التفريغات · حقيبة مداخل العلوم الشرعية |التأسيس العلمي | الدفعة الثامنة

مدخل إلى علم الفقه 2 | حقيبة مداخل العلوم الشرعية | برنامج التأسيس العلمي

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 5 / 15 2:12:55 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

0:22وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التأسيس العلمي

0:38وقد وصلنا الى المدخل الثاني من مداخل العلوم. في الحقيبة الثالثة حقيبة مداخل العلوم وصلنا الى المدخل الثاني وهو مدخل الى علم الفقه المدخل الاول كان الى علم العقيدة والفرق والاديان

0:56ثم شرعنا في المجلس الماضي في المدخل الى علم الفقه. واخذنا المبادئ العشرة في علم الفقه اليوم ان شاء الله سنتكلم عن آآ مراحل تقدم علم الفقه ابرز المدارس التي خرجت

1:12ابرز مصنفاتها ثم الالية الصحيحة لمن يريد ان يدرس الفقه اه مهم جدا في اي مدخل من العلوم ان تعرف ما هو المنهج الصحيح لتلقي هذا العلم تكون الخارطة امامك واضحة

1:26باذن الله اه اما مبادئ هذا العلم فدرسناها في المجلس الماضي ان شاء الله دراسة وافية تفصيلية عندما نتكلم اخواني عن مراحل الفقه نحن نتكلم نحن نتكلم عن مجموعة اطوار

1:49مرت بها المادة الفقهية حتى وصلت الى ما هي عليه اليوم. عدة اطوار مرت بها المادة الفقهية حتى وصلت الى ما هي عليه اليوم الحقب نستطيع نقول اول مراحل اربعة

2:03المرحلة الاولى وساكتبها ان شاء الله بس اصلها الان سردا سريعا مرحلة التشريع وهي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المرحلة الثانية مرحلة ما قبل ظهور المذاهب الاربعة. وهذه يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى قرابة المية وعشرين هجري

2:23هذه كلها مرحلة الفقه ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ظهور المذاهب الاربعة ثم المرحلة الثالثة هي مرحلة ظهور المذاهب الاربعة وهذه طبعا في كتب المداخل الموسعة تفصلها تفصيليا. مرحلة نشوء المذاهب مرحلة استقرار المذاهب مرحلة تنقيح المذاهب. ويعني

2:44كما درسنا في مدخل لمذهب الحنابلة. ظهور الامام احمد ثم بعد ذلك مرحلة المتوسطين من الحنابلة ثم المتأخرين فهي نفس المرحلة المذهبية مقسم الى تقسيمات جزئية. لكن يهمني الان ان تعرف ان الطور الثالث هو طور استقرار او ظهور المذاهب واستقرارها

3:03الطول الرابع والاخير هو الفقه في واقعنا المعاصر فاذا نستطيع ان نقول مراحل تقدم المادة الفقهية هي اربعة. المرحلة الاولى الزمن التشريع وهذي من بداية البعثة من بداية البعثة وحتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

3:39صلى الله عليه وسلم هذه المرحلة الاولى وهي المرحلة الاساسية والتأسيسية والتشريع فيها كان يعتمد على ماذا؟ على القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا فهي المادة الاساسية للتشريع ولتشكيل الفقه

4:00ثم بعد ذلك نستطيع ان نقول مرحلة ما قبل ظهور المذاهب ما قبل ظهور المذاهب وهذه نقول مثلا من احدعش هجري. اللي هي وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى قرابة مية وعشرين

4:24تجري والبعض يقول مية هجري يعني مسلا نسبية. من احدعش هجري لمية وعشرين هجري هذه الفترة ما كان فيها المذاهب الفقهية قائمة. ابو حنيفة متى ولد او اول صاحب مذهب من المذاهب متى ولد ابو حنيفة

4:41طبعا اخواني بدك تكون حافظ قسمك متى ولد ائمة المذاهب الاربع ومتى ماتوا لا يقبل طالب فقه ولا طالب علم لا يعرف هذه التواريخ الرسمية او الاساسية ابو حنيفة ولد ثمانين هجري

