما يدل على ذلك

1:40:32ان لفظ القرآن في قوله ولا الضالين اصلا يعمهم وغيرهم. يعني لما نقول ان الضالين في الايه هم النصارى هذا المراد فقط النصارى؟ ام هم النموذج الابرز نموذج لكن كل من سلك مسلكهم في الشبهة حتى اهل البدع داخلين معهم. ولا يبعد ان يقال ان الضالين ولا يبعد ان يقال ان الضالين

1:40:52يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم من النصارى او من غيرهم. يعني كان من هذه الامة اولى. اذ قد تقدم في الايات المذكورة قبل هذا مثله آآ قوله تعالى ولا تتبعوا

1:41:06اتفرق بكم عن سبيله. حيث قلنا ان هذه عامة في كل ضال وليست فقط في الكفار بل عامة في من ضل من هذه الامة او في غيرها. كان ضلال كضلال اهل الشرك والنفاق

1:41:18وهذا كفر مخرج من الملة. او كطل هذه الفرق المعدودة في البلية الاسلامية وهو ابلغ واعلى في قصد الحصر. يعني وهو ابلغ واعلى في قصد حصر اهل الضلال يعني يقول ايهما ابلغ ان نقول كلمة الضلال تشمل الجميع كل من يمكن ان يقع في هذا ام هي محصورة في النصارى؟ الابلغ والاعلى ان تجعلها عامة وليست

1:41:38في طائفة معينة قال وهذا هو اللائق بكلية الفاتحة. يعني انها سورة كلية. تتكلم عن جميع الافراد جميع البشر جميع الديانات هذا هو اللائق بكلية الفاتحة والسبع المثاني وقد خرجنا عن المقصود بعد الخروج. ولكنه عاضد لما نحن فيه. بقول له كل هذا الفصل اعتبره خروج عن المقصود بعد الخروج

1:41:57ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله بدأناها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع الان في الباب الثالث. نشرع الان ان شاء الله في الباب الثالث بعد ان انتهى من آآ بيان الادلة سيشرع الان في باب ثالث

1:42:13طبيعة البدع هو يعني سيكون الباب في بيان طبيعة البدع وطبيعة الشخص المبتدع اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى الباب الثالث في

1:42:26في ان دم البدع والمحدثات عام لا لا يخص محدثة دون غيرها. صح. قال هذا الباب الثالث شو عنوانه؟ ذم البدع والمحدثات عام لا يخص بدعة دون اخرى. انه بعض الناس لما تسرد عليهم

1:42:40ادلة كل بدعة ضلالة. والتحذير ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بحاول يقنعك انه لأ هاي الادلة لنوع معين من اما احنا اللي بنعمله لا ينطبق عليه الشاطب يريد ان يقول لهم ان جميع النصوص والايات والاحاديث

1:42:59التي تكلمت في البدع هي لا تخص نوعا دون اخر، بل هي عامة في جميع اشكال البدع وبالتالي فش اشي اسمه بدعة حسنة اللي هي المشكلة اللي ناقشناها مع ابن تيمية

1:43:11اقتضاء الصراط المستقيم بس هون راح يعالجها بتفصيل اعمق. في الفصول القادمة. طيب يدخلوا تحت هذه الترجمة النظر في جملة من شبه المبتدعة التي يحتج بها. فاعلموا رحمكم الله ان ما تقدم من هنا سيرد على مجموعة شبه للمبتدعة منها قضية البدع الحسنة وغيره

1:43:27قال فعلا وانا رحمكم الله ان ما تقدم من الادلة حجة في عموم الذم من اوجه. احدها انها جاءت مطلقة سيقيم الدليل على ان الادلة التي ذمت البدع هي عامرة على جميع اشكالها. سيقوم الدليل على ماذا؟ يعني باختصار سيقيم الدليل على عموم تلك الادلة. سيقيم الدليل على

1:43:50تلك الادلة وانها لا تخص بدعة دون اخرى. اولا الدليل الاول. قال احدها انها جاءت مطلقة عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة جاءت مطلقة عامة ما استثنت في حديث او اية بتقول كل بدعة غلط الا كذا وكذا

1:44:07ما فش عنا اي اية او حديث استثنى نوعا معينا من البدع ما في. قال ولم يأتي فيها شيء مما يقتضي ان منها ما هو هدى. ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا

1:44:17ولا شيء من هذه المعاني فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان او انها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في اية او حديث لكنه لا يوجد فدل على ان تلك الادلة

1:44:29لو كان هناك محدثة يعني بدعة يقتضي النظر الشرعي استحسانها وانها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في اية او حديث. يعني لذكر انه في اه يعني البدع مذمومة بس في بدعة جيدة

1:44:47مش اصلا لو ذكر انه في بدعة جيدة الان سيأتي في مقام اعلى. لو ذكر في اية او حديث انه هاي البدعة هي بدعة بس جيدة. هذا يكون دليل على

1:44:57ايش ؟ انهي اصلا مش بدعة. لان هي نفس الاية والحديث اللي اعتمدتها اذا قال لكن لا يوجد فدل على ان تلك الادلة باسرها تلك الادلة التي ذمت البدع باسرها على حقيقة ظاهرها من

1:45:12كلية. شو يعني من الكلية؟ انها ادلة كلية لا استثناء فيها. كل بدعة ضلالة. فهي محافظة على كليتها على كلمة كل فيها. نعم قال من التي لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الافراد. والثاني انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية او دليل شرعي كلي. شف هاي القاعدة الثانية اهتموا بها

1:45:35راح تفيدك مش فقط في باب البدع. بل هي في عموم تقسيمنا لقواعد الشريعة هذا الكلام مهم جدا والقاعدة الثانية. اذا قاعدة تأصيلية مهمة. اقرأ انه قد ثبت ايوا. قال انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية او

1:45:51دليل شرعي كلي اذا تكررت في مواضع كثيرة واوتي بها الشواهد على معاني اصولية واتي بها شواهد على معاني اصولية اوفر فروعية لم يقترن بها ولم يقترن بها. تقييد ولا تخصيص مع تكررها واعادة تقريرها. ايوة

1:46:14قال فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم. شو معنى هذا الكلام؟ هذي قاعدة مهمة اخواني. لتفهموا طريقة السلف رضوان الله عليهم في تأصيل قواعد الشريعة الكبرى. يقول هنا ثبت في الاصول الاصول يعني اصول الفقه. الاصول العلمية

1:46:31ان كل قاعدة كلية كل قاعدة كلية يعني ابتدأت بلفظة كل. زي مثلا كل بدعة ضلالة. هاي عبارة عن ايش؟ عن قاعدة كلية مبتدئة بكلمة قل او ما يقوم مقام كلمة كل من قال لي الاستغراقية وما شابه

1:46:46كل قاعدة كلية دليل شرعي كلي يعني دليل شرعي نص من الكتاب والسنة عام اذا تكرر في اكثر من موطن. اه اذا ربنا كرره في اكثر من مكان في نصوص الكتاب والسنة في اكثر من سورة او في اكثر من حديث اجا

1:47:05وتم الاستشهاد به والاستدلال بهذه القاعدة الكلية. او بهذا الدليل الشرعي الكلي تم الاستشهاد به من السلف الصالح من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة تم الاستشهاد به على معنى في اصول الدين

1:47:21مسألة عقدية او معنى في فروع الدين ولم يتم بالاستقراء لم لم تقترن هذه القاعدة الكلية او الدليل الكلي في مرة من المرات باي قيد ولا مرة تم تقييدها ولا باي تخصيص. مع انها كررت في مواطن كثيرة

1:47:41هذا ماذا يعطيك؟ قال فهذا دليل على ان هذه القاعدة الكلية او هذا الدليل الشرعي الكلي محافظ على كليته وعمومه استثناء فيه علي انه محافظ على كليته وعمومه ولا استثناء فيه

1:48:00كقوله مثلا تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى هذي كم مرة تكررت القرآن فيها ست سبع مرات تكررت في سور مختلفة في القيام وفي الانعام والانعام وغيرها. اذا هذا تكرارها الدائم

1:48:14مع عدم وجود استثناء في اي مكان من الاماكن مع انه تم الاستشهاد بها في بعض الصحابة على مواطن. ولم يرد تقييده او تخصيصه في احد الاستشهادات دال على انها محافظة على

1:48:31عمومها فلا تزر وازرة وزر اخرى لا استثناء فيها. ما في حدا بحمل على الثاني على عمومها ما في حدا لن يستثنى منها شيء. كذلك وان ليس للانسان الا ما

1:48:45ساعة وردت هي او ما يرادفها في مواطن كثيرة في نصوص الكتاب والسنة ولم يتم الاستثناء منها شيء لم يتم استثناء منها شيء. فتبقى على ماذا؟ على عمومها وكليتها. طيب

1:49:03وما اشبه ذلك وبسطوا الاستدلال على ذلك هنالك. فما نحن بصدده من الاستدلال على صحة هذه القاعدة هنالك شأن هنالك. يعني في علم اصول الفقه مش في كتاب الاعتصام. فمش راح اطول في الاستدلال عليها. طيب

1:49:17قال فما نحن بصدده من هذا القبيل؟ اذ جاء في الاحاديث المتعددة كما نحن بصدده الموضوع اللي احنا فيه اللي هو ادلة البدع وذمها جاءت احاديث متعددة متكررة في اوقات مختلفة. وعلى حسب الاحوال المختلفة. ومضمون هذه الاحاديث والنصوص ان كل بدعة ضلالة

