التعليقُ على كتاب الاعتصام للشاطبي | برنامج المُدارسة | المجلس الثالث
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:26المنافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ولا كان في مجلس يتجدد بنا المدارسة وما زلنا نتدارس هذا الكتاب العظيم من كتب الاسلام
0:43هذا هو كتاب الاعتصام للامام الشاطبي عليه رحمة الله السيسي لمفهوم السنة التحذير من طرق البدع واحد منهم بيانا تفصيليا شافيا باذن الله الحقيقة قبل ان اه الشرع او نشرع في قراءة مادة اليوم
1:03هناك يعني تعليق يتعلق بمادة المجلس الماضي صفحة مئة وخمسة طبعا في نسختنا مؤسسة الرسالة لما تكلم عن تقسيم الامور الى شارع ان الاحكام الشرعية اما ان تدرك بالشارع بهاته او بالهوى
1:20اذكروا لما قلنا الامر يدور بين امرين اما شريعة ما هوى ولا يوجد هناك قسمة ثالثة. وهو العقل انما العقل انما ينظر ما يسمى عقلا اذا كان تابعا للشرع اذا لم يكن تابعا للشرع فانه هوى
1:35اه لما قال في صفحة مئة وخمسة وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه تذكر هذه النقطة لما قال في منتصف صفحة مية وخمسة وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه
1:49وهو ان الايات المذكورة عينت للاتباع في الاحكام الشرعية طريقين احدهما الشريعة والاخر الهوى. تذكر هذا المقطع صفحة مية وخمسة وثم اخذ يتكلم في هذه المسألة وختم بها فقال فهذه قاعدة ينبغي ان تكون من باب الناظر في هذا المقام وان كانت اصولية
2:10فهذه نكتة مستنبطة من كتاب الله اه تناقشنا يعني احد الاخوة نبه حقيقة المجلس وجدت كلامه جيد لكن من هنا انا اجد الكلام بدأ هنا لماذا قال وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه؟ ولماذا استطرد هذا الاستطراد
2:28انه تكلم عنه سابقا بما يحتاجه في باب الاعتصام لكن هو لماذا قال وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه وختم بقوله وهذه وان كانت مسألة اصولية فهذه نكتة مستبط من كتاب الله. الذي يظهر
2:42وفعلا كان يريد هنا رد على المعتزلة في مسألة التحسين والتقبيح العقلي فقط استطرادا. المعتزلة تعرفون انهم يرون ان العقل له مدخل في ادراك الاحكام الشرعية وتثبيتها ولو لم يرد الخطاب الشرعي
3:02المعتزلة هاي مسألة طبعا كبيرة الفقه في العقائد مسألة التحسين والتقبيح العقلي وهذا المعتزلة ماذا كانوا يرون؟ كانوا يرون ان العقل له مدخل في التشريع يقولون حتى قبل ورود الشرائع حتى قبل ورود ريئة النبي عليه الصلاة والسلام
3:23اذا استطاع العقل ان يدرك ان هذا الفعل مصلحة العقل اذا ادرك المصلحة في شيء فهو فعليا كشف حكم الله فيه فيصبح هذا الشيء واجبا واذا كشف العقل مفسدة في شيء
3:41فان هذا العقل كشف حكم الله فيه فيصبح هذا الشيء حرام ولو لم تأتي شريعة ولو لم تأتي ايه الشريعة وهنا طبعا هاي مسألة النقاش فيها طويل والاشاعرة هم اشد الناس عداوة للمعتزلة في هاي المسألة
3:58الاشاعرة يقولون لا مدخل للعقل في ادراك الحكم الشرعي ابدا تمام العقل ليس له اي مدخل في ادراك الحكم الشرعي الجماعة اجوا بالمنتصف. ماذا قالوا؟ طبعا هم ايش مشكلة الاشاعرة؟ الاشاعرة لما قالوا ان العقل لا يتدخل في الحكم الشرعي
4:22هم زادوا خطأ كبيرا. يعني احنا النقطة الاولى ما عناش مشكلة فيها. لكن زادوا خطأ كبيرا. ما هو الخطأ الذي زاده الاشاعرة قالوا والاحكام الشرعية اصلا ليست لها علل حقيقية
4:38وانما الله يأمر لانه يريد ان يأمر وينهى لانه يريد ان ينهى تمام؟ فلو سألتني لماذا امر الله بالصلاة؟ اقول انه يريد ان يأمر بها. طب ما في علة للصلاة ما في حكم؟ لا
4:53الزكاة ما لهاش علل حكم؟ لأ فقط امر بها لانه يريد يأمر بها. طب لماذا حرم الربا؟ لماذا حرم اشياء انه يريد ان يحرك من اجلها حرمت في باب العقيدة في العقيدة يقولون لا يوجد. اصلا في الاصول الفقه دعوكم مما حصل
5:13النظرية والتطبيق دائما اسميها لكن يقولون الله امر فقط لانه امر ونهى فقط لانه نهى ولا نقول ان العقل يدرك العلل لاحكام الله اهل السنة والجماعة اجوا بالمنتصف انتم لاحظتم وين خطأ المعتزلة في الموضوع؟ وين خطأ المعتزلة في الموضوع؟
5:34جعلوا العقل قادر على ان يشرع بمعنى انه اذا ادرك المصلحة في شيء بقل لك هذا حكم الله ولو لم تأتي شريعة تصبح انت ملزم به عندهم واذا ادرك العقل مفسدة شيء قال لك خلص حكم الله انه حرام ولازم انت ملزم بحكم العقل
5:51الاشاعرة تطرفوا قالوا العقل ليس له مدخل بس ايش زادوا خطأ؟ وين خطأ الاشاعرة لما قالوا ان احكام الله اوامر ونواهي هي اصلا ليس لها علل حتى نقول ان العقل له ان يفكر
6:04تجاهل السنة والجماعة في المنتصف قالوا لا يا جماعة الله اوامر ونواهي لها علل قد يدركها العقل في ثمانين بالمية من الاحكام في احكام تعبدية الضهر اربعة ليش العصر كذا. نعمل عقد ما بدرك. لكن في كثير من احكام المعاملات والمناكحات والجنايات
6:25العقل يستطيع ان يدرك العلل واحكام الله جاءت لعلل ومصالح ما بصير تقول انما جاءت يا شاعرة لهذا الموضوع لكن ماذا نقول للمعتزلة؟ ادراك العقل لهذه العلل لا يستوجب هذا الادراك العقلي ان يصبح حكما شرعيا
6:45حتى يرد خطاب من الشارع. ادراك العقل المحض قبل ورود الشرائع ادراك العقل المصلحة في شيء لا يعني ان يصبح حكما شرعيا طبعا ما هذا ما يختلط عليك بالاجتهاد الشرعي انه الاجتهاد صحفي العقل لكن الاجتهاد وبناء على النصوص
7:03المعتزلة فرضوا المسألة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام اذا العقل ادرك شيء انه في مصلحة يصبح يجب على الناس يعملوه واذا ما عملوهم اثمون
7:17هؤلاء التأثيم قبل ورود الخطاب لا تأتي ما قبل ورود الشريعة في المعتزلة بالغوا جدا في اعطاء مساحة للعقل انه العقل يدرك العلل واذا ادركها ولو قبل بعثة محمد صلى الله
7:32عليه وسلم فيستطيع العقل ان يشرع الناس مؤاخذون بحكم العقد احنا قلنا لهم لا العقل يستطيع ادراك العلل في كثير من الاحكام والتفخيم لكن هذا لا يخول له القدرة على التشريع
7:49قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطيه القدرة على التشريع. فالتشريع مرتبط بالرسل والرسالات والعقل فقط تابع للرسل والرسالات مسائل التشريعات تمام آآ هنا طبعا الشاطئ احنا قلنا هو يميل اصلا في المعتقد الى
8:07واراد في هذا الاستطراد يعني فقط اشارة سريعة للمعتزلة وان لم ينص عليهم واراد فقط ان يهج يرسل رسالة للمعتزلة ان الايات القرآنية تدل على انه اما شرع او هوى
8:22ما فيش اشي اسمه حكم العقل فهمتم؟ هو ماذا يريد ان يضرب هنا؟ لذلك استطردوا هذا النوع من النقاش يعجبني. ليه؟ لان اخواني شوف لما تقرأ اي كتاب من كتب التراث
8:32في هناك مستويين من الفهم. في مستوى فهم النص الموجود بين يديك بمستوى اعلى من الفهم ان تفهم هو الى ما يرمي المصنف احنا لما قرأنا النص احنا فاهمين ماذا يريد ان يقول
8:45لكن بقيت الحلقة المفقودة اللي كان لازم ننبه عليها اليوم هو لما يقول وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه. هو بده يرسل رسالة لمين ؟ هذا يسمى بعد ثاني من الفهم ان اعرف المقاصد البعيدة للكلام
8:59ترسل رسالة لمن؟ وكناص مفهوم لكن الرسالة الى من ترسلها هنا؟ لماذا استطردت انه حقيقة بمجرد النظر فيها بتشعر كانه تكرار للكلام السابق فقط اعادة ترتيب لكن لما يقول وقد انجر هنا اذا هو يرسل رسالة للمعتزلة ان نصوص القرآن
9:17تدل على انه اما شرع واما هوى ما فيش اشي اسمه ايه ؟ حكم العقل انا في بداية الصفحة التي تليها ماذا قال؟ واذا ثبت هذا وان الامر دائر بين الشرع والهوى
9:33تزلزلت قاعدة حكم العقل المجرد واضح انه يرد على المعتزلة هنا فهمتم ماذا يريد ان يقول ما دام نصوص الشريعة دلت على ان الانسان اما بين شرع وهو تتزلزلت قاعدة حكم العقل المجرد. هاي القاعدة مين الاتى بها؟
9:55ان العقل المجرد عن الشريعة يمكن ان يشرعن احكام وهذي تظهر فائدتها عندهم وين كما قلنا. قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. هل العقل المجرد قاعد قادر ان يشرعن احكام قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
10:11المعتز يقول نعم ما دام العقل يدرك المصلحة ويدرك المفسدة وقادر ان يشرعن احكامه هنا ماذا يقول لهم؟ هنا تزلزلت قاعدة حكم العقل المجرد وكانه ليس للعقل في هذا الميدان اللي هو ميدان الاحكام الشرعية
10:29مجال العقل المجرد ليس له مجال في هذا الميدان الا من تحت الهوى لن يكون الا في مجال الاحكام الشرعية كتشريع فهو اذا اتباع الهوى بعيني في تشريع الاحكام ثم قال بعد ذلك ايه
10:46ودع النظر العقلي في المعقولات قلنا معقولات المحضة ما هي؟ وهنشوف دائما لابد ان النظر هذي زي زي الشاطي انت احيانا تحتاج ان تنظر مرتين وثلاثة المصطلحات التي حتى تطمئن انك وصلت الى ما يريد
11:09من المعقولات المحضة ايوه المسألة ليس لها عقل يعني دخل بالشريعة مسائل التجريبية البحتة لكن ظهر لي شيء هنا هذا فقط من باب المدارس ونحن نتدارس نحاول نصل يقصد حتى هنا بالمعقولات المحضة يمكن ان يكون يقصد
11:31المسائل التي لا تدرك الا بالعقل على طريقة الاشاعرة وجود الله يقولون هذه عقلية محضة هم يرون مسألة عقلية لذلك هم اصلا يأتون فيها بالقياس الفلسفي الحدوث اثبات وجود الله
11:52لماذا انا قلت المعقولات المحضة ليست فقط هي يعني ويقصد العلوم التجريبية فقط بل يقصد حتى المسائل التي هي معقولة فقط لا تبنى على الدليل الشرعي. لانه طبعا لماذا وجود الله لا يبنى على النص
12:08هنا اصلا يصبح خطأ في العملية المنطقية. ما هو انت اصلا لن تؤمن بالنص بالقرآن حتى تكون مؤمن اصلا بوجود الله لازم ارجع خطوة لورا نؤمن بوجود الله. طب كيف وجود الله
12:20نقول الفطرة على ذلك. وليس فقط العقل. ما عنا مشكلة طبعا العقل يدل بنقصد هناك فطرية وجود الله. الاشاعر عندهم مشكلة في فطرية وجود الله لا يرون ان وجود الله فطري وانه لابد من ان ينظر فيه
12:32الادلة العقلية. المهم هو لما يقول ودع النظر العقلي في المعقولات المحضة اعتقد ان المعقولات المحضة هنا يقصد بها ايضا المسائل التي لا تثبت الا بالعقل على طريقتهم ابرزها مسألة وجود الله
12:48من فلا كلام فيه هنا انا ما عندي مشكلة في هاي المسألة المعقولات المحضة مسألة وجود الله راح يقول لك ما هو انت لما تحكي في الفقرة السابقة تزلزلت قاعدة حكم العقد المجرد
13:02راح يطلع لك المعتزلة ايش يقول لك وجود الله. هذا حكم عقل مجرد حكم عقل ايش مجرد تمام ما بصير تعتمد فيها عالنص. لانه رح يصير في مشكلة في الاستدلال كيف تعتمد على النص. واثبات النص اصلا انه مقدس هو متوقف
13:21على وجود الله. فهذي مجالها مش النص ما فش مجال تحكي انه هوا. لانه انا عم بستدل عقليا على وجود اللي يعني مش هوا الموضوع اذا في اشي اسمه عقل مجرد. فهمتم الان؟
13:33لما يقول ودع انه بقول لك هاي المسألة دع النظر فيها الودع النظر العقلي المعقولات المحضة فلا كلام في هنا. يعني كانه بيقول لك احنا كلامنا عن ايش ؟ عن الاحكام الشرعية
13:48هذا الكلام الصلاة الزكاة المعاملات الكذا. اما المسائل العقدية اللي هي مسألة مبنية على المعقولات المحضة مش موضوعي في كتاب الاعتصام. لذلك قال فلا كلام فيه هنا. فانا اعتقد يقصد بالمعقولات المحضة المسائل
14:04العقدية التي يتكلم عنها الاشاعرة ويقولون انها مبنية على العقل فقط وابرزها هي مسألة ماذا وجود الله فلا كلام في هنا ليش فلا كلام فيه هنا انه هذا مش موضوع كتاب الاعتصام. موضوع كتاب الاعتصام
14:19مش مسألة العقيدة وجود الله موضوعنا ايه ؟ الاحكام الشرعية عبادات معاملات كذا. انه ما بصير انسان يشرع عباد بعقله. تمام؟ لا في باب ولا في باب الزكاة ولا. يقول لك هذا كلام. اما هذيكا
14:33مش موضوعي اراد ان يستثنيها حتى لا يعترض عليه بها حتى لا يعترض عليه بها وتقول كيف لا لا مجال للعقد المجرد طب وجود الله هي عقل مجرد البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير. طبعا احنا بنقول مش عقل الفطرة الها بعدس. على طريقة العقل المجرد
14:52المعتزلة نفس الاشي العقد المجرد. فيقول هذا مش موضوعي. فهمتم الان الى الى ماذا يريد ان يقول هنا؟ ثم ماذا قال؟ قال وان كان اهله قد زلوا ايضا بالابتداء انه حتى المسائل
15:07لنفترض انها عقلية محضة في العقيدة قد يقع فيها ماذا ابتداع اختراع وقد تقع فيه نتائج غير صحيحة الناس الذين استدلوا على وجود خالقين لهذا الكون بعقلهم وان كان عقل فاسد
15:22الناس الذين وصلوا حتى في المسائل العقلية المحضة العقائد وصلوا الى امور خاطئة دخلوا في باب البدع لكنه ايش قال؟ قال فانما زلوا من حيث ماذا ورود الخطاب ومن حيث
15:38التشريع قال وان كان اهله قد زلوا ايضا بالابتداع فانما زلوا من حيث ورود الخطاب من حيث التشريع ولذلك عذر الجميع قبل ارسال الرسل اعني في خطأهم في التشريعات والعقليات
15:56قال التشريعات والعقليات حتى جاءت الرسل طبعا هذه الفقرة انا دائما طبيعتي اعيد النظر مرتين وثلاثة وعشرين وثلاثين انت انسان يحاول ان يفهم ماذا يريد ان يقول في المدى البعيد. لانه قال وان كان اهله
16:13الضمير في اهله يعود على ماذا رشيد رضا يقول لعل الاصل وان كان اهم. طيب وان كان اهله وان كان اهله احنا عندهم ان كان اهله في اكثر من نسخة
16:36نسختك وان اهله طب خليني اقرأ عنسخة الشيخ وضع النظر العقلي في المعقولات المحضة وان اهله قد زلوا ايضا الابتداع فانما زلوا من حيث ورود الخطاب ومن حيث التشريع ايهما افضل تجدون نسخة الشيخ نسخة ايش نوعك طار مين ؟
17:07في حد معه نسخة ثالثة نسخة تمام نلاحظ ودع النظر العقلي في المعقولات المحضة ولا كلام في هنا. ذكرنا ايش عن المعقولات المحضة المسائل العقدية مبنية على العقل فقط وان كان اهله
17:28قد زلوه في نسخة اخرى وان كان اهله ممكن الاقل في نظري انسب يعني وان كان اهله قد زلوا ايضا الابتداع. طبعا هو ماذا يقصد طبعا؟ معقولات المحض اهله يزلوا بالابتداع
17:46قال فانما زلوا من حيث ورود الخطاب من حيث التشريع ولذلك عذر الجميع قبل الرسل اعني في خطأهم التشريعات العقليات كان اهله قد زلوا ايضا هذا كلمة ايضا هنا تشير انه يقصد
18:10النظر العقلي في المعقولات المحضة سيكون الكلام متناسق الوضع النظري العقلي المعقولات المحضة وان كان الوا قد زلوا ايضا بالابتداع هل يقصد ان حتى الذين نظروا في لا في المسائل العقائدية اللي هي معقولات محضة
18:31حصل منهم ايضا ابتداع قبل ورود الخطاب الشرعي. طيب قال فانما زلوا ورود الخطاب من حيث التشريع. هاظا النص اللي اشعر انه يحتاج الى انضاج اكثر لما قال فانما زلوا من حيث
18:48الخطاب ومن حيث التشريع. ايش يعني فانما زلوا من حيث ورود الخطاب حيث التشريع هل يقصد ان هؤلاء بعد ان ورد الخطاب وورد التشريع عرفنا زللهم وخطأهم كما قلنا في الدرس الماضي. هكذا احنا شرحناها. ان هؤلاء
19:09عرفنا خطأهم فانما زلوا. يعني كيف عرفنا انهم زلوا واخطأوا من حيث ورود الخطاب على خلاف معتقداتهم ومن حيث التشريع على خلاف معتقداتهم الوالدة ولذلك عذر الجميع قبل ارسال الرسل. قبل ما يأتي الرسل والرسالات
19:27حتى ولو ان النظر العقلي في المعقولات المحضة قادك الى شيء مبتدع ليس هو موافقا لشرع الله احنا كيف عرفنا انه مبتدع ليس موافق لشرع الله مباراة الخطاب الشرعي فهمتم؟ هسه في نظر عقلي في معقولات محضة
19:47فنقول هؤلاء قد سقطوا حتى في الابتداع كيف عرفتم انه سقص الابتداع؟ وانت ابتداء يعني خلاف النص كيف عرفت انما عرفت انهم زلوا عند ورود الخطاب مبينا زللهم وبدعتهم ولكنهم ما دام ما داموا قبل ورود الخطاب فهم معذورون عند الله
20:08سواء وقع الخطأ في التشريعات. يعني فيما وضعوه بعقولهم من احكام تشريعية في باب المعاملات والحياة الخاصة في ادارة حياتهم والعقليات. هون بنرجع للعقليات نقال اعني في خطأهم في التشريعات والعقليات حتى جاءت الرسل. ليش انا رجعت حكيت المعقولات المحضة
20:30والعقليات انا لا اعتقد انه يقصد بها العلوم التجريبية وهذي اصلا ما فش فيها جانب نقول ان خطأهم ثبت في الشريعة. يعني مسائل الرياضيات الشريعة ماش موضوع انها تعلق عمسائد الرياضيات او بالفيزا والعلوم التجريبية. فلابد ان نفسر المعقولات المحضة انها مسائل عقدية
20:50تدرك بالعقل فقط اللي هي مسألة وجود الله. وما يجعلونه ايضا هم من المعقولات المحض الاشاعرة بغض النظر ماذا يمكن ان يدخل فيها ايضا اعني لذلك عذر الجميع قبل ارسال الرسل. سواء كان خطأهم في التشريعات والعقليات. وما الفرق بين التشريعات والعقليات
21:08يقصد بالتشريعات الاحكام الفقهية مفهوم التشريعات. الاحكام الفقهية او الاحكام العقدية اللي بعدها تشريعي فقط ما الهاش العقل ندخل فيها والعقليات يقصد بها المسائل العقدية المبنية على العقل المحض مثل وجود الله
21:24وكل من اخطأ في المسائل التشريعات العملية او العقليات اخطأ في مسألة وجود الله لكن قبل ورود الشرائع وهو يعتبر من اهل الفطرة. صحيح؟ وهو معذور حتى تأتيه الشريعة اذا جاءته الشريعة واقامت عليه الحجة واثرت له انه الله الواحد الاحد وانك اخطأت جعل الهين او ثلاثة
21:46في تحليلاتك سواء حتى في التشريعات او العقليات بعد اذن خلاص. نقول قامت عليك الحجة تعتبر كافر تخلد في نار جهنم وهنا كما قلت في كل هذا البعد هو يناقش المعتزلة
21:59في مسألة التحسين والتقبيح العقلي وحتى لا يستدرك عليه ان العقل المحض له مجال في بعض الاحكام العقدية التي هي مبنية على العقد المحض كمسألة قال اول اشي هاي كلامي مش فيها
22:13وحتى لو كلامي فيها حتى هذه المسائل العقلية المحضة وقع فيها زلل كثير من العقول وعرفنا هذا وتأكدنا منه بعد ورود الخطاب ومن حيث التشريع عرفنا ان هناك كثير من الزلل
22:27وقع في العقل حتى في المعقولات المحضة ولكن نعرف ان هذه الامور الناس كلهم معذورون حتى يأتي فادي قال فهذه قاعدة ينبغي ان تكون من بالناظر وهي قاعدة وان كانت اصولية
22:42تدرس في علم الاصول لكنها نقطة وهي ان الامور دائرة بين الشريعة بين الهوى وانه لا مجال الحكم العقلي المجرد اساسا هذا كلامه في التشريعات. نعم ولا انا غلطان؟ مسألة التحسين والتقبيح الان قول المعتزلة في هل اثر على حكمهم على اهل الفترة
23:11تأثر على ماذا؟ على حكمهم على اهل الفترة. لانهم طبعا يرون ان العقل ما دام ادرك اذا اصبح واجبا عليك ولو لم يأت نبي تفضل نعم وصلوا لشرائع لكن هذه الشرائع لما جاءت شريعتنا عرفنا ان كثير مما وصلوا اليه يعتبر بدعة في نظرة الشريعة. بس انا متى عرفت انه بدعة
23:42لما جاء النص عرفت انه بدعة ولا قبل ما يجيء النص صعب يعني لا اصلا لا يحكم على انه بدعة قبل ورود النص اصلا. نعم احنا نعم قولنا منتصف بينهم
24:00يقول العقل اذا ادرك الحكم او المصلحة عفوا او المفسدة فان العقل له ان يوجب عليك كأنه طبعا حتى نكون دقيقين لان حتى تفهموا انا ما حبيتش اضوي فيها. هم لا يخون ان العقل مشرع بالمعنى الدقيق. هم يقولوا ان العقل كشف حكم الله
24:16كشف حكم الله لما ادرك المصلحة ولو قبل ورود النبي صلى الله عليه وسلم الاشاعرة قالوا لا في النص وين المشكلة؟ متأخر الاشاعرة اه الاشاعرة هم قالوا العقل ليس له ان يتدخل في التشريع
24:40لكن ايش وين زادوا؟ وين خطأهم؟ فهمتوا وين خطأ الاشاعرة؟ انهم قالوا الاحكام الشرعية ليس لها علل هذي مصيبة كيف تقول الاحكام الشرعية ليس لها علل؟ ولم تشرع لمصالح ودرء مفاسد
24:57احنا اهل السنة ماذا ردينا على شاعرة؟ لأ الاحكام الشرعية لها علل وشرعت لدرء مصالح عفوا لجلب مصالح ودرء مفاسد عرفت لكن احنا ايش بنقول للمعتز بنلف عليهم؟ اه حتى لو العقل ادرك المصالح والمفاسد
25:13هذا لا يعني انه سيشرع وحده. بل لابد ان يبقى مرتبطا بالوحي فهمت علي فاحنا في النص هنا انا قلت له لا لا هو مش معطل. هاي مشكلته هو في مشكلة بين النظرية والتطبيق
25:28انا اعتبر هذه اصلا احدى المعضلات في الفكر الاشعري المشكلة بين النظرية التطبيق انه نظريا في العقائد بقود الاحكام ليست معللة اصول الفقه كلهم بيتكلموا في القياس والتغضب يا جماعة مش الحكاية ليست معللة. بس هم عارفين كيف يتملصوا منها. شو راحوا عملوا
25:45ان العلل كانت تسمى علل لكن هي ليست علل امارات قالوا هذي احنا ما بنسميها علل للاحكام يعني مثلا نقول الخمر ما علتها عند اهل السنة؟ ما علة تحريمها الاسكار
26:02بقول لك احنا ما يهاينش علة هاي امارة يعني زي علامة ان الله حرم الخمر وجعل علامة تحريمها الاسكار وليس الاسكار هو الباعث الحقيقي لتحريمها طبعا ليش هم يفلسفوا هاظا الموضوع هادا نقاش عقدي مشان موطن البحثي
26:19طب حتى لا نطيل نسقط نشرح ان شاء الله في اه في الدرس الماضي تكلمنا عن ماذا عن الادلة العقلية على ذم البدع ثم انتقلنا للادلة القرآنية على ذم البدع اليوم ان شاء الله سننتقل للادلة النبوية
26:35واثار السلف والائمة. وكلام ائمة الصوفية في دم البدع حتى ائمة الصوفية راح يعقد لهم فصل خاص كتاب مهندس بطريقة جدا منسقة الثاني من النقل قال يلا لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. قال رحمه الله تعالى فصل الوجه الثاني من النقل
26:59ما جاء في الاحاديث المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهي كثيرة تكاد تفوت الحصر. الا انا نذكر منها ما تيسر مما يدل على الباقي. ونتحرى في ذلك
27:09بحول الله ما هو اقرب الى الصحة. جيد عن الشاطبي يقول الله يرضى عنه سنحاول ان نأتي باصح الاحاديث في هذا الباب قال رحمه الله فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس
27:27امرنا فهو رد. وهذا الحديث عده العلماء ثلث الاسلام. لانه جمع وجوه المخالفة لامره عليه السلام. ويستوي في ذلك ما كان بدعة او معصية. تمام. يعني قال الكثير من اهل العلم ان هذا الحديث حديث عائشة وهو ايضا وارث الاربعين النووية
27:42حديث عائشة هذا يمثل ثلث الاسلام. ثلث الدين الدين اوامر ونواهي ومباحات صحيح النواهي مش قسمناها الى قسمين؟ يا معاصي يا بدع اذا هذا فعليا وهذا الحديث يتكلم عن المعاصي والبدع. لانه لما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. احنا عادة في النقاش الشبابي او
28:04من طلاب العلم انه هذا الحديث للبدع. لكن الشاطب يقول لك لأ. هذا اعم من البدع يشمل البدع والمعاصي العامة. يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا يشمل جميع المخالفات
28:17سواء معاصي خمر ربا كذب وهذا احدث في امرنا هذا او البدع الحديث يشمل هذا وهذا. وبالتالي ما دامت الشريعة اما اوامر واما نواهي واما مباحات الشريعة يا اوامر يا نواهي يا مباحات
28:38اذا النواهي بحد ذاتها هي الثلث وهذا الحديث يتكلم عنها يمثل ثلث الاسلام قال وخرج مسلم عن الجبر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
28:54كل بدعة وكل بدعة ضلالة قال في رواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس ويحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب
29:08وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وفي رواية للنسائي وكل محدثة بدعة وكل بدعة في النار. وذكر ان وذكر ان عمر رضي الله عنه كان يخطب بهذه الخطبة. وعن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا انه كان يقول انما هو انما هما اثنتان. الكلام والهدي فاحسنوا الكلام كلام الله
29:28واحسنوا الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. الهدي طبعا هو النهج والسيرة تمام؟ انما هم اثنان. فيهما النجاح والفلاح. ايش هم يا شيخ سلام الله وجه محمد صلى الله عليه وسلم
29:42النجاح والفلاح في هذين الامرين الهدي هو السيرة والمنهج قال الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها ان كل محدثة بدعة. وفي لفظ غير انكم ستحدثون ويحدث لكم فكل محدثة ضلالة وكل
29:57ضلالة في النار. ستحدث يعني انتم ستبتدعون اذا انتم ما رح تبتدعوا رح يجي واحد يبتدع لكم. قال ويحدث لكم راح يجي ناس يبتدعوا لكم. اذا انت نفسك ما ابتدعت. نعم. قال وكان ابن مسعود يخطب بهذا كل خميس. وفي رواية اخرى عنه انما هما اثنتان الهدي والكلام فافضل الكلام
30:15او اصدق الكلام كلام الله. واحسن الهدي هدي محمد. وشر الامور محدثاتها. الا وكل محدثة بدعة. الا لا يتطاولن عليكم الامر فتقسوا قلوبكم ولا يلهينكم الامل فان كل ما هو ات قريب الا ان بعيدا ما ليس اتيا. قل ما هو اتي قريب
30:33يوم القيامة قريب. ليه انه اتي البعيد حقيقة هو الذي لن يأتي البعيد الشيء الذي لن يأتي لا يعوض الانسان نفسه على طول الامل بحال بني اسريف طال عليهم الامد
30:48قال في رواية اخرى عنه احسنوا للحديث كتاب الله واحسنوا الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدداتها وانما توعدون لات وما انتم بمعجزون الاحاديث التي تعلق عليها التي تحتاج تعليق حتى نسعد
31:03احاديث مشهورة اظن مروى ابن ماجة مرفوعا عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة والمشهور انه موقوف عن ابن مسعود
31:16يعني الاصعب ان هذا الحديث موقوف. نعم. قال وفي الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من من يتبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم
31:26ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من يتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وفي الصحيح ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من سن سنة
31:36سنة خير فاتبع اليها فله اجره مثل اجور من من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيئا. ومن ومن سن سنة شر فاتبع كان عليه وزره ووزره. ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيئا. اخرجه الترمذي. هذا الحديث يشكل على كثير من الناس. يظن الناس فيه معنى خاطئ
31:56ايش يعني من سن سنة حسنة؟ وسنة خير بنعم فله اجرها واجر من عمل بها. بعض الناس بيقول لك يا اخي بالعكس هذا الحديث يؤيد البدع هذا الحديث يؤيد البدع
32:10سنة حسنة يعني لو انت عملت جديدة الناس اقتدت فيك دخيلك اجر واجر من عمل بها. كيف تقولوا انه هذا الحديث ضد البدع؟ هذا بيأيد البداية يا شيخ ان سنة حسنة
32:23ما هو المعنى الصحيح اخواني للحديث؟ ايوا المراد من سن سنة غيره يعني من احيا سنة النبي عليه الصلاة والسلام مش المراد انه من سن سنة حسنة يعني اخترع عبادة وخلى الناس يقلدوه فيها اصبح له اجرها. اصلا عليك ان تنظر في سياق الحديث
32:42في اخر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في احدى الغزوات امر بالتصدق او عن الصحابة تصدقوا الرجل فوضع شيء من التمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال تفضل يا رسول الله
32:54الصحابة ارتفعت همتهم واصبح كل واحد يأتي بشيء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يمدح الرجل اللي فتح الباب اللي هو اول واحد تقدم. فقال من سن سنة حسنة هذا الرجل شو عمل؟
33:06تصدق اذا ما معنى انه يسمى سنة حسنة اصل الصدقة هو شرع هذا الرجل؟ لا ما هو موجود في الاسلام. لكن المراد احيا هذا الفعل. وحث الناس عليه. فسياق سبب ورود الحديث مهم جدا
33:19اخواني ان يذكر لما يذكر هذا الحديث انه الناس تفهم الحديث خطأ لانها لا تعرف سبب وروده كيف اسباب النزول في القرآن تساعد على فهم نصوص القرآن؟ كذلك اسباب الورود الاحاديث
33:31يساعد على فهم الحديث الا يفهم خاطئ. نعم قال ورواه الترمذي ايضا وصححه ابو داوود وغيرهما عن ابن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون
33:44وجلت من القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة وكأن هذا موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا انه من يعش منكم بعدي في السيارة اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
34:04وكل بدعة ضلالة. وروي على وجوه من طرق. وفي الصحيح عن حذيفة انه قال يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون
34:14قال فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ هل بعد ذلك الشر من شر هل بعد ذلك طيب ايش عندك في نسختك؟ هل بعد ذلك ايش التصويب؟ هو انت ايش في نسختك؟ اصلا في اصل النص
34:53انا تمام بس انت عندك في نسختك هل بعد ذلك الشهر اه ماذا صوبها بل بعد ذلك الشر منه كيف بدها تكون وقبلها؟ هل بعد هذا الخير شر قال نعم قوم يستنون بسنتي ويهتدون بغير هدي. قال فقلت
35:19احنا بنتكلم الان عن شر كيف يقول هل بعد ذلك الخير هذا السابق شر في نسختك بعد ذلك هو ما بعده شر السابق شر وهذا شر. الا ان يكون في اختصاص في الرواية لان هو نعم قوم يستنون بغير سنتي هذا شر
35:50السياق يكون هل بعد ذلك الشر من خير بده يذكر خير. لكن لما قال دعاته على نار جهنم. اذا هذا برضه شر هنا هل بعد ذلك الشر من شر هي الانسب على ما في سياق الحديث هنا
36:04انه كله شر. سواء السابقة او اللاحقة. اقرأ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فماذا فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال
36:18لا تلزموا جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة. قال فاعتزل هناك امام يجمع المسلمين ولا جماعة يعني مشروع سني يحملهم قال فالتزم تلك فاعتزل تلك الفرق كلها
36:34ولو ان تعض باصل شجرة لو انك تعوض عشجرة وتضلك وحدك تمام؟ حتى يدركك الموت وانت على ذلك. وهذا يقول اخواني في اخر الزمان تماما عندما لا يكون هناك اهل سنة من اهل العلم
36:47على الحق تمام؟ عندئذ الانسان يعتزل ويذهب هذا الكلام لا يطبق ما دام هناك طائفة من اهل العلم على الحق ظاهرين يدعون اليه. قال في حديث صحيح الصحيفة المدينة حرم ما بين عير الى ثور. من احدث فيها حدثا او
37:03ومحدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا ادلى. وهذا الحديث في سياق العموم فيشمل كل حدث احدث فيها مما ينافي الشرع البدع من اقبح الحدث. وقد استدل مالا. لانه قال من احدث فيها حدثا فيشمل هذا كل حدث احدث داخل المدينة
37:21سواء كان جريمة ومعاصي كما يفعل للاسف الان في بلاد الحرمين الامور المنكرة او كان بدعوى ما شابه ذلك. نعم وقد استدل من اقبح الحدث وقد استدل مالك نعم. قال وقد استدل مالك به في مسألة تأتي في موضعها بحول الله وهو ان كان مختصا بالمدينة فغيرها ايضا يدخل في المعنى
37:40من هذا الحديث ان كان يتكلم عن المدينة ان من احدث فيه حدثا اواه محدثا لكن غير المدينة اشترك في اصل المعنى ان الله لا يقبل احداث الحدث فيها وان كان طبعا المدينة لها ميزة شوية زيادة عن غيرهم. يعني حتى نكون دقيقين لانه قال وهو ان كان مغتصب المدينة فقير وايضا يدخل في المعنى
37:59قد يعترض البعض يقول لك لأ هو قياس المساواة هنا مش صحيح من جهة ان المدينة خصوصية اكثر من غيرها الحكم بان عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقوى الله يوم القيامة منهم صرفا ولا عدلا
38:12هذا الحكم قد يكون خاص بالمدينة مزيتها وان كان مختصا بالمدينة فغيرها ايضا يدخل في المعنى يقصد في اصل المعنى وهو ان الله لا يقبل باحداث المحدثات في بلاد المسلمين
38:29اما نفس التفصيل يعطى لغير المدينة هنا لا يصلح قياس اولوي. او حتى قياس مساواة لانه غير المدينة هو اقل من المدينة. يعني مكة ثم المدينة ثم ما بعد ذلك اقل
38:39منها مرتبة. نعم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. الحديث الى ان قال فيه فليذادادن رجال
38:50والحوض كما يذاد البعير الضال يناديهم الا يصرفوا يصرفوا عن حوض النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة كما يذاد ان يصرف البعير الضال. تيجي عندك بعير على بيتك عارف انه مش الك
39:03رح دور عصاحبك تجيش عندي قال صلى الله عليه وسلم اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا فسحقا فسحقا فسحقا. عمله جماعة من العلماء على انهم اهل
39:19بدع وحملها اخرون المرتدين عن الاسلام. نعم. ما معنى انهم بدلوا بعدك مش هيك الحديث ما معنى بدلوا تبديل ما هو في الحديث اختلف الشراح، بعضهم قال اهل البدع بدلوا السنة وان لم يكفروا
39:33والبعض قال التبديل لنا هنا الردة الكاملة عن دين الاسلام الشاطبي يقول لك اختلف ما المراد بالتبديل هنا. نعم والذي يدل على الاول مخرجه والذي يدل على الاول يعني ان المراد بالتبديل لا هم اهل البدع وليس المراد المرتدون نعم
39:48قال مخرجه خيثمة ابن سليمان ابن عن يزيد الرقاشي قال سألت انا انس بن مالك فقلت انها هنا قوما يشهدون علينا بالكفر والشرك ويكذبون بالحوض والشفاعة فهل سمعت رسول الله
39:58هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ قال نعم سمعت رسول الله من عقائد هنا انتم بتعرفوا اول فرقة خرجت في اخر زمن الصحابة الخوارج
40:09هنا اه يزيد الرقاشي يقول سألت انس بن مالك قلت ان هؤلاء هنا قوم يكفروننا الخوارج يكفرون يحكمون عليه ان كفار ويكذبون بالحوض بحوض النبي عليه الصلاة والسلام والشفاعة وهذه من عقائد الخوارج قديما قديما
40:26انهم كانوا يكذبون بالحوض يوم القيامة وبالشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لانهم يرون المفاعلة الكبيرة مخلدة النار مش هي كورونا الكبائر؟ الخوارج المفاعل الكبيرة عندهم مقلد في النار فما كانوا يقولون هناك شفاعة
40:40النبي صلى الله عليه وسلم. هنا ماذا قال انس؟ نعم قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فاذا تركها فقد اشرك وحفظه كما بين ايلة الى مكة. اباريقه السماء. قضيت
40:53ما بين العبد وبين الكفر والشرك بترك الصلاة. يعني الانسان لا يكفر بذنب من الاعمال العملية الا بترك الصلاة. لكن لو زنى لو فعل لو اخطأ خطأ عملي تمام؟ انما يكون هذا بماذا
41:09طبعا المقصود عفوا لو ترك شيئا لو ترك شيئا من العبادات العبادة التي اذا تركها الانسان يكفر هي ماذا؟ الصلاة وفيها خلاف لانه في هناك اعمال لا لو فعلها الانسان يكفر لكن المراد ان الانسان لو ترك شيئا من الواجبات الشرعية هل يكفر
41:28لو ترك الزكاة لو ترك الصيام. نقول فاعل كبيرة من الكبائر وعند الجمهور لا يكفر اذا تركها ليس جحدا لها تكاسلا الى الصلاة فان الصلاة عند كثير من اهل العلم من تركها تكاسلا
41:41فقد كفر. طيب عن الحوض والحوض ثابت في الحديث النبوي الحوض كما بين ايلى الى مكة ايل لي الى اليوم. تعرفوا على مدينة اليهود هذه اللي جنب العقبة عفوا هي ايلات هاي اسما ايلا في الحديث النبوي
41:58وحوض النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة مسافته من بين ايلات اللي يسموها ايلات في الحديث النبوي. ما بين ايلة الى مكة. هذا مسافته طوله. نعم قال صلى الله عليه وسلم ابارقه كنجوم السماء او قال كعدد نجوم السماء له ميزابان من الجنة كلما نضب مداه. كلما نضب اي ذهب خف ماؤه امداه بماء من الجنة
42:19من الكوثر كما قال بعضهم نعم من شرب منه شربة لم يضأ بعدها ابدا وسيجده اقوام ذابلة شفاههم فلا يطعمون منه قطرة واحدة. من كذب به اليوم لم يصب منه الشراب يومئذ. فهذا الحديث يدل على موطن
42:31الحديث ما هو مين يقولش موطني الشاهد في الحديث يزيد الرقاشي بقول لي انس قوم يشهدون علينا بالكفر والشرك ويكذبون حوض الشفاعة هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا
42:44هنا هذا الحديث كيف يؤكد ان المراد بالحديث السابق انهم بدلوا بعدكم اهل البدع والذي يدل على الاول حديث انس ابن مالك كيف استدل ما انا بدي اياك تفكروا يا شباب؟ كيف استدل الشاطبي
43:00على ان المراد في الحديث السابق انهم قد بدلوا بعدك. اهل البدع وليس المرتدون. وليسوا المرتدين طبعا هذا الحديث يدل على انهم اهل البدع وليسوا مرتدين ما وجه دلالة الحديث على ذلك
43:17الحديث السابق لما تكلم ليدادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير هذا الحديث شرح من هؤلاء الرجال الذين يزادون عن الحوض من هم هم قوم من اهل الاسلام لكنهم كذبوا بوجود الحوض
43:34وقال وسيرده اقوام ذابلة شفاههم فلا يطمعون منه قطرة واحدة من كذب به اليوم لم يصب منه الشراب يومئذ اذا من الذين لن يشربوا من الحوض من هم؟ اناس مسلمين
43:51لكنهم كذبوا بالحوض وهؤلاء هم اهل البدع الذي يكذب بالحوض وايش مبتدأ فهمتم؟ فيقول ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قال من الذي سيصرف عن الحوض ان من كذب به اليوم من كذب بالحوض اليوم ولو كان مسلما
44:09لن يشرب منه في الاخرة اذا سيذاد عن الحوض من كذب بالحوض ولو كان مسلما انه هذه بدعة. اذا هذا يؤكد ان من بدل في الحديث السابق والذين سيزادون عن الحوض هذه تشمل اهل
44:27البدع. فهمتم؟ فهو جمع بين هذه الفكرة وهذه الفكرة اصلا طيب لكن هم متأولة يعني كما تفعل الاشاعرة وغيرها من اهل البدع. في حديس صحيح يقبله الحب اشي ثاني كون المرتد يصرف
45:00معندوش مشكلة عموما لكن هل المراد فقط هنا المرتد ولا ايضا يدخل فيه اهل البدع مساء المرتد يعني شيء طبيعي انه اصلا ان يرد الحوض لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام في سياق هل اهل البدع داخلون في من بدلوا بعدك
45:17الان يمكن نعم شخص لا يؤمن عفوا هذا حتى بعقيدة بعض المعتزلة لا يؤمنون بالحوض بعضهم ينكر الشفاعة. فهؤلاء كفار اعيانا عينا هم يتأولون هذه الاحاديث تأويلات بدعية فاسدة لكن العلماء
45:32لم يحكموا بكفرهم بسبب تأويلاتهم. تمام؟ لانه لهم باب في التأويل وان كان فاسدا. لكن هنا مبتدع وحتى ولو كان مسلما وحتى لو دخل الجنة لكن لبدعته وعدم سيره على طريقة اهل السنة في هذه المسائل
45:47وليس شرطا ان كل من يدخل الجنة ان يشرب من الحوض. يمكن ان يحرم من الحوض مثل شارب الخمر من مات ولم يتب من الخمر لن يشربها في الجنة ولو دخل الجنة
46:02قال من مات ولم يتب من الخمر جاء في الحديث لن يشربها في الجنة ولو دخل الجنة. فليس شرط اذا كان مسلما ان يشرب من الحوض. لا يمكن تدخل الجنة لكن تمنع من الحوض
46:14ببدعة احدثتها عقوبة من الله تمام؟ ويكون هذا انقاص من فضيلتك مقابل من كان اكثر تمسكا بهدي السلف ما في طعام اه كمان شوي رح يستدل انه انه هؤلاء مسلمون اصلا. نعم. اه لان لانه ناداهم لان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم الى الحوض. فهو قد عرفهم بالغرة المحجلين نعم هو
46:33الاحسان بس انا اقصد حتى اناقش في هذا البعد الذي هون بصير الحديث يعني او الذين يزدادون هم يعني لا يدخل فيه المرتدين الاستدلالي لا يدخل المرتدون اصلا في هذا الحديث يكون بس خاص بمن اسلم لكن
46:47انا فاهم عليكم يقصد الاخ ان المرتد اصلا لن يسمح له بان يصل للحوض اما هؤلاء هم اناس بدأوا يسيرون باتجاه الحوض ثم ذودوا عنه في اللحظة الاخيرة فالانسب ان يكونوا من اهل البدع. اما المرتد
47:02هذا اقصد يعني ما عنده مشكلة انه لن يرد الحوض بالتأكيد لكن هل هو سيمشي باتجاهه ثم يذاب؟ لا الاظهر ان المرتد اصلا لم يسمح له ان يسير باتجاهه عمر
47:18عطش يوم القيامة عطش يوم القيامة رحمه الله افاد قال فهذا الحديث يدل على انهم من اهل القبلة فنسبتهم اهل الاسلام الى الكفر من اوصاف الخوارج. والتكذيب بالحوض من الخوارج هم الذين يكفرون اهل الاسلام
47:35على الاسلام الى الكفر هذه من اوصاف الخوارج لانهم من المسلمين بدون دليل وبرهان علمي التكذيب بالحوض من اوصاف اهل الاعتزال وغيرهم مع ما جاء في حديث مع ما جاء في حديث الموطأ يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم الا هلم
47:53قال لانه يعني الرواية السابقة الحديث السابق في رواية الموطأ النبي عليه الصلاة والسلام لما رآهم من بعيد قال انا هلم الا هلم هذا يشير الى ماذا انه النبي عليه الصلاة والسلام عرف اساسا انهم مسلمون
48:09لو كانوا مرتدين لما قال لهم الا هلم الا هلم. طيب. طب كيف عرف انهم مسلمون اصالة اثار الوضوء قال لانه عرفهم بالغرة والتحجيل جاء في الحديث صحيح امتي يدعون يوم القيامة
48:26مرا محجلين. الغر هو بياض في الجبهة. والتحجيل هو بياض في الاطراف هذا يكون اصلا في الفرس ثم شبه المسلم المتوضئ للفرس انه يأتي يوم القيامة وجهه ابيض وقدماه بيض من اثار الوضوء حتى لو كان مبتدأ مهو بالنهي بصلي يعني
48:45بصلي. فسيعرفهم من غره وتعجيله. لكن لن يعرف انهم مبتدعة الا بعد تصرفهم الملائكة يقول نادى صلى الله عليه وسلم امتي يقولوا لا هذولا اصح من امتك احدث بعد البدع
49:03لن نسمح لهم ان يشربوا من الحوض ومن تلك البدع ان بعضهم انكر حوضك ما كان يؤمن بحوضك وان كان مسلما اصل الاسلام ويمكن يدخل الجنة مباشرة يمكن يعذب ثم يخرج الى الجنة. لكن لن يشرب من الحوض عقوبة له
49:19اذا هي تشمل اهل البدع عموما. طيب قال رحمه الله عرفهم بالغرة والتهجير الذي جعله من خصائص امته والا فلو لم يكونوا من الامة لم يعرفهم بالعلامة المذكورة. وصح من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله
49:32صلى الله عليه وسلم بالموعظة. فقال انكم محشرون الى الله حفاة عراة غرلا. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. قال اول ومن يكسى يوم القيامة ابراهيم وانه سيؤتى برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فيقول كما قال العبد الصالح عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت
49:52الرقيب عليه. عندنا في نسختنا فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اقول كما قال العبد تمام قوسين معكوفين قال المحقق عندنا معقود من مصادر التخريج
50:14المراد فيؤخذ بهم ذات الشمال اي ينحون عن الحوض الشمال يعني يبعد بهم عن الحوض. وهذه تؤكد المعنى السابق الان اذا وضع بين معكوفين فش مشكلة. خاصة اذا كان المعنى مش مكتمل
50:37هذا اولا لانه في احتمال اصلا ان يكون السقف من النساخ مش من نفس الكاتب مش من نفس الشاطبي انا بكون بكمل له ما يريد ان يوصله. واذا اردت ان اضيفه ولم يوجد في جميع النسخ
50:49يوضع بين قوسين يعبر به كما فعل المحققون جزاه الله خير. انه هذا من اضافتي فقط حتى يكتمل المعنى والا لن يكتمل بدونه يضاف دون ان يذكر قوسين لا مشكلة بتصير
51:00قال قال فيقال اهؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. نعم. ويحتمل ويحتمل هذا الحديث ان يراد به اهل البدع كحديث الموطأ. ويحتمل ان يراد به من ارتد بعد
51:10النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الرواية الثالثة وصح من حديث ابن عباس لا هذه قال محتملة لانه ايش قال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم هاي العبارة الاخيرة قد يحتمل على هاي الرواية ان يكونوا مرتدين بمعنى كفار حقيقة
51:29ويحتمل ان يكونوا مرتدين بمعنى عن السنة وليس المراد الردة الكاملة المخرجة من الدين تمام وهذا يدل على انه قضية هل المرتد سيسمح له ان يتحرك باتجاه الحوض؟ هي بحد ذاتها مسألة فيها نقاش. هذا هي مسألة صح سياق حديث
51:46يبعد ذلك كيف يساقون؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي عرفت لكن في بعض الروايات تشييب بانه لا يمكن حتى المرتدي ان يسيروا باعتبار انهم منافقون يكونون من امة النبي صلى الله عليه وسلم في ايه
52:03الظاهر لكن هو مرتد في الباطن وكان منافقا نفاقا اكبر يكشف عند الحوض انه منافق ولو في الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. حسن صحيح
52:22حديث روايات اخرى سيأتي ذكرها والكلام عليها ان شاء الله ولكن الفرق فيها عند اكثر العلماء فرق اهل البدع. نعم ايضا هذا الحديث يدل على ذم اهل البدع لانه قال وتفترق امتي على ثلاث
52:32وسبعين فرقة المراد بهذه الفرق كما قال الشاطئ فرق بدعية. مش المراد فرق كفرية فرق بدعية بغض النظر هل يحكم على بعض ان كفرة او لابس هي فرق بدعية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم ويقبض
52:47حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا بغير علم فضلوا واضلوا. تمام؟ وهؤلاء الروس الجهال ضلوا واضلوا. انهم يحدثون بدعا هذا معنى ضلالهم. يأتي انسان مش متمكن في الشريعة
53:02نتكلم في الحلال والحرام وفي امور الناس فيحدث بدع. فهذا يدل على ذلك مسلم اقرأ سريعا. قال وفي مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره يقظة غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله عز وجل شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم
53:17وسنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لظللتم الحديث
53:27فتأملوا كيف جاء الا ترك السنة ضلالة. وفي رواية ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم. لكفرتم يعني لو لوصل بكم ذلك الى الكفر من باب انه قد ينتهي بكم ذلك الى الكفار. هذا اخبار عن المآل
53:42ان الاكثار من ترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام والاعراض عنها قد يصل بصاحبه الى الكفر انه ممكن يستخف بها يزدري بها وهذا كفر والعياذ بالله. تمام. قال وهو عبد الله بن مسعود يمكن ان يكون هناك مشروع لطالب العلم ان يجمع كلماته في العقيدة. عبد الله بن مسعود من اكثر من ينقل عنه من الصحابة
54:00كلمات في التمسك بالسنة وذم البدع. من اكثر ان ينقل عنه كلمات وكلماته قوية وعميقة تمثل منهج السلف وحده يعني هذا بحد ذاته مشروع عبد الله بن مسعود وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم ثقالين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور وفي رواية فيه الهدى. من استمسك به واخذ به كان على الهدى ومن اخطأه ضله وفي رواية
54:22ونتبعه كان على الهدى ومن تركه وكان على ضلالة. ومما جاء في هذا الباب ايضا ما خرج ابن وضاح ونحوه لابن وهب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون من في امتي دجالون كذابون
54:32يأتونكم ببدء ببدء من الحديث لم تسمعوه انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا يفتنونكم. يعني احذروهم هذا كله في ذم البدع ومن يأتي بالبدع. نعم في الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وان ابتدأ بدعة ضلالة
54:51ترضي الله ورسوله كان عليهم وزر من امن بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا الحديث ولابن وضاح قالوا لابن وضاح وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد
55:01اعان على هدم الاسلام. وفي رواية وقال صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. طب هذا الحديث يعني يعني نقف عنده كيف يمكن ان يطبق على علماء سقطوا في بدعة
55:17هو الحديث غير لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا تمام انما هو حتى يعني لكن عموما هو مشهود عن السلف. هذه العبارة عن السلف من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام
55:32وفي رواية من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام كثير من يخرج اليوم على السوشيال ميديا يعني يريد اسقاط قامات علمية من اهل العلم هكذا قال السلف من
55:44وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام تقول عن آآ علماء الاشاعرة انه مثلا ائمة او العالم الفاضل كذا وكذا وليس في هذا او ان تقول عن الزماخشري او
55:57ان القاضي عبدالجبار المعتزل انه العالم الفاضل تكون هكذا مثلا موقرة صاحبة وقد اعان على هدم السؤال هذا اليوم ما شاء الله معبى عليه مقاطع هذا الاثر لذلك بدنا نحاول نفهم كيف يمكن
56:14فهما متوازنا متوازنا لا افراط فيه ولا هو مشهور عن السلف اولا صاحب البدعة لا يعني قد لا يدخل في كل من وقع في نوع من البدع المتأولا او كذا ممكن يكون صاحب بدعة من من ابتدع البدع او من كان رأس من رؤوسها
56:34هذا يعني يختلف الحكم بين من اه وقع في شيء من البدع ووافق بعض اهل البدع وبين من ابتدع البدع اصلا وكان رأسا فيها هذا الاوجه صحيح من اتى صاحب بدعة ليوقره
57:12لك يعني ما قال يوقره فيه بدعته. ان كان هذا احد ما يقال فيها يعظم ممكن نقول بدون ان ينبه على خطأه. نعم حدا عندي اضافة واقعا شئت او ابيت بعض العلماء هو يعتبر مبتدع حتى ولو كان فاضل. مبتدأ في ابواب معينة
58:07حتى لو كان اجاد في ابواب اخرى تفصل انه تقول انه يعني مبتدع او مش مبتدع يعني لكن هو عموما من حيث اصل المعنى اوبته مبتدأ يعني. وان كان له افاضل وايادي بيضاء في اماكن اخرى
58:21اخواني حقيقة اولا يجب ان ينظر في بساط هذا الكلام ابتداء كلام السلف السياق الزمني الذي قيل فيه. اولا هذا مهم دائما لم يظهر في مثل هذا الكلام من السلف لما ينقل هذا الكلام ابتداء هو يتكلم بمنظور قوة. يعني هم انت بدك تعيش
58:39من هم كان السلف اهل الحديث عقيدة اهل الحق واضحة وبالتالي ما كان في عذر للذهاب الى اهل البدع ما كان في اي عذر للذهاب الى اهل البدع وما في عذر انه تنطلي عليك البدعة
58:54اللي قال هذه المقولة قيل الاوزاعي وغيره انت بتتكلم في زمن السلف يعني العلماء الكبار في الشام والعراق والحجاز واليمن الكل موجود كبار اهل الحديث والائمة ووقوعك في البدعة هو ناتج عن ماذا
59:11انا هوا العلماء موجود تستطيع تذهب اليهم تسألهم العلماء بالمعنى الفخم العظيم للعلماء تمام فلما يكون الزمن اشتهر فيه اهل العلم اهل الحديث عقائدهم واضحة ويأتي انسان ينشئ بدعة هذا صاحب هوا
59:32هذا صاحب هوا وبالتالي الذهاب اليه وترك علماء اهل الحديث هو فعلا اعان على هدم الاسلام. ليه ان هؤلاء بنيان الاسلام علماء اهل الحديث اصحاب العقيدة الصواب لما تتركهم وتذهب توقر واحد مبتدع غير معذور في سياقه
59:51انت فعلا اعنت على هدم الاسلام وتصبح تجله. ولذلك كان السلف فعلا يحذرون من مجالسة اهل البدع في زمنهم وهو ولا يطلقون عليهم الاطلاقات التي فيها اي احترام او تقدير. وينبزونهم باسمائهم
1:00:05لكن بدك تعترف بحقيقة واقعية وهو بعد ذهاب زمن السلف وتفرق الامة كثرت البدع وانتشرت وطمت حتى اصبح كثير حتى من العلماء الافاضل الذين يقصدون الخير من شدة كثرة اهل البدع وعموم افكارهم في بلاد المسلمين اصبح يختلط عليه الحق بالباطل
1:00:26واصبح يقلد اهل البدع في شيء من عقائدهم ويتأثر بها حصل هذا كثيرا لمئات والاف من العلماء بالتالي ما يقال في زمن السلف وفي قوتهم في طريقة التعامل ليس ما يقال في زمن ماذا
1:00:43كثرة سواد اهل البدع وكثرة انتشار افكارهم بالتالي يصبح العالم الفاضل قد يقع فعلا في بدعة وقد يتلبس ببدعة عقدية او عملية شبهة طرأت له لان اهل الزمان نشأوا على هذه الفكرة. كبر وترعرع ووالده واهله وجماعته. ومشايخه كلهم من هذه الطريقة
1:01:03ولما يكون رجل بهذا البعد لا يعامل معاملة الانسان الذي يعيش في بيئة سوية وكل الامور تدعوه الى العقيدة الصحيحة. وهو يصر على التزام طريقة اهل البدع. هل تعامل هذا كما تعامل هذا
1:01:17حتى في الاسلام الذي يعيش في المناطق البعيدة عن الاسلام يعذر في تركه لبعض الاحكام ما لا يعذر الذي يعيش في ماذا في بلاد المسلمين ليه ايش في بلاد المسلمين؟ لماذا لا تطبق
1:01:30كيف تقول الله انا اجهل وجوب الصلاة؟ لذلك لو ان شخص قال وانكر وجوب الصلوات الخمس وهو يعيش في بلد مسلم يكفر لكن لو شخص انكر وجوب الصلوات الخمس وهو يعيش في افريقيا في غابة في موزمبيق في اخر الدنيا
1:01:43لا يكفر حتى يعرف. شو الفرق؟ الذي يعيش ضمن وجود مجتمع مسلم ليس كانسان يعيش ضمن بيئة لا تساعده على هذه الافكار ولا توصلها اليه عنده جانب من العذر بدك تقيس الموضوع بهاي الطريقة لما يكون الانسان يعيش في مجتمع في احمد بن حنبل والشافعي وسفيان الثوري وابن عيينة والاوزاعي
1:02:04شو الداعي تكون وين تذهب الى شخص ليس من اصحاب عقيدة اهل وليس مشهورا على رأسه. وان من اصحاب البدع تذهب اليه. ليه ؟ ترى فعلا انت تعين على هدم الاسلام
1:02:14انك تزهد بهذا العلماء الربانيين وتأتي الى هؤلاء. لكن لما يكون الشخص يعيش في مكان كله بدع انتشر فيه عالم البدع قد اثر بها ونشأ عليها وترعرع ويكون قصده توحيد الله وتنزيهه لكن لم يوفق الى هذا
1:02:30تمام ولكنه اجاد وافاد الامة في ابواب فقهية ولغوية وتفسيرية وما شابه ذلك هنا احترامه وتوقيره احترامه وتوقيره تمام؟ لا يعين على هدم الاسلام بشرط وهذا سيبقى حاضرا عندي ان يبين
1:02:48في عموم كلامك يا طالب العلم ايها العالم انني وان كنت اجل هذا الرجل لعلمه في ابواب اخرى لكنه اخطأ في هذه المسائل وقد يكون ابتدع فعلا فيها من هنا ايضا مشكلة ايضا الخطأ اللي عند الطرف الاخر انه لا يريد الاعتراف ان بعض العلماء الافاضل ابتدعوا
1:03:06ابتدع الله يغفر له خطأه وكونه ابتدى لا يعني ان اسقط فضيلته في ابواب اخرى ولا اقول انه الفقيه والامام العالم في الفقه واللغة والتفسير وابدع في امور معينة لكنني اقول
1:03:19ان شاء الله انه معذور لانه لم يقصد. وكان في الزمن الذي عاش فيه محاط بكثير من التشوهات الفكرية. التي قد تكون سببت بشكل واقع وكبير. لانني اعلم من حاله ومن
1:03:29اسلوبي ومن قراءة فلسفيا ولا محبا للامور مخالفة الدين وهذا يظهر من سنته وطريقته. اي القرائن كلها تشهد بذلك. فانا عندئذ يقول الله اخطأ ولابد ان اقول انه اخطأ لانه بعض الناس يلغي هذا البعد. لا لا فش حدا اخطأ لا في حدا اخطأ
1:03:47شيء توابين. جبرا عن الجميع. في حدا ابتدع واخطأ لكن كيف اتعامل مع هذا الخطأ؟ انه اخطأ وابتدع في هذه المسائل او قلد المبتدعة اسأل الله ان يغفر له وان يطوي خطيئته ونبقى نحترم في المساحات الاخرى. فمثل هذه الاثار باختصار لها سياق زمني
1:04:07وبعد معين يتم اسقاطها فيها بهدوء. وليس المراد ان تسقط على كل عالم وعلى كل من وقع في بدع وعلى كل من وقع في خطأ. لاننا نفرق بين من ابتدع وهو غير معذور
1:04:17ومن وقع في بدعة وابتدع بسبب سواد اهل زمانه. وكثرة الشبهات عليه. هذا سياق وهذا سياق اخر والكلام فيه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قبل الصلاة كنا نعلق
1:04:30اثر صاحب البدع فقد اعان نهدم الاسلام وكيف متوازن لاسقاط مثل هذه الاثار لانه اليوم احنا ما بين افراط ما بين انسان يريد يسقط هذا الاثر على اي احترام وذكر فضل العلما الذين وقعوا في شيء من البدع لكن لهم يعني قدم خير في هذه الامة في الفقه وفي اللغة وفي التفسير وفي الاصول
1:04:55يريد ان يخصهم حقهم وما بين الانسان الذي يريد يعني ان يجفو في هذا فلا يريد ان يعتبر احد وقع في بدعة وبقيت نقطة اريد ان اقولها وهي ان الالقاب الالقاب
1:05:08التي تطلق على العلماء الذين وقعوا في بدع شديدة ينبغي ان يتحرز فيها يعني كلمة شيخ الاسلام هذا تزكية عامة مطلقة. هذه لا تقال الا لمن كان من اهل الحديث
1:05:22تمام مثل هذه الالفاظ لا ينبغي ان يكون متوازن واحيانا شوف احيانا جميعك للقضية يجعل الطرف الاخر ايضا ايش يغلم يبالغ التفاهم ما الذي يحصل الان في الساحة في طرف هو مميع للقضية
1:05:37تماما تماما الطرف الاخر اتخذوا القرار الايش امسك السلم بالعرض كما يقولون. الغلو التام في الموضوع التوازن هو الذي يحل الاشكال دائما. بعد توفيق الله. التوازن انه في حق يجب ان يقال بتوازن
1:05:54قناة تمييع واظهار ان الامور كل العقائد تصح انه ما في سني وبدعي وان اه هناك عالم وقع في بدعة لا كل العلماء لم يقعوا في بدعة لا هناك يوجد
1:06:05عرفت لكن لا يؤدي هذا الى اسقاط حرمتهم وهيبتهم وما فقدموه للاسلام في ابواب علمية اخرى ليست من زاوية بدعتهم هذا يجب ان يحفظ حقهم فيه ويذكر لهم مشيختهم وانهم من العلماء
1:06:19وكان شيخ الاسلام ابن تيمية لما يتكلم عن ابن دقيق العيد يقول العالم الفاضل هكذا كانوا العالم الفاضل قاضي القضاة ابن دقيق العيد يعطيه الالقاب. لكن في القاب معينة حقيقة لأ هي تعتبر من التزكية العامة المطلقة التي يتحرص طالب العلم في اطلاقها على حجة الاسلام
1:06:40آآ شيخ الاسلام هاي الالفاظ عالية وحقيقة لما تطلق امام العامة بهذا الاطلاق وتمشي ثم بعد ذلك تأتي تنقض من اطلقت عليه انه مثلا شيخ الاسلام العامل نفسه راح ينفصم
1:06:55راح اقول لك طب ما انت قلت شيخ الاسلام كيف اصبح شيخ الاسلام وانت ترى انه عنده مش بدع البدع الصغيرة ترا البدع الشديدة احيانا في الفاظ اظن يجب ان تدرس في اطلاقها. انا مع الهدوء في دراسة الالفاظ
1:07:12ففي لفظ الامام في الفقه الامام في التفسير حتى ولو كان عنده شيء من البدع معقول حتى شيخ الاسلام ابن تيمية نتكلم في اظن في كتاب الامام الاوسط قال وقال الامام ابو يحيى
1:07:27النووي رحمة الله تعالى عليه زكريا عفوا نعم قال الامام ابو زكريا يحيى بن شرف النووي قال الامام تمام؟ هذه السياقات ما شيء طبيعي. عند العلماء منتشرة لانه يعرفون امامته في الفقه والحديث رحمة الله تعالى عليه
1:07:49لكن مثلا ما كان يستعمل شيخ الاسلام ابن تيمية عبارة حجة شيخ الاسلام وكذا ما كانت تطلق الا على ماذا؟ على من هو من اهل الحديث وشيخ الاسلام هي تزكية مطلقة
1:08:02حجة الاسلام هاي تزكية مطلقة فبدها تكون في نوع من انتقاء طالب العلم للالفاظ التي يطلقها على العلماء مدحا وثناء ليكون متوازنا في كلامه ما بين الغلاة ايها الكرام مع الترحم على جميع العلماء. ونسأل الله ان يغفر للجميع وان يتجاوز عنا وعنهم. فهو سبحانه وتعالى صاحب الفضل. نعم
1:08:29انا اقصد على من كان على عقيدة سوية ما عنده بدع كبرى انسان عنده بدع كبرى اشكاليات في مفاصل العقيدة حجة الاسلام او اظن هذا فيه يعني اعطاء تصور للعامي غير صحيح. انه انت راح تيجي في درس اخر ترد على حجة الاسلام. راح تيجي تقول والله عنده بدع كبرى. طب اه بقول لك طب مو حجة
1:08:59اسلام كيف صار؟ فهمت ماذا يحصل هذا عنده في ذهن العامة؟ ولذلك انا اعتقد التوازن مطلوب. عالم فاضل امام في الفقه والحديث باذل رحمة الله عليه وغفر له خلصنا اما الالفاظ التي تدل على التزكية المطلقة
1:09:19التزكية المطلقة انه رأس من رؤوس الاسلام في هذي اظن انه يتعامل معها بدقة حتى لا تلبس حتى على العامل انت كيف بترد على شيخ الاسلام في بطولة على حجة ما انت سميته الحجة
1:09:36فهذا هو احنا بصير الانسان يشعر او العامي على الاقل او الطالب المبتدئ يشعر بعدم الانسجام بين النظرية والتطبيق انه في شيء من التعارض اما الشيخ الفاضل الامام الكذا كذا. هذه اظن في مساحة ان تتقبل لعالم صاحب بذل في الفقه والحديث. ونسأل الله ان يغفر له خطأه
1:09:57في قدرة على الانسجام والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن الحسن ان رسول
1:10:09الله صلى الله عليه وسلم قال ابى الله لصاحب بدعة بتوبة في رواية ان الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة. وقد عرفنا هذا طبعا هذا لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نحن ايضا كيف نفهم هذا الكلام
1:10:22مرارا وتكرار الازواق في تراث شيخ الاسلام وغيرها. كيف يعرف ان كيف نفهم ان صاحب البدعة؟ يعني هل صاحب البدعة خلصنا اله توبة عند الله. طب يا شيخ الكافر لو تاب ربنا بيقبل توبته
1:10:33صاحب البدعة ربنا لن يقبل توبته المراد ان الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة. او ابى الله لصاحب بدعة توبة. على فرض صحة الاثر طيب اذا ما معنى ان الله حجزها عنه ايوه
1:10:50انه لا يوفق اليها عادة بوليس المراد انه لو تاب فعليا ان الله لا يقبل توبته وهذه ايضا نرجع نقول هي نصوص اغلبية يعني حتى هذه القواعد ان الله سبحانه وتعالى يمكن يوفق بعض اصحاب البدع لتوبة
1:11:08لامر يعلمه من حاله لكن هي الاغلب ان صاحب البدعة يبقى متترسا ببدعته الكلامية او الى ان يلقى الله عز وجل. لانه كما قلنا لا يراها بدعة ويراها سنة. بل يرى نفسه هو الذي يمثل عقيدة السلف اصلا
1:11:25ويرى نفسه هو الذي يمثل عقيدة السلف. فعملية رجوعه الى الحق مش سهلة ليست بذاك الشيء بخلاف العاصي. العاصي المذنب مستخطي نفسه اصلا بشكل دائم عملية توبته اسهل. نعم قال وقد تقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احببت الا توقف الا توقف على الصراط طرفة عين حتى تثهر الجنة فلا تحدث
1:11:51في دين الله حدثا برأيك عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من اقتدى بي فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني. وخرج الطحاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة العنهم لعنهم الله وكل نبي
1:12:03مجاب الزائد في كتاب الله لعنهم الله ولعنهم كل نبي مجاب. نعم قال والمكذب بقدر الله. اولا الزائد في كتاب الله بزيد في كتاب الله احكام ليست فيه هنا قد تحتمل الزيادة النصية وقد تحتمل الزيادة
1:12:19والمكذب بقدر الله ثالثا. والمتسلط بالجبروت يذل به من اعز الله. ويعز به من اذل الله. يعني السلطان الفاسق المجرم الذي وصلت بجبروتها على الناس ويأتي الى العزيز فيخفض ويأتي الى
1:12:36فيرفع قال والتارك لسنته. والتارك لسنتي. هذا موطني الشاهد قال مستحل لحرم الله والمستحل من عترة ما حرم الله والذي يؤذي عترة النبي صلى الله عليه وسلم العطر هم اهل البيت. اهل بيته
1:12:55صلى الله عليه وسلم من يعتدي على اهل بيت النبوة اسمه كبير ان صح الحديث تكون صفة كاشفة الهدف منها الكشف وليس الهدف منها انه المخالفة ان هناك نبي مجاب ونبي غير مجاب
1:13:33قصدك وكل نبي مجاب الدعوة؟ ممكن يعني قصدك ستة العنهم انا لعنهم الله كل نبي مجاب الدعوة ما فهمت اه ممكن يكون هذا فعلا اصعب من كلامهن وكل نبي الدعوة هاي تكون جملة معترضة
1:13:52ليست معطوفة على لفظ الجلالة جملة معتادة. ستة العنهم لعنهم الله جملة معترضة وكل نبي مجاب الدعوة يعني تحذير من ان هذه الدعوة وفي رواية ابي بكر ابن ثابت الخطيب ستة لعنهم الله ولعنتهم. وفيه والراغب عن سنتي الى بدعة. في الطحاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل عابد
1:14:14ولكل شرة فترة. يعني احيانا في بعض النسخ شرة وفي بعض النسخ قال فاما الى قال فاما الى سنة واما الى بدعة. فمن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك. ان لكل عابد شر. الشر الشر هو الحماس
1:14:31ما معنى الشرة في اللغة والحماس والدافعية. الان كل عابد فترة بتكون حماسه عالي في التعبد صحيح؟ قيم ليل قراءة قرآن ما شا الله مجالس علمية هاي تسمى ايه ؟ شرة اقبال
1:14:46الحماس على الطاعة ثم بعد ذلك في اثناء ذلك ستتخلى الفترات من فتور والكسل والملل اليس كذلك في هكذا الحياة تجيك ساعات وايام تكون مندفع متقدم بدك تعمل وكذا. ثم تأتيك ايام تكون فيها ماذا
1:15:04في كسل في فتور وهذا شيء طبيعي عموما عموما لذا قال ولكل شرة اي كل اندفاع صعود في الهمة تتبع فتور نزول المهم ما هو المهم قال فاما الى سنة واما الى بدعة. بعض الناس اذا فتر
1:15:22يبقى متمسك بالسنة انا فطرت كانت انت عالية بقوم الليل عشرين ركعة اقرأ كذا. في لحظات فتوره يحافظ على الاساسيات. يعني مو بيصلي يبقى محافظ عالوتر نحافظ على مثلا ورد ولو قليل من القرآن
1:15:38حتى في لحظة فتوره ولم يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقي متمسكا بماذا؟ بالاساسيات. هذا معناته جيد الرجل. متوازن متوازن في لحظات فاتورة قال وبعض الناس اذا فطر يذهب الى البدع. قال فاما الى سنة واما الى بدعة. طبعا هذا الاحاديث له روايات كثيرة
1:15:56واصلا روايات كثيرة. لكن هذه الرواية التي اعتمدها هنا هو ما معنى ان يفطر الى بدعة بعض الناس لما يفطر من العبادة ويكون متحمس في العبادة قيام الليل كما قلنا قراءة قرآن
1:16:07ثم بعد ذلك تأتي لحظات فتور. لما يأتيه لحظات فتور وملل من العبادات اللي هو كان عليها يصبح يذهب الى ايش مش معمل ابادة جديدة يا اخي مليت من العبادات هذيك
1:16:19انا دائما كنت فيها يذهب في لحظات الفتور الى الاختراع يقول لك انا حاب اخترع نوع جديد من العبادات حتى اجدد لانني مللت. اهذا الذي تخاف عليه؟ لانه غير متوازن
1:16:32في لحظة فتوره بدلا من ان يبقى متمسكا بالسنة في لحظة فاتورة اصبح في لحظات الفتور يفكر بالتجديد لنفسه. فجدد باحداث البدع قال صلى الله عليه وسلم من كانت فترته الى السنة
1:16:46اللي في لحظات فتوره يبقى متمسك بالسنة وقد اهتدى واما من كان في فترات فتوره اذهب الى البدع الى غير ذلك. الى البدع والمعاصي كذلك فقط مهم جدا ان تحافظ على توازنك في لحظات الفتور
1:17:03هلا في معجم اللغوية عن مجاهد قال دخلت انا وابو يحيى جعدته على رجل من انصاره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاة لبني عبد المطلب فقالوا انها قامت الليل وصامت النهار
1:17:14فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني انام واصلي واصوم وافطر فمن يمدحونها والله يا رسول الله لا تناموا الليل وتصون كل الايام. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا ليس مدحا لها
1:17:27ما بتنام الليل ابدا وبتصوم دائما النهار هذا ليس مدحا لها خلاف السنة لكن يعني انا يعني النبي عليه الصلاة والسلام انا مو اصلي واصوم وافطر لماذا لا تقتضي بسنتي وهدي؟ نعم. قال فمن اقتدى لي فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني. ان لكل عامل شرة ثم فترة. فمن كانت فترته الى بدعة فقد ضل ومن كانت فترته
1:17:49الى سنة فقد اهتدى. تاكس يأتي معنا من اهل البدع الذين يجتهدون في بداعهم اسرع الناس ردة في زمن الفتور والعياذ بالله لما يملوا من انماطها تمام هم اسرع الناس ردا. لانه في زمن الفتور
1:18:07ما عندهم سنة يتمسكون بها. ما عندهم اصول وجدور ثابتة سيكونون اسرع انقلابا الى الردة والخروج من ربقة الاسلام اساسا نعم. قال وعن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل النبي. وامام ضلالة وممثل من من الممثلين
1:18:27في ملتقى حديثي. ايش يعني يمثل من الممثلين؟ يمثلوا الافلام صحيح ما مرض وممثل من المسلمين قل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله نبي ما دام النبي قتله معناته لازم يقتل. رجل فاسد
1:18:43وامام ضلالة طبعا هذا موطن الشاهد. وامام ضلالة يعني رأس البدع هذا موطن الشاعر في دم البدع لكن ما معنى ممثل من المسلمين وفي رواية عندك ممثل ايوة نعم الذي يمثل الذي يصنع التماثيل
1:18:58الارواح الذي يصنع التماثيل يصنع تمثال الاسد وكذا المراد الممثل يعني في منطقة حديث خيث ابن سليمان عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون من بعده امراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فيحدثون البدعة. قال عبدالله بن مسعود كيف فكيف اصنع اذا ادركته
1:19:14قال تسألني يا ابن ام عبدالله كيف تصنع؟ لا طاعة لمن عصى الله. نعم. في الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بوائقه
1:19:24هو دخل الجنة. وعمل في سنة. يعني عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رجل يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس الكثير. قالوا سيكون في قرون بعدي. هذا هذا غريب
1:19:37في كتاب الطحاوي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان او قال يوشك ان يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة وتبقى حثالة من الناس قد مر
1:19:47عهودهم واماناتهم. خرجت يعني اختلطت اصبحت الامور عندهم العربية بعهودهم ولا اماناتهم قال واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه. قالوا كيف بنا يا رسول الله؟ قال اتأخذون بما تعرفون وتذرون ما تنكرون وتقبلون على امر خاصتكم وتذرون امر عمتكم. اخرجوا
1:20:09وخرج ابن وهب مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والشعاب قال وما الشعاب يا رسول الله؟ قال اهل الاهواء. نعم. كما قالوا الاهواء هي شعاب الكفر
1:20:20الاهواء الشعاب هي الخصال. تمام؟ فالاهواء هي ماذا هي شعاب الكفر ان كل بدعة هي بريد الى الكفر كما يقولون. طيب ان الله ليدخل العبد الجنة بسنة يتمسك بها. في كتاب السنة الاجري من طريق الوليد ابن مسلم حدثنا فرد ابن زيد عن عن خالد معدان عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:39اذا اذا حدث في امة البدع وشتم اصحابه فليظهر العالم علمه. فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله وملائكته والناس اجمعين. قال عبدالله بن الحسن فقلت للوليد مسلم ما يظهر العلم ما معنى فليظهر العالم علمه
1:20:53في لحظات انتشار البدع ما معنى ان يظهر العالم علمه؟ قال اظهار السنة يظهر السنة عملا وتعليما عملا وتعليما للناس قال والاحاديث كثيرة وليعلم الموفق ان بعض ما ذكر من الاحاديث وهذا يدل اخوانه على فكرة
1:21:09وان ما يطالب به اليوم العلماء طلاب العلم من عدم تحذيم اهل البدع العقدية او بالفكرية او السلوكية بحجة انه هذا يفرق المسلمين هذا خلاف نهج النبي عليه الصلاة والسلام
1:21:24هذا خطاب خلاف نهج النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدثت في ام البدع اذا احدثت في امة البدع شتم اصحابك الرافضة ايش نقول؟ نقول يا اخي هذه الفرقة بين السنة والروافض هذه
1:21:40من صنع التاريخ الها وجود. الطراكظة يقال اليوم في اروقة بعض المتدينين ان الخلاف بين اهل السنة والروافض هذا صنعته الدولة العباسية والاموية والسياسة خلاف عقدي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك
1:21:57اذا شتم اصحابي ومن الذي يشتم الصحابة؟ الروافض وظهرت البدع بغض النظر فليظهر العالم علمه واذا انا كعالم او كطالب علم او كداعية لم اتكلم بعلمي ماذا سيحصل قال فان لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