4:56ثمانين هجري. يعني لما كان مية وعشرين هجري كم كان عمره ابو حنيفة؟ يعني اربعين يعني لسا ما صار في اشي اسمه مذاهب طبعا هذي كلها مدد تقريبية مش تحديدية. تقريبا مية طب مية وواحد وعشرين ما عادش بتزبط يعني. مية واثنين وعشرين. بس احنا بنحط اشي تقريبي بس حتى تتخيل الصورة

5:14فمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن الصحابة. اللي هو زمن الخلفاء الراشدين واجا كبار التابعين ومتوسطي التابعين في زمن هؤلاء كان الصحابة طبعا هم شاهدوا التنزيل ورأوه وشافوا النبي عليه الصلاة والسلام. فبفتوه الصحابة كان الهم اراء وسنأتي الان كل مرحلة بشيء من التفصيل اليسير

5:38فكان عبد الله بن مسعود يجتهد وعمر ابن الخطاب يجتهد. علي بن ابي طالب يجتهد. فقهاء الصحابة كانوا يجتهدون. والتابعون يتبعون الذي موجود عندهم العراقيون مثلا يجدون عبدالله بن مسعود علي بن ابي طالب يتبعونه. آآ المدنيون يجدون زيد ثابت عبد الله بن عمر يتبعونه. اهل مكة يجدون عبدالله بن عباس

5:59وهكذا. فالتابعون كانوا يعتمدون على الصحابة الذين توافروا بين ايديهم تابعوا التابعين يعتمدون على التابعين. كان قضية الاجتهاد قائم لكن لم يكن هناك مدارس في زمن الصحاب ولا في زمن التابعين

6:16وانما كان هناك فقهاء منتشرون في اسقاع العالم الاسلامي وهؤلاء هم الصحابة مفتوهم وكبار التابعين. والى الان لان الصحابة اذكياء وفقهاء واصوليون وشاهدوا التنزيل وكانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نخشى من فوضى الفتوى

6:38ما كنا نخشى من ايش فوضى الفتوى ليه ؟ لانه الصحابة اكثر ناس عندهم ورع في الفتوى الصحابة كانوا يتدافعون الفتية كما مر معنا في كتاب تعظيم الفتية لابن الجوزي يتدافعونها. فكان احدهم اذا افتى في مسألة فبعد كمال

6:55للنظر والفحص والتأمل والتأكد مع اكتمال الة الصحابة. فالصحابة اهل اللغة عرب اقحاح. الصحابة اعرف الناس بالقرآن وبحديث النبي عليه الصلاة والسلام. فالالة العلمية في الصحابة متوفرة. طبعا برجع بقول لما اقول الصحابة

7:15اقصد مجتهدوا الصحابة وليست كل الصحابة انه هل كل الصحابة كانوا فقهاء؟ لأ في صحابة كانوا من البدو في صحابة كانوا مزارعين نجارين حدادين بائعين. الصحابة مجتمع زيهم زي اي مجتمع. فلما اقول الصحابة يعني فقهاؤهم

7:35رؤوسهم عمر بن الخطاب معاذ بن جبل عبدالله بن مسعود علي بن ابي طالب من عرف عنهم الفتية. هؤلاء الذين عرفت عنهم الفتية كانوا ايش كانوا مجتهدين مجتهدين. يعني وصلوا الى مرتبة الاجتهاد. كيف وصلوا؟ درسوا كتب؟ لأ

7:54علوم الاجتهاد موجودة في ملكاتهم احنا اصلا لماذا خرجت الكتب بعد ذلك في علم اصول الفقه واللغة لضعف الملكات لاننا لسنا عرب اقحاح ولم نشاهد التنزيل احتجنا الى كتب نحو ندرسها والصرف والبلاغة والمقاصد والاصول والحفلة هذه كلها. لكن الصحابة هم الراعين الاول. عرب اقحاح ما عندهمش

8:17نحو ولا في صرف ولو بلاغة ولا شي. هم اهل اللغة والتنزيل عاشوه وشاهدوه. كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حله وترحاله. والحديث مهم اللي نقلوا الاحاديث اصلا وهم من سمعها

8:30الالة عندهم مكتملة فما كان هناك ضمير انه كل صحابي من المجتهدين يفتي بما ظهر له مع شدة الورع وقيام الديانة فيهم رضوان الله عليهم. والتابعون هم تلقوا من الصحابة من الجيل الاول. فنفس الشيء كان الورع قائم. والالات عند كبار التابعين عالية جدا الات العلم