1:49:36وان كل معجزة ضلالة. ايوة قال وما كان نحو ذلك من العبارات الدالة على ان البدع مذمومة. ولم يأت في اية ولا حديث تقييد ولا تخصيص. ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر الكلية فيها. فدل

1:49:50ذلك دلالة واضحة على انها على عمومها واطلاقها واطلاقها. بالتالي ما حدا يطلع بكرة يقول لنا في اشي اسمه بدعة حسنة ايش بدي اقول لك؟ ما دامت نصوص الكتاب والسنة تواطأت على ذمها وانكارها في اماكن مختلفة وتكرر ذلك. ولا مرة ورد

1:50:08البدع ان كل بدعة ضلالة الا كذا ما في ولا مرة حصل هذا. اذا هذا دليل قاطع على ان هذه عمومات والكليات محفوظة لا استثناء فيها. هو يريد ان يصل انه لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة. نعم

1:50:27والثالث اجماع السلف الصالحين من الصحابة والتابعين ومن يليهم على دمها كذلك وتقبيحها. والهروب والهروب عنها وعن من اتسم بشيء منها. ولم يقع منهم ذلك توقف ولا مثنوية. مثنوية يعني ولا استثناء

1:50:41يعني السلف مش قرأنا نصوصهم هل ورد عن السلف الصالح في القرن الاول والثاني والثالث انهم استثنوا بعض اهل البدع فامتدحوهم او انهم يعني قالوا بعض البدع نذمها وبعض البدع ما عنا مشكلة مع اصحابها

1:50:56لم يستثنوا اي شخص ودل هذا على ان تلك النصوص على عمومها عندهم. نعم قال فهو بحسب الاستقضاء اجماع ثابت فدل على ان كل بدعة ليست بحق ثابت يدل وبحسب الاستقراء اجماع ثابت يدل على ان كل بدعة

1:51:15ليست بحق بشكل من الاشكال بل هي باطل. طيب قال والرابع ان متعقلا ان متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه. متعقل عندك بكسر القاف؟ نعم يعني انا اعتقد ان يعني انها متعقل

1:51:32يعني اينما يعقل من البدع الفاتح عم نسأل هو يريد ان يقول ان متعقل للبدعة شو يعني متعقل البدعة؟ يعني ما يعقل من البدعة يقتضي ذلك بنفسه يعني اذا انت تعقلت شو معنى البدعة

1:51:50ستفهم انه لازم تكون كل بدعة مذمومة لا استثناء في ذلك فهمتم ما معنى متعقل البدعة؟ يعني ما يعقل في تصورها. مش احنا تصورنا البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية. من

1:52:04عقل البدعة وفهمها عرف بمجرد ان يتعقلها انها لا يمكن ان تكون هناك بدعة حسنة انه مفهوم البدعة يقتضي انها مذمومة. نفس تعقل مفهومة. نعم لانها مبنية على انها مبنية لانه من باب مضادة الشارع واضطراح الشرع وكل ما كان بهذه المثابة فمحال ان ينقسم الى حسن وقبيح. وهي معارضة للشريعة

1:52:28ومستحيل ان تكون منها ما هو حسن. نعم. قال وان يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم. اذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع. يعني مفهوم البدعة يا اخوان هو يقوم على ايش؟ على معارضة المشرع

1:52:42فلا يصح لا عقلا ولا استحسانا شرعا ان يكون شيء حسن مع انه مفهومه مضاد للشارع. مضادة الشريعة. فهمتم؟ مفهوم البدعة ان تضاد الشريعة. هاي هي البدعة ولا يمكن بناء على هذا لا عقلا ولا نقلا ان يكون شيء من البدع مستحسن لانك كانك ماذا تقول؟ ان هناك شيء من معاندة الشريعة

1:53:06اذا حكيت في اشي اسمه بدعة حسنة كانك ماذا تقول؟ هناك شيء من معاندة الشريعة حسن. طب في حدا بحكي هيك عقلا ومنطقا ما حدا بحكي. نعم ولقد تقدم بسط هذا في اول اول الباب الثاني. في اول الباب الثاني. يعني مر معنا هذا ونحن نتكلم عن ايه؟ هاي الفكرة مرت معنا وين

1:53:25لما اتى بالادلة العقلية على ذم البدع انها هي مضادة للشريعة. طيب قال وايضا فلو فرض انه جاء في النقل استحسان بعض البدع او استثناء بعضها عن الذم لم يتصور. لان البدعة طريقة تضاهي المشروعة. يقول وايضا شف يعني ازيدك بيت واقول لك

1:53:41لو جاء في النقل يعني في النصوص استحسان لبعض البدع او استثناء لها من عموم الذنب قال هذا لا يتصور اصلا تصور يا ناجي قال لان البدعة هي اصلا شو هي البدعة ما احنا الان فهمنا شو البدعة؟

1:53:58طريقة تضاهي الشرع. يعني هي مش شرعية بل هي تضاهي الشرع. طيب لان البدعة طريقة تضاهي المشروعة من غير ان تكون كذلك. يعني هي تضاهي الشرع مع انها ليست شرعا

1:54:13ممتاز فكيف يكون الشرع استثناها الي؟ مهي اصلا تضاهي مش هي ليست شرعا وكون الشارع يستحسنها هذا اكبر دليل على انها ايش هي اصلا مشروعة. يعني ما عادت بدعة بل اصبحت من ضمن الشريعة الاسلامية ولم يعد مفهوم البدعة يسقط عليها. هذا الذي يريد ان يقوله. نعم

1:54:34قال وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها. اذ لو قال الشارع المحدثة الفلانية حسنة لصارت مشروعة. لذلك لما قال عمر ابن الخطاب عن صلاة التراويح نعمة البدعة هذه ابو عمر احد الخلفاء الراشدين والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان للخلفاء الراشدين سنة

1:54:54هم ايش بيجوا بقولوا لك انه هاي عمر قال نعمت البدعة هذه. هسا عمر من الخلفاء الراشدين اللي اله اصلا سنة متبعة. فقول عمر نعمة البدع هذه هو هو بحد ذاته ماذا

1:55:07بغض النظر انا مش راح اناقش على سبيل التنزل. هو اصلا تشريع ان عمر والخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة بنص الحديث. فلو قال نعمة البدعة هذه او نعمة المحدثة هذه هو فعليا اصلا لم يخترع شيء. لانه كلامه

1:55:27هو محسوب على الدين وعلى جملة الاسلام ولم يبتدع شيء يضاهي به. البدعة من فلسفتها لازم تكون مضاهية للشريعة وليست منها. فلو جاء شيء من نصوص الكتاب او السنة او كلام الخلفاء الراشدين في مدح تصرف معين وانه بدعة

1:55:47هذا لا يجعله بدعة بالمعنى الشرعي لان قولهم هي نصوص الكتاب والسنة المشرعة. فحتى لو سمتها بدعة هي ليست البدعة التي نتكلم عنها هنا. لان البدعة التي نتحدث عنها ونظمها وذمتها الشريعة هي مضاهاة

1:56:03الطرق الشرعية وليست منها. نعم وكما كما اشاروا اليه بالاستحسان حسب ما يأتي ان شاء الله تعالى. ولما ثبت دمها ثبت دم صاحبها لانها ليست خلصنا من هاي الفكرة اذا ثبت ذم البدع على وجه العموم

1:56:18ثبت ماذا صاحب البدعة اللي هو المبتدع بنسميه. نعم قال لانها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط. بل من حيث اتصف بها المتصف. فهو اذا المذموم على الحقيقة والذم خاصة التأثيم. فالمبتدأ

1:56:33والذم خاصة التأثيم العبارات الخاصة عبارة منطقية شوي في علم المنطق. ايش الخاصة؟ ايوه يعني خليني اقول حتى اقرب لك اياها. يعني صفة ملازمة له يعني الذم متى وجد وجد التأثيم. اي بده يقول لك الذم وخاصة التأثيم يعني وصف ملازم للتأثيم

1:56:58وصف ملازم لايه ؟ للتأثيم. فاذا وجد هذا وجد هذا فبالتالي فالمبتدع اذا ماذا مذموم اذا هو ماذا اثم اذا هو ايش بده يمشي معك مراحل البدع مذمومة واذا ثبت ذم البدع ثبت ذم ايه

1:57:18فاعلها المبتدع. واذا ثم ذم واذا تم ذم مبتدع فهذا يدل على ان المبتدع اثم. ليه؟ لان الذم ملاصق للتأثيم مش يعني ملاصق للتأثيم. فاذا المبتدع هو بده يوصلك لهاي النتيجة ان البدعة ذمت

1:57:37اذا المبتدع مذموم والذم ملاصق للتأثيم خاصته اذا المبتدع اثم. نعم قالوا يدل على ذلك اربعة اوجه. احدها ان الادلة المذكورة ان جاءت فيهم فيهم نصا فظاهر. كقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم

1:57:54وجوه تدل على ان المبتدع مذموم واثم على ان الشخص المبتدأ اولا يقول الادلة المذكورة سابقا من نصوص الكتاب والسنة ان جاءت فيهم يعني ان تكلمت عن المبتدع نصا يعني تكلمت عنه مباشرة

1:58:11هذا ظاهر في ذمه واثمه. كقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم. وقلنا التفريق وابتداء وكانوا شيعا. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. الى اخر الايات. وقوله صلى الله عليه وسلم فليذادن رجال