1:22:16لا تقع تحت جبروت الاعلام اليوم. لانك اذا خضعت لما يريد الناس في اهوائهم فانت يا طالب العلم عليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين اذا لم تظهر العقيدة الحقة في هذا الزمن وفي كل زمن فيه بدع
1:22:32عليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين مسألة خطيرة جدا هو السؤال ما هو وكيف تظهر الحق يعني لانه هنا التوازن بعض من الشباب بوخد هذا الحديث اظهر الحق هو لا يظهر الحق هو اللي يظهر الباطل. يبدأ ينزل في العلماء تكفيرا وتبديعا وتفسيقا. لا يا اخي ابن تيمية الله يرحمه في زمنه اظهر الحق ودافع عن العقيدة
1:22:54دفاعا مستميت لكن في نفس الوقت كان متوازن التعامل مع الاعيان والاشخاص وطريقة علاقته بهم والرأفة والعذر. يعني بعض الشباب هو مش قادر يصل اخوانه للتوازن للاسف يا انسان ما بده ابدا حدا يتكلم في هاي الامور والبدع وكل الناس خير وبركة. يا انسان مفهوم دفاع عن العقيدة عنده ايش يعني؟ اسقاط حرمة العلماء. تكفير
1:23:17الاعيان التبديع على الجملة اه اظهار سوء الاخلاق اربعة وعشرين ساعة يشغل الشباب بهذا الملف هذا التناقض بين الطرفين الشديد هو الذي يجعل الامور تزداد بعدا وشقة بين المسلمين لكن لو كان لأ في توازن في قدرة على نقد البدع والتحذير منها حتى في خضم معركة الامة
1:23:39وفي قدرة على الرأفة بالمخالف وايجاد العذر والمساحة. وان نقول غفر الله له وجزى الله خير فلان لكن اخطأ هنا هذه امور يجب ان تفهمها كلها مع بعض. هي يعني ملف متكامل. اخذت شعبة منه ما اخذته كامل
1:23:54الشعبة الاخرى ما اخذته كامل. عليك ان تأخذه كاملا لتكون عالما متوازنا. نموذج شيخ الاسلام وابن القيم هذه النماذج المشرقة. نعم. قال وليعلم ان ان بعض ما ذكر من الاحاديث تقصر عن عن رتبة الصحيح. وانما اوتي بها عملا بما اصدره المحدثون في احاديث الترغيب والترهيب. كان هو يعترف الشاطبي بان بعض الاحاديث التي اوردها
1:24:14لا تصل الى درجة او حتى الحسن بل قد تنزل الى الضعيف احيانا. لكن هو اخذ بقاعدة وان احاديثه ماذا يقصد بقاعدة المحدثين ان احاديث فضائل الاعمال لم تكن موضوعة
1:24:32يصح الحديث بها ولو كانت ضعيفة. هذا الذي يقصد باب الترغيب والترهيب ليس باب الحلال والحرام باب الترغيب يجوز رواية الاحاديث الضعيفة. طيب ما دام بالدليل القاطع القرآني والدليل السني الصحيح. ان هناك قواعد في رواية الحديث الضعيفة حتى في فضائل الاعمال
1:24:51يجوز رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال اذا كان الفكرة التي يتحدث عنها الحديث الضعيف اصلها ثابت بشكل صحيح هذا مهم من قواعد رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال ما هي؟
1:25:06يجوز ان ارويه بشرط ان يكون اصل فكرته موجودة في الصحيح. فلذلك يقول الشاطبي ذم اهل البدع وموجود في الصحيح وما ذكرت من اضافات مما لم يصل الى درجة الصحيح
1:25:20يجوز روايته باعتبار ان له شاهد في الصحيح. طيب الثالث من النقل. الان سيذهب الى اثار السلف الصحابة والتابعين في ذم البدع هو ماشي بطريقة مرتبة يعني الوجه الثالث من النقل ما جاء عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في ذم البدع واهلها وهو كثير
1:25:38مما جاء عن الصحابة ما صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركت على الواضحة. تركتم وتركتم على الواضحة؟ لتركتم
1:25:48محج البيضاء الا ان تضلوا بالناس يمنا وشمالا. وصفق باحدى يديه على الاخرى ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم. ان يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله. فقد رجم رسول الله صلى
1:26:01وسلم ورجمنا الى اخر الحديث. لا نجد حدين في كتاب الله نعم يعني في القرآن ما وجدناش حدين للزاني. وجدنا حدا واحدا وهو الجلد ما وجدنا الرجم. فكيف تقولوا في حدين
1:26:17يقولون القرآن لم يذكر حدين للزاني وانما ذكر حدا واحدا وهو فمن اين اتيتم بالرجم؟ اوعكم تحكوا هيك الرجم كانت اية مسخت لفظا وبقيت حكما ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا
1:26:35بعده فلا يضلن احد في هذا. وجعل هذا شكل من اشكال الضلال الذي خشيه على الامة جعل هذا شكل من اشكال الضلال الذي خشيه وعلى الامة ترك حكم من احكام الشريعة والغاؤه
1:26:49قال وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. القراء هم كان يطلق
1:26:59على فقهاء الصحابة قراء مجد كما مصطلح اليوم. احنا بنطلق القراء على اللي بقرأوا في الاذاعات القراء اذا اطلق هم الفقهاء بالكتاب بالقرآن حذيفة يقول لهم قد سبقت بسبقا بعيدة
1:27:16يعني انتم بعلمكم قد سبقتم الناس تعالي والله اذا ضللتم تقبل انتم بظلالا بعيدا انتم متفوقون في باب الخير لكن اذا اخذتم يمينا وشمالا شو يعني اخذتم يمينا شمالا؟ يعني ابتعدتم عن الصراط المستقيم
1:27:34اخذتهم طرق البدع ضللتم منالا بعيدا يعني كما ان اذا فزتوا فزتوا فز كثير لكن اذا ضللتم كغيركم لانه زلة العالم ليست كزلة غيره قال وروي عنه من طريق اخر انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول يا معشر القراء اسلكوا الطريق فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا
1:28:00وفي رواية ابن المبارك فوالله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. الحديث. وعنه ايضا اخوف ما اخاف على الناس اثنتان. ان يؤثروا ما يرون على ما يعلمون. وان يضلوا وهم لا يشعرون
1:28:10قال سفيان وهو صاحب البدعة. طب ما معنى هذا الكلام يقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اخوف ما اخاف على الناس اثنتان ان يؤثروا ما يرون على ما يعلمون
1:28:22يا مالك يؤثر ما يرون يعني هم شايفين البدع امامهم؟ ويعلمون انها خلاف السنة مع ذلك يعملون بها. ما بقول لك يا شيخ الناس هيك بهاي اللغة. هاي موجودة اليوم عند كثير من الناس. عارف انه هاذ بدعة
1:28:44بقول لك يا اخي العادات والتقاليد بدي احكوا عني اني رجعي او متزمت. فيدخل مع الناس في بدعهم مع انه يعلم ان ما يراه خلاف ما تعلمه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ينتبه الانسان
1:29:00ايضا قال وان يضلوا وهم لا احذر ان تضل وانت لا تشعر. وهذا هو قال سفيان وهو صاحب البدعة. ان صاحب البدعة يضل وهو لا يشعر ولو كان يشعر انه يضل
1:29:16لما ظلش صاحب البدعة ولو كان حاس حاله انه عم بضل شاعر بنفسه انه عم بضل. هل ابتدع فمعنى يضلون وهم لا يشعرون هي معنى قوله ضل سعيهم في الحياة الدنيا
1:29:31وهم يحسبون انهم يحسنوا صنعا هي هاي نفس هاي فهذا هو صاحب البدعة. يعلق سفيان على عبارة يضلون وهم لا يشعرون. هذا الذي اتوقعه انه هو لا يعلق يؤثر ما يرون على ما يعلمون. لا
1:29:43على الجملة الثانية من الذي يضل وهو لا يشعر؟ قال سفيان وهو صاحب البدعة. انه هو عم يطلع عن السكة ومش حاس حاله انه طلع عن السكة الصراط المستقيم على ما يعلم من نعيم
1:30:13الثاني صاحب البدعة الطيب الاول عاصي مش بصاحب البدعة الثاني تعلم ان هذه بدعة قدم هواه سوء شرح سفيان لما قال وهو صاحب البدعة هو الذي ينشئ البدعة هو يضل وهو لا يشعر
1:30:37فهذا مشكلة انه هو المبتدع بالمفهوم الذي مقصود ذمه. ضل عن الصراط وهو لا يشعر وهو يظن انه يحسن صنعا. اما الاول فهو ليس منشئ البدعة فهي في حكمه هو يعلم انها خطأ
1:30:54ولا يراها ديانة لكن يدخل فيها فهو عاصي ومذنب انا فاهم عليه. هو يرى بدعة امامه ويعلم انها ليست صحيحة وهو ليس مبتدعا بمعنى منشيء لها وفقط قلد الناس عليها مع انه يعرف انها خطأ
1:31:10وهو بهذا البعد عاصي اما الثاني لما قال وهو صاحب البدعة هو الذي يضل وهو لا يشعر ادري اذا كان الكلام واضح ولا لا قالوا عنه ايضا انه اخذ حجرين فوضع احدهما على اخره ثم قال لاصحابه هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور؟ فقالوا يا عبد الله ما نرى بينهما من نور الا قليلا. قال والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى
1:31:30لا يرى من الحق الا قدر ما بين هذين حجرين من النور. والله لتفشون البدع حتى اذا ما ترك منها شيء قالوا تركت السنة. سبحان الله! اي والله. وعنه انه قال ماذا يقول
1:31:40حذيفة بن اليمان ايضا من النصوص الجميلة عن اتى بحجرين وضعهما فوق بعضهما البعض حجر وحط فواقيع حجر هل ترون نورا؟ هل ترون شيئا بين الحجرين؟ ماذا قالوا؟ قالوا ما نرى بينهما من النور
1:31:55ايش نور خفيف لانه الاحجار بتكون عادة فيها نتوءات حتى لو حطيت حجر فوق حجر يضل في نتوءات ممكن صغيرة يتسلل شيء من النور الصغير بينها يقول لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق الا قدر هذا النور الذي ترونه بين
1:32:16الحجرين يتسلل من خلالهما دلالة ان بدعة ستكثر في الامة ان اكثر اهل وان اكثر الامة ستقع في بدع تمام؟ لذلك قال والله لا تفشؤون لها تفشون لا لا تفشوا
1:32:32تفشلنا البدع حتى اذا ترك منها شيء قالوا تركت السنة يعني من كثرة انتشار البدع كثرة انتشار البدع اصبحت الناس تعتقد انها هي السنة اصبحت الناس تعتقد انها هي ايش
1:32:48هي السنة حتى اذا تركت البدعة ما احد اصبح يعمل بها الناس تقول الله المستعان تركت السنة هو البدعة تغير تصور الناس. تصبح البدعة في وجهة نظري العامة هي السنة
1:33:02واذا انت ما فعلت يقولون ايش خلاف السنة احد المشايخ كان يقول انا لو واحد سلم علي بعد الصلاة انسان يسلم علي بعد الصلاة. تقبل الله فسلم يوم من الايام يعني خلاص سلم الامام انا ركيت ظهري على الحائط
1:33:21يعني ما سلمت عاللي بجانبي وين السلام الله المستعان. لاني سلمت عليه اكثر من مرة. واصبح يعتقد في ذهني انه السلام بعد الصلاة بتعرف المصافحة. هي السنة شيخ انا كنت اسلم عليك يعني بس من باب انه مباح يعني اود يعني سنة السلام العامة مش انها سنة من سنن الصلاة. لاحظوا بص هذا البعد انه كيف لما هو في يوم من الايام قال ما سلمت
1:33:47لا اراها سنة ما سلمت وركبت على الحائط قال لي يا اخي خالفت السنة. هذا مصداق هذه الاحاديث ان البدع لما تنتشر ويعتاد الناس عليها يصبح لديها خاصة لدى العوام
1:33:59تصور وهيك الدين اذا انت ما فعلت في وجهة نظرهم انت تركت السنة مع انه تفعيليا تركت البدعة فعليا تركت البدعة نعم. قالوا عنه انه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة. ولتنقضن عروى الاسلام عروة عروة ولا يصلين النساء
1:34:16ولا يصلين نساء وهن حيض من كثر الجهل تصبح الحائط تصلي بتعرفش انه الصلاة في الحيض حرام هذا من كثر الجهل في اخر الزمان ولا تسلكن طريق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. وحذو النعل بالنعل. لا القذة بالقذة يا شيخ ابو
1:34:33كان حذو القذة بالقذة ريشة كيف ريشات السهم تكون متتابعة كما تتبع ريشة السهم الريشة التي بعدها لا تخطئون طريقهم ولا تخطئ بكم وحتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة. تقول احداهما عمل الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا انما قال الله واقم
1:35:03صلاة طرفي النهار وزلفا من الليل لا يصلون الا ثلاثة. يعني حتى في اخر الزمان يصبح اناس يقرؤون القرآن خطأ القرآن يقولون ليش الناس بتصلي صلوات خمس؟ الله عز وجل قال واقم الصلاة
1:35:17طرفي النهار وزلفا من الليل ثلاث صلوات طرفي النهار شو هم المغرب وزلفا من الليل العشاء. من وين جابوا الظهر والعصر؟ بعض والله ممكن الله من ابتعاد الناس عن صلى الله عليه وسلم
1:35:41قال وتقول الاخرى انما انما المؤمنون بالله كايمان الملائكة ان المؤمنون بالله وهو قول المرجئة ان ايماننا بالله كايمان الملائكة ايمان تام ما فينا كافر ولا منافق هذا كافر ولا منافق. كلنا مؤمنين بالله ايمان تام. وهذا قول المرجية ان المعاصي لا تضر في الايمان
1:36:02يقول ايماننا كايمان الملائكة انا ايمانك ايمان الملائكة عندك معاصي انت كيف المعاصي لا تؤثر قال حق على الله ان يحشرهما مع الدجال. اي والله. وهذا المعنى موافق لما ثبت من حديث ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يأتي
1:36:22الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله تبعناه. فان السنة جاءت مفسرة للكتاب. وهذا المعنى موافق لمسألة الذين يقرؤون القرآن
1:36:34يفسرونه دون الرجوع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين قالوا اقم الصلاة طرفهم نار الزرف من الليل. ليش خلوا الصلاة ثلاثة لا يأخذون بالسنة التي نصت على ان الصلوات خمس
1:36:48لما لم يأخذوا بالسنة واخذوا فقط مظاهر القرآن قالوا الصلوات المفروضة ثلاث مش خمسة. فهو يقول وهذا المعنى وهو ان الناس تصبح بعضها يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة. موجودا في هذا الحديث فان السنة جاءت مفسرة يا اخوان
1:37:02الفين سنة جاءت مفسرة للكتاب. فمن اخذ بالكتاب من غير معرفة بالسنة زل عن الكتاب كما زل عن السنة. فلذلك يقول القائل لقد ضل من كان قبلنا الى اخره. وهذه الاثار عن حذيفة من تخريج
1:37:12يوضح وخرج ايضا عبدالعال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم خرج عن ابي وهب ايضا انه قال كثير يرد معنا ابن وضاح ابن وضاح لماذا يعتمد على ابن وضاح
1:37:27كتاب خاص اسمه كتاب البدع الشاطبي جعلوا احدى يعني احد المراجع الاساسية له في هذا الكتاب بنوضح له كتاب اسمه كتاب البدع والمحدثات وهو احد المراجع الاساسية اللي استفاد منها
1:37:40الشاطبي لما وضع هذا الكتاب لانه يتناقى مع موضوع كتاب الشاطئ قال وخرج عنه ابن وهب ايضا انه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه بذهاب اهله. عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر او او يفتقر الى ما عنده. سبحان الله
1:37:55كلام جميل ويرفع الهمم لطلاب العلم بن مسعود هذا وحده بحد ذاته مدرسة في الكلمات وفي قواعد التنبيه يقول ابن مسعود عليكم العلم قبل ان يقبض. اول اشي استغلوا هاي الساعات قبل لا تجدوا عالما
1:38:12اعلمكم دينكم القبض بذهاب اهله. يعني بذهاب اهل العلم ما حدا راح يتعلم ثم قال عليكم بالعلم احدكم لا يدري متى يفتقر او يفتقر الى ما عنده بعض الشباب في تعلم العلم يقول ايه
1:38:30المشايخ موجودين داعيا اي شيخ فلان بفتي وايش يعني شو فائدة انه انا اطلب العلم؟ ماذا ساكون؟ لا بيقول لك ابن مسعود اطلب العلم فانك لا تدري متى ستحتاجك الامة
1:38:43متى يفتقر الى ايش يعني؟ لا تعرف متى تحتاجك الامة في اي ثغر في اي رباط في اي مكان. هؤلاء العلماء غدا يسجنوا. هؤلاء العلماء غدا يهلكوا اي شيء قد يحصل
1:38:54فاياك انك لا تطلب العلم وتضبط همتك بحجة انه غيري يسد مسدي. لا تعرف متى تحتاجك الامة هذه كلمة عظيمة من عبد الله بن مسعود لتحفز كل انسان على ان يطلب العلم
1:39:07ولا تزهد بقدراتك لا تزهب بكمشة العلم اللي عندك غدا تنفع في اي مكان في اي طريق في اي مركز في اي مسجد في اي مكان يحتاجك الناس فلا تضعف يا طالب العلم عن هذا الثغر
1:39:23وستجدون وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم. واياكم والتبدع والتنطع والتعمق. وعليكم شوف هذا الكلام الجميل واياكم والتبدع ان تبتدع والتنطع وهو التشدد
1:39:40تعمق وهو التكلف في دين الله اياك من الابتداع والتنطع وهو التشدد. وتشدد على الناس في امور جعل الله فيها سعة التعمق يعني ايش؟ ان تتكلف مسائل الله عز وجل الذي امرك ان تتكلف فيها
1:39:57وعليكم بالعتيق. وما هو العتيق؟ عتيق الاصل هو القديم السابق لك هذا بيت عتيق هذا ثوب عتيق وعليكم بالعتيق يعني بالعلم العتيق وهو علم السلف. العلم الاول. نعم عنه ايضا ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام. ولا امير ولا امير خير من امير. ولا امير. ولا امير خير من امير
1:40:21ولكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث قوم يقيسون الامور بارائهم في فيهدم الاسلام ويسلم. سبحان الله. يقول ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه نقول لا اقصد بالشرية هنا
1:40:37العام الجاي راح يكون اسوأ في المطر من هذا العام فاقصد بهذا البعد لا اقصد ان الخليفة القادم سيكون اسوأ من الخليفة الموجود الحالي لا اقصد بالشرية هنا ذهاب العلماء والافاضل
1:40:52وعندئذ سيسود الناس رؤوسا جهالا في الصحافة في الاعلام. وهم يستضافون ويقدمون. فزهدم الاسلام كما يحصل اليوم رويدا رويدا سجن العلماء عن الساحة منع اعطاء الدروس والدورات هذا رويدا روي تجفيف منابع العلم
1:41:12وتصدير الصحفيين والكتاب والعلماني والليبرالي والكل يتكلم باسم الدين وينظر هنا يهدم الاسلام وافكار الاسلام. ولكن طبعا بمصداق النبي صلى الله عليه وسلم. مصداق حديثه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين رغما عن انوفهم
1:41:28قال وقال ايضا كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يحدثونها سنة حتى اذا غيرت قيل هذا منكر مر معنا سابقا كيف انتم اذا البستكم فتنة
1:41:42المراد بالفتنة هنا طبعا معنا عامل فتنة ومنها البدع اذا نشأت بدعة يهرم عليها الكبير. الانسان الكبير كبر وهي موجودة في حياته وينشأ عليها او فيها الصغير الشاب الصغير نشأ وترعرع
1:41:59هي في حياته هو لم يرى الا هي كما حصل مع كثير من العلماء زي ما قلنا عبر تاريخهم كبر وتعلم وكذا وما فشي مشايخ الاهل بدع حواليه تجري على الناس
1:42:13يحدثونها او يحدثونها سنة في حدا عنده يحدثونها عندك نسخة ثانية مش مضبوط عندكم في جميع النسخ نسخة سبع شهور انا اقصد في حدا يعني عنده مضبوطة يحدثونها يعني يتحدثون بها انها سنة
1:42:43او يحدثونها يعني ينشئونها على انها سنة؟ انا اعتقد هذا محتمل وهذا محتمل. يحتاج ان نعود الى ضبط نفس اللفظة المهم يعني باختصار هي الكلام مفهوم عموما ان المراد انهم يعتقدون انها ايش؟ سنة. انت لما تكبر على شيء وتعيش على شيء وكل مشايخك يتكلموا فيه
1:43:02بقول لك هذا منهج السلف انت شو رح تتوقع؟ هاي السنة خلص لن ترى ما بعد هذه الاسوار ما هي المشكلة وهذا ما حصل مع كثير من العلماء الذين تبنوا العقيدة الاشعرية
1:43:14وهذا ما حصل نشأ عليها وهرم عليها ولم يرى في مجتمعه غيرها حتى اصبح يعتقد انها واشرب في قلبه انها سنة. فعملية اقناع وبعد كل هذا العمر كل هذه الاجيال من حوله ان هذه ما هي منهج السلف
1:43:33قرار سهل لاني بعض الناس متصور الامور بهاي السهولة ولك فلان وما اقتنعش انت بدك رجل عاش عليها واهله عليها واهل بلدته وعلماؤه من اصعب الامور خاصة اذا نسبت الى الدين
1:43:49ان الاسلام الى السلف انه انت كنت طول عمرك على غير منهج السلف نحتاج الى فتح من ولماذا قلنا ان صاحب البدعة صعب يتوب ونشأ عليها واشرب في قلوبهم فاذا غيرت حتى تصل انها اذا غيرت هذه البدعة
1:44:08اصبح الناس يقولون على الله تركت السنة نفس الفكرة السابقة اللي حكينا عنها قبل شوي ما عالجناش الموضوع الان هيك. ويتخذها الناس سنة يعني ايه ممكن تكون اقرب الى يحدثونها
1:44:25يعني ينشئونها سنة. هي اقرب اذا على رواية الدانم يتخذها الناس البدع والحاجب اخذها من اكثر من مرجع مش مشكلة اذا هي اقرب اذا اقرب ان تكون يحدثون يعني ينشؤون ويتخذونها اقرب. نعم. قال وقال ايضا ايها الناس لا تبتدعوا ولا تنطعوا ولا تعمقوا. وعليكم بالعتيق خذوا ما تعرفون
1:44:56ما تنكرون. خذوا ما تعرفون اي ما ثبت في الاثار ما ثبت في الاثار في السلف في كتب مصنف عبد الرزاق ورد في اثار السلف وفعلهم وفي الكتاب وكتب السنة
1:45:10ودعوكم مما يحدثه الناس بعد ذلك. وان تمسك بالعتيق بالسنة الكتب المشهورة عن السلف نجا باذن الله. نعم عنه ايضا القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. وهذه من القواعد المهمة القصد يعني
1:45:24اعتدال في السنة بدون مبالغة احسن من انك تبالغ وتشد حيلك بس انت في بدعة. نعم قال وقد روي معناه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. وعنه ايضا خرجه قاسم ابن اصبغ انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة امام ضال
1:45:42يضل الناس بغير ما انزل الله ومصور ورجل قتل نبيا او قتله نبي. كلمة مصور هنا هي بدل كلمة ممثلة التي مرت معنا قبل قليل وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ. هذا هو الاتباع الحق
1:46:02التمسك بكل تفاصيل السنة قدر المستطاع. اكمل قال خرج ابن عن ابن عمر قال بلغ عمر ابن الخطاب ان يزيد النبي سفيان يأكل الوان الطعام فقال عمر لمول له يأكل الوان الطعام يعني
1:46:14ينوع في الطعام على مائدته بيجيب لحم وبجيب سمك وبجيب كذا العمر بلغه انه احد قادته يزيد بن ابي سفيان عم بياكل على مائدته الوان من الطعام. فقال قال فقال عمر لمولى له يقال له يرفأ اذا علمت انه قد حضر عشاؤه فاعلمني. وعمر قال لغلامه يرفع
1:46:33اذا اجى عشاء يزيد من ابي سفيان خبرني. انا بدي اتفاهم معه. قال فلما حضر عشاؤه اعلمه فتاه عمر. فسلم عليه فاستأذن فاذن له. فدخل فقرب عشاؤه فجاء بفريد لحم فاكله. قرب العشاء ليزيد بن ابي سفيان
1:46:47جابوا له بفريد لحمه تمام لحم ومصبوب عليه اللبن يعني قريب يعني من المنسف بس فش قال فاكل عمر معه منها ثم قرب شواء. وعمر اكل معه بعد ما راح السدر الاول
1:47:04يزيد من ابي سفيان نزل السدر الثاني قرب اليه سوى هذا اللي بده اياه عمك قل له تعال فبسط يزيد يده وكف عمر يده يده ثم قال الله يا يزيد النبي سفيان اطعام بعد طعام والذي نفس عمر بها طعام بعدها طعام خلص
1:47:20واحد ياكل لحم مرة واحد بعد اللحم طعام بعد طعام قال والذي نفس عمر بيده لان خالفت والذي نفس عمر بيده لئن خالفتم عن سنتهم ليخالفن بكم عن طريقهم. لاحظ كيف كانوا يرون حتى هذه الامور
1:47:35احنا سامحونا احنا على اهل الحديث نتساهل فيها ممكن تكون على مائدة الواحد فينا ثلاث اربع الوان من الاطعمة ويكرر عليه. السلف والصحابة بالتحديد لشدة خوفهم من الابتعاد عن السنة. حتى هاي الامور اللي هي مباحة في الاصل
1:47:52كان يقول يا اخي اتركها باب تجفيف المنابع من بدايتها قبل ان تتوسع. هو طبعا مش اثم انه هو سيدنا يزيد الله يرضى عنه كل شي وقف بعد لحم يا نوال ليس معصية. لكن السلف كانوا يتورعون حتى في هذه المقامات. هذا مقام ورع
1:48:09المقصود منه سد الذرائع وليس لانه اثم كيف يفهم هذا النص هل يزيد عمل المعصية واللي احنا كنا معاصي يعني حتى في مفهوم السلف وما عمل معصية لما اكل طعام بعد طعام. هو السلف كانوا يتورعون في هذه المقامات خشية ان تفتح الدنيا على الناس ويكون هذا جسر يوصل الى البدع
1:48:32حقيقية قال وعن ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر ابن عمر بقل لك لازم لما تكون مسافر تقصر الصلاة واحد قال ما بدي اقصر. بدي اصليها اربع ركعات
1:48:46مخالفة السنة يا اخي سنة النبي عليه الصلاة ما فيش سفر ما يقصر ليش ما تقصر؟ من خالف السنة فقد كفر المراد فقد كفر يخشى عليه وهذه بيسموها هذه هذه قضية فهم اطلاقات السلف