8:55فهذا اتاح لهم ان يجتهدوا ويقدموا فتاوى مختلفة لكنها منضبطة بقواعد وما ايش؟ ومنهجيات. تلقوها من الصحابة الذين اخذوا عنهم. فالتابعون كانت الالات عندهم اقصد كبار التابعين والمتوسطي التابعين فاذا هذا ما يسمى مرحلة ما قبل ظهور المذاهب. المرحلة الثالثة ما بعد

9:20ظهور المذاهب وهذه كما قلت لكم في كتب مداخل الفقه العميقة بتقسمها لتفاصيل دقيقة. بس احنا هون لا يهمنا هذه التفاصيل يهمنا الكلام العام الاجمالي. مرحلة المذاهب نستطيع مثلا ان نقول فرضا من مية واحد وعشرين وحتى قبل مائة سنة من الان

9:42من مية وواحد وعشرين. وامشي على قرون الامة هذه كلها مرحلة ايش؟ مذاهب القرن الثالث الرابع الخامس السادس. السابع الثامن التاسع الحادي عشر الثاني عشر. الثالث عشر احنا بنحسب احنا اليوم قديش الف واربعمية وستة واربعين هجرة. دخلنا السنة الجديدة عطلتوا قبل اسبوع. الف واربعمية وستة واربعين هجري

10:05احسب مثلا مية او مية وعشرين سنة يعني عادة يقولون من متى سقطت الخلافة؟ انا مشكلتي بعرفش متى سقطت الخلافة هجريا من الف وتسعمية وخمسة وعشرين رسميا سقطت الخلافة العثمانية

10:18يعني بسقوط الخلافة العثمانية وقف يعني انتهى المذهب الحنفي اللي هو كان على رأس الدولة العثمانية الف وتسعمية وخمسة وعشرين هجري ميلادي كم كان هجري؟ الف وتسع مئة وخمسة وعشرين ميلادي اللي هو رسميا سقوط الخلافة العثمانية

10:38بالهجري كان بطلع يلا اول واحد بعد اجا مشان نعطيه الف الف وثلاث مئة واثنين واربعين الف وثلاث مئة صح ترجع تقريبا الف وثلاث مئة واثنين واربعين. فنقول اذا من مية وواحد وعشرين الى الف وثلاثمية

10:57واثنين واربعين هجري. اللي هو تاريخ سقوط الخلافة العثمانية رسميا بسقوطها تعرف المذهب الحنفي كان هو المذهب الرسمي في الدولة العثمانية خلاص تقريبا انتهى ما يسمى الفقه او مرحلة ظهور المذاهب ويبدأ ما يسمى بعدها بالفقه في العصر الحديث. فالمرحلة الرابعة والاخيرة الفقه

11:19في العصر الحديث وهذا يعني بدنا نقول من الف وثلاثمية واثنين واربعين هجري الى يومنا هذا لانه احنا ما زلنا في العصر الحديث هذه المراحل الاربع الاساسية كتقسيمات اساسية لتقدم المادة الفقهية

11:42طيب نيجي الان عليها سريعا نبدأ نبدأ هيكا بس كتعليقات يعني لن نعمم كثيرا كثيرا. زمن التشريع احنا بنحكي في زمن ايش؟ زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتلقى التشريع من الله سبحانه الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويعطيه للصحابة

12:01اه الان في زمن التشريع ابرز يعني المزايا في هذا الزمن اه عدم وجود الخلاف الفقهي لانه مصدر التشريح موجود مصدر التشريع فالصحابة اذا حدث بينهم خلاف او نقاش او نازلة او واقعة يعودون الى مصدر التشريع الى النبي صلى الله عليه وسلم

12:22سيفصلها اول ميزة لهذه الفترة انه لا يوجد ما يسمى بالخلاف الفقهي لماذا؟ لوجود مصدر التشريع. وهو النبي صلى الله عليه وسلم فاي مسألة تشكل يوحى اليه من السماء فاكيد لما يأتي الوحي لا مجال للعقول ولا للاجتهادات ولا لقول اي احد امام قول الله وقول نبيه صلى الله عليه وسلم