1:58:28عن حوضي وهنا الكلام عن من؟ عن المبتدعين مباشرة. كلام عن اشخاصهم وذواتهم. طيب قال وقوله عليه السلام فاذا دن رجالنا من حوض الحديث الى سائر ما ما نص فيهم فيه عليهم. وان كانت نصا في البدعة فراجعة ان كانت الادلة

1:58:44يا مصر ليست في المبتدعين بل نص في ذم البدعة عموما واما ان كانت الادلة في ذم البدع عموما فهي راجعة في المعنى الى ذم المبتدع زي ما قلنا قبل شوي. هيا في النهاية

1:58:57ستوصلك الى ان المبتدع المتلبس بالبدعة مذموم بالتالي رجع الجميع الى ذمهم فان الجميع يرجع الى تأثيمهم. لانه قلنا المذمة ملازمة للتأثيم. فهو يريد ان يقول لك اذا النصوص الكتاب والسنة اما نصوص

1:59:15عن ذم المبتدعة مباشرة او تكلمت عن ذم البدع وما تكلم عن ذم البدع يؤول الى ذم المبتدع. اذا كل النصوص التي تكلمت عن ذم البدع والمبتدع تؤول الى ذم المبتدع. طب اذا كان المبتدع

1:59:31مذموم اذن كل هذه النصوص تدل على ان مبتدع لان الذنب خاصة التأثير السؤال الثاني ان الشرع قد دل على ان الهوى هو المتبع الاول في البدع. وهو المقصود السابق في حقهم. ودليل الشرع كالتبع في حقهم. ولذلك تجد تجدهم يتأولون كل

1:59:49دليل خالف هواهم ويتبعون كل شبهة وافقت اغراضهم. الا ترى الى قوله قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فاثبت لهم الزيغ اولا وهو الميل عن الصواب ثم اتباع المتشابه وهو خلاف المحكم. والمحكم الواضح المعنى

2:00:09وهو ام الكتاب. قاله ام الكتاب ومعظمه. ومن تشابهه على هذا قليل. فتركوا متشابه من نصوص الكتاب والسنة قليل. مقارنة بالمحكم زي ما حكينا. طيب. اتباع الى اتباع الاقل المتشابه الذي لا يعطي مفهوما واضحا. ابتغاء تأويله مفهوما واضحا ابتداء الا اذا قرن بغيره فيصبح واضحا. نعم

2:00:29وطلب اللي معناه الذي لا يعلمه الا الله. او يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم. وليس ذلك الا برده الى المحكم. ولم يفعل المبتدعة ذلك. فانظروا كيف اتبعوا اهوائهم اولا في في مطالب الشرع بشهادة الله. وقال الله اهواءهم في مطالب الشرع. يعني بدلا من ان يوظفوا نصوص الكتاب والسنة ليفهموا

2:00:49هذا الشارع اتبعوا اهواءهم اولا جعلوا اهواءهم هي الاول في هذا الموطن نعم قال وقال الله تعالى ان الذين فطرقوا دينهم الاية. فنسب اليهم التفريق ولو كان التفريق من مقتضى الدليل. ولو كان التفريق بمقتضى الدليل لم ينسبه

2:01:06اليهم ولا اتى به في مارد الدم وليس ذلك الا باتباع الهوى. ايش معنى هذا الكلام يا مشايخ؟ فنسب اليهم التفريق ولو كان التفريق من مقتضى الدليل لم ينسبه اليهم

2:01:19هذا الكلام مهم وكفكرة يعني جميلة ايش يعني ولو كان التفريق من مقتضى الدليل لم ينسبه اليهم اها لأ لأ لأ لأ مش الحق والباطل لأ وانا ابتعد ايوا طيب شو يعني؟ ولو كان التفريق مقتضى الدين لم ينسبوا اليهم

2:01:54طيب ايوه احسنت هو يريد ان يقول ما حداش يقول ان القرآن هو اللي عمل تفرقة مش الدليل هو اللي عامل تفرقة. المشكلة منكم انتم يعني البعض يقول يا اخي تقسيم القرآن لمحكم ومتشابه. خلى بعض الايات هي اللي بتعمل تفرق بين الامة. هل يجوز لاحد ان يقول ان القرآن او النصوص هي سبب

2:02:38التفرق لأ في امور العقائد. انما سببها ماذا؟ عقولكم انتم. فيقول لما ان الذين فرقوا دينهم. مين اللي سبب التفرقة؟ قال نسب التفرقة اليهم انتم اللي فرقتوا وليس الدليل هو الذي سبب الفرقة حتى احد يحتج ويقول ان طريقة انه بعض الايات متشابهة هي اللي عملت فرقة. فقال ولو

2:03:02التفريق من مقتضى الدليل يعني لو كان التفريق هو بسبب انه لأ هو مقتضى الدليل يقتضي ان يتفرق الناس بسببه. لم ينسبوا اليهم لم بالتفرقة اليهم. لقال ان النصوص التي تفرق كان النصوص هي التي فرقت. فهو يريد ان يقول من تعاطى مع نصوص الكتاب والسنة بالشكل الصحيح

2:03:22لن يجد مشكلة وسنتفق جميعا على النتائج. لكن انتم من سبب التفرقة وليست النصوص هي التي تسبب التفرقة المشكلة منكم طريقة تعاطيكم معها. قالوا ولا اتى به في معرض الذم وليس ذلك الا اذا فنسب اليهم التفريق. ولو كان التفريق من مقتضى

2:03:42الدليل لم ينسب التفريق اليهم ولا اتى به في معرض الذم لانه اذا كان التفريق بسبب النصوص هل يذم اذا كان الخلاف سبب النص نفسه فعلا حقيقة. مش بسببنا احنا

2:03:55هل هذا سيكون الخلاف مذموم يذمه الله؟ اساسا تناقض؟ يعني انت يا رب انزلت نصوص تسبب الذنب عفوا تسبب التفرقة ثم ذممت التفرقة مش رح يزبط اذا ولا اتى بالتفرقة في معرض الذم. فلما اتى بالتفرقة في معرض الذم ولا تكونوا كالذين تفرقوا. دل هذا على ان منشأة تفرقة في الامة ممن

2:04:17من اهوائنا واما النصوص لو تعامل معها معاملة صحيحة لما اشكلت ولما ادت الى التفرقة الموجودة الان. قال قال وقال تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فجعل طريق الحق واضح مستقيما ونهى عن البني عن الطريق والواضح من الطرق والبنيات. كل ذلك

2:04:36معلوم بالعوائد الجارية فاذا وقع التشبيه بها فطريق الحق مع البنيات في الشرع واضح من ترك الواضح واتبع غيره فهو متبع لهواه لا للشرع. والواضح من الطرق والبنيات كل ذلك معلوم بالعوائد الجارية. ايش يعني؟ يعني انت تستطيع ان تعرف

2:04:55الطرق الواضحة الطرق الجائرة تمام فاذا وقع التشبيه بها فطريق الحق مع البنيات في الشرع واضح ايضا. يعني الان كان هو جاب الحس ثم الحق المعنى الاشي الخيالي بالاشي الحسي

2:05:13يقول لك انت الان بتعرف الطريق لبيتك. وبتعرف بنيات الطريق اللي اذا دخلت فيها راح تضيع عن بيتك يعني الان في الطريق الواضح وفي بنيات الطريق. بنيات هي الامور اللي بتهيأ فيها الانسان وبضيع

2:05:26ممتاز انت عارف الطريق الموصل للبيت وعارف الطرق البنيات اللي اذا دخلت فيها ايش راح يصير راح تضيع وهناك طريق حق وهناك بنيات يضيع فيها الانسان. وهي معروفة للناظر اذا قال الله عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين

2:05:46سبيل المجرمين من مقاصد انزال القرآن انه ايه انه مش بس يوضح لك طريق الحق القرآن مش بس بوضح لك الطريق اللي بوصلك للجنة بل من مقاصده ايضا ان يوضح لك سبيل المجرمين ايضا بنيات الطريق حتى تكون انت فاهم انه هذا حق وهيك صفته وهاي بنيات طريقه هيك

2:06:07صفتها ممتاز فيقول بالنسبة للدنيا طريق الحق واضح لبيتك وبنيات الطريق. كذلك في الشريعة ففي الشريعة لو بدنا نفرض بدنا نفرض انه هناك اشياء واضحة بينة. وهناك بنيات متشابهات بانه العالم الراس يعرف المتبصر يعرف الحق الواضح ويعرف المتشابه ويعرف كيف يجمع وكيف يتعامل

2:06:31ولذلك يقول فاذا وقع التشبيه بها لانه ايش يعني قد تشبيه بها؟ اللي هو ولا تتبعوا السبل يتفرق بكم عن سبيله ما دام الله عز وجل شبه طرق الحق والضلال

2:06:46بطرق الحياة الدنيا الحسية. هيك الاية بتقول صحيح. فاذا وقع التشبيه بها شبه الله الطرق الخير والشر. بطرق الحياة الدنيا. احنا بنقيس قاعدين حتى نفهم الفكرة. فاذا وقع التشبيه بها في الاية لما قال ولا تتبعوا

2:07:02فتفرق بكم عن سبيله. اذا في سبيل الى الله وفي سبل اللي هي بنيات الطريق بس هذا حسي بس الان انت بدك تنقل الحسي للمعنوي. للشريعة. فاذا وقع التشبيه بها فطريق الحق