1:49:02ولذلك يقول فهم اطلاقات السلف اخواني مش اي انسان يتقنه ما يوهمكم بعض المعاصرين انه يا اخي كلام السلف مفهوم على هواه لا هو مش مفهوم بهاي السهولة. عليك ان تدرك انه بعض الاطلاقات هي يقصد بها فكرة بعيدة. انت لسة مش فاهمها
1:49:17ليس المراد من خالف السنة فقد كفر شف اي واحد خالف سنة ولا كفرت قال عبدالله بن عمر وخالف السنة فقد كفر هؤلاء هم الخوارج. يأتي الى عبارة لها معنى بعيد
1:49:29ويسقطها على الناس مباشرة. لأ من قالها في السنة فقد كفر انه مآله ما يخشى عليه في المستقبل ان يبقى يعترض ويترك ويعترض ويترك الى ان والعياذ بالله يترك السنة كلها ويرمي بها وراء ظهره فيكفر بها. نعم. قال وخرج الاجري عن نساء ابن يزيد قال
1:49:47عمر بن الخطاب فقالوا يا امير المؤمنين انا لقينا رجلا يسأل عن تأويل القرآن. فقال اللهم اللهم امكني منه. مين هذا الرجل او صبيغ عفوا فبينما عمر ذات يوم يغذي الناس اذ جاءه عليه ثياب وعمامة. فتغدى حتى اذا فرغ قال يا امير المؤمنين والذار ياتي ذروا فالحاملات وقرا. هذا الرجل صبيغ
1:50:09كان عنده بعض الشبهات في مع ايات القرآن يعني مش قادر يستوعبها ويطلب تأويلها يعني ورجيني ايش يعني الان عمر رضي الله عنه عارف ان هو لا يقصد العام للفظة
1:50:22مش مشكلة انه واحد يكون جاهل بلفظة فسرناه يعني ما في مشكلة هذا الرجل كان يطلب التأويل كان يطلب ورجيني ايش يعني والذاريات ذروة وواقع في قلبه شبهات من هذا الكلام
1:50:37عمر بن الخطاب قال تعال انا بتفاهم معك عمر انت هو كان عمر رضي الله عنه يتغدى جاءوا عليه ثياب واعمام. فتغدى حتى اذا فرغ قال ايوا فقال يا يا امير المؤمنين والذاريات ذروة فالحاملات وقرا. فقال عمر وانتهوا خشعهم. طبعا هو قرأ عليه الايات يقصد طبعا هو بدك تفهم ضمنيا. ان يا امير المؤمنين
1:51:00ذروة فالحاملات اقرأ شو معناها؟ ولا يقصد شرح اللفظة كمعنى لغوي ويقصد قالوا في عنده شبهة في نفسه تجاه هذه الايات غير انها معضلة ومشكلة وانه معناها يحتاج الى ان ينظر في الواقع له شبهة من هذه الشبهات. الله اعلم تفصيلها بالضبط عندهم
1:51:20فقال عمر ايوا انت هو. انت اللي عندك شبهات مع القرآن وشكوا لي عنك تعال قال فقام اليه فحصر عن ذراعيه. حصر عليها كشف ايديه عمر قال فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته. فقال والذي حتى سقطت عمامة عمر
1:51:35هذا الذي يظهر صحيح للرجل فبينه عمر ذات يومين يغذي الناس جاءه عليه ثياب وعمامة. لا اذا ممكن عمامة الرجل ولم يزل يجلده حتى سقطت ممكن عمامة الرجل نفسه صبيغ. والذي نفسي بيده نعم. قال فقال والذي نفسي بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك
1:51:54كان عليه شعر كانه لو وجدتك محلوق برضه انا جبت الصوت على صلعتك. نعم. قال البسوه ثيابه واحملوه على قتب ثم على يعني القطب زي السرج ممكن صحيح ايوه صحيح لو وجدته محلوقا اضربت رأسك من باب انه من سيما الخوارج ممكن يكون هذا. طيب
1:52:25يعني انا هو الكلام اللي حكاه وضعته احتمال لانه فعلا من سيماهم بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ذكرها في بعض الروايات انه ذكر سيماهم التحليق
1:52:37هذا خطأ مش لانه يعني هم ماشي خرجوا في اخر زمن عثمان لكن هو عمر عنده صفتهم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سيماهم التعليق فكأنه قال يعني لو رأيتك حالقا لعرفت انك على صفة القوم اللي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منهم. بس نصيبك ما طلعتش منهم. نسيما الخوارج في زمن السلف كانت ايه
1:52:59التحليق انهم يحلقون رؤوسهم تماما ثيابه واحملوه على قتب. ثم اخرجوه حتى تقدموا به بلاده. ثم ليقم خطيبا ثم ليقل ان صبيغا طلب هو. نعم ابو عمر يعني بهدر تماما. قالوا بتحملوه بترجعوا لي اياه عالعراق
1:53:16بتخلوه يطلع امامهم ويخطب خطبة انه كان سيد قومه كما جاء في بعض الروايات اللي يحكي عن حاله انه صبيغة طلب العلم فاخطأ تطلع تخطب وتحكي عن نفسك انك طلبت العلم وضللت
1:53:31ولم يزل وضيعا في قومه حتى هلك قدام الناس الله يرضى عنه عمر ايه انها معنوية بس بتعرف الانهاء المعنوي للشخص انها معنويا لكن عمر شدته مفهومة هو يقول لك هذا الرجل
1:53:48طريقته في التفكير ستثير شبهة في القرآن قالوا بتحملوا بتوصلوه للعراق ويخرج امام قومه ويقول على نفسه انه طلب العلم فاخطأ وانه عمر يعني هو الذي امرني ان اخطب هذه الخطبة
1:54:01بعديها انتهى الشخص معنويا. فطبعا هو قيل انه رضي يعني الله يرحمه صبيغ راجع الحق. وترك بدعته سلك المسلك الصحيح لكن خلص يعني هذا قدره في الحياة. نعم قال فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه. يعني كان قبل ان يحدث معه هاي الحادثة كان سيد قومه. نعم
1:54:19قال وخرج ابن المبارك وغيره عن ابي ابن كعب انه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ما على الارض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فيعذبه الله
1:54:29ابدا. وما على الارض هذي فيعذبه لازم ما من عبد ما من عبد على السبيل والسنة فيعذبه فيكون نتيجة هذا ان يعذبه. نعم قال وما على الارض من عبد من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها. فهي كذلك اذ اصابتها ريح
1:54:51فتحات عنها ورقها الا حط الله عنه خطاياه كما تحادت عن شجرته. كما تحات عن شجرة ورقها. فان اقتصادا في في سبيل وسنة الانسان الذي يخشى الله عز وجل تمام
1:55:05ما من وما على الارض من عبد على السبيل والسنة. السبيل هاي منهج السلف يقشعر جلده من خشية الله الا كان مثله مثل شجرة يبسط في فصل الخريف تساقطت كذلك هذا العبد الذي على السبيل والسنة
1:55:22ويخشى الله تتساقط ذنوبه كما تتساقط اوراق تلك الشجر هذا معنى قول الا حط على الله الا حط الله عنه خطاياه. كما تحات عن الشجرة ورقها. فان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في
1:55:37خلاف سبيل وسنة. نعم. قال وانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون على منهاج الانبياء وسنتهم. يعني وسواء اردت تجتهد ولا تقتصد المهم انه ايه بدك تبالغ وتجتهد بزيادة او بدك تقتصد
1:55:52كلاهما يعني طيب اهم شي ان يكون عملك على السنة. نعم قال وخرج وخرج ابن وضاح عن ابن عباس قال ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة وماتوا فيه سنة حتى تحيا البدعة وتموت السنن. وعنه انه قال عليكم بالاستقامة
1:56:08والاثر واياكم والبدع. اخواني انه بعض الناس لما يستدل لجماعته او منهجه العقدي يقول لك اكثر الامة على هذا اكثر الامة على هذا اللي كان يحذر منه العلما. العلما يقول ان اكثر الامة نعم سيكونون على خطأ. فانت لما تستدل ان اكثر الامة على عقيدتنا طب يعني بغض النظر الان يعني ما مدى
1:56:27صحتي الدعوة العريضة لكن ترى مش مكسب هذه الدعوة اصلا. لان هي تدل على انك مصداق حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الاكثرية معك وهذا يدل انك المبتدع لو بدي اجي اطبق القواعد عليك
1:56:40قال وخرج وخرج ابن وهب عنه ايضا قال من احدث رأيا ليس في كتاب الله ولم تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدري ما هو عليه اذا لقي الله عز وجل
1:56:51هو عليه يعني لم يدري ما عقيدته لم يدري على ماذا سيلقى الله. لم يدري ما هو عليه ولن يعرف على ماذا سيلقى ربه يوم القيامة. نعم. قال وخرج ابو داوود وغيره عن معاذ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال يوما ان من ورائكم فتن يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن
1:57:07حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة وهو صغير والكبير والعبد والحر. فيوشك قائل ان ايش يعني؟ ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق ايش الحفظ بعدين لما ايوه يعني لكن ماذا سيحصل ايوه
1:57:37الكل راح يصير يتكلم باسم الدين باختصار يفتح القرآن المراد سيأتي على الناس زمان الكل يتكلم باسم الدين هذا من اكبر مصداق ما ترونه اليوم في السوشيال ميديا الكل يتكلم باسم الدين وباسم القرآن وباسم الشريعة
1:57:54العالم اللي تعب وحصل والمنافق. الصحفي والمثقف الاعلامي والليبرالي. الكل بقول لك قال الله والكل يزعم انه له احقية ان يتكلم في القرآن ويشرح القرآن الطريقة التي هو شايفها مناسبة
1:58:11ما عاد في قدسية او احترام على الاقل العالم الرباني الذي يعرف معاني القرآن ويشرحها ويبينها. ويكون افنى عمره في ربط الكتاب بالسنة لأ الكل بده يتكلم الكل له احقية ان يقول قال الله
1:58:26وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط على الواقع كما يشاء. هذا هو الذي يحصل الان. نعم. قال فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعون وقد قرأت القرآن. ومهما متبعية حتى ابتدع لهم غيره. واياكم وما ابتدع فانما
1:58:40لاحظوا هذه الخطوات التدريجية لما يصبح الكل اولا يتكلم باسم الدين وباسم القرآن اصحاب الاهواء اللي فتحوا القرآن اصحاب الاهواء من المنافقين وغيرهم الذين فتحوا القرآن وصاروا يتكلموا باسم الدين وهم ليسوا مؤهلين
1:58:59مع الوقت رح يشعروا انه الناس اه بدهاش بدك تضلك تحكي قال الله قال رسول الله عليه وسلم بقول يا اخي مال الناس يا اخي عم بحكي قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صفحتي فش عليها متابعات كثير ما حداش بحط لي لايكات على منشوراتي
1:59:15خلينا نغير لهم. بتجيب لك قال الفيلسوف كانت وقال الفيلسوف اتشي. وقال هذولا وقال التربوي فلان الامريكي. وقال فلان. اه والله. تمام؟ هذا طبعا اذا على جانب فلسي. بده يروح لجانب عبادي. قال ابن عربي وقال ابن سبعين وقال ابن كذا اه والله قال هيكا بصير كلمة ابن عربي وابن سبعين لها لوعة في
1:59:36اكثر واكثر. فيقول والله ما هم بمتبعين ما راح يصير لي جمهور. هذا معنا بالزبط ما هم بمتبعية لن يكون لي جمهور حتى ابتدع لهم غيرهم احط القرآن على جنب يا اخي بتكون مش قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب انا بروح بجيب لكم كلام جديد من الرقائق والروحانيات والزهديات وكذا
1:59:57ابتعد عن طرح الكتاب صار طرح تقليدي هكذا يتعاملون مع الموضوع العالم الرباني اخواني اللي عاش عالقرآن والسنة وفهمهما ويدرك قيمة وحتى لو اصبح الجمهور يا اخي اعطيني اشي جديد
2:00:15نرفض ذلك انه يعرف قيمة الكتاب والسنة لكن اذا رأيتم انسان كان خطابه على الكتاب والسنة ثم تغير واصبح قليل استحضار لمعاني الكتاب والسنة في خطابه الشرعي. اعلموا من البداية انه صاحب هوى. حتى لما كان يتكلم بالكتاب والسنة
2:00:34حتى لما كان يتكلم باسم الكتاب والسنة هو صاحب هوى. لانه هو يبحث عن جمهور. حاول يتخذ الدين نمط لما رأى ان الدين لا يأتي له بجمهور ترك الامر واتى الى ماذا؟ الى كلام الفلاسفة وما شابه ذلك
2:00:48هذا كلام عميق لما يحصل اليوم قال واحذركم ظيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلال على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق كلمة الحق وايضا شوف هذا الكلام كل هذا الكلام بدك تحفظوه يعني هذا الكلام
2:01:04حديث معاذ بن جبل في سنن ابي داوود يقول واحذروا زلة الحكيم ايش المشكلة انك تجد انسان عالم بالكتاب والسنة حقا وصدقا لكن سبحان الله في مسألة في موقف شرعي اخطأ
2:01:19ماذا يحصل تسقط هيبة في قلوب اتباعه او الشيطان يسقط هيبته في قلوب اتباعه وفي المقابل انسان يا اخواني منافق منافق يتكلم بكلمة الحق في هذا الموقف يا الله ما اصعب
2:01:35موقف معين من مواقف الامة عالم بحق يخطئ في تقييم الموقف ومنافق يصلح معه تقييم الموقف ماذا يحصل في العامة فتنة انه العالم اخطأ والمنافق ظبطت معاه سيظنون ان المنافق هو العالم
2:01:55ان العالم هو الخطأ فتنة ما بعدها فتنة نسأل الله السلامة لذلك وانا بيجي قضية طلب العلم وان تعطي نفسك مساحة لطلب العلم لانه اذا اعطيت نفسك مساحة في طلب العلم منذ البداية
2:02:07اذا جاءت هذه الفتنة لن تضيع. ليه راح تعرف اني هاي ؟ انه الشيخ اخطأ المنافق زبطت معاه بس مش معناته انه المنافق صار صح هذا مين راح يبصره طلاب العلم
2:02:19بيعرفوا انه العالم اخطأ والله يغفر له والمنافق اتكلم صح. زبطت معه بس مش معناته انه الشيخ يسقط. وانه المنافق يرتفع اليوم كل هاي الموازين اختلت عند العامة بسبب قال قال الراوي قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله او يرحمك الله ان الحكيم قد يقول قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال بلى قال له
2:02:45واحد بحكي لمعاذ طب كيف يا معاذ؟ اعرف انه العالم اخطأ المنافق قال كلمة الحق. وانا انسان عامي او طالب علم مبتدأ قال قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه؟ ولا يفنيك ذلك عنه
2:03:02كيف كانسان عامي او طالب علم مبتدئ اعرف انه هنا الشيخ العالم انا عام يعني انا مبتدئ السؤال طب انا ليش ما يكون الشيخ اله بعد نظر غير بعد نظرتي؟
2:03:20ايش يقول لك اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات قال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه. شف الكلام العظيم كان يشتري من كلام المشتهرات احسنت يعني خلينا نقول القول الذي اولا لا ينسجم مع كلامه
2:03:45هو طول عمره هذا العالم نتكلم بكلام غريب يعني الناس لما تسمع بتقول ما هذا يعني؟ شيخ كلامك هو اللي حكيت لنا اياه طوال عمرك للولاء والبراء والعقيدة في هذا الموقف
2:04:05كلام شاذ كيف لباس الشهرة؟ عن الناس كانه هذي جبنة مشتهرة يعني خلاف كل ما اصلته سابقا هذا مقياس يعني هذا احد المقاييس اللي ممكن يعتمد عليه العامي كلام الشيخ سابقا باتجاه معين
2:04:22الان قال بكلام يخالف كلام السابق. طيب حتى يقال ما هذه؟ استنكاري هادا استفهام استنكاري ماشي يا شيخ خالفت كل اللي كنت احكيه بس هذا طبعا قياس ليس مقياس دقيق جدا هو مقياس تقريبي تسهيلي ليه ؟ لانه العالم اخواني قد يؤصل تأصيلات
2:04:43لكن في موقف معين يحتاج ان يتصرف بتصرف خلاف ما انت تتوقعه منه. لانه يرى فيه مصلحة. فهذا الكلام لا يستعجل به يعني مش سهل انه انتم تطبقوا على الرايح وعالجاي وعلى كل عالم. انه فعلا فعلا ممكن يكون العالم له نظرة معينة في موقف
2:04:59ولذلك اذا استغربت موقف عالم اذهب اسأل هذا اللي بريحك خبرني ليش كلامك هون ؟ خالف كل كلامك السابق اعطي لنفسك مساحة من الروية قبل ما نحكي على الزلم في السوشال ميديا وهذا الرجل اكتشفنا انه يخالف قوله وانه بتعرف الشباب بتحب تحكي وتسولف وتسقطه
2:05:21شوي عالشيخ. روح اسأله اذا وجدت ما فش تعليم منطقي قال ولا يثنيك ذلك عنه حتى لو الشيخ في جملة معينة. يا اخي اعتبره ضعف بشري يا اخي خاف من السلطان
2:05:37لكن لا يثني كذلك عن التعلم هشا ولا يثني كذلك عنه. ضلك تعلم منه. احترمه يجل قدره وان كنت عارف انه اخطأ في هذا الموقف. لانه في النهاية انا ادرك انه عالم. نعم
2:05:50قال فانه لعله ان يراجع وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق. فانه لعله ان يراجع او يراجع ان يراجع نفسه ويعود الى الحق بعد ان عرف انه اخطأ. نعم. قال وفي رواية مكان المشتهرات المشتبهات. وفسر بانهما تشابه عليك من قول الحكيم حتى يقال ما اراد
2:06:09بهذه الكلمة. هذه في رواية اخرى يريد والله اعلم ما لم يشتمل ظاهره على مقتضى السنة. حتى تنكره القلوب ويقول الناس ما هذه؟ وذلك راجع الى الى ما يحذره من زلة العالم حسب ما يأتي بحول الله
2:06:22مما جاء يريد يعني يريد معاذ بن جبل والله اعلم اب المشتهرات او المشتبهات ماذا يقصد بها؟ هادا شرح من الشاطبي ما لم يشتمل ظاهره على مقتضى السنة يعني اذا العالم
2:06:36ظاهر كلامه في هاي المسألة ليس على السنة. هذا معنى المشتبهات ما لم يشتمل ظاهر كلامه على مقتضى السنة حتى ان القلوب من هذا الكلام وانكرت يعني هذي قرينة مساعدة انه العالم شوي هونا زل. نعم
2:06:59موجودة عندنا في الحاشي خليها ما لم يشتم من ظهيره على مقتضى السلطة انا شايف يريد والله اعلم يكون كلامه لم يشتمل في ظاهره على مقتضى السنة. حتى انكرته القلوب
2:07:18يعني هو كلامه ليس مشتملا في ظاهره على ما هو مقتضى السنة في هذا الكلام قال ممن جاء عن من الصحابة رضي الله ومما جاء عن من بعد الصحابة رضي الله عنهم ما ذكر موضحا الحسن قال صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا صياما ولا صلاة الا ازداد من الله بعدا
2:07:35عم يزداد اجتهادا نفسه يتقرب من الله وهو يزداد بعدا عن الله قال وخرج نوابا عن عن ابي ادريس الخولاني انه قال لان ارى في المسجد نارا لا استطيع اطفاءها احب الي من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها. سبحان الله
2:07:49مسجد مولع مش قادر اطفيه احسن من اشوف بدعة في المسجد مش قادر اغيرها قال وعن الفضيل ابن عياض اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين. واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. هذي من العبارات الرشيقة جدا
2:08:04من عياض اتبع طرق الهدى ولا يضرك طرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين فيها السلامة والعافية قال وعن الحسنين لا تجالس صاحب صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك. او تخالفه فيمرض قلبك. كيف يعني او
2:08:34هذا احسنت هذا احد الابعاد ايضا اه هنا يقصد يمرض القلب. هو يقول لك صاحب البدعة اذا جالست وتعلمت على يديه لك اياك انك تجاري صاحب الهوى تتعلم على يدي
2:08:58ان يقذف في قلبك بدعة بدعة اتبعه عليها واذا لم تتبع وخالفته على الاقل ستمرض اما بشبهة ضلت في قلبك؟ انت ما عرفت تعالجها؟ انا ما اتبعته طورتني الشبهات في عقيدة السلف مش قادر افهمها
2:09:19طارق قابوس يصبح مرض وشك او كما قال يمرض قلبك من كثرة مجادلتك له ومخاصمتك له. وان كنت انا ارى انه يقصد ما المعنى الذي ذكرته ابتداء انه حتى لو خالفته
2:09:32كثرة ما اورد عليك من شبهات سيصبح في قلبك ايش مش كل الشبهات ستعرف معالجتها تمرض ولو ولو كنت لم تتبعه فتهلك. نعم قال وعنه ايضا في قول الله تعالى
2:09:44كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. قال كتب الله صيام رمضان على اهل الاسلام كما كتبه على من كان قبلكم. فاما اليهود فرفضوه واما النصارى فشقق عليهم الصوم فزادوا فيه عشرا واخروه الى اخف ما يكون عليه. الى اخف ما يكون عليهم فيه صوم من الازمنة
2:10:01وكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث قال عمل قليل في سنة خير من عمل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. زادوا في الصيام عشرة ايام زيادة بس كأنه صيامه من الظهر او من العصر
2:10:13احنا بنزيد كمان عشر تيام. بس بنأخر ايش الصيام بدل ما نصوم من الفجر للمشى للمغرب من الفجر للضهر تطوروا الايام بس قللوا مدة الصيام بدين الله عن ابي قلابة لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم. فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون. قال ايوب وكان والله من الفقهاء
2:10:37هاي ذوي الالباب. وعنه ايضا انه كان يقول ان اهل الاهواء اهل ضلالة. ولا ارى مصيرهم الا الى النار. عن الحسن لا تجالس صاحب بدعة فانه يمرض قلبك. وعن ايوب السخطاني انه
2:10:47كان يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من الله بعدا. وعن ابي قلابة ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف. وكان ايوب يسمي الكلام الجميل البعد في النظر
2:10:59السلف كلمة زغيرة لكن في افق بعيد في النظر من شدة علمهم ايش يعني ما ابتدع رجل بدعة الا عمر يبدأ التكفير ابتدع انسان بدعة الا سيارة انه انا صاحب الحق الاوحد
2:11:27والمخالفين للكفار فيبدأ يسفك دماء الناس لزلك استحل السيف يعني استحل دماء الناس احل دماء المسلمين لذلك كان دايما شيخ الاسلام يقول وارفق الناس بالناس اهل السنة اهل السنة والجماعة
2:11:43وارفق الناس بمخالفيهم اننا لا نستحل دماءهم ولا نعاجل الى تكفيرهم ولا نجوز منهج التكفير والغلو فيه وعنا ضوابط عالية بخلاف اهل البدع انهم كانوا اذا مسكوا اهل السنة ماذا فعل المعتزل باحمد بن حنبل
2:12:00جلدوه حتى كاد يموت ماذا فعلوا بعلماء زمان احمد بن حنبل؟ كانت الرقاب الرؤوس تعلق على ابواب بغداد. حتى يقولوا بخلق القرآن هل علمتم ان احد قتل او اذى بحجم هذه الاذية اهل الاهواء
2:12:17احمد بن حنبل سئل يا امام هل يسجن اهل البدع قال ايش لهم امهات واخوات لا يوجد اهل البدع يحجر عليه في بيته لكن لا يسجن. ليه تتفتت قلبها اذا سجن
2:12:34الواحد لما يزجم مش امك تضلك تعيط عليك؟ يعيطوا عليك يقول اهل البدع وان كانوا مبتدعا لكن لا ارى ان يسجن. ليه رأفة بقلب امه واخواته او زوجته اذا كان او بناته اذا كان
2:12:47شف رأفة اهل السنة بالفرق المخالفة وشوف كيف يفعل المخالفون مع اهل السنة انظر كيف يفعل المخالفون مع اهل السنة في استحلال دمائهم. ولذلك ليش نقول او نخشى من شباب ينتسبون الى اهل السنة يغلون في التكفير
2:13:04غيرك تمارس نفس الممارسات انه المخالف كافر ما هو صحيح ليس كل انسان خالف يكفر عينا حتى ولو كانت مخالفته كفرية لكن هناك شروط وموانع واعذار هذا الاستعجال في الحكم على الاعيان ليس منهج اهل السنة والجماعة. فهذا معنى كلام ابي قلابة ما ابتدع رجل بدعة الا
2:13:26لذلك الغلاة الذين ينتسبون الى اهل السنة اليوم هم مبتدعة هذا مصدر كلامي استحل السيف على مخالفيه. يعني باختصار وانت اذا رأيت كافر عينا انت فعليا ترى انه مهدر الدم. وان كنت انت ما راح تنفذ هذا كاجراء. بس انت ترى ايه
2:13:47الدم. فمن ينتسب الى اهل السنة ويزعم انه ينصر عقيدة السلف ويكفر بالجملة هو مبتدع لذلك لبدعته استحل السيف الا لو كان يسير على طريق اهل السنة لعرف الاعذار وعرف طرق تطبيق الاحكام وتنزيله على المخالفين
2:14:06طبعا بعض الناس قد يصل لبدعته الى امور مكفرة فعليا فتهدر دم وكما فعلوا بالسهرة رودي صلاح الدين الايوبي امر بقتل الصحرارودي كان يقود بحكمة الاشراق فهذا الكلام كان كفرا بواحا
2:14:19هذا موطن اخر اللي وصل في بدعته الى الكفر البواح واسقاط الشرائع الكلام عن البدع التي في الاصل انها لا تخرج الانسان عن دائرة السنة عفوا عن دائرة اهل الاسلام وعن دائرة اهل القبلة. هنا في نوع من الرفق والتؤدى في التعامل مع المخالفين. حتى شيخ الاسلام في تطبيقاته على بعض
2:14:41اعياني اعيان الروافض كان يترفق في بعضهم لجهلهم حتى في بعض اعيانهم كان يترفق بهم بجهلهم كعوامهم كنافة طبعا علمائهم ورؤوسهم قال وكان ايوب متوسطة وفي بداعي تخرج الاسلام من انسان من الملة
2:15:07هذا كل العموم في ذهن العالم هو عارف ايش يقول وفي ذهن العالم الاطلق هذا هو يعرف ماذا يتكلم وانت مع جمعك هذا مع هذا مع هذا مع هذا مع تطبيقاتهم ستشكل الرؤية الكاملة. انت ما راح توخذ العقد
2:15:23من نص واحد شيخ فانت بدك تقرأ كامل الكتاب حتى تشكل الصورة المتكاملة عن المنهج. ما بصير اخذه فقط من نص واحد قال وكان ايوب يسمي اصحاب البدع خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف
2:15:38بغض النظر انا بتعجبني هذه الكلمات بتعطيك كيف السلف بحلله يقول ايوب كل اهل البدع خوارج حكينا قبل شوي انه ايه لانه اذا رأى انه صاحب الحق المطلق وكل الناس ليسوا معه اذا هم كفار
2:15:55وسيستحل دماءهم على طريقة الخوارج لكل اصحاب البدع المعتزلة هم خوارج من حيث الية التصرف حتى كثير من ينتسب اليوم لفرق اخرى ويكفر اهل السنة والجماعة لما يسميهم مجسما يقول عنا كفار
2:16:11يقولون عنا كفار وفي اروقة بعضهم ينص على تكفيرنا قبل فترة عقدت مناظرة هنا الله هل نكفر اهل السنة المجسم يا كنا لا نكفرهم عينا. مختلفين يعني. نكفر عينا ولا لأ
2:16:26طبعا انت هذا الكلام بغض النظر انه توجد ايضا حتى اكون في اروقة اهل الحديث. من يناقش هذا النقاش. بس هي الفكرة ان اهل السنة بحق بحق هم ارفق الناس
2:16:37وحتى لو عاملك المخالف بالتكفير شيخ الاسلام كان يقول حتى لو كفرتموني انا لا اكفركم. قال لان لان التكفير ليس ردة فعل. طبعا هي له عبارة ان التكفير ليس كفرت خلاص تكفرك
2:16:51لعبة هذا حكم. حتى لو كفرك مش تقولو والله عقابا انا الك راح اكفرك هذا حكم شرعي لو هو وجهه اليك انا لا اوجهه اليه عاذرا له قال وخرج ابن وهب عن سفيان قال كان رجل فقيه يقول ما احب اني هديت الناس كلهم واضللت رجلا واحدا. وخرج عنه انه قال كان يقال لا يستقيم قول الا
2:17:12عمل ولا قول ولا عمل الا بنية. ولا قول ولا عمل ولا نية الا موافقا للسنة. وذكر الاجري ان ابن سيرين كان يرى اسرع الناس ردة اهل الاهواء. اذكرت لكم
2:17:22اسرع الناس انتكاسا عن الاسلام اهل الاهواء لان عقيدتهم ليست راسخة قال عني ابراهيم لا تجالس اصحاب الاهواء ولا تكلمهم. فضلا ان الشبه لديهم اكثر فضلا ان الشبه التي يمكن ان تتطرق لعلماء الكلام
2:17:40اكثر طبعا بتذكروا الغزالة في الوقت للضلال ماذا تكلم عن نفسه وكيف ان الشبه تجعله خارج اسوار الشريعة لولا ان الله تغمده برحمته. نعم. قال وعن ابراهيم لا تجالسه اصحاب الاهواء ولا تكلموهم فاني اخاف ان ترتد قلوبكم. عن
2:17:56ابن حسان قال لا يقبل لا يقبل الله من صاحب بدعة صيام ولا صلاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتق ولا صرفا ولا عدلا. صرفا يعني ولا توبة الصرف اعادة ما يطلق على
2:18:06التوبة والعدل هو الفداء لا يقولون فدية يوم القيامة قال زاد النواب عنه ولا يأتين على الناس زمان يشتبه فيه الحق والباطل. فاذا كان ذلك لم ينفع فيه دعاء الا كدعاء الغرق
2:18:18عمرو الغارق نعم يصلح كذا الغارق اللي هو ايه مضطر هذا فيه اثار كثيرة انه يأتي على الناس زمان ما يصلح لكثرة اشتباه الحق والباطل لم ينفع فيه دعاء الا دعاء الغريق. دعاء المضطر
2:18:39الذي الله عز وجل يجيب به حتى الكافر. اذا اضطر يجيب الله دعاءه كما كان المشركون يحصل معهم. قال يشتبه فيه الحق والباطل فاذا كان ذلك لم ينفع فيه دعاء اصبحت ادعية الناس حتى لا تستجاب
2:18:53ادعية الناس لا تستجاب الا اذا كان دعاء المضطر الملح على الله عز وجل فيستجيب الله دعاءه لاضطراره فقط. نعم قالوا عن يحيى ابن ابي كثير قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق اخر. وعن بعض السلف من جلس الى صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل الى نفسه. وعن العوام
2:19:12انه كان يقول لابنه يا عيسى اصلح صاحب بدعة الذي يريد ان يتعلم على يد اهل البدع نزعت منه العصمة الله ينزع عنك المعقبات والملائكة الحفظة مش انت بدك تجلس وتتعلم عن صاحب بدعة
2:19:30كبر حالك انت ونصيبك الخراف الذي لا يجالس اصحاب البدع ولا يتعلم على ايديهم فان الله يحفظ باذن الله ببركة هذا الاصل في الانسان المسلم لا يجالس اصحاب البدع ولو تعليما
2:19:46الا في ضرورة قصوى او مسألة لا تجدها الا عند غيره تمام؟ واما من اراد ان يحفظ قلبه فليبتعد عن مجالسته قال وعن الحوام ابن حوشة بين انه كان يقول لابنه يا عيسى اصلح اصلح الله قلبك واقلل مالك. وكان يقول والله لان ارى عيسى في مجالس اصحاب البرابط والاشربة والباطل. اصحاب
2:20:05المعازف يعني قال احب الي من ان اراه يجالس اصحاب الخصومات. اصحاب الخصومات يعني اهل البدع قال ابن وضاح يعني اهل البدع. يعني اشوف ابني قاعد مع المغنيين مجالس الباطل. افضل الي من انشوف ابني جالس مع اهل البدع والاهواء
2:20:20كلام صحيح انه صاحب البدعة ولو كان شيخ ولو كان بيصلي في الصف الاول عم بخرب ابنك ويفسده افسادا يصعب الرجوع منه بخلاف المعصية ابنك قد يتوب منها كتير من الشباب يكون لاهي في بداية شبابه وبتوه بعدين في المستقبل وبتحسن حاله. اه صح
2:20:48هاي مشكلة اسقاطات الحادق. يا اخوان الاسقاط على الاعيان لا يصلح الا لعالم باسقاطات الكلام هذا كلام عام اما لا تيجي تقول والله هذا العالم المعين الفاضل اللي وقع في بدعة
2:21:03اسوء من المغني الفاجر كذا كذا هنا لاحظ السنة بيعتمدوا العموميات انت لا تروح الله يكرمك تسقط العمومات في رأيك لانه هذا العالم قد يكون معذور عند الله. فمش شغلتك اسقاط العمومات على اعيان امة قد خلت من العلماء. الاعيان دعك منهم. ابقى
2:21:22على العمومات اطلاقاتك وقال وقال رجال لابي بكر ابن عياش يا ابا بكر من السني؟ من السني؟ من هو السني قال السني الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها. وقال يونس بن عبيد ان الذي تعرض
2:21:37اذا ذكرت يعني اذا ذكر الرفض ما بزعلش. واذا ذكر امامه الارجاء لا يغضب له اذا ذكر الخوارج لا يغضب لهم ان قلبه ما عنده اي شيء من هذه الشبهة
2:21:55اذا ذكر امامه اي هوى لا يغضب له ولا ينتصر له. نعم قال وقال يونس بن عبيد ان الذي تعرض عليه السنة فيقبلها لغريبة الذي تعرض عليه السنة فيقبلها لغريب. شوف يقول الذي تعرض عليه السنة وتقول يا اخي هذه عقيدة السلف ويقبلها
2:22:11في هذا الزمن عم بتكلموا عن زمنهم غريب قال واغرب منه صاحبها. واغرب منه صاحبها. مين هو الشخص اللي عم بدعوا الها يعني اغرب من اللي عم يتقبل الذي يدعو بنفسه. مين اليوم يدعو الى سنة ويحث الناس عليها الا
2:22:31قال وعن يحيى ابن ابي عمر السيباني قال كان يقال يأبى الله لصاحب بدعة بتوبة. وما انتقل صاحب بدعة الا الى شر منها. وتعلقنا عليه قالوا عن ابي العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تحرفوا يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم وما كان عليه اصحابه من
2:22:50قبل ان يقتلوا صاحبهم. ومن قبل ان يفعلوا الذي فعلوا. فانا قد قرأنا القرآن منه. بالشأن وعليكم بسنة نبيكم وما كان عليه اصحابه قبل ان يقتلوا صاحبهم من هو صاحبه ماذا
2:23:03يلا يا مشايخ. بدنا نشغل دماغ الشيخ من هو صاحبهم؟ قبل ان يقتلوا صاحبهم سيدنا عثمان يقول عليكم بالامر الاول قبل وقوع الخلاف ما يعبر قبل وقوع الخلاف قبل ان تختلف الصحابة بعد فتنة مقتل عثمان
2:23:22يعني ما كان عليه ابو بكر وعمر وعثمان قبل ان يقتل. نعم قالوا من قبل ان يفعلوا ما الذي فعلوه فانا قد قرأنا القرآن من قبله ان يقتلوا صاحبهم ومن قبل ان يفعلوا الذي فعلوا بخمس عشرة سنة. واياكم وهذه الاهواء التي زيادة عندك مش
2:23:37قال واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فحدث الحسن بذلك فقال رحمه الله صدقة ونصح اخرجه ابن وضاح وغيره. وكان مالك كثيرا ما ينشد وخير امور الدين ما كان سنة وشر الامور المحدثات البدائع. وشر الامور
2:23:56المحدثات قال وعن مقاتل ابن حيانة قال اهل هذه الاهواء افة امة محمد صلى الله عليه وسلم انهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته. فيتصيدون بهذا الذكر الحسن الحسن
2:24:08جهالة من اهل الناس فيقذفون بهم فيقذفون بهم في المهالك فما اشبههم يتكلم عن الرافضة هنا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته يترضون عن الحسين ويبكون على الحسين
2:24:23ويتصيدون من خلال ذكرهم لاهل البيت يتصيدون مين من الناس خاصة لما بدأت هذه الفتنة تظهر يتصيدون الجوال انه يقول لك يا اخي شو معنى الرافضة؟ يذكرون اهل البيت يحترمون مشكلة مع الحسن والحسين
2:24:39يقول لك هم يتصيدون الجهال بهذه الدعاية. نعم. قال فما اشبههم بمن يسقي بمن يسقي الصبر باسم العسل. الصبر شراب مر هذول يسقون الصبر ويسمونه عسل. يعني بعطيك السم وبسميه شفاء
2:24:52قال ومن يسقي السمة القاتلة باسم الترياق فابصرهم فانك ان لم تكن اصبحت في بحر الماء فقد اصبحت في بحر الاهواء الذي هو اعمق غورا واشد اضطرابا واكثر صواعق وابعد
2:25:02هل بقولوا اذا انت ما غرقت في بحر الماء؟ يعني البحر الحقيقي فانت اذا سمعت لاهل الاهواء غرقت في بحر الاهواء هذا الغرق اسوأ لانه غرق للقلوب غرق الماء غرق للابدان فقط. نعم. قال وابعد مذهبا من البحر وما فيه. فتلك مطيقتك التي تقطع بها سفر الضلال اتباع السنة
2:25:22قال وعد ابن مبارك قال اعلم اي اخي ان الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة. فانا لله وانا اليه راجعون. فالى الله نشكو وحشتنا وذهاب الاخوان وقلة الاعوان
2:25:32ظهور البدع والى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الامة من ذهاب العلماء واهل السنة وظهور البدع. مين بيتكلم فيه المبارك ايام السلف وكل قلة الاخوان الى الله نشكو اجى زمايلنا ابن المبارك شو راح يسوي
2:25:48الله المستعان. نعم قال وكان ابراهيم والتميمي يقول اللهم عاصمني بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف في الحق من سبل الضلالة ومن شبهات الامور ومن الزغب والخصومات. وعن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه كان يكتب في كتب
2:25:59به اني احذركم ما مالت اليه الاهواء والزيغ والزيغ البعيدة مما بيعه الناس صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس انه ليس بعد نبيكم نبي ولا بعد كتابكم كتاب ولا بعد سنتكم سنة ولا بعد امتكم امة الا وان
2:26:14حلال ما احل الله في كتابه على لسان نبيه حلال الى يوم القيامة. الا وان الحرام ما حرم الله في كتابه على لسان نبيه حرام الى يوم القيامة. الا واني لست بمبتدع ولكني متبع
2:26:24الا واني لست بقاض ولكني منفذ بقاض انا لست مشرع انا مش مشرع. انا بنفذ التشريعات الالهية نعم. قال الا واني لست بخازن ولكني اضع حيث امرت. الا واني لست بخازن يعني انا مش انسان وظيفتي اجمع اموالكم
2:26:40انا وظيفتي ان اقسم الاموال بينكم. مش انسان ينهب ثروات الشعوب قال ولكني اضع حيث امرت الا واني لست بخيركم ولكني اثقلكم حملا. الا ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فما نزل
2:26:54قال فيه قال عروة ابن اذينة من قصيدة يرفيه بها واحييت في الاسلام علما وسنة ولم تبتدع حكما من الحكم اضجما. ففي كل يوم كنت تهدم بدعة وتبني لنا ما تهدم. هذا ثناؤه على عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. نعم
2:27:08قال من كلامه الذي عني به وبحفظه العلماء وكان يعجب مالكا جدا. ومن كلام عمر بن عبد العزيز الذي كان ما لك بن انس يعجب به جدا. نعم هو ان هو ان قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها تصديق الامر من بعده يعني الخلفاء الراشدون. نعم
2:27:25قال الاخذ بها تصديق لكتاب الله. واستكمال لطاعة الله وقوة في دين الله. ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها. من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيره
2:27:43وبحق ما كان وبحق ما كان يعجبهم. وبحق يعني يعني يقول الشاطب هذا كلام الشاطبي يعني هاي الكلمات يعني حق انها يعجب بها كل من يسمعها لانها كلمات مفصلية من عمر
2:27:56بن عبدالعزيز جمعت اصولا حسنة من السنة لما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سن سنن وكذلك الخلفاء الراشدون سنوا سنن الاخذ بها يعني العمل بها تصديق لكتاب الله
2:28:11لطاعة الله وقوة على دين الله قال منها ما نحن فيه. لان قوله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها النظر في شيء خالفها قطع لمادة البدعة ان البدعة اما هي ايه
2:28:30تغيير في السنة بشكلها ان بقيت موجودة لكن تغير في ماذا بشكلها وهيئة ادائها او تبديل لا تترك كل السنة وتأتي بمكانها في ماذا؟ وتبدلها بماذا؟ ببدعة قال قال اولا النظر في شيء
2:28:51مخالفة ان تهجر كل السنن وراء ظهرك انظر في مكان اخر تذهب تأخذ منه الدين الفلسفة او ما شابه ذلك. قال هذه مادة البدع اصلا في قال وبحق ما كان يعجبهم فانه كلام مختصر جمع اصولا حسنة من السنة. منها ما نحن فيه لان قوله ليس لاحد تغييرها ما نحن فيه يعني ما هو في موضوع كتابنا
2:29:12قال لان قوله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها قطع لمادة الابتداع جملة. وقوله من عمل بها مهتد الى اخر الكلام مدح لمتبع السنة وذم لمن خالفها بالدليل الدال على ذلك. وهو قول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نواب
2:29:32ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. ومنها ان ما سنه ان ما سنه ولاة الامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة. لا بدعة فيه البتة الخلفاء الراشدون
2:29:45قالوا ان لم يعلم في كتاب الله ولا سنة نبيه نص في كتاب الله ولا سنة به نص عليه على الخصوص. يعني كل ما سنه الخلفاء الراشدون حتى ولو لم يرض
2:29:55هو سنة متبعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين خاصة ان الخلفاء الراشدين ان الخلفاء الراشدين انما باحكام اجتهادا على ضوء الكتاب والسنة اصلا وليس من جيبهم يعني
2:30:11قال فقد جاء ما يدل عليه في الجملة وذلك نص حديث العرباد ابن ساريت رضي الله عنه حيث قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
2:30:21محدثات الامور. فقارن عليه السلام كما ترى سنة الخلفاء الراشدين بسنته وان من من اتباع سنته اتباع سنتهم. وان المحدثات خلاف ذلك ليس منها في شيء لانهم رضي الله عنهم فيما سنوه اما متبعون لسنة نبيهم عليه السلام نفسها. وان
2:30:38نفسها واما متبعون لما فهموا من سنته في الجملة او في التفصيل على وجه يخفى على غيرهم مثله لا زائد على ذلك. هذا كلام جيد هنا احفظوا واكتبوا وعلق لماذا الخلفاء الراشدون
2:30:51الخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة يوضح لك ذلك الشاطئ. قال الخلفاء الراشدين اخذوا بالسنة نفسها التي سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم احنا خدناه نكون سمعناه. يعني منهم الخلفاء الراشدون
2:31:08ابو بكر عمر عثمان علي رضي الله عنهم اجمعين. فهؤلاء طوال حياتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة شيء متصور ان يكون هناك سنة يعلمونها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
2:31:22احنا ما بنعرفها حتى ولو لم ينقلوها حرفيا لنا بس هم عارفينها ولو لم ينقلوها لنا كما فعله الخلفاء الراشدون. اما اتباع للسنة مباشرة في نفسها. وان كانوا لم ينقلوا لنا الفاظها
2:31:37او متبعون لفهم هم فهموه من السنة واولى من يفهم السنة ابو بكر وعمر عثمان وعلي رضي الله عنهم بتزكية النبي صلى الله عليه وسلم لهم واما متبعون لما فهموه من السنة في الجملة في مجموعها
2:31:54او في التفصيل وفي تفصيل وجزئياتها على وجه يخفى على غيره مثله انهم متبعون في فهمهم للسنة اجمالا او تفصيلا على وجه من بعدهم من القرن الرابع الثاني والثالث لا يقوى على ما يقوى عليه هؤلاء الاربعة
2:32:12لا يقوى على ما يقوى عليه هؤلاء الاربعة قال وسيأتي بيانه بحول الله على ان ابا عبدالله الحاكم نقل ان يحيى ابن ادم في قول السلف الصالح سنة ابي بكر ابن عمر رضي الله عنهما ان المعنى فيه ان يعلم ان النبي
2:32:25صلى الله عليه وسلم مات وهو على تلك السنة وانه لا يحتاج مع قول النبي صلى الله عليه وسلم الى قول احد. يعني آآ ابو عبدالله الحاكم نقل عن يحيى ابن ادم في قول السلف الصالح السلف الصالح
2:32:38كانوا يقولون والله هذه سنة ابي بكر هذه سنة ابي بكر وعمر. ما معنى اذا اطلقت هذه العبارة في كلام السلف هذه سنة ابي بكر وعمر ما معنى هذا الكلام
2:32:50يقول يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم هو الذي يشرح ان المعنى فيه ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو على تلك السنة كل ما يفعله ابو بكر وعمر
2:33:04يريد ان يقول يحيى ادم ان كل ما يفعله ابو بكر وعمر في زمن خلافتهم هو اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم مين اعرف الناس بالناس اخوة المنسوخ؟
2:33:17ومين اعرف الناس بما مات عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابو بكر وعمر انه اكثر الناس ملازمة هم ادرى الناس بمال انه اكيد كثير من الاحكام كان ينسخها النبي صلى الله عليه وسلم اول باول
2:33:31فمن ادرى الناس بما مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينسخ ابو بكر وعمر. هم ادرى الناس لشدة ملازمتهم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل معهم يخرج معهم دخلت انا وابو بكر وعمر
2:33:45خرجت انا وابو بكر وعمر. فلما يقال سنة ابي بكر وعمر هذا يدل على بعد معين ان هذا هو الامر الذي مات عليه النبي عليه الصلاة والسلام لانه ما دام ابو بكر وعمر فعلوه في خلافتهما
2:34:00وهم اكثر الناس ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون انه مات عليه الصلاة والسلام وهو عليه فهمتم؟ مات وهو عليه. بخلاف الصحابة الذين لم يلازموه ممكن يفعل الشيء ويكون منسوخ
2:34:15لكنهم لم يعرفوا انه نسخ انهم اقل ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر وعمر. اذا فسنة ابي بكر وعمر هذا يعطيك مؤشر كما يقول يحيى بن ادم ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو على تلك السنة وانه لا يحتاج مع قول النبي صلى الله عليه وسلم الى قول احد. اكمل قال مما
2:34:33وما قاله صحيح في نفسه يحيى ابن ادم يقول الشاطبي تفسير يحيى ابن ادم سنة ابي بكر وعمر انها ما مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم صحيح لا يتعارض مع كلام الشاطبي. اللي كان فيه اكثر تفصيل. مش كلام الشاطبي اكثر وساعة
2:34:51يحيى بن ادم حصل الموضوع في ماذا؟ ما مات عليه النبي عليه الصلاة والسلام يقول الشاطبي الذي قال يحيى بن ادم صحيح في نفسه. ليه؟ قال فهو مما يحتمله حديث العرباض رضي الله عنه فلا زائد اذا على ما ثبت في السنة النبوية. الا انه قد يخاف ان
2:35:06منسوخة بسنة اخرى. افتقر العلماء الى النظر في عمل الخلفاء بعده. شايفين هذا البعد الحكيم يخشى ان يكون شيء من السنة منسوخ مين اعرف الناس بالناس اخوي المنصور؟ الخلفاء الراشدون
2:35:19لذلك قال فيفتخر العلماء الى النظر فيما يعمله الخلفاء الراشدون في زمن خلافتهم يعلم ان هذا الذي فعلوه في زمن خلافتهم تأكيد مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قد نسخه. كيف يعملوا به؟
2:35:33هو منسوخ قال ليعلموا ان ذلك هو الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان من غير ان يكون له ناسخ. لانهم كانوا يأخذون بالاحدث في الاحدث من امره. نعم الصحابة كانوا يأخذون بالاخر فالاخر من امر النبي عليه الصلاة
2:35:44وعلى هذا المعنى عول مالك ابن انس في احتجاجه بالعمل ورجوعه اليه عند تعارض السنن. اه وعلى هاي الفكرة انا مالك دليله على حجية عمل اهل المدينة تعرف المالكية عندهم مصدر تشريعي ايش اسمه؟
2:35:59عمل اهل المدينة يرون مصدر تشريعي مالك من اين استدل على ان عمل اهل المدينة دون غيرهم مصدر تشريعي انه اهل المدينة هم من؟ هم احفاد الصحابة وهم الذين عاشوا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
2:36:16بالتأكيد كل ما وجد عند اهل المدينة من احفاد الصحابة هو اخر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءت سنة حديثية تعارض ما عليه عمل اهل المدينة. نعرف باستقرار العمل
2:36:32ان عمل اهل المدينة هو ناسخ لهذا الحديث اذا جاء حديث نبوي يخالف عمل اهل المدينة. طبعا مراد عمل اهل المدينة عملك مش اليوم الله يكرمك المدينة القرن الاول والثاني والثالث
2:36:46وبعديها ودعنا الله يرضى عليكم تمام؟ عمل اهل المدينة في القرن الاول والثاني اللي هو القرن اللي وجد فيه احفاد الصحابة هو العمل الذي فعله ابو بكر وين كانت خلافته؟ في المدينة
2:36:59هو العمل اللي فعله عمر لانه عمر وين كانت خلاف المدينة. عثمان وين كان خلافة المدينة؟ علي في بداية امره ثم انتقل الى الكوفة كما كان مستقرا عند احفاد الصحابة هو اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:37:12فاذا جاء حديث من العراق او من الشام او من كذا. رواه عبدالله بن او غيرهم والحديث يخالف ما استقر عليه احفاد الصحابة في مؤشر عنا انه عمل احفاد الصحابة هو ناسخ لذلك الحديث
2:37:27وناسخ بذلك الحديث فهمتم؟ فقال مالك بنعامل اهل المدينة حجة ولو عارضه الحديث يقدم عمل اهل المدينة في تفصيل في بعض هاي الامور قال ومن الاصول المضمنة في اثر عمر ابن في اثر عمر ابن عبدالعزيز ان سنة ولاة الامور وعملهم تفسير لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الاخذ بها تصديق
2:37:45كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. جميل. لاحظ هنا عم جالس عم بحلل كلام عمر يقول لما قال عمر بن عبد العزيز ان سنة الخلفاء الراشدين العمل بها تفسير لكتاب الله عفوا. هو يقول ان آآ كلام عمر يتضمن ان سنة ولاة الامر اللي هم الخلفاء الراشدون الاربعة تفسيره
2:38:09كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف دل هذا؟ كيف عمر بن عبدالعزيز اعطانا اشارة ان سنة الخلفاء الراشدين هو تفسير للكتاب والسنة لانه قال الاخذ بها تصديق
2:38:24بالله العمل بسنة الخلفاء الراشدين وتصديق لكتاب الله. ليه انه هي حقيقة تفسيرية وشرحية لكتاب الله لماذا اذا اخذت بسنة الخلفاء الراشدين؟ انت تكون صدقت كتاب الله ان سنة الخلفاء الراشدين هي تفسير
2:38:42بس تفسير عملي تطبيق عملي في القرآن وهي استكمال لطاعة الله لان الله امر بطاعته وطاعة رسوله. ومن طاعة رسوله طاعة الخلفاء الراشدين وقوة على دين الله لانه اقوى فهم لدين الله
2:38:56هو فهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هو فهم ابي بكر وعمر عثمان وعلي اقوى فهم دين الله وفهم هؤلاء الاربعة. فاذا انت اخذت بسنتهم في قوة في ثبات في رسوخ لانك اخذت باقوى فهم بعد فهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهو اصل مقرر في غير هذا الموضع. فقد جمع كلام عمر عبدالعزيز وسنة حسنة
2:39:17ومما يعزل لابي العباس الابياني قال ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة. ثلاث جمل لو كتبتها على ظفر ثلاث جمل لو كتبتها على ظفر وسعت لانها صغيرة الحجم
2:39:35لكنها هاي الجمل الثلاث اتبع لا تبتدع اتضع لا ترتفع يعني ازهق. كن متواضعا لا ترتفع ورع لا يتسع سعد الورع لا يتوسع في المباحات لا يتسع. شو يعني من ولع لا يتسع؟
2:39:56الانسان الذي يبحث عن الورع حقا لا يتسع في المباحات والشبهات. هاي لو كتبتها على ظفر بتوسع صح؟ مفاصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ الجلسة الثالثة لهذا اليوم ان شاء الله وسننتقل الى الوجه الرابع