12:45في هذه المرحلة بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام درب الصحابة على الاجتهاد. ومرت معنا كثيرا قصة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة ابرز نموذج كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الاجتهاد وكيف اختلف الصحابة في فهم هذه العبارة وسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنهم يعني

13:05لم يعنف فريقا ولم يخطئ فريقا ليقرر الاجتهاد. ايضا كان يجتهد ابو بكر وعمر بين يديه. كان يستشيرهم في بعض القضايا وينزل القرآن احيانا من يوافق عمر بن الخطاب في بعض الامور فكان في هناك تدريب على قضايا الاجتهاد. لكن الاجتهاد لم يكن السمة القائمة في زمن التشريع. لانه

13:25كان فيه الوحي الاجتهاد لم يكن السمة القائمة لهذا العصر لانه اساسه كان هو الوحي. هذي بدك تفهمها ايضا. اذا هاتان ابرز ميزتان في هذا العصر عدم وجود الخلاف او ندرة وجود الخلاف. خلينا نقول يعني بعض الامور اجتهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي الصحابة خلاف بينهم فيقرهم من باب السكوت

13:48يفتح لهم باب الاجتهاد. لكن الاصل ما في خلاف في هذا العصر. اثنين ايش حكينا انه مادة الفقه هنا ليست مبنية على الاجتهاد. اساسا وانما اساسها ما هو؟ الوحي الالهي

14:02طيب طبعا هذا الزمن زمن التشريع بنقسم الى الفترة المكية الفترة المدنية. الفترة المكية كان يغلب عليها طابع التشريع في العقائد وكان تشريع اكيد في الاحكام لكن كان محدود الفترة المدنية كانت فترة توسع فيها التشريع في الاحكام الفقهية. لظهور مفهوم الدولة المسلمة وظهور الانواع والاصناف داخل هذا المجتمع المسلم

14:26وبدء يعني دولة وفيها سوق وتجارة وحياة وتعامل بين مسلمين وكفار وامم ورسول تذهب وتأتي وتجارات وعلاقات دولية فبالتأكيد اتسعت مساحة التشريع يعني السمة الاساسية لهذا الزمن. نأتي بعد ذلك توفى النبي صلى الله عليه وسلم توفاه الله

14:47وظهر المرحلة الثانية وبدأت ظهور المرحلة الثانية وهي مرحلة ما قبل المذاهب مرحلة ما قبل المذاهب وقلنا هذه من احدعش هجري. لمية وعشرين هجري. طيب. الان هذه المرحلة نستطيع نقول فيها بدأت تظهر نواة نواة لمدرستين او لطريقتين في التفقه رئيسيتين وهما ايش

15:12المرحلة الثانية ظهور مدرستين في التفقه مدرسة يعني اهل الرأي ومدرسة اهل الحديث طبعا هون بنرجع نقول ظهور مدرستين او ظهور بدي اكتب هنا نواة حتى اكون دقيق لانه هي ما بدأت تظهر بقوة في زمن الصحابة لكن الصحابة كانوا بداية تشكل هذا الانقسام. الصحابة الكرام الذين

15:47تتوزع في الاقاليم الاسلامية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. انه بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام ما بقي كل الصحابة في المدينة. بعض الصحابة استقر في المدينة بعضهم ذهب الى مكة. بعضهم نزل الى اليمن بعضهم راح على العراق البصرة والكوفة. بعضهم اتجه

16:04للشعب بعضهم ذهب الى مصر فتوزع الصحابة فقهاء الصحابة طبعا نتكلم عن فقهاء الصحابة توزعهم في الامصار انتقلوا الى هذه الامصار ونقلوا علومهم وطريقتهم في التفقه الى هذه الامصار. طيب. الان ايش هي ابرز مذاهب الصحابة التي خرجت في هذه الفترة

16:26الان كما قلت الصحابة على يديهم كان ظهور نواة مدرسة اهل الرأي واهل الحديث. اهل الرأي كمدرسة او كنواة نشأت اين؟ في العراق ومن ابرز الصحابة الذين دارت على ايديهم هذه المدرسة؟ علي بن ابي طالب