2:07:19الموصل الى الله مع البنيات مع الطرق الزائغة واضح ايضا الشريعة وضحت كل شي فمن ترك الطريق الواضح ودخل على بنيات الطريق الموصلة للضلال فهو متبع لهواه ولا يلومن الا نفسه. بس هو شو المشكلة؟ ان الذين يتبعون اهواءهم

2:07:37غالبا ما يكون في عندهم جهل. فهمتم؟ لذلك البدع كثيرة ما تقترن بماذا؟ بالجهل. لذلك ودعت البدعة مقوم انه هوى مع شبهة مع جهل هو بكون مش شايف بنيات الطريق. كثير. مش واضحة عنده. مش متضلع من الشريعة. مش قال من هو الجاهل؟ الغير متضلع. بنصوص الكتاب والسنة. اللي

2:07:56ان المتضلع في نصوص الكتاب والسنة شايف عنده بصيرة. شايف طريق الحق وشايف البنيات بس اللي مش متعلم الجاهل اللي ما اخذ فترته في الرسوخ العلمي البنيات مش واضحة عنده كثير. فعنده جهل

2:08:12وعنده هوا وعنده شو متشابهات هاي التوليفة خلاتو يبتدع قال وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فهذا دليل على مجيء البيان الشافعي وان تفرق انما حصل من جهة متفرقة

2:08:29الان من جهة الدليل. نفس الفكرة ان التفرق كان من جهة المتفرقين انتم السبب لا من جهة الدليل. القرآن ما عنده مشكلة. حتى متشابهات القرآن هي مش عاملة مشكلة اذا ردت للمحكمات بتصير واضحة ايضا. نعم

2:08:43قال فهو اذا من تلقاء انفسهم وهو اتباع الهوى بعينه. والادلة على هذا كثيرة تشير او تصرح بان كل مبتدع انما يتبع هواه. واذا اتبع هواه كان مؤمن واثمة والادلة

2:08:53ايضا كثيرة كقوله واذا اتبع هواه كان مذموما واثما. هاي هي النتيجة اصلا بده يوصل لها. مش احنا عم نستدل على انه كل مبتدع مذموم اثم الفكرة الاولى كانت النصوص. الفكرة الثانية كانت انه كل مبتدع هو متبع هوى

2:09:10كل مبتدع هو متبع هوى اذا كان كل مبتدع متبع هوى ومتبع الهوا ايش نقول عنه؟ مذموم واثم بنصوص الكتاب والسنة. اذا المبتدع مذموم واثم هاي النتيجة. نعم. قال كقوله ومن اضل ممن

2:09:26اتبع هواه بغير هدى من الله وقوله ولا تتبع الهوى في ضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. نعم جعل اتباع الهوى فيه عذاب شديد هذا يدل على اثم اتباع الهوى والمبتدع من تبع للهوى. طيب. وقوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرناه واتبع هواه. وما اشبه ذلك فاذا كل مبتدع مذموم اثم

2:09:46والثالث ان عامة المبتدعة قائلة بالتحسين والتقبيح. فهو عمدتهم الاولى الدليل الثالث على ان المبتدع واثم ان عامة المبتدعة طبعا هذا الكلام يعني قد نتفق قد نختلف معه شوي يعني. هل المبتدعة جلهم يقولون بالتحسين والتقبيح العقلي؟ احنا ذكرنا هاي الفكرة كثير عم

2:10:09الشاطبي انه برد عالمعتزلة ذكرنا ان المعتزلة من اصولهم التحسين والتقبيح العقل. يعني ادنى العقل مساحة ان يحسن الشيء وبالتالي بصير شرع وله ان يقبح الشيء وبالتالي بتقبيح العقل له يصبح هذا الشيء منهيا عنه شرعا

2:10:29وهذا من اكبر الاثم. ان تعتقد هاي العقيدة. ان تعتقد بعقيدة المعتزلة ان العقل اذا ادرك حسن الشيء اصبح مطلوبا شرعا وان العقل اذا ادرك قبح الشيء اصبح مذموما شرعا. لا العقل لا يفكر الا ضمن الشريعة والوحي

2:10:47وليس للعقل اذا شاف الاشي حسن يقول خلص هذا مستحب واذا العقل شاف شيء ما عجبوش يقول والله هذا مكروه لا بطلع لكش فهو يرى رأيه وهو عمدتهم الاولى خالفه عمدة عمدتهم الاولى وقاعدتهم التي يبنون عليها الشرع. فهو المقدم في نحلهم بحيث لا يتهمون العقل وقد يتهمون الادلة اذا لم توافقهم في الظاهر

2:11:07هذا الكلام هو بصحب يرميه فيه على المعتزلة بس هو موجود عندكم كاشاعرة زيهم فانتم لا تتهمون عقولكم انه انتم بتأصلوا العقيدة خطأ. بل تتهمون ماذا؟ الادلة اذ لم توافق في ظاهرها

2:11:23افكاركم فتصبحون تؤولون ظواهر نصوص الكتاب والسنة. ليه لتوافق عقولكم. طب شو الاصل؟ الاصل انه عقلك تبع للنص ولا النص بده يتبع عقلك؟ الاصل انه انت بعقلك تتبع النص. مش النص بده يمشي زي ما انت بتفكر. فالذي حصل حتى مع الاشاعرة انهم اعتقدوا عقائد فلسفية بعقولهم

2:11:46مشوا فيها مع طرق الفلاسفة. ثم لما جاءوا لنصوص الكتاب والسنة وجدوها لا تتماشى مع عقائدهم. فصرفوا نصوص الكتاب والسنة لما يوافق عقولهم وهذه الكارثة فانتم يعني صح انت بتطخ هو انا قاعد عالمعتزلة. بس انتم واقعين فيما وقع فيه المعتزلة. انتم ايضا حصنتم الظن بعقولكم

2:12:08وحرفتم نصوص الكتاب والسنة لما يوافق عقولكم؟ وان كنتم كاشعرية ترفضون التحسين والتقبيح العقلي كعقيدة. لكن كممارسة وقعتم فيها نعم يرد كثيرا من الادلة الشرعية بسببه. ولا يرد قضية من قضايا العقل بسبب معارضة الدليل الشرعي. وقد علمت ايها الناظر انه ليس قال حتى يردوا كثيرا

2:12:29من الادلة الشرعية بسببه ولا يرد قضية من قضايا العقل بسبب معارضة الدليل الشرعي. شو يعني؟ يعني اذا تعارض العقل مع النقل عندهم شو بعملوا مش انه بردوا العقل وبوخدوا النقل. لأ. بردوا النقل وبوخدوا العقل. فيقول حتى ردوا كثيرا من الادلة الشرعية. بسبب معارضتها لعقولهم

2:12:53واما العكس ان يردوا قضية من قضايا عقولهم لانها جاءت مخالفة للشريعة حاشا لله ان عقولنا تخطأ هل هذه هي الممارسة الصحيحة؟ نعم قال وقد علمت ايها الناظر انه ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقا. ولذلك تراهم يرتضون اليوم مذهبا ويرجعون عنه غدا. ثم يصيرون بعد غد الى رأي ثالث. نعم. العقل ليس

2:13:15شيء مجرد موجود في الخارج وانما العقل نسبة يعني كل واحد فينا اله عقل الوحي عبارة عن شيء ثابت صحيح مش شيء نسبي شيء ثابت. اما العقل في اشي اسمه هيك عقل موجود بنروح نشتريه من السوق يا جماعة

2:13:31في مادة اسمها العقل بتروح تشتريها خلص اه شو بحكي العقل افتح. العقل يقول كذا ما فش يعني انا عندي وحي بقدر افتح اعرف شو بحكي بس العقل لا يوجد شيء في السوق يباع اسمه العقل

2:13:42العقل كل واحد فينا اله عقل كل واحد في البشر له عقل. انت الك عقل وانا الي عقل وانا الي نظرة وانت الك نظرة. وعقلك نفسه نفس عقلك انت. من يوم ليوم بختلف. يوم بقول لك اعمل هيك يوم بقول لك لا تعمل هيك

2:13:55فهو بقول له عن اي عقل بدنا نتحاكم يعني. نعم قال ولو كان كل ما يقضي به حقا لكفى في اصلاح معاش الخلق ومآدهم ولم يكن لبعثة الرسل عليهم السلام فائدة. ولكان على هذا الاصل باعث الرسل عبثا لا مان له. فهو كله باطل فما

2:14:09فما ادى اليه مثله فانت ترى انهم قدموا اهواءهم على الشرع. ولذلك سموا في بعض الاحاديث وفي اشارة القرآن اهل الاهواء. نعم لماذا سمي اصلا المبتدعة اهل الاهواء؟ لانهم قدموا

2:14:22وهواهم على الشرع. فسموا اهل الاهواء بسبب ذلك. الاهواء من الهوى. نعم. قال وذلك لغلبة الهوى على عقولهم واشتهاره فيهم. لان التسمية انما يطلق اطلاق اللقب اللقب اذا غلب على ما اشتقت منه على المسمى بهم ايش يعني

2:14:38قال وذلك لغلبة الهواء على عقولهم. قال لان التسمية بالمشتق الان سموا اهل الاهواء كلمة الاهواء مشتقة من اي كلمة هوا طيب التسمية اذا كان اصلها مشتق مأخوذ من شيء. التسمية بالمشتق