2:40:14من اوجه النقل في الاستدلال على ذم البدع وهو النقل عن الصوفية الاوائل وهذا باب جيد في النقل تنقل عن رؤساء القوم وعموما التي كان يواجهها الشاطبي في زمنه هي
2:40:34اشكاليات مع بدع الصوفية بالتحديد كانت بدعة اعم من ذلك يعني وكأنه يقول لهم ساتيكم بكلام مشايخكم ساتيكم بكلام بعد ننتقل كلام السلف ساتيكم بكلام مشايخكم انتم في بيان ضرورة اتباع السنة
2:40:52انتم تتعلقون بالجنيد وبابي يزيد البسطامي وبسهر التستري وبسري ما شاء هؤلاء مشايخكم وتسبونهم شيوخ الطريق هؤلاء ماذا كانوا يقولون في ضرورة اتباع السنة والتحذير من البدع. هذا وجه جميل
2:41:07في ذم البدع ان تأتي للشخص الذي عنده بدع شيخك لا يقول هكذا ماذا يريد ان يفعل الشاطبي الان؟ طيب وهل فصل الوجه الرابع من النقل ما جاء في ذم البدع واهلها عن الصوفية المشهورين عند الناس؟ وانما خصصنا هذا الموضع بالذكر وان كان فيما تقدم من النقل كفاية لان كثيرا من
2:41:26اهالي يعتقدون فيهم انهم متساهلون في الاتباع. هو يقول لماذا انا ذكرت هذا النقل اللي ذكرناه سابقا في الفصل الماضي يكفي لكن زدت هذا لان كثيرا من الصوفية المتأخرين الذين يصنعون البدع ينسبون بدعهم الى من
2:41:42الى الجنيد وسهل التستر والداراني ويقول هؤلاء شيوخنا ذلك قد يعتقدون فيهم يعني يعتقدون في ائمة الصوفية الاوائل انهم متساهلون في الاتباع الصوفية المتأخرون يعتقدون ان ائمة الصوفية الاوائل الامام الجنيد وغيره. كان عندهم نوع من التمييع. كان عندهم تساهل في اتباع السنة. فيقول هذا غير صحيح
2:42:07اصوركم عن الجنيد والبسطامي انه كان متساهل في اتباع السنة انظروا ماذا قالوا. نعم يعتقدون فيهم انهم متساهلون في الاتباع وان اختراع العبادات والتزام ما لم يأت ما لم ياتي في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه وحاشاهم من ذلك
2:42:25الجنيد وما شابه ذلك. وحاشى الجنيد وغيرهم وان كان واما في الزهد والوراء لكن لم يصنعوا هذه البدع المخترعة. نعم هل فاول شيء بنوا عليه طريقتهم اتباع السنة واجتناب ما خالفها؟ لاحظوا هذا حوار جيد
2:42:43مخالف عنده اشكالات بامكانك ان تصحح طريقته اهدأ السبل فافعل ذلك يعني بعض الشباب بده يحاول رجل مبتدع من الصوفية كيف تكون طريقته؟ تعال خليك من ناحية الحديث تعال اقعد مع الشباب يا اخوانا
2:43:02الشيخ السلفي الفلاني عنده مشكلة نفسية مع كلمة سلفي تيجي انت تقول له يا اخي تعال اتبع شيخ فلان من اهل الحديد. بقول لك يا عمي الله يسهل عليك سيدي
2:43:15ما هي الطريقة الافضل في دعوته يا عمار انك تقول له يا اخي لأ شيوخك الصوفية الاوائل متبعين للسنة هون انت بتربطه بالبعد النفسي اللي هو محتاجه. هو محتاج ان يبقى متصوفا لانه يرى التصوف
2:43:29زهد وطريق الى الله انت بدل ما تأتيه بعبارات ولن يستطيع ان ينتقل معها الى ما تريد قل له طيب. انا بدي اربطك بمشايخ الصوفية بس المشايخ الصح للصوفية هذا بخليه اكثر قبولا لينصحك له. صحيح
2:43:44بدلا من انك تيجي تقول له تعال صير معنا وكذا مش كلام راح يكون كثير التأثير. من لما تقول له انا بدي اعطيك شيوخ الطريق الصواب. ولا اذا انت مشيت على طريقتهم خلص خلك صوفي عطريقتهم. ما عندي مشكلة
2:43:57طريقتهم صواب في الجملة هذي طريقة مميزة في دعوة المخالف اذا كان بالامكان ان تدعوه بافضل الطرق وايسرها هذا افضل. نعم حتى زعم نعم يعني الذي يذكرهم ولحتى زعم مذكرهم وحافظ ماخذهم وعمود نحلتهم ابو القاسم القشيري. القاسم القشيري هو احد ابرز الاعمدة
2:44:25الفكر الصوفي عبر التاريخ صاحب الرسالة القشيرية صاحب احد اعمدة الفكر الصوفي. ماذا كان يقول؟ قال انهم انما اختصوا باسم التصوف انفرادا به عن اهل البدع ذكر ان المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتسمى افاضلهم في عصرهم باسم علم سوى سوى الصحبة. اذ لا فضيلة فوقها ثم سمي من يليهم التابعين ورأوا
2:44:46هذا اللي اسمه اشرف الاسماء ثم قيل لمن بعدهم اتباع التابعين. ثم اختلف الناس وتباينت المراتب. فقيل لخواص الناس ممن له شدة عناية بامر الدين الزهاد للعباد قال ثم ظهرت البدع وادعى كل فريق ان فيهم زهادا وعبادا فانفرد خواص اهل السنة ويرعون انفاسهم مع الله الحافظون قلوبهم عن الغفلة باسم التصوف. جميل
2:45:06احد اعمدة الفكر الصوفي يرى ان الصوفية انما سموا صوفية يتميز بهذه التسمية عن اهل البدع يسموا انفسهم صوفية يتميز عن اهل البدع كيف؟ الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
2:45:23النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كانوا يسمون؟ في زمنه صحابة طيب بعد انقراض جيل الصحابة. جيل الثاني ايش سمي؟ اتباع التابعين ثم بعد ذلك في هناك مفهوم الزهاد والعباد مفهوم العلماء
2:45:41صافي زغاد وعباد وعلماء ثم بعد ذلك اصبح كثير من الفرق اصحاب الاهواء ان الزهاد فيهم وان العباد فيهم اصبح كثير من اصحاب البدع يزعمون انهم هم العباد فاردنا هيك يقود القشيري طبعا
2:46:00واردنا اننا نحن المتمسكون في عقيدة السلف والذين نرغب باظهار الزهد والورع اردنا ان نسمي انفسنا باسم مميز ليعرف اننا المتمسكون بالسلف مع جمعنا للزهد والورع. فسمينا انفسنا بالصوفية هيك طبعا هكذا يقود القشيري طبعا
2:46:22قال ثم ظهرت البدع دعا كل فريق ان فيهم زهادا عبادة من فرض خواص اهل السنة اهل السنة الذين يسلكوا يريدون ان يسلكوا طريقة التقشف والزهد والورع قالوا احنا بدنا نسمي انفسنا الصوفية
2:46:39حتى لا نشتبه بالزهاد والعباد من الفرق بغض النظر هذا تحليل القشيري بغض النظر وافقناه ولا ما وافقناه. السوق الشاطبي وهذا ايضا الذكاء من الشاطئ. الشاطئ يا اخواني كان في بيئة
2:46:53الصوفية عالية جدا الصوفية كانوا يمر معنا في المقدمة الصوفية كانوا يعني مع الشاطئ فمشاكل الشاطبي ما بده يستفز هذا جيد الشاطبي الان ليس في صدد الاستفزاز الدخول في مواجهة واضحة. زي ما قلنا مع الصوفية ويحاول ان يحبب اليهم المعرفة
2:47:14الطرق فقال لهم ما القشيري فيكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود. ما ابن سلام فيكم قال وحظنا وابن حبرنا وعالمنا وابن عالمنا. ما القشيري فيكم قطب القشيري نفسه يقول ابن الطريق نحن سمينا صوفية لاتباع السنة
2:47:33فلماذا يا صوفية يا متأخرة انتم تبتدعون ما انتم مش سيدكم بقول انه احنا سمينا صوفية لاننا اتباع السنة الذين نريد ان نكون زهاد وعباد على طريقة السلف طب ليش تبتدعوا انتم وتخرجوا عن طريقة الصنف؟ ثم تتسمون بالصوفية. الصوفية هي سلف
2:47:50الصوفية هي اتباع سلف هيك بحكي القصيري عالاقل الصوفية هي الزهد والعبادة على طريقة هكذا يقول القشيري فلماذا انتم تبتدعون وتخالفون طريقة مواعظكم ومذكركم القشيري؟ هذا طريقة في النقاش قوية من الشاطئ
2:48:09قال هذا معنى كلامه فقد عد هذا اللقب لهم مخصوصا باتباع السنة ومباينة البدعة. في ذلك ما يدل على خلاف ما يعتقده الجهال ومن لا عبرة به من من المدعين
2:48:19اذا وفي هذا خلاف ما يدعيه الجهال من ان القشيري والجنيد كانت طريقتهم تقوم على الابتداع. لا طريقتهم الاصل تقوم على الاتباع. طبعا نقطة الاتباع هذا لا يعني عدم ورود اخطاء جزئية
2:48:34طريقتهم كانت تقوم على الاتباع قال وفي غرضه ان فسح الله في المدة واعانني بفضله ويسر لي الاسباب ان الخص في طريقة القوم انموذجا يستدل به على صحتها وجريانها على على الطريقة المثلى
2:48:47انه من اهدافي في الحياة يقول الشاطب ان شاء الله اذ ربنا اعطاني عمر الف كتاب اذكر فيه طريقة الصوفية الصحيحة اخبر انها طريقة سلفية صحيحة تقوم على الكتاب والسنة. لكن على طريقة سهل التستر والجنيد
2:49:04ليس على طريقة المتأخرين ونلاحظ ايضا كيف قاعد من الصوفية بس بطريقة تفكرونيش انا عدو للصوفية عندي مشكلة مع الصوفية انا عندي مشكلة مع المبتدعة من الصوفية انا ما عندي مشكلة مع اصل فكرة الزهد
2:49:21والعبادة ما عندي فيها مشكلة وما عندي مشكلة مع الجنيد والدستور وابو يزيد البسطامي وذي النون المصري هؤلاء في الجملة هم هم كانوا على خير، بل طريقة الزهد والعبادة التي مشوا عليها طريقة
2:49:35السلف برجع بقول طبعا في الجملة. نعم قالوا انه انما دخلتها المفاسد وتطرقت اليها البدع من جهة قوم تأخرت ازمانهم عن عهد ذلك السلف الصالح وادعوا الدخول فيها من غير سلوك شرعي ولا فهم لمقاصد
2:49:49وتقولوا عليهم ما لم يقولوا به حتى صارت في هذا الزمان الاخر كانها كأنها شريعة اخرى غير ما اتى بها محمد صلى الله عليه وسلم. واعظم من ذلك انهم يتساهلون في اتباع السنة ويرون اختراع العبادات طريقا للتعبد صحيحا. وطريق
2:50:06القوم بريئة من هذا الخباط بحمد الله. نعم يقول وطريقة القوم يعني طريقة اوائل الصوفية بريئة من طريقة متأخري الصوفية. هاي الخلاصة طريقة اوائل الصوفية بريئة من طريقة متأخري الصوفية وهذا الخباط يعني الخبط الذي فيها. نعم
2:50:24قال فقد قال الفضيل ابن عياض من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة. وقيل لابراهيم سيبدأ بهم. من زعماء الصوفية؟ من هم؟ الزعماء الاقدمون للتصوف وماذا كانوا يقولون؟ على رأسهم الفضيل بن عياط
2:50:38احد اوائل الصوفية الذي كانوا يسيرون على طريقة السلف. ماذا كان يقول؟ قال وقيل من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ها هي الفضيل ابن عياض بحكي هيك انتم دائما تقولون الفضيل سيدنا الفضيل انظروا ماذا يقول الفضيل. نعم. قال وقيل لابراهيم احد رؤساء الصوفية الاوائل. وامام وامام كبير
2:50:58رحمة الله عليه قال ان الله يقول في كتابه ادعوني استجب لكم. ونحن ندعوهم منذ دهر فلا يستجيب لنا فقال ماتت قلوبكم في عشرة اشياء. اولها عرفتم الله ولم تؤدوا حقه. والثاني قرأتم كتاب الله ولم ولم تعملوا به. والثالث ادعيتم حب رسول الله صلى الله عليه
2:51:16هذا الثالث هو موطن الشاهد سعيتم حبه وتركتم هاي ابراهيم بن ادهم. اذا يدل على اتباع السنة يقول لابد تتبع السنة قال والرابع ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه. والخامس قلتم نحب الجنة وما تعملون لها الى اخر الحكاية. وقال ذو النون المصري احد رموز الصوفية الكبار
2:51:36نعم. قال من علامات المحبة الله متابعة حبيب الله صلى الله عليه وسلم في اخلاقه وافعاله واوامره وسننه. واضح. نعم قال وقال انما دخل الفساد على الخلق من ستة اشياء. الاول ضعف النية بعمل الاخرة. والثاني صارت ابدانهم رهينة لشهواتهم. والثالث غلبهم طول الامل مع قصر الاجل
2:51:54والرابع اثر رضا المخلوقين على رضا الله والخامس اتبعوا اهواءهم ونبذوا سنة نبيهم. عليه الصلاة والسلام. وهذا موطن الشهداء. قال والسادس جعلوا زلات السلف حجة لانفسهم ودفنوا اكثر مناقبهم. ما معنى هذا الكلام
2:52:07الجملة السادسة جعلوا زلات السلف حجة لانفسهم ودفنوا اكثر مناقبهم جيد هذا احد الافهام الجيدة هنا يعني جعلوا الزلات التي وقعت من بعض السلف لانها اصل وطرقوا مناقب القوم العامة
2:52:38لكن يمكن تفصل بطريقة اخرى احسنت هذا الفهم اجده اقرب نوعا ما نوعا ما استغلوا زلات السلف لاسقاطهم تمام علي بن ابي طالب. شوف شو فعل فلان ودفنوا اكثر مناقبهم واثارهم المحمودة. يا اخي السلف هم معصومون
2:53:02ما في اخطاء ممكن تظهر اخطاء اتوا الى هذه الاخطاء كبروها ودفنوا اكثر مآثرهم واخبارهم الجيدة ماذا يعني رجحت هذا الفهم؟ لانهم قالوا ودفنوا اكثر مناقبهم اخفوا الاشياء الجميلة عند السلف
2:53:19وهي البحر واتوا الى اخطاء محدودة كبروها وجعلوها حجة لهم في اسقاط مكانة السلف من قلوب الناس. نعم قال وقال لرجل اوصاه ليكن اثار الاشياء عندك واحبها اليك. احكام ما افترض الله عليك واتقاء ما نهاك عنه. فانما تعبد الله به خير
2:53:38تعبدك الله به خير لك فانما تعبدك الله به خير لك مما تختاره لنفسك من اعمال البر التي لم تجب عليك. وانت ترى انها ابلغ لك فيما تريد. كالذي يؤدب نفسه بالفقر
2:53:49تقلل وما اشبه ذلك. وانما للعبد ان يراعي ابدا ما وجب عليه من فرض يحكمه على تمام حدوده. وينظر الى ما نهي عنه فيتقيه على احكام ما ينبغي. فان الذي
2:53:59انقطع العبادة عن ربهم وقطعهم عن ان يذوقوا حلاوة الايمان وان يبلغوا حقائق الصدق وحجب قلوب عن النظر الى الاخرة. تهاونهم باحكام ما فرض عليهم في قلوبهم واسماعهم وابصارهم وايديهم وارجلهم وبطونهم وفروجهم ولو وقفوا على هذه الاشياء واحكموها لادخل عليهم البر ادخاله. تعجز ابدانهم وقلوبهم عن حمل ما ما ورثهم الله من حسن
2:54:19وفوائد كرامته. ولكن اكثر القراء والنساك يحقروا من حقروا محقرات الذنوب. وتهاونوا بالقليل مما هم فيه تساهلوا في الصغائر حقروا محقرات الذنوب تساهلوا في الصغائر صاروا يعملوها تقول لك بتمشي. نعم. قال فحرموا ثواب اللذة الصادقين في العاجل. سبحان الله. فحرمهم الله من لذة الصادقين في العاجل في الدنيا
2:54:41قال وقال بشر الحافي. بشر الحافي احد كبار الصوفية الاوائل رحمة الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا بشر تدري لما رفعك الله بين اقرانك؟ قلت لا يا رسول الله. قال باتباعك لسنتي وخدمتك للصالحين. ونصيحتك لاخوانك
2:54:55محبتك لاصحابي واهل بيتي هو الذي بلغك منازل الابرار. نعم قال وقال يحيى بن معاذ الرازي اختلاف الناس كلهم يرجع الى ثلاثة اصول. ما خلص كل الاسماء المذكورة هاي هم من ائمة الصوفية الاوائل. حتى لا اعلق على كل
2:55:08قال فلكل واحد منها ضد. فمن سقط عنه وقع في ضده. التوحيد وضده الشرك. والسنة وضده البدعة. والسنة وضدها البدعة والطاعة وضدها المعصية. وقال ابو بكر الزقاق وكان من اقران الجنيدي كنتما
2:55:24الجنيد وهذا رقم واحد رقم واحد الطريقة هذا من اقران الجنيد لانه هو اللي المؤسس يعني كما الصوفي قال كنت مارا في تيه بني اسرائيل فخطر بباله ان علم الحقيقة مباين لعلم الشريعة فهتف بي هاتف كل حقيقة لا تتبعها الشريعة فهي كفر
2:55:52يقول الزقاق كنت مارا في تييه بني اسرائيل يعني في المكان فيه بنو اسرائيل الله عز وجل عليهم فيه التيهان خطر في بالي ان علم الحقيقة باين لعلم الشريعة. ايش يعني علم الحقيقة؟
2:56:09الحقيقة انه بسميه الصوفية الكشف وخلص اذا انكشفت لي الحقائق شاهدت الله سبحانه وتعالى بقضائه وقدره مرحلة الفناء والشهود الالهي. خلص مش داعي امي العمل بالشريعة لازم اضلني اعمل بالشريعة
2:56:27هتف بي هاتف كل حقيقة لا تتبعها شريعة فهي كفر كشف ليس مرتبطا بالشريعة فهذا الكشف كفر قال وقال ابو علي الحسن ابن علي الجوزجاني من علامات السعادة على العبد تيسير الطاعة عليه وموافقة السنة في افعاله وصحبته لاهل الصلاح وحسن اخلاقهم عليه
2:56:50يا اخوان وبذل معروفه للخلق واهتمامه للمسلمين ومراعاته لاوقاته. هذا كلام جميل الحقيقة. كلام ابو علي لما قال اولا هو موطن الشاة وموافقة السنة في افعاله الشاهد لكن شف شو قال
2:57:03واهتمامه للمسلمين ومراعاته يضبط وقته يخطط للحياة يعرف كل وقت ماذا يفعل ليس وقته سبهللة سبحان الله الطاعة عليه انه من علامات السعادة ترى نفسك مقبل على الطاعة مقبلة على القرآن. مقبلة على قيام الليل
2:57:22على الذكر مقبلة على مجالس العلم قال وسئل كيف الطريق الى الله؟ فقال الطرق الى الله كثيرة واوضح الطرق وابعدها عن الشبه اتباع السنة قولا وفعلا وعزما وعقدا ونية. لان الله يقول وان
2:57:38ادعوه تهتدوا. فقيل له كيف الطريق الى السنة؟ فقال مجانبة البدع واتباع ما اجتمع عليه الصدر الاول من علماء الاسلام. والتباعد عن مجالس الطرق الى الله واوضح الطرق وابعدها عن الشبه اتباع السنة
2:57:51كان الافضل ان يقول الطريق الى الله احد انما الطريق الى الله واحد وهو اتباع السنة اهدنا الصراط المستقيم. فهل فعلا كلامه صحيح هنا الطرق الى الله كثيرة يقول واوضحها وابعدها عن الشبه
2:58:14هو فش غير هذا الطريق الى الله هذا هو الطريق الوحيد الطرق الاخرى قد يعفو الله عن اصحابها اذا كانت داخل دائرة الاسلام. لكن لا تسمى طريقا الى الله. الطريق الى الله واحد
2:58:26قال واللزوم طريقة الاقتداء وبذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا قال ابو بكر الترمذي لم يجد احد تمام الهمة باوصافها الا اهل المحبة. وانما اخذوا ذلك من اتباع السنة ومجانبة البدعة. اهل المحبة ليس الذين محبتهم لله
2:58:46التكليف عنهم كما يزعم الصوفية المتأخرة. هذه المحبة المتبعون للسنة. نعم قال فان محمدا صلى الله عليه وسلم كان اعلى الخلق همة واقربهم زلفى. نعم يعني اظن ذلك لكن يحتاج الى نظر لان مشكلتهم في اكثر من
2:59:04هل هو نفسه اولى وقال ابو الحسين الوراق لا يصل العبد الى الله الا بالله وبموافقة حبيبه صلى الله عليه وسلم في شرائعه. ومن جعل الطريق الى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن انه مهتدي
2:59:16قال الصدق استقامة الطريقة في الدين واتباع السنة في الشرع. وقال علامة محبة الله متابعة حبيبه صلى الله عليه وسلم. ومثله عن ابراهيم القصار قال علامة محبة الله ايثار متابعة نبيه وقال ابو علي محمد محمد بن عبدالوهاب الثقفي لا يقول الله من الاعمال الا ما كان صوابا. ومن صوابها الا ما كان خالصا. ومن خالصها الا ما وافق السنة
2:59:36وقال ابراهيم ابن شيبان القرميسيني صاحب ابا عبدالله المغربي وابراهيم الخواص وكان شديدا على اهل البدع متمسكا بالكتاب والسنة لازما لطريق المشايخ والائمة حتى قال فيه عبدالله بن منازل ابراهيم بن شيبان وحجة الله على الفقراء واهل الاداب والمعاملات. قال وقال ابو بكر يقصد التعامل مع الله
2:59:56حملات البيع قال وقال ابو بكر بن ابي سعد هو من اصحاب الجنيد وغيره الاعتصام بالله هو الامتناع به من الغفلة والمعاصي والبدع والضلالات. والبدع قال وقال ابو عمرو الزجاجي وهو من اصحاب الجنيد والنوري وغيرهما. كان الناس في الجاهلية يتبعون ما تستحسنه عقولهم وطبائعهم. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فردهم الى الشريعة والاتباع
3:00:16العقل الصحيح الذي يستحسن وما يستحسنه الشرع ويستقبح ما استقبحه. وقيل لاسماعيل ابن وجيدنا السلمي جدي ابي عبدالرحمن السلمي ولقي الجنيد وغيره. ما الذي لا بد للعبد منه؟ فقال ازمة العبودية على السنة ودوام المراقبة. وقال ابو عثمان المغربي التقوى هي الوقوف مع الحدود لا يقصر فيها ولا يتعداها. قال الله تعالى ومن يتعدى
3:00:36فقد ظلم نفسه وقال ابو يزيد الوسطامي عملت في مجاهدة ثلاثين سنة. فما وجدت شيئا اشد علي من العلم ومتابعته. ولولا اختلاف العلماء لشقيت. واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد
3:00:49لولا الاختلاف العلماء في الفقه شقيت وجد في خلاف العلماء في الفقه سعة واختلاف العلماء رحمة الا في ماذا في تجنيد التوحيد هذا ما فشي متابعة العلم هي متابعة السنة لا غيرها. وروي عنه انه قال قم بنا حتى ننظر الى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالولاية وكان رجلا مقصودا مشهورا بالزهد. قال الراوي فمضينا فلما
3:01:12خرج من بيته ودخل المسجد رمى ببصاقه تجاه القبلة. فانصرف ابو يزيد ولم يسلم عليه وقال هذا غير مأمون على ادب من اداب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يكون مأمونا على ما يدعيه
3:01:22يعني ابو يزيد البسطامي يقول لصاحبه دعنا نقوم ننظر في رجل يدعي انه ولي من الاولياء خلينا عاد نروح نشوف لعلنا نستفيد من ولاية ثم ذهب اليه رأوه هذا الذي دخل المسجد فبصق باتجاه القبلة
3:01:39هل يجوز لاحد ان يفسخ قلم ابو يزيد لما رأى وبصف الدجال للقبلة قال خلص هذا كيف بده يكون ولي وهو غير مأمون على سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ينصح باتجاه القبلة؟
3:01:53هذا لا يصلح لمرتبة الولاية فتركه ولو هذا اصل الصلاة هو ابو يزيد رحمه الله للقوم وهو ان الولاية لا تحصل لتارك السنة. هذا كلام جيد البسطامي الولاية لا يحصلها انسان تارك لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
3:02:06حديق اللحية على السوشيال ميديا نتكلم في المحبة وانه من اولياء الله طب كيف انت حتى لو اللحية مش واجبة مش سنة عالاقل يعني عفوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام
3:02:18يدعي اليوم قوم انه من اهل المحبة انه من اصحاب الوصول وتجدوا حريق اللحية البسطامي شيخ الطريقة اصلا يقول لك الذي لا يتبع السنة ليس من اهل الولاية كذبة ولو اعطاك الايمانيات والروحانيات
3:02:34كل انسان يحلق لحيته متعمدا بدون عذر طبعا متعمدا بدون عذر ويزعم انه من اهل الولاية هذا كاذب تعمد مخالفة السنة. هسا في انسان معذور ممكن عنده التهابات جلدية الله يعفو. بالتأكيد في مساحة
3:02:53كيف انت انسان امام الناس تتعمد اظهارا انك لست على طريقة تتعمد حلق اللحى. بيجي بقول لك طب يا شيخ هي مش واجبة عند بعض الشافعية يعني مش واجبة عند بعض الشافعية
3:03:05في عندهم سنة ان في حدا بقول انه اللحية مباحة فهمتم النبي عليه الصلاة والسلام يقول وفروا اللحى وارخوا اللحى اذا انت يعني خلص مختار هذا الرأي ليست واجبة لكن ما في احد ينزلها عن السنة
3:03:20كيف انت تترك السنة ثم تزعم انك من اهل الولاية؟ حتى لا يخدع الناس هذا كذب يا اخوان. ولعب ودجل على الناس والا الولي الحق والمتبع للسنة في تفاصيلها. نعم
3:03:31قالوا هو ان الولاية لا تحصل دقيقة سريعا اه هو قد لا يدعي هذا لكن قد يقول لك اني انا واصل لمرحلة في الايمانيات ممكن اساعدك بس المشكلة اليوم والله في ناس يا شيخ مكلحة. والله في ناس بتدعي انها يعني ادعاءات عريضة يعني
3:03:51قال وان كان ذلك جهلا منه فما ظنك به اذا كان عاملا بالبدعة كفاحا؟ وقال لقد نعم يعني عيني عينك يعني عيني عينك جهارا يعني وقال لقد هممت ان اسأل الله ان يكفيني مؤنة الاكل ومؤنة النساء. ثم قلت كيف يجوز ان اسأل الله هذا ولم يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلم اسأله ثم ان الله سبحانه كفاني مؤنة النساء
3:04:12حتى لا ابالي استقبلتني امرأة ام حائط يا رب يعني يا رب خلصني من شهوة النساء فرجع الى نفسه النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو بذلك. وكان يتزوج النساء
3:04:31لاحظ اتباعه للسنة ولماذا اتى بهذا المثال نموذج انه مباشرة لما جاءته فكرة بدعية نفسه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعرف انه اخطأ ثم الله سبحانه وتعالى لعلمهما في نفسه
3:04:48رسالة من قلب شعبة حتى اذا رأيت المرأة انا لا افرق رأيت مرأة ولا حائط رؤية النساء لا تثيره ابدا وقال لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداب الشريعة؟ لو رأيتم رجل يمشي
3:05:07في الهواء لا تصدقوا انه ولي حتى تنظر اتباعه للسنة هذا كله كلام قال وقال سهل تستري كل فعل يفعله العبد بغير داء طاعة كان او معصية فهو عيش وهو عيش النفس. شو يعني عيش النفس؟ يعني هوا