16:47رضي الله عنه وعبدالله ابن مسعود وممكن يتدخل ايضا ابو موسى الاشعري معهم. لكن يعني هذان هما العمد. علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود اللي استقروا في الكوفة واصلا مقر خلافة علي بن ابي طالب كان وان كانت خلافة قصيرة اربع سنوات كانت في الكوفة. وعبدالله بن مسعود ايضا كان حاضرا معه. فهدان الصحابيان هما

17:11مدرسة ماذا؟ اهل آآ الرأي لطريقتهم الواسعة او طريقتهم في النظر في النصوص البعيدة المدى كان لهم نظرة في النصوص بعيدة المدى وعميقة هذا ما نسميه هذا الرأي ليس لانهم كانوا قليلي الحديث بل عبدالله بن مسعود من كبار الصحابة الذين يعرفون الاحاديث وعلي بن ابي طالب من اكثر الملازمين للنبي

17:37الصلاة والسلام. فعندما نقول هم اسسوا نواة هذه المدرسة لانه طريقة النظر الفقهي عند عبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب توسع دائرة النص وتنظر في ابعاده. وما الذي يمكن ان يستنبط منه فيما وراءه ما يسمى. وهي قريبة ترى من طريقة عمر ابن الخطاب في يعني كثير من

17:57زواياها المدرسة الأخرى هي مدرسة هذا الحديث نستطيع ان نقول عندنا المدينة وعندنا مكة المدينة استقر فيها اثنان من فقهاء الصحابة اساسيان زيد بن ثابت وعبدالله بن عمر وفي المدينة نتكلم عن زيد

18:18ابن ثابت وعبدالله ابن عمر وزيد ثابت عبد الله بن عمر متمسكون بظواهر الاحاديث بشكل عالي جدا. هم فقهاء وعندهم نظر لكن كان تمسكهم بظواهر الاحاديث ويعني خليني اقول وورعهم في عدم التوسع كان ظاهر في تظييقتهم في التفقه

18:41في طريقتهم في التفقه. عبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب يبحثون عما وراء النص كثيرا يتوسعون. عبدالله بن عمر وزيد بن ثابت غلب الورع والتمسك بظاهر الاحاديث وعدم اصلا يعني التعامل مع كثير من الفقه الفرضي

18:58بس وبرضه بدك تاخد بعين الاعتبار قضية. انه كلما ابتعدت انت عن مركز الخلافة الاسلامية كلما كثرت النوازل والمستجدات. يعني علي بن ابي طالب عبد الله بن مسعود اين استقروا في الكوفة؟ يعني راحوا بعيد عن المدينة في العراق

19:14وهناك طوائف وفتن وعالم جديد وفيه نوازل كثيرة. وهذا كان يستلزم من علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود يفعلوا الاجتهاد اكثر واكثر لكثرة الوقائع. اما اهل المدينة فهم الصحابة واحفاد الصحابة

19:31وهي بعيدة عن مصادر مراكز الصراع في العالم الاسلامي عن العراق والشام وتخوم الدولة. فكان لسا الاسلام غضا طريا قويا فما كان في مستجدات كثيرة في المدينة تقتضي من زيد وعبدالله بن عمر يفعلوا ويوسعوا دائرة الاجتهاد. ففي اذا ظروف تاريخية واجتماعية

19:51هي اللي خلت الاجتهاد بالرأي في العراق يتوسع وهكذا هي التاريخ والحركات المجتمعات والشعوب. وهناك ظروف تاريخية جعلت حركة الفقه التفقه في المدينة مقتصرة على ما عندهم من الاحاديث والرؤى بدون التوسع لعدم وجود تلك النوازل. مكة ابرز من استقر فيها من فقهاء الصحابة من؟ عبدالله بن عباس

20:16عبدالله بن عباس يعني نستطيع ان نقول يعني ينسب الى مدرسة اهل الحديث وان كان هو يعني ايضا يأخذ من هنا ومن هنا. عنده شيء من طريقة اهل الرأي ولكنه يحسب على مدرسة اهل الحديث في طريقة تفقهه وتلاميذه الذين تتلمذوا على يديه. فاذا