2:14:55انما تصبح تطلق اطلاق الالقاب لتصبح لقب اذا غلب ما اشتقت منه على المسمى بها فاهل الاهواء هذا اصبح لقب عليهم صح؟ لماذا اصبح لقب عليهم؟ لان ما اشتقت منه كلمة الاهواء وهو الهوى

2:15:15هذا الذي اشتقت منه غلب عليهم. فاصبح بالتالي يصح ان نطلق هذا الاسم عليهم على وجه اللقبية. طيب قال فاذا تأثيم من من هذه صفته ظاهر. لان مرجعه الى اتباع الرأي وهو اتباع الهوى المذكور ما داموا يتبعون التحسين والتقبيح العقلي ويرون ان

2:15:33مقدمة على الشرع فهذا مذموم وهذا اصل مادة البدع. اذا كل مبتدع مذموم اثم. اذا فكل مبتدع مذموم اثم لانه يقدم العقل على الشرع. بس هاي الفكرة زي ما بقول لك هو عم بقصرها بقطرها الشاطبي انه

2:15:52يعتقدون بالتحسين والتقبيح العقلي. بس هو بده يسقطها عنفسه برضه زي ما على جماعته زي ما بسقطها على المعتزلة. يعني التحسين والتقبيح العقلي من ناحية نظرية ماشية المعتزلة يقولون بها بس من ناحية عملية

2:16:05كل اهل الاهواء يعملون بها عملية كل اهل الاهواء عندهم التحسين والتقبيح العقلي بناء على عقولهم. نعم والرابع ان كل راسخ لا يبتدع ابدا وانما يقع يقع الابتداع ممن لم يتمكن من العلم الذي ابتدع فيه. حسب ما دل عليه الحديث ويأتي تقريره بحول الله فان

2:16:24يؤتى الناس من قبل جهالهم الذين يحسبون انهم علماء. والله هذا ما واقعنا المعاصر. انما مشاكلنا المعاصرة من جهال يتصدرون على وسائل التواصل ويحسبون انهم ايش ؟ سيدنا الشيخ علماء. نعم

2:16:39قال واذا كان كذلك فاجتهاد من اجتهد منهي عنه اذا لم يستكمل شروط الاجتهاد. الجهال هل يحق لهم ان يجتهدوا لا لانه لم تتوفر في الة الاجتهاد ليس قويا في اللغة. ليس قويا في اصول الفقه. ليس قويا في المقاصد. ليس قويا في الحديث. نعم

2:16:57قال فهو على اصل العمومية ولم فهو على اصل العمومية يعني. هذا ما زال عاميا شأن على اصل العمومية. يعني ما زال عاميا. فكيف حضرتك عم تجتهد؟ نعم ولما كان العامي حراما عليه النظر في الادلة والاستنباط كان المخضرم الذي بقي عليه كثير من الجهالات مثله في التحريم في تحريم الاستنباط والنظر المأمون به. انت عجبتني هاي

2:17:17العبارة التي اتى بها المخضرم من المخضرم قصد به يعني اللي زي حالاتنا طالب علم المخضرم اللي هو بين منزل ومنزلتين. بقول لك اذا كان العامي لا يحق له النظر والاستنباط كان المخضرم

2:17:33اللي هو يعني طالب علم سنة اولى سنة ثانية سنة سادسة. بقي عليه كثير من الجهالات مثله ايضا في تحريم الاستنباط يعني انت ما تفكرش انك درست لك كتاب كتابين زيدني الشيخ. واللي سمعت لك محاضرة ومحاضرتين. بكرة تنزل فيديوهات يعني. رفقا بنا

2:17:49تمام مثله فاذا اقدم على محرم كان عاثما باطلاق. اذا هو ايش يريد ان يقول؟ هو شو الوجه الرابع؟ ان الراسخ في العلم لا يقع منه الابتداع تمام وانما يقع الابتداع من مين

2:18:03من غير الراسخ غير الراسخ والعامي او المخضرم العام او المخضرم هل يحق له ان يستنبط من نصوص الكتاب والسنة ما دام غير راسخ؟ بالتالي كل ما سينتج العامي او المخضرم من افكار هو مذموم اثم عليه. ليه؟ لانه اعطى نفسه مساحة للاجتهاد والاستنباط وهو

2:18:25لا يجوز له المساحة الاجتهاد والاستنباط لعدم وصوله الى درجة الراسخين العلم فهمتم هو كيف سيجعل المبتدع اثم من هذا الوجه انه نظر في نصوص الكتاب والسنة وهو ليس مؤهلا لان المبتدع اما عامي

2:18:43او مخضرم واما الراسخ ما راح يبتدع. ارتاح فما دام عامي او مخضرم اذا هو نظر في نصوص الكتاب والسنة مع عدم وجود الاهلية طب من نظر في الكتاب والسنة مع عدم وجود الاهلية فاستنبط ما حكم ذلك

2:18:58حرام وما فعله مذموم. اذا المبتدأ ادم ومذموم. نعم. قال وبهذه الاوجه الاخيرة ظهر وجه تأثيمه. وتبين الفرق بينه وبين المجتهد المخطئ في اجتهاده. وهذا هو الفرق بينه وبينه الراسخ الذي يمكن ان تقع منه هنات اثناء الاجتهاد. ليه ؟ لانه هذاك راسخ

2:19:16بالتالي لو اجتهد اولا سيجتهد في مساحة مسموح له فيها الاجتهاد وبالتالي لو اخطأ يغفر له بخلاف هذا اذ المجتهد اصلا ولديه صلاحية النظر في نصوص الكتاب والسنة لديه صلاحية النظر في نصوص الكتاب والسنة. فلو اخطأ

2:19:34اولا مساحة خطأ وراح تكون ايش ؟ محصورة ولم تكن كبرى وتكون عادة في مساحة الاجتهاديات. بخلاف العامي والمخضرم هذا لو نظر يا عمي انت بتنظر غلط انت لا تملك الالة. بالتالي مساحة الاخطاء المتصورة منه كبيرة. بالتالي يحرم عليه النظر. نعم

2:19:53قال وسيأتي له تقرير ابسط من هذا ان شاء الله تعالى. قال وحصل ما ذكر هنا ان كل مبتدع اثم ولو فرض عاملا بالبدعة المكروهة ان ثبت فيها كراهة التنزيه

2:20:03هذا سؤال ناقشناه مع في كتاب اقتضاء الصراط المستعجل ابن تيمية. ابن تيمية واضح انه يرى ان البدع منها بدعة محرمة وبدعة مكروهة صح؟ فيقول هنا الشاطبي يعني لسا مش حاسم اموره في هاي الجزئية

2:20:17يعني كأن الشاطبي يرى ان الاصل لأ انه كل بدعة محرمة. فيش اسمه بدعة مكروهة. لكن لو تنزلنا بقول لك لو تنزلنا ان هناك بدع تصنف انها بدعة مكروهة مش بدعة محرمة. لو تنزلنا بذلك لكن سيكون المبتدع ضالا اثما

2:20:36من جهة اخرى يعني ماشي البدعة مكروهة. هي كبدعة لكن انت مذموم اثم من جهة ماذا؟ تسلقك على نصوص الكتاب والسنة وتلاعبك بها فاذا وحاصلوا ما ذكرناه ان كل مبتدع اثم

2:20:50حتى لو افترضنا ان هناك بدعة تسمى بدعة مكروهة لا لا بدعة مكروهة ان ثبت في شهقا ان ثبت حتى لكنك مبتدئ لكنك اثم ايها المبتدع من جهة تسلقك على نصوص الكتاب والسنة. نعم

2:21:05اما مستنبط لها وهو ليس اهلا للاستنباط؟ نعم. قال فاستنباطه على الترتيب المذكور غير جائز. على الترتيب المذكور يعني انه عامي او مخضرم. كيف انت بتستنبط قال واما نائب عن صاحبها مناضل عنهم فيها مستنبط لكنه يدافع عن المستنبط

2:21:23ويناضل عنه ويذب عنه. فانت مشارك له في هذا. نعم. قال وذلك يجري مجرى المستنبط الاول لها فهو اثم على كل تقدير. اذا كيف اثم المبتدع الواقع في بدعة مكروهة من اي وجه

2:21:37كما قلنا يعني واحد فاعل بدعة مكروها. طب كيف افهمته؟ ما هي مكروهة. قال من جهة انه اما مستنبط وهو ليس من اهل الاستنباط فانت اثم لانك تجرأت على مقام ليس لك

2:21:50واما من جهة اذا لم تكن مستنبطا فانت مدافع عن المستنبط. منافع عنه. فبالتالي انت اثم ايضا من هذا الوجه لكن يبقى هنا قال لكن يبقى هنا نظر في المبتدع وصاحب الهوى بحيث يتنزل دليل الشرع على مدلول اللفظ في العرف الذي وقع التخاطب به

2:22:06اذ يقع الغلط او التساهل فما فيسمى من ليس بمبتدع مبتدعا وبالعكس ان تصور. اه ما معنى هذا الكلام يا شباب؟ لما قال لكن يبقى هنا نظر في المبتدع وصار

2:22:16صاحب الهوا بحيث يتنزل دليل الشرع على مدلول اللفظ في العرف الذي وقع التخاطب به العرف الذي وقع التخاطب به ما هو؟ هل هو اللسان العربي ولا العرف الشرعي؟ الان الاصل اني اتكلم في العرف الشرعي. لان في عندك ثلاثة اعراف. عندك العرف اللغوي اللي هو لسان العربي الاصلي. وعندك العرف الشرعي اللي هو المجالات الشرعية. وعندك العرف