3:05:24تمام؟ يعني كانك بتقول عم تحيي نفسك من نفس الامارة بالسوء عش لنفسك ما هي شريعة هذه. نعم. قال فهو عيش النفس يعني باتباع الهوى وكل فعل يفعله العبد بالاقتداء فهو عتاب على النفس. يعني لانه لا هو له فيه
3:05:39اذا الذي صاحب البدعة ويحيي نفسه الامارة بالسوء وصاحب السنة هو يجلد نفسه الامارة بالسوء وصاحب السنة المتبع المقتدي هو على خلاف هوى النفس هدف عتاب للنفس الامارة. هذا معنى كلامه. فهو عتاب على النفس. يعني كانه جلد للنفس الامارة بالسوء
3:06:05تأتيها بشريعة تخالف هواها واما الذي يبتدع هو ماشي مع هالنفس الامارة بس ماشي مع هواه. ويحيي النفس الامارة بسهولة. عيش النفس. هو يحيي نفسه الامارة بالسوء الخلاف الذي يخالفها وكأنه يجلدها يعاتبها
3:06:21قال واتباع الهوى هو المذموم ومقصود القوم التارك تركه البتة. وقال اصولنا سبعة اشياء التمسك بكتاب الله والاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكل الحلال كف الاذى واجتناب الاثام والتوبة واداء الحقوق. وقال قد ايز الخلق من هذه الثناء من هذه الخصال الثلاث. ملازمة التوبة ومتابعة السنة وترك اذى الخلق
3:06:41وسئل عن الفتوة فقال اتباع السنة. وقال ابو سليم. هو يعني قال وقال ابو سليمان الداراني ربما تقع في قلب النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عزيني الكتاب والسنة. وقال ابو سليمان
3:07:02خاطرة من خواطر القوم يعني من خواطر الصوف لا اقبلها مش مباشرة بدخلها على النظام عندي تأتيني خاطرة من الخواطر فلا اقبلها ولا اعمل بها حتى اعرضها على الكتاب ان رأيت موافقا للكتاب والسنة
3:07:22تركت هذه الخاطرة قال وقال احمد احمد بن ابي الحواري من عمل عملا بلا اتباع سنة فباطل عمله. وقال ابو حصن الحداد من لم يزن افعاله واحواله في كل وقت بالكتاب وسنتي ولم يتهم خواطره
3:07:36فلا تعده في ديوان الرجال. وسئل عن البدعة فقال التعدي في الاحكام والتهاون في السنن واتباع الاراء والاهواء وترك الاتباع والاقتداء. وقال وما ظهرت حالة عالية الا من ملازمة صحيح
3:07:48وما ظهرت حالة عالية من ملازمة حالة عالية ايمان عالي يظهر ايمان عالي وولاية حقيقية تظهر ولاية حقيقية على الشخص الا من ملازمته للشرع اما الولايات المكذوبة فما اكثرها نعم. قال وسئل حمدون القصار متى يجوز للرجل ان يتكلم على الناس؟ فقال اذا تعين عليها اداء فرض من فرائض الله في علمه او خاف هلاك انسان في بدعة يرجو ان ينجيه الله
3:08:22وقال من نظر في سير السلف وعرف ايش يعني هذا الكلام؟ ما معنى هذا السؤال متى يجوز للرجل ان يتكلم على الناس يعني بعيدا نوعا ما شوي الجبنة شوي يعني فضفاضة لكن ايوة شو رأيك؟
3:08:53هذا الذي ظهر في ذهنه او خطر في ذهنه متى الرجل يعظ الناس؟ انه طريقة الصوف انه هو صوفي طريقة الصوفية الزهد والاشتغال بالنفس يقول مات الرجل يتكلم مع الناس يعظهم
3:09:06متى ينشغل بذلك؟ قال اذا اداء فرض من فرائض الله في علمه. اذا عنده علم المفروض لازم يؤديه للناس اللي عنده علم من ما يفترض على الناس لازم نحكي للناس حتى يعلمهم اياه
3:09:19او هناك انسان في بدعة يرجو ان ينجيه الله بوعظه منها يعظه غير كذا لا تتكلم واشتغل بنفسك فهمت يعني كانه يريد ان يقول غير كذا لا تتكلم انت تعرف الصوفية عموما
3:09:32يعني يبتعدون عن مقامات كثرة وينصحون اتباعهم بكثرة الصمت والسكوت وما شابه ذلك. وهذا حقيقة حق في كبيرة منه يعني انا مش خاطئ. في جوانب كثيرة من لكن يحتاج الى اتزان. نعم
3:09:45قال ومن نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال. وهذه والله اعلم اشارة الى مثابرة على الاقتداء بهم فانهم اهل السنة. وقال ابو ابو القاسم الجنيد لرجل
3:09:55ذكر المعرفة وقال هذا الجنيد هذا شيخ الطريق هذا اول نص للجنيد اللي هو شيخ قال وقال اهل المعرفة بالله يصلون الى ترك الحركات من باب البر والتقرب الى الله. فقال الجنيد ان هذا قول قوم تكلموا باسقاط الاعمال. والذي يسرق يزني احسن
3:10:11من الذي يقول هذا يقول الجنيد؟ واحد بحكي للجنيد معرفة الله اهل معرفة الله يقول للجنيه اهل معرفة الله يصلون الى ترك الحركات ترك الحركات وخلص مش محتاج يصلي يتحرك اي حركة للاعب
3:10:31خلص لانه صار من اهل المعرفة اللي بسموهم اهل الحقيقة المعرفة يصلون الى ترك الحركات بل يرون ان ترك الحركات والعمل والعطاء هو اصلا من باب البر والتقرب الى الله
3:10:42الجنيد ماذا يقول له يقول ان هذا قول قوم تكلموا باسقاط الاعمال. هذول يا جماعة بدهمش يشتغلوا اللي بقول لك انه اهل المعرفة بتركوا الحركات يريدون اسقاط الاعمال ما بده يصلي ولا بده يجاهد ولا بده يتعب حاله
3:10:58والذي يسرق ويزني احسن عند الله من هذا الذي يقول هذا بدك تسرق وتزني احسب انك تعتقد هاي العقيدة ان الانسان ازداد معرفة بالله سقطت عنه الحركات قالوا ان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله تعالى واليه يرجعون فيها
3:11:16قال ولو بقيت الف عام لم انقص من تعلمت المفروضات المطلوبة من من انت ربنا هو اللي علمك انه بده صلاة وزكاة ثم تعود ترجع بها الى الله تتقرب بها الى الله فانت اخذت فرضيتها من الله
3:11:30تعلمتها من الكتاب والسنة. ثم ترجع بها الى الله يعني تتقرب بها الى الله. نعم قال ولو قال ولو لقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها. وقال انا لو بقيت الف عام سابقى محافظا على
3:11:46بركات حركات الا ان يحال بيني وبينها بمرض او ما شابه ذلك عاد هذا امر اخر وقال وقال الطرق كلها مسدودة على الخلق الا على من اقتفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه افضل من عبارة الجوزيجاني. شف هاي العبارة الجنيد
3:12:01شو قال الطرق الى الله كثيرة واوضاعها واتباع السنة. لأ عبارة الجنيد ادق الطرق كلها مسدودة ما في الا طريق واحد. هو اتباع السنة الفرق بين البعدين؟ نعم وقال وقال مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. الجنيد شيخ الطريق يقول مذهبنا مقيد بالكتاب والسنة. ما في اشي اسمه بدعة. نعم
3:12:24قال وقال من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث فلا يقتدى به في هذا الامر. لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. وقال علمنا هذا مشيد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:12:34قال ابو عثمان الحيري الصحبة مع الله تعالى بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة. والصحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع الاولياء بالاحترام والخدمة الى اخر ما قال. ولما تغير عليه الحال مزق ابنه مزق ابنه ابو بكر قميصا على نفسه. فتح ابو عثمان عينيه وقال
3:12:54تغير عليه الحال ليقصد يعني لما مرض مرضا الموت او شيء من ذلك يعني لما مرض ابو عثمان الحيري يعني هذا الذي يظهر تغير الحال لانه مزق ابنه ابو بكر قميصا على نفسه
3:13:07تزعل عدم رضا بقضاء الله في والده انه قال ففتح ابو عثمان قد يكون الرجل كان تغير حاله صحيا ابنه مزق نفسه قميصه عفوا سخطا فقال يا بني خلاف السنة اليابانية في الظاهر
3:13:27علامة رياء الباطن تمام يعني اذا خالفت السنة في الظاهر هي علامة رياء لماذا الباطن اذا كان الانسان يظهر على نفسه الصلاح ولكنه يخالف السنة هذا دلالة انه اظهاره للصلاح هو نوع من الرياء واحد حالق لحيته منرجع منقول تعمدا بدون عذر وهو يعلم انها سنة
3:13:51مخالفة السنة في الظاهر هي علامة رياء في الباطن اعترف لي انك مقصر وانك مش من الاولياء خلص ربنا يعفو عنك سيدي لكن لا تيجي تظهر لي انك من الاولياء
3:14:03وانت تتعمد مخالفة السنة لا تظهر قال وقال من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال ابو الحسين النوري
3:14:16رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربن منه. يعني اللي بقول لك انا بيني وبين الله علاقة تخرجني عن الارتباط بالعلم الشرعي قال هذا لا تقربن منه شيطان. نعم
3:14:28وقال محمد بن الفضل البلخي ذهاب الاسلام من اربعة لا يعملون بما يعلمون يعملون لا يعملون بما يعلمون. يعني لا يعمل بعلمه. اثنين. ويعملون بما لا يعلمون. ويعملون بما لا يعلمون. يعني بالبدعة. ثلاث
3:14:46ولا يتعلمون ما لا يعملون. ولا يتعلمون ولا يتعلمون ما لا يعلمون بدك تحكيها اربع مرات شيخ بعد ما خلص بعرفش كيف ولا يتعلمون ما لا يعلمن شو يعني؟ الجهل
3:15:06تمام؟ ويمنعون الناس من التعلم ولا برضه تتعلموا مشان لا بده يعمل بالعلم الصح وبعمل بالبدعة بدوش يتعلم الاشي الجاهل فيه وبدوش الناس تتعلم تمام لو كانت العبارات اصلا كانت الناس
3:15:23يتعلمون ما لا يعلمون قال هذا ما قاله وصف صوفيتنا اليوم عياذا بالله. هذا كلام الشاطب يقول هذا شغل الصوفية اليوم لا بده يعمل بالسنة بده يعمل بالبدعة بدوش يتعلم واذا اجى واحد بتعلم بقول له يا عمي رايح عند المشايخ لتعلم. اه خليك مع مشايخنا. احنا اصحاب الحقيقة. هاي هي حال الصوفية
3:15:53قال وقال اعرفهم بالله اشدهم مجاهدة في اوامره واتبعهم لسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام. وقال شاه الكرماني من غض بصره عن المحارم وامسك نفسه عن الشبهات وعمر بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة وعود نفسه اكل الحلال لم تخطئ له فراسة. وقال ابو سعيد الخراز كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل. وقال ابو
3:16:13عباس بن عطاء هو من اقران الجنيد من الزم نفسه اداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام المتابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في اوامره وافعاله واخلاقه
3:16:23قال ايضا اعظم الغفلة غفلة العبد عن ربه عز وجل وغفلته عن اوامره ونواهيه. وغفلته عن اداب معاملته. وقال ابراهيم والنوايا كلهم اوامر نوايا سنة. هذا كلام الاوائل اتباع الشريعة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
3:16:37الاوامر والالتزام باحكام الشريعة وعم بيعمل لك استقراء شاطبة لكلام الاوائل. نعم وقال ابراهيم الخواص ليس العلم بكثرة الرواية انما انما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بسننه وان كان قليل العلم. وسئل عن العافية فقال العافية اربعة اشياء دين بلا
3:16:52وعمل بلا افة وقلب بلا شغل ونفس بلا شهوة. وقال الصبر الثبات على احكام الكتاب والسنة. نعم. وقال بناء للحمال وسئل عن اجل عن عن اجل لاحوال الصوفية قال الثقة بالمضمون والقيام بالاوامر ومراعاة السر والتخلي عن الكونين
3:17:06بالمضمون يعني ان تثق برزق الله ان الرزق مضمون بالاوامر ومراعاة السر يعني مراعاة الباطن التخلي من الكونين الحقيقة انا يعني عادة اذا اطلق الكونان عالم الدنيا وعالم الاخرة في ذخيرة تخلي من الكونين يعني ان تتبرأ من كل مخلوق
3:17:36وتلتجئ الى الله سبحانه وتعالى. هذا اقرب التفسيرات التي يعني انت تتخلى عن التعلق بكل شيء سوى الله ان تتخلى عن التعلق بكل شيء سوى الله حتى هم يقولون ماذا رأيت ان هذا قد يكون من من اقرب الافهام على الاقل في
3:17:56يقول انت لا تعبد الله هكذا يقول اللي عالجها ابن تيمية لا نعبد الله شوقا الى جنته ولا خوفا من ناره وانما نعبده لانه الله لذاته بين خطأ هذه الجملة
3:18:08دراستنا لتراث خطأها لذلك قلتهم يرون ان الانسان يتخلى عن الدنيا والاخرة. يعني تعبد الله لانه الله لا دنيا ولا اخرة فقط لانه الله هاي العبارة فيها شوية نظر يعني تحتاج الى اعادة ترتيب
3:18:21قال وقال ابو حمزة البغدادي من علم طريق الحق سهر عليه سلوكه ولا دليل على الطريق الا الا الله الى الله من الله الا متابعة سنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في احواله وافعاله واقواله. هاي هاي عبارة ايضا افضل من عبارة الجوزجاني. نعم
3:18:36قال وقال ابو اسحاق الرقي علامة محبة الله ايثار طاعته ومتابعة نبيه. ودليله قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية وقال ممشادنا الدينوري ادب المريد في التزام حرمات المشايخ وخدمة الاخوان والخروج عن الاسباب وحفظ اداب الشرع على نفسه. يقول هذا الرجال هنا
3:18:56يقول هو احد فتيان الجبال هذا هذا الصوفي قال وسئل ابو علي الروذباري عن من يسمع الملاهي ويقول هي هي لي حلال لاني قد وصلت الى درجة لا يؤثر في اختلاف الاحوال. فقال نعم قد وصل ولكن الى سقر
3:19:14ابو علي يقول رجل كان يسمع الملاهي ويقول انا المعازف بسمعها لان الحمد لله وصلت الى الله لو سمعت موسيقى معازف لا تؤثر فيا هادي قال ابو علي نعم وصل بس الى جهنم
3:19:28الى الله. نعم يعني وصل لجهنم مش مفكر حاله وصل الى الله عشان يصير يسمع اغاني. قالوا انت وصلت صح. بس مش الى الله وصلت لجهنم قال وقال ابو محمد عبدالله ابن منازل لم يضيع احد فريضة من الفرائض الا ابتلاه الله بتضييع السنين ولم يبتلا السنن. سنن ولم يبتلى احد بتضييع سننه الا يوشك ان يبتلى
3:19:50وقال ابو يعقوب من نهر ورجيه ان النهر جوري افضل الاحوال ما قارن العلم. وقال ابو عمرو احيانا ولم يبتلى احد سنن يوشك ان يبتلى بالبدع سنن اخواني وان لم تكن واجبة
3:20:07لكنها سياج بينك وبين البدعة بعض الناس ممكن يقول لك يا اخي انا بديش احافظ على بدي اؤدي الفرائض كان ذلك الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ازيد عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وان صدق. لأ هو مش كل الناس بتزبط هاي الطريقة معهم
3:20:25محافظتك على السنن الرواتب محافظتك على الاشياء المستحبة مش فقط فائدتها زيادة حسنات هي حصن ايضا بينك وبين الوقوع في البدع الذي يترك السنة مطلقا تركا كليا كما قال الشاطبي
3:20:40هذا مشكلة هذا يقع في المعاصي ولابد وتنجر قدمه الى باب البدع رويدا رويدا التمسك بالسنة المستحبة ايضا مطلوب من اجل حماية عقيدتك قال وقال ابو ابو عمر ابن نجيد كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره على صاحبه يقصد بها الاحوال القلبية
3:20:58القلوب يسموها احوال ومقامات ما يرد على قلوبهم الايمانيات او شيء يسمونه احوال احوال ومقامات. وقال شيخ الاسلام هي نفس اعمال القلوب تمام؟ فيقول كل حال يعني كل حال قلبي
3:21:15مزعوم ليس مرتبطا بالعلم الشرعي فهو ليس حالا صحيحا قلوب واحوالها مرتبطة بالعلم الشرعي كذلك قال وقال بندر بن الحسين صحبة اهل البدع تورث الاعراض عن الحق. وقال ابو بكر الطومستاني الطريق واضح والكتاب والسنة قائم بين
3:21:33شباب كنا نحذرهم يا اخي لا تلازم اهل البدع وكثيرا ما حذرت بعضهم لكن سبحان الله بعد ايام واشهر اصبح معهم اسمع يقول لك ابن تيمية هو لساته طبعا طاير بانه مبتدئ يعني
3:21:49ويحترض عليه هو كده مصداق كلام السلف رضوان الله عليهم انه الذي يصاحب اهل البدع يقول لك لا انا الحمد لله يعني قادر ان اوازن الكلام واخذ منهم ما يصلح قلبي
3:22:03صدقوني يعني جل من عرفتهم ثلاث اربعة يصبح معهم حتى لو كنت وعظت ما وعدت الجلوس مع اهل البدع يعني يؤثر على القلب. لانه الكلام في السنة الشيطان يجعله ثقيل على النفس
3:22:18لما تجالس اصحاب البدع الشيطان يسهل عليك كلامهم شو بده يصير مع الشباب؟ نجلس في مجالس اهل الحديث يجد ثقل والتمسك مش قال لك المجاهدة قبل شوي مجاهدة نذهب الى اهل البدع
3:22:34بعض الشباب يذهب الى حضرات ويذهب الى كذا او ايمانيات بعيدة عن السنة يجد الكلام سهل الذي يحدث معه انه يستسهل هاي الطريقة طريقة المخالف طريقتك ثقيلة فيظن ان طريقتك يا اخي
3:22:47سنية ان طريقة المخالف هي الطريقة السنية والذي حصل معه ان الشيطان سهل عليه تلك الطريقة يصير مبتدع سهل عليه حببها الى قلبه فاصبح يرى قلبه مرتاح اكثر في مجالسة ذلك الشيخ المبتدع
3:23:07ويرى ثقل في مجالسة اهل الحديث الشيطان سهل عليك مجالسة اهل البدع لانه يريدك ان تذهب معهم وثقل على قلبك مجالسة اهل الحديث. وهنا المجاهدة المجاهدة على السنة هي مجاهدة قلبية
3:23:24مش مجاهدة فقط بدنية انك واصبر نفسك تصبر نفسك على هذه المجالس الى ان يفتح الله عليك فتجد جمالها وما في اتباع السلف الروحانيات والايمانيات والاذواق الصحيحة. وليست الاذواق البدعية
3:23:39فدائما استعصم بسيرة السلف وهدي السلف ترك الاسباب من افكار الصوفية عندهم ان الانسان يتوكل على الله ولا يأخذ بالاسباب كلام غلط اعقلها وتوكل كيف اترك الاسباب؟ من الفكر الصوفي
3:24:03قالوا قال ابو بكر الطومستاني الطريق واضح والكتاب والسنة قائم بين اظهرنا وفضل الصحابة معلوم لسبقهم الى الهجرة ولصحبتهم. فمن صحب منا الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه والخلق هاجر بقلبه الى الله فهو الصادق المصيب. وقال والقاسم النصر باذي اصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الاهواء والبدع وتعظيم حرمات المشايخ ورؤية
3:24:23اعذار الخلق والمداومة على الاوراد وترك ارتكاب الرخص والتأويلات وكلامهم في هذا الباب يطول وقد نقلنا عن جملة ممن اشتهر منهم نيفت على اربعين حقيقة قال جميعهم يشير او يصرح بان الابتداع ضلالة والسلوك عليه نية واستعماله رمي. يطلق عليه تيه
3:24:41ضياع قال واستعماله رمي في عماية وانه مناف لطلب النجاة. وصاحبه غير محفوظ وموكول الى نفسه ومطرود من عن نيل الحكمة. وان الصوفية الذين نسبت اليهم الطريقة مجمعون على تعظيم
3:24:55الشريعة مقيمون على متابعة السنة هم الصوفي الحق الغير مخلين بشيء من ادابها ابعد الناس عن البدع واهلها. ولذلك لا نجد منهم من ينسب الى فرقة من الفرق الضالة ولا من يميل الى خلاف السنة. يعني لا تجد للجنيدة
3:25:09ينسب الى المرجع او ينسب الى المعتزلة هؤلاء القوم الاوائل هل سمعت احد منهم ينسب الى اهل الاهواء انه خارجي او مرجئ او معتزلي نادر ان تجد عالاقل نادر. نعم
3:25:25قال واكثر من ذكر منهم علماء وفقهاء ومحدثون. وممن يؤخذ عنه الدين اصولا وفروعا. ومن لم يكن كذلك فلابد له من ان يكون فقيها في دينه بمقدار كفايته. ماذا وقلت
3:25:35الحارث المحاسبي من اصحابي من كلاب من ائمة الطريق ايضا. حالة المحاسب الذي حذر احمد الاوائل كان منهجه في الصوفية منهج معتدل حقيقة لكن مثلا رمي ببعض الاهواء انه كان على طريقة بن كلاب
3:25:54الاسماء والصفات مثلا يقول الشاطبي انه لا يعرف احد منهم دعوة زيادة يعني احيانا الشاطبي بدك ممكن بعض الامور تحتاج لتقييد اكثر وقال وهل رأيت احدا منهم ينسب الى اهل الاهواء
3:26:06بعضهم نعم يعني عنده ذلك. لكن هو يتكلم عن ماذا هذي الجملة يعني اغلبهم. نعم قالوا هم كانوا اهل الحقائق والمواجد والاذواق والاحوال والاسرار التوحيدية. فهم الحجة لنا على كل من ينتسب الى طريقهم ولا يجري على منهاجهم. بل ياتي ببدع
3:26:23واهواء متبعات وينسبها اليهم تأويلا عليهم من قول محتمل او فعل من قضايا الاحوال او استمساكا بمصلحة شهد الشرع بالغائها او ما اشبه ذلك فكثيرا ما ترى المتأخرين ممن يتشبه بهم يرتكب من الاعمال ما اجمع الناس على فساده شرعا. ويحتج بحكايات هي قضايا احوال هي قضايا احوال ان صحت
3:26:43لم يكن فيها حجة لوجوه عدة وهذي كثير ما كان ابن تيمية ينتقدها على الصوفية بتيجي بتقول له يا اخي شو رأي حجتك في هذا العمل؟ الله يسعدنا قصة نقلت عن سيدنا الجنيد انه شاف المنام اخي الله يرضى عليك
3:26:56صارت للجنيد ولا صارت لحجك الكريم او كذا وتستدل بها على العمل. هذي كثير في كتبهم انه سيدنا الشعراني فعل كذا في طبقة او غيرها يستدلون بهذه الحكايات الاحوال على المسائل. فماذا يقول؟ ترى المتأخرين منهم يحتج بحكايات
3:27:13هي قضايا احوال. شاف احد المشايخ تاعونه صار له كشف ولا صار له كرامة. فيستدل بذلك انه كل شي بعمله شيخ وصح عمل كذا وهي فتحت امامه الطريق ودخل كذا ودخل
3:27:26قصة طويلة عريضة وقال يحتجون بحكايات هي قضايا احوالنا قضايا اعيان ان صحت اصلا قل ان صحت القصة اصلا المنقولة عن شيخك لم تقل حجة شو دخل شيخك صار معك كرامة تحتج بها على صحة
3:27:41هذه ليست حجة وابن تيمية عالج ذلك مستفيضة في تراث احتجاج الصوفية هذي بدك تنتبه له في حياتك العلمية الصوفية اكثر احتجاجهم بقصص هذا الواقع اكثر احتجاجهم على بدعهم بقصص وحكايات
3:27:58عمل هيك صار معك كذا. راح عند القبر كذا انكشف له. راح عند كذا تزوج. يا اخي انت راح عند القبر انكشف له كثير بدنا طيب نقول لك انكشف له لاسباب اخرى. وليس لان دعاءه عند القبر هو الذي كان سببا لحصول الشيء. قد يكون بالعكس دعاؤه عند القبر والاستجابة له مش
3:28:15ابن تيمية قد يكون آآ سبب في ماذا؟ ابتلاء الله له لا يحتج على المسائل الشرعية بالقصص والحكايات. هذا مهم جدا كاصل عندك انه لا ترهبك تلك الاحوال. هذه ليست حججا في دين الله
3:28:30قال ويترك من كلامهم واحوالهم ما هو اوضح في الحق الصريح والاتباع الصحيح شأن من اتبع من الادلة الشرعية ما يتشابه منها. ولما كان اهل التصوف في طريقهم فاقول كثير ما تقرأ عند الصوفية المتأخرين حدث للجنيد كذا. قال ابو يزيد البسطامي كذا. قاذ النون المصري كذا. حقيقة تروى قبل ان توافقهم على هاي النقول
3:28:50كثيرا ما يكذبون على لسان الجنيد وسهل الدستوري يعني ينسبون اليهم اقوالا وكلاما انت لما تقرأ بتقول الله يسامحه الجنيد ليش هيك حكى الجليد ما حكى. هم لصقوها بالجنيد ان الجنيد الشاطبي هذا بحكيه انه بحكوا على لسان الجنيد وعلى لسان الداراني وعلى لسان الدستوري وعلسان ائمة الاقوال وحكايات هي لم تثبت
3:29:15انما خرافات والصقوها بظهر مشايخ الطريقة. حتى يوهموا الناس ان طريقتهم على طريقة الجنيد. والجنيد بريء منها رحمة الله عليه. نعم قال ولما كان اهل التصوف في طريقهم بالنسبة الى اجماعهم على امر كسائر اهل العلوم في علومهم اتيت من كلامهم بما يقوم منه دليل على مدح السنة وذم البدعة في طريقه في طريقتهم
3:29:34يقول لي شو معنى كلام الشاطبي هنا ولما كان اهل التصوف في طريقهم بالنسبة الى اجماعهم على امر كسائر اهل العلوم في علومهم اتيت من كلامهم بما يقوم منه دليل على مدح السنة وذم البدعة
3:29:57احسنت بس انت كل اهل علم يعني عفوا مسألة حديثية اذا اردت ان تذهب الى ان تعرف قول نذهب الى قول من علماء الحديث مش راح تذهب الى قول علماء الكلام
3:30:08مسألة نحوية اذا اردت ان تعرف الحق فيها نذهب الى قول مين تمام فالعبرة باجماع اهل الصنعة بقول انا اجيت لاهل الصنعة. مين انتم مش الصوفية؟ بدي اجي لاهل الصنعة
3:30:22ثأر المتقدمون منكم على ماذا اجمعوا؟ اجمعوا جميعا على ذم البدع التمسك بالسنة اجماع اهل الصنعة على ذم البدع وترك على اخذ السنة وترك البدع هو دليل على من جاء بعدهم. انه انا مش نقلت لكم اجماع السلف بس
3:30:41انا نقلت لكم اجماع اهل الطريقة الاوائل على اتباع السنة فانتم احرى ان تأخذوا باجماع اسيادكم. نعم. قال حتى يكون حتى يكون دليلا لنا من جهتهم على اهل البدع عموما وعلى المدعين في طريقهم خصوصا
3:30:55حتى يكون دليلا لنا من جهاز الصوفية يعني دليل لنا من جماعتكم انفسكم على ضرورة ترك البدع والتمسك بالسنة نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في
3:31:10لمن كان في العمر بقية صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