20:36ظهرت نواة مدرستين في عصر الصحابة. وهي مدرسة اهل التفقه على اهل الرأي او طريقة اهل الرأي في العراق واهل الحديث في المدينة. في المدينة ومكة اهل العراق ابرز فقهاؤهم كانوا علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود واهل الحديث في المدينة ابرز فقهاءهم زيد بن ثابت وعبدالله بن عمر وفي مكة عبدالله بن عباس

20:59هذا التصور بده يكون الظاهر عندك الان وفي عصر التابعين هذا كله في عصر الصحابة. في عصر التابعين شيء طبيعي انه هؤلاء لهم تلاميذ وهؤلاء لهم تلاميذ وشيء طبيعي بالتالي ان تزداد الهوة

21:14والمسافة بين المدرستين. لانه نتكلم عن زيادة الشعوب المسلمة. وكثرة التلاميذ هنا وكثرة التلاميذ هنا وهنا ادى الى توسع المسافة اكبر بين هذه المدرسة وتلك المدرسة. طيب اه سريعا يعني بدي ارجع هون يا شيخ عمر اه

21:37اه الصحابة الكرام يعني ككلام عام عن عصر ما قبل المذاهب نبدأ الان بعصر صعب انه عصر ما قبل المذاهب يشمل مرحلتين نقول عصر ما قبل المذاهب يشمل عصر الصحابة اللي هو عصر الخلافة الراشدة

21:53وعصر التابعي مرحلتين اتكلم عن الصحابة بقضية وهو ان اهل العلم يقسمون الصحابة بالنسبة الى اشتغالهم بالفقه ثلاث طبقات المكثرون من الصحابة في الافتاء والمتوسطون من الصحابة في الافتاء والمقلون

22:13في كتب التاريخ يقولون الصحابة الذين عرفت عنهم الفتيا ينقسمون الى مكثرين متوسطين ومقلين الان عموم عموم من كان يفتي من الصحابة احصاهم بعض اهل العلم مية وثلاثين صحابي يعني النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى في كتب التاريخ

22:37توفي عن مية واربعة وعشرين الف صحابي مية واربعة وعشرين الف كم شخص كان منهم يفتي؟ مية وثلاثين بس ان تصير مفتيا وعالما مش سهل ليس كل المية واربعة وعشرين الف مش كلهم كانوا عايشين مع النبي عليه الصلاة والسلام. بعضهم وفود

23:03تأتي وترجع لمدنها وقراها في شمال الجزيرة وجنوبها وغربها. فهؤلاء ما كان عندهم قدرة على الفتية اللي كان قادر عالفتية الملازمين له. وليس بل اكثر الملازمين له هؤلاء الذين استطاعوا ان يصلوا الى مرتبة الاجتهاد

23:19هؤلاء الذين حفظت عنهم الفتية كم شخص قلنا مئة وثلاثين هؤلاء المئة والثلاثون انقسموا الى مكثرين متوسطين والى مقلين. المكثرون ضابطهم العام قالوا هم الذين تستطيع ان تجمع من فتاويهم

23:40سفرا ضخما قالوا مثل عمر بن ابي طالب عفوا عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب عبدالله بن مسعود عائشة رضي الله عنها انثى سجلت وجودها بين كبار يعني زيد ابن ثابت عبد الله بن عباس عبد الله ابن عمر

23:59هؤلاء يعتبروا من المكثرين يعني تستطيع تجمع من فتاوي كل شخص منهم ضخما المتوسطون هم الذين تجمع من فتاوى كل شخص منهم كتابا متوسطا يعني لو جمعت كل فتاوي وتتبعتها بالاسانيد

24:18يخرج كتاب متوسط في فتواها. من؟ هم المتوسطون ابو بكر الصديق يعني تخيل ابو بكر مع انه اكثر ملازمة لكنه يعتبر متوسط لشدة ورعه وقلة الفترة الزمنية اللي عاشها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام سنتين

24:36يعني لو سألك شخص سؤال لماذا ابو بكر ليس من المكثرين كتكون ذكي ونبيه تقول في زمن التشريع ما في داعي لوجود ابو بكر في الفتوى النبي عليه الصلاة والسلام موجود