2:22:46العامل هو اعراف الناس وفق كل زمان ومكان. اللي ما لهاش علاقة باللغة ابتداء عرف النجارين وعرف الحدادين وعرف اصحاب الصناعة. الان العرف الذي وقع التخاطب به الذي يظهر لي انه يقصد العرف الشرعي

2:22:59سنتكلم احنا الان نتحدث في مقام اللغة الاصلية ولا المقام الشرعي كطلاب علم؟ في مقام الشرع. فيقول يبقى علينا ان ان ينزل دليل الشرع على مدلول اللفظ في العرف الشرعي. يعني ما مدلول المبتدع

2:23:18يقال كل بدعة ضلالة الاهواء الهوا ما دلالة البدعة في العرف الشرعي؟ ما دلالة البدعة في العرف او عفوا الهوى في العرف الشرعي. لانه ربما البدعة في العرف اللغوي تختلف عن البدعة في العرف

2:23:35الشرعي فلما قال عمر نعمة البدعة هذه هو بيتكلم باي لغة باي عرف العرف اللغوي فبقول لك بقى الناس بتخطأ هنا. الاصل ان تنزل كلمة البدعة حيث اطلقت في نصوص الكتاب والسنة على وجه الذم وكلمة المبتدع حيث اطلقت في

2:23:52نصوص الكتاب والسنة عليك ان تنزلها على عرف التخاطب وهو العرف الشرعي. طيب. لانه هنا يقول الشاطبي يقع الغلط والتساهل من الناس فيسمى من ليس بمبتدع مبتدعة مع انه من حيث العرف الشرعي ليس مبتدع. اليس كذلك

2:24:13مثلا شخص صنع سيارة او تلفزيون او هاتف هل يسمى مبتدع من حيث العرف الشرعي تمام او مثلا شخص مثلا زي ما حكينا اللي بيسبح بالمسبحة هل يسمى مبتدع من حيث العرف الشرعي؟ ما نعتقد انه ما فيش مشكلة في المسبحة

2:24:32وبعض الناس يخطئ في تحرير مفهوم البدعة. فبالتالي يجعل الشخص مبتدع وهو ليس مبتدعا لعدم تحريره مفهوم البدعة بالمعنى الصحيح. وهذا واقع كثير اليوم مشايخنا كثير ما يتم اطلاق كلمة مبتدأ على مخالفين وهم ليسوا مبتدعين

2:24:50لعدم تحرير مفهوم البدعة شرعا وخلط بين المفهوم اللغوي والمفهوم الشرعي لكلمة البدعة وبالعكس ايش يعني وبالعكس انتم صور؟ فقال فيسمى من ليس مبتدعا مبتدع مبتدعة او شخص مبتدع نسميه

2:25:11غير مبتدع بس مش قال انتم صور يعني يتصور شخص مبتدأ يسمى غير مبتدأ ما اكثرهم اليوم. طيب ولابد اذن اش قال؟ فلابد من فضل اعتناء بهذا المطلب حتى يتضح بحول الله وبالله التوفيق

2:25:26ولنفرده في فصل منازل. اه فبقول ولان هذا مهم ان نحرر متى يسقط هذا اللفظ على الشخص؟ ما راح اكتفي بتعريفي للبدعة في بداية الكتاب. لأ انا محتاج اني ماذا؟

2:25:41نحرر بتفاصيل عميقة مفهوم البدعة. سلام قال فصل لا يخلو المنسوب الى الى البدعة ان يكون مجتهدا فيها او مقلدا. شوف هذي يا اخوان هذي فصول جدا مهمة وخطيرة. في تحديد المفاهيم

2:25:54قال لا يخلو المنسوب الى البدعة اما ان يكون مجتهدا فيها اجتهد فولد بدعة. او يكون مقلد من عوام المسلمين للمبتدأ. طيب. والمقلد اما مقلد مع الاقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلا والاخذ فيه بالنظر واما مقلد له فيه من غير نظر كالعامي الصرف. والمقلدون لاهل البدع

2:26:15واما مقلد نظر في دليل المبتدع فاقتنع به فعلا وبالتالي هو صح مقلد لكنه قلد بعد ان نظر في الدليل الذي اتى به المبتدع الاصلي قال واما مقلد لم ينظر في دليل ولا في شيء

2:26:31بس هو خلص شاف سيدنا الشيخ بعمل قال لك بعمل زيه. وهذا العام الصرف يعني اللي ما عندوش اي حاجة. وهم الاغلب. اذا المبتدئ اما مجتهد او مقلد. واذا مقلدا فاما قلد بعد نظره في دليل المنشيء الى البدعة او قلد تقليدا صرفا ما عنده اي

2:26:50ثلاثة اقسام. فالقسم الاول على ضربين. احدهما ان يصح بالقسم الاول. مين هو؟ الذي اجتهد فوقع في بدعة القسم الاول وهو المجتهد الذي سقط في بدعة. قال على ضربين. الضرب الاول

2:27:07قال احدهما ان يصح كونه مجتهدا فالابتداع الحالة الاولى ان يكون هذا المجتهد الذي وقع في البدعة هو فعلا توفرت فيه عناصر الاجتهاد. هذا معنى ان يصح كونه مجتهدا. شو يعني؟

2:27:20هو فعليا امتلك الة الاجتهاد ومجتهد مجتهد. يعني شيء توأبات هو راس مجتهد له الة الاجتهاد قال فالابتداع منه لا يقع الا ايش حكينا فلتة لانه قبل شوي مش قلنا الاصل ان الراسخ في العلم لا يبتدع؟ قال فهذا لا يتصور منه الابتداع الا ايش

2:27:40في شيء صغير محدود. نعم وبالعرض لا بالذات. يعني شيء عرضي ليس شيء مقصود لذاته منه. خلص اخطأ زي مثلا ما وقع فيه ابن قدامة وبعض الائمة. نعم قال وانما تسمى غلطة او زلة. ماذا نسمي تصرفه؟ غلطة او زلة. نعم

2:27:59لأ هو لا يسمى مبتدأ نعم هي نفسها تسمى بدعة لكن هو ماذا نقول عنه؟ هذا تأصيل ميم هل يسمى هو مبتدع؟ لا من كان مجتهدا راسخا ووقعت منه بدعة فلتة يعني واضح انه هو

2:28:17اخطأ في تحرير المقام فيها هنا الآن هو كقول بدعي لكن هو ماذا نسميه؟ والله غلطة او زلة طلعت من الشيخ. ما بتيجي امام الناس بتقول هو مبتدع. ما بطلعلكش لانه هذا مجتهد ومعروف

2:28:32فغلطة عبارة عن ايه ؟ فلتة غير مقصودة عرضية اه يحترم مقام اهل العلم. فنقول هذا القول بدعة لكن هو زل غلط في هذا المقام تبقى الطف. نعم قال لان صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب. يقول لك لماذا لا يسمى مبتدع

2:28:52لان صاحبها مجتهد وعرفنا انه متبع لنصوص الكتاب والسنة واهل للاستنباط. فهو لم يضع هواه نصب عينيه وسار باتجاهه. هذا هو المبتدأ لكن هنا قال لانه لم يقصد اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة. وابتغى تأويل الكتاب

2:29:10وهو لم يتبع هواه ولا جعل هواه عمدته. والدليل عليه طب ما الدليل يا شيخ انه ما اتبع هوى ولم يجعل هواه هو نصب عينيه. قال والدليل عليه انه اذا ظهر له الحق

2:29:25اذعن له خضع له واقر به. ومثاله لا سيعطيك امثلة على راسخين في العلم مجتهدين وقعوا في بعض الفلتات هذي وكيف انهم اذعنوا للحق عندما ظهر. طيب قال وامثاله ما يذكر عن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود انه كان يقول بالارجاء ثم رجع ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود وقع في الارجاء ثم رجع عنه وتاب

2:29:49لانه كان من المجتهدين. نعم. قال وقال واول ما افارق غير شك افارق ما يقول المرجئون وذكر مسلم ان يزيد ابن صهيب الفقير قال كنت قد شغثني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد يزيد بن صهيب الفقير

2:30:04يعني تبنى وجهة نظر من وجهات نظر الخوارج في فترة من فترات حياته تمام كنت قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج. يعني ايه يعني عجبني رأي من اراء الخوارج في فترة من حياتي

2:30:18قال فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس. فاتفقنا مع مجموعة من الناس قلنا شو رأيكم نطلع مع بعض نحج هاي السنة؟ بعدين نخرج على الناس

2:30:28بعد الحج يعني ان شاء الله الامور طيبة بهاي الطريقة قال فخرجنا عصابة من الناس نريد ان نحج ثم نخرج على الهيئة على السلطان. نعم قال فمررنا الى المدينة فاذا جابر ابن عبد الله يحدث القوم وهو جالس الى رايحين على الحج. مرينا على المدينة النبوية كان جابر بن عبدالله جالس في المسجد النبوي

2:30:46ان يحدث الناس ويعلمهم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا هو قد ذكر الجهنميين سبحان الله اذا اراد الله الهداية للانسان جابر في ذاك المجلس كان يتحدث عن الجهنمية من هم الجهنميون؟

2:31:00هم اصحاب الكبائر الذين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بعد ان يطهرهم الله الان الخوارج من اكبر عقائدهم كانت في ذاك الفترة ما هي؟ ان فاعل الكبير خالد مخلد في جهنم

2:31:14اي خروج منها اه جابر كان جالس في المسجد النبوي وعم بعلم الناس انه لأ في ناس اسمهم الجهنميون. وهم قوم من اهل الكبائر وقعوا في النار طهرهم الله ثم سيخرجون منها

2:31:28فقلت له فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل تدخل النار فقد اخزيته. شف بساطة وسذاجة الفكرة خارجي شوف بساطته انت تفهم في كل الزمان وما كانش مشكلة الخوارج. السذاجة والبساطة

2:31:45اه هذا الرجل ايش كان يقول؟ يقول يا جابر انت كيف بتحكي ان هناك ناس تدخل جهنم بعدين بتطلع منها معقول يا جابر الله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. خلص يعني محسومة. ومعتبر انه هذا النص

2:32:00حسم القضية. وانه كل من دخل النار انتهى مش هو ليس متضلعا ولا ولا لو نظر في النصوص المختلفة لعرف انه لا هذه عام ما من عام الا وقد خص ما من مطلق الا وقد قيد. طيب

2:32:13والله عز وجل يقول يا جابر كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. ومش عارف انه هاي الايات تتكلم عن مين؟ عن الكفار. مش عم تتكلم عن اهل الذين يسقطون ثم يخرجون. هاي الاية سياقها الكفار. نعم

2:32:33قال فما هذا الذي تقولون؟ قال فقال افتقراء القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت بما هم قام محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم

2:32:43محمود الذي يخرج الله به من يخرج. ماذا قال له جابر؟ قالوا انت قرأت القرآن؟ قالوا اه نعم قرأته طب هل سمعت في سورة الاسراء قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

2:32:59اه والله قرار عرفت فيه شو اسمه المقام المحمود للنبي عليه الصلاة والسلام. طبعا على رأي جابر قال له هاي المسألة فيها غلاف. جابر يقول له المقام المحمود الوارد في القرآن

2:33:08هو مقامه في شفاعته لاهل الكبائر؟ ليخرجهم من النار الى الجنة هذا هو احد التفسيرات يعني بس حطيت ورا الاجابة. قال قال فان مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود هو الذي يخرج الله به من يخرج من النار. اللي هم الجهنميون على رأي جابر

2:33:27اذا في ناس بتخرج من النار انت مش متعلم جاهل. شايف الجهل كيف ادى الى بدعة؟ جهل الدابي الى ان اصبح على طريقة الخوارج. طيب قال ثم نأتي وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك. قال وغير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها. قال يعني فيخرجون كانهم

2:33:47ميدان السماسم ميدان السماسم هنا يعني اختلف شراع الاحاديث ما معنى عيدان السماسم؟ بعضهم قالوا وهذا قد يكون اقرب انهم يخرجون مثل الخشب الابانوس. بتعرفوا خشب الابانوس شو لونه كيف يكون لونه محترق

2:34:01خشب الابانوس اليوم عند النجارين بتلاقوه بعملوا منه رفوف ومكاتب وما شابه ذلك لونه محترق خشب لونه محترق. فقالوا خشب السماء اه كعيدان السماسم يعني مثل هذا اللون من الخشب. انهم يخرجون الجهنميون

2:34:14طالع من النار مفحم. ما هو طالع من النار محترق ويخرج كعيدان السماسم كخشبة الابانوس التي تكون متفحمة اللون. ثم يلقون في نهر الحياة فيعيدهم الله سبحانه وتعالى ويدخلهم الجنة

2:34:28اه. قال لك ان ميدان السماس فيدخلون نهرا من انهار الجنة. فيختزلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس. اوراق بيضاء. نعم قال ورجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد قال احنا الخوارج قعدوا مع بعضهم

2:34:44شو شو رأيكم؟ معقول جابر عم بكذب على النبي عليه الصلاة والسلام انه ولا بحكي الحقيقة. فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. كلهم عادوا وتابوا الى الله الا واحد ركب راسه. وقال خلص لا بدي اخرج على الحاكم. طيب. قال او كما قال. ويزيد الفقير من ثقات اهل الحديث وثقه ابن معين وابو زرعة وقال ابو حاتم صدوق

2:35:04وخرج عنه البخاري وعبيد الله ابن الحسن الانبري الانبري كان من ثقات اهل الحديث التي ابتدعت ثم تابت عبيد الله العنبري. وتعرفون هذا كان انه قول بعيد جدا كان يرى ان كل مجتهد من اهل الاديان

2:35:21قوله صواب ينسب اليه انه كان يرى انه النصراني اذا اجتهد واليهودي اذا اجتهد والمسلم اذا اجتهد كلهم على صواب وهذي فكرة بتعجب اليوم جماعة الديانة الابراهيمية. تمام؟ طبعا انكروا علي هذا الكلام انكارا شديدا. قالوا شو بتحكي انت؟ تمام. قال الا ان الناس رموه ببدعة بسبب قول حكي عنه من

2:35:40انه كان يقول بان كل مجتهد من اهل الاديان مصيب. حتى كفره القاضي ابو بكر وغيره. يعني حتى كفره القاضي ابو بكر وغيره على هذه المقولة. طيب. قال وحكى القتبي عنه انه كان يقول ان

2:35:50القرآن يدل على الاختلاف القول بالقدر صحيح وله اصل في الكتاب والقول بالاجبار صحيح وله اصل في الكتاب. ومن قال بهذا فهو مصيب. لان الاية الوحيدة اللي دخلت على العنبري. بقول لك في

2:36:00نصوص من القرآن والله تدل على صحة قول المعتزلة بالقدر وفي نصوص والله ظاهرها ايضا تدل على صحة قول الجبرية ان العبد مجبر فاذا من قال بقول القدرية صح. واللي قال بقول الجبرية صح لانه الكتاب فيه نصوص بتشير لهذا وفيه نصوص. يعني فجعل كل العقائد المتناقضة

2:36:20صواب. طبعا هذا قول بعيد جدا عن يعني واضح. كيف يكون الشيء ونقيضه صواب غريب. طيب. قال لان الاية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين واحتملت ما عليه متضادين. وسئل يوما عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل مصيب هؤلاء قوم عظموا الله وهؤلاء قوم

2:36:35اعزه الله. وقال قال وكذلك القول في الاسماء فكل من سمى الزانية مؤمنا فقد اصاب ومن سماه كافرا فقد اصاب. قال كذلك نفس الاشي قال من سمى الزاني مؤمن قولوا خير. واللي صم الزاني كافر قوله خير

2:36:47قال من قال هو فاسق وليس بمؤمن برضو ما بمشي حاله. طيب ومن قال هو منافق ليس بمؤمن ولا كافر فقد اصابه من قال هو كافر وليس بمشرك فقد اصاب. ومن قال هو كافر مشرك فقد اصاب. لان القرآن يدل على بدكم اياه احكوا يعني

2:37:03قال وكذلك السنن المختلفة كالقول بالقرآة وخلافه والقول بالاستعاية وخلافه وقتل المؤمن الفقهية حكيت هيكا حكيت هادا حرام بزبط حكيت هادا حلال بزبط. يا اخي كله اجتهاد. وبالتالي كل قول صح

2:37:19واضح ان الكلام خطير جدا. وباي ذلك اخذ الفقيه فكله مصيب. ولو قال قائل ان القاتل في النار يعني من يقتل الناس مخلد في نار جهنم كان مصيب. ولو قال قائل ان الذي يقتل الناس لأ بدخل الجنة كان مصيب. ولو وقف فيه وقال الله اعلم هل يدخل الجنة ولا ما يدخل الجنة

2:37:39برضو مصيبة. طيب قال اذا كان انما يريد بقوله ان الله تعبده بذلك وليس عليه علم مغيب. قال ابن ابي اخي ثم قال ابن ابي خيثمة اخبرني سليمان ابن ابي شيخ قال كان عبيد الله ابن الحسن ابن

2:37:50ابن ابي الحر يعني العنبري البصري اتهم بامر عظيم روي عنه كلام رديء. انا قيل انه اتهم بامر عظيم انه هذا الكلام عظيم حقيقة. خاصة الانسة في الفقهيات احكي بمشي الحال يعني

2:38:00لكن في العقائد يخرجه خارج الاسلام لو كان فعلا ثبت عنه هذا الكلام. طيب. قال قال بعض المتأخرين هذا الكلام الذي ذكره ابن ابي شيخ عنه قد روي انه رجع عنه لما تبين له الصواب

2:38:12المشهور ان العنبري عاد عن هذا هاي الفكرة ان الانسان اللي فيه خير برجع عن اقواله اذا ظهر له بطلانها. وقال مقولة جميلة. ماذا قال؟ قال بعد ان عرف خطأه. ارجع وانا صاغر

2:38:27لان اكون ذنبا في الحق خير من ان اكون رأسا في الباطن هذا يدل على نفس سوية عفوا هنا شو بقول ؟ انا اخطأت في العقيدة اللي كنت معتقدها. ولانه متصالح مع نفسه

2:38:41مش مصرة انه بعض الناس بعرف انه غلط وبركب راسه ومتصالح مع نفسه فماذا قال؟ لان اكون ذنبا في الحق يعني اكون اخر صفوف اهل الحق ان اكون اخر صفوف اهل الحق

2:38:55ولا اشتهر بينهم افضل من ان اكون مشهور ورأس لكنني من رؤوس اهل الباطل والضلال. هذا يدل على النفسية السوية. نعم قال فان ثبت عنه ما قيل فيه فهو على جهة الزلة من العالمين. يعني بالتالي اذا ثبت لانه حتى كأن الشاطبي متشكك شوي. معقول العنبري وهو رجل من اهل الفضل

2:39:14اقول ان كل كلام اهل الاديان صواب. يعني هو غير مستريح الشاطبي لنفس النقول الذي يثبت. المهم. في تحرير ما نقل عنه. طيب. قال وقد رجع انها الافاضل الى الحق لانه بحسب ظاهر حاله فيما نقل عنه انما اتبع بفصل

2:39:30اشارة عندك بس قل لي بفصل يلا قال انما اتبع ظواهر الادلة الشرعية فيما ذهب اليه لم يتبع عقله ولا صادم الشرع بنظره. فهو اقرب الى مخالفة الهوى ومن ذلك الطريق والله اعلم وفق الى الرجوع الى الحق

2:39:44قال وكذلك يزيد الفقير فيما ذكر يزيد الفقير اللي هو الخارج اللي ذكرناه عنه طيب. قال لا كما عارض الخوارج وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم اذ اذ طالبهم بالحجة فقال بعضهم لا تخاصموهم فانهم ممن

2:39:56قال الله فيه بل هم قوم خصمون. يعني شو الفرق بين يزيد الفقير لما كان خارجيا وبين القوارج اللي ناقشهم ابن عباس الخوارج اللي ناقشهم ابن عباس اصلا كانوا يحكوا بينهم وبين بعض لا تخلوا ابن عباس يناقشكم. هذا رجل اعطي جدلا بل هم قوم خصمون

2:40:13رافضين انه يجادلوا ابن عباس. اما يزيد الفقير لا انسان يبحث عن الخير. يبحث عن الصواب. يبحث عن الهدى. فلما كان يبحث عن الهدى ربنا هداه. لكن الانسان اللي بيكون راكب

2:40:23دماغه ومتككمكم حول بدعته وفكره. ولا يريد يسمع اطراف من اهل العلم الراسخين. نعم. يعني سيبقى كما هو جاهل مبتدع قال ترجح المتشابهة للمحكم وناصبوا بالخلاف السواد الاعظم. والثاني ان واما ان لم يصح بمسمار العلم انه من هاي الصورة الاولى. الصورة الاولى من عرف انه

2:40:44الراسخ لكن وقعت منه قولة بدعية على وجه الزلل. هاي قلنا ايش نسميها؟ فلتة. طيب. واما الحالة الثانية انسان يدعي انه لكن لم يصح بمسمار العلم يعني بمعيار العلم خلينا نقول مسبار الة تقاس بها الاشياء

2:41:04انسان يدعي الاجتهاد لكن بمقياس العلم هو ليس مجتهدا لم يرسخ في العلوم الشرعية قال واما ان لم يصح ميزان العلم انه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع. فهذا الذي يتصور انه سيبتدء

2:41:21البدع الكبيرة. نعم اجتمع له مع الجهل بقواعد الشريعة الهوى. اذا هو جاهل بالشرع عنده هوى متبع قال هو التبعية اذ قد تحصل له مرتبة الامامة والاقتداء وللنفس فيها من اللذة ما لا مزيد عليه. لاحظ لاحظ هنا الكلام الدقيق. يقول اذ اجتمع له مع الجهل

2:41:42بقواعد الشرع الهوى الباعث عليه في الاصل تمام ايش عندك في النص؟ الهوا الباعث علي في الاصل شو هو الباعث عليه في الاصل وهو التبعية. اذ قد تحصل له وهو التبعية. نعم

2:41:57انا اعتقد ان النص هكذا. قال اذا قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوا الباعث عليه في الاصل هوى التبعية. يعني ان الانسان يهوى ان يكون متبعا. يكون اله جمهور عالسوشال ميديا. وناس بتحط له لايكات

2:42:15تمام فهو جاهل مع وجود هوى ان يكون متبع. فصدر نفسه على انه مجتهد وهو ليس كذلك. وما اكثرهم اليوم انسان جاهل حقيقة ليس من الراسخين في العلم. لكن عنده هوى خفي شو هوى؟ هوى التبعية يعني هوى ان يكون متبعا متبعا. له جمهور

2:42:38بحطوا له لايكات بتابعوه عالسوشيال ميديا انصار اله فهذا الهوى حب ان يكون لك جمهور. مع انه انت مش راسخ في العلم. اه هذا رح يخليك تنتج اقوال كارثية. وتظن نفسك سيدنا الشيخ

2:42:51اختطف لنفسك انك من اهل الاستنباط. وتظن نفسك لكنك بمسمار العلم صغير مبتدئ لا تزيد على ذلك هذا الهواء مشكل وقاتل. قال ولذلك يعسر خروج حب الرئاسة من القلب اذا انفرد. اذ قد تحصل له مرتبة الامامة والاقتداء

2:43:08شو بدك احسن؟ من انه الناس تحكي عنك امام؟ يقول سيدنا الشيخ وتقبل رأسك. وللنفس فيها من اللذة ما لا مزيد فيه. يعني النفس بتلتذ لما تصير صاحب رأس اله اتباع

2:43:21ولذلك يعصر خروج حب الرئاسة من القلب يعني انه واحد يصير له جمهور واتباع. وتيجي تقول له زي عبيد الله العنبري لان اكون ذنبا في الباطل المحق خير من ان اكون اذى صعب جدا فلا تطمح له كثيرا. من ولد وهيأ نفسه لحب الترأس

2:43:39يصعب جدا ان يقتنع عن بدعة لانه سيشعر ان شهرته وجمهوره سيسقط فهو للاسف ضاع ضاع لذلك كان عمر يقول تفقهوا قبل ان تسودوا. لانه اذا اصبحت لك سيادة واخطأت

2:43:55خذ عاد رجع الامور. وخذ عاد اقنع نفسك انك بامكانك ترجع عامي في الحق احسن من انك تستمر في الباطل وانت رأس فيه. حتى قال الصوفية الرئاسة اخر ما يخرج من رؤوس الصديقين. حب الرئاسة يعني الانسان شو ما اشتغل عحاله وتعب في تزكية نفسه. بطلع

2:44:15اخطاء اخر اشي بطلع منك ايش حب الرئاسة يعني بتقدر انك تزكي نفسك لدرجة عالية تتخلص من كثير من عيوبك الا حب الرئاسة هذه مقتلة حتى للافاضل انك تقنعه انه عمي عادي مش لازم تكون انت رأس الحربة

2:44:32ليست سهلة على النفس الانسانية تقبل هذا خاصة اذا وصلت اليه. طيب اليه الهوى من اصل. يعني كيف انه هو مش فقط حب رئاسة. حب رئاسة وماذا وهو وانضاف الى هذين اذا اذا هنا انا اعتقد انني سأقرأ النص مرة اخرى انه ماذا يقول؟ اذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع

2:44:57الهوا الباعث عليه في الاصل وهوى التبعية. اذا ممكن يكون هذه القراءة افضل. انه في هوى اسمه هوى التبعية وفي هوا ناتج من حب اشياء معينة اصلية. وفيه جهل. فاذا هي ثلاثة اشياء هوى التبعية وهوى في الاصل وجهل

2:45:14اذا فكيف اذا انضاف الى هوى التبعية هوى في تحصيل امور مرغوبة وانضاف الى هذين الامرين هوى التبعية والهوى الاصلي دليل في ضمه شرعي على صحة ما ذهب اليه هذي قمة الكوارث

2:45:31ان يكون الانسان عنده هوى التبعية. هوى انه يكون اله جمهور. وعنده هوى في بعض المسائل وجاءت شبهة اية او شبهة حديث يمكن انه يؤولها لصالحه. ويحلفها لصالحه. عاد شو بده يقنعه عاد انه يترك غلطته؟ ويتبع طريقة الراسخين. قال فيتمكن الهوى من القلب عندئذ

2:45:51تمكنا لا يمكن في العادة الانفكاك عنه. حتى تعرف ليش البدعة صعب يرجع عنها صاحبها. يعني بعض الناس بشوف بعض الناس بخطأ اخطاء بتكون يا اخي مش شايف انه ان الحق خلاف قوله. معقول كل العلماء بخالفوه هو مصر ومعاند على رأيه. اه بدك تعرف. ايش بقول لك الشاطبي هنا

2:46:11اذا اجتمعت هوى التبعي هوى ان اكون صاحب جمهور. مع هوى في بعض المسائل من الغلو في التكفير او التمييع. مع جهل بطبيعة الشريعة وفي شبهة دليل يعني شبهة اية شبهة حديث ممكن تمشيها على رأيك

2:46:28هذا يصعب جدا انك تطالبه ان يترك بدعته. صعبة لا يمكن الانفكاك عنه. وجرى منه مجرى الكلب. كيف يعني شو يعني مجرى الكنب؟ الجدل بتعرفوا الجدري لما يعبي الجسد؟ هاد بسموه الكلب. مرض سرطان هذا. الشهرة والهوى مع البدعة سرطان. كما جاء في حديث الفرق يعني

2:46:48ستفترق امتي فهذا النوع ظاهر انه اثم في ابتداعه اثم من سن سنة سيئة نقف عند هذا لانه الان سيبدأ بقصة جميلة اذكرها عن ابن العربي المالكي. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2:47:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