24:52كم عاش ابو بكر بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ سنتين معاشش مدة طويلة وكان منشغلا بحروب الردة وبالتأكيد ما صدرت منه الفتاوى بالعدد الكبير يعني لم تحصل وقائع ومستجدات ونوازل في زمنه حتى ومع ذلك هو له فتاوى لكن يعتبر ضمن المتوسطين كعدد

25:12هيك اصلا الوضع الطبيعي لشخص ما عاش الا سنتين بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس لما اقول لانه انا ليش بقول هذا الكلام حتى لا يظن ان ابا بكر

25:23اقل فقه من عمر وعلي وغيرهم. لأ وواسع الفقه لكن عمره قصير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش كثيرا اذن المتوسطون ابو بكر الصديق عثمان بن عفان ام سلمة لحضو وجود الاناث

25:40انس بن مالك ابو سعيد الخضري ابو هريرة. عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن الزبير ابو موسى الاشعري جابر بن عبدالله سعد بن ابي وقاص سلمان الفارسي هؤلاء يعتبروا من المتوسطين

25:54المقلون هم الذين افتوا من الصحابة لكن لا لم يفتوا الا فتاوى معدودة يعني لا تجمع الا في سفر صغير. كتاب صغير مثل ابو الدرداء الحصر والحسين الله يرضى عنه

26:09مثل ابي بن كعب ابو ايوب الانصاري اسماء بنت ابي بكر زيد بن ارقم ثوبان بريدة بن الحصيب هؤلاء لهم فتاوى ولكنها معدودة لا تجمع الا في جزء يسير فهؤلاء يسمون ايش؟ المقلون. اذا مية وثلاثين صحابي عرف عنهم الفتوى

26:28ينقسمون الى مكثرين والى متوسطين والى وهذه هي حركة المجتمعات اقصد لا تتصور انه كل شخص درس شريعة سيخرج مفتي. هيك بعض الناس بتصور عندك الاف المتخرجين من كليات الشريعة

26:45قد لا تجد منهم الا اثنين ثلاثة اربعة خمسة الذين افلحوا والباقي طحنة الحياة او انشغل او ما درسش بشكل مزبوط او وهكذا اذا تكلمنا عن المدارس التي ظهرت او نوات المدارس اللي ظهرت واتكلمنا عن

27:02والمتوسطين والمقيمين نيجي الان كما قلت عصر ما قبل المذاهب يشمل عصر ايش الصحابة ثم عصر التابعين. خلينا خلينا التابعين عموما يعني نسهلها حالنا الصحابة اتكلمنا عنه نيجي نتكلم عن عصر التابعين. عصر التابعين

27:22الفقهاء ظهر ابرزهم في اربعة امصار نقسمهم على الامصار الاسلامية ظهر ابرز فقهاء التابعين في اربعة مدن المدينة المنورة ومكة والبصرة والكوفة السكان في في الشام اكيد كان في في اليمن بس مش

27:44في ذاك البروز احنا هون بنتكلم عن النقاط الرئيسية للفتية. هيك بدنا نسميها النقاط الرئيسية للفقه وحركة التفقه في زمن التابعين نستطيع ان نقول اربع مدن رئيسية المدينة مكة البصرة الكوفة

28:01اجعل المدينة من ابرز الفقهاء من التابعين من التابعين في المدينة ابرزهم اولا ما يسمى بالفقهاء السبعة. مين بعرف الفقهاء السبعة؟ هؤلاء من التابعين ايوة يلا بشويش كده مشي الحال ايوا

28:25اذا دعونا نعد من هم الفقهاء السبعة الذين خرجوا في المدينة من التابعين؟ عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عبيد الله بن عبدالله عتبة بن مسعود وخارج ابن زيد ابن ثابت

28:42وسعيد بن المسيب عروة بن الزبير وابو بكر بن عبدالرحمن سليمان ابن يسار القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق كم واحد طلعوا عبيد الله بن عبدالله وخارج وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبدالرحمن وسليمان ابن يسار

29:08اه ابو بكر او القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. هؤلاء سبعة يسمون الفقهاء السبعة. هدول مركزية الفتوى في المدينة النبوية عندهم ازية الفتوى كانت عندهم. وبضيفوا عليهم بعدين سالم

29:25آآ ابن عبد الله ابن عمر بضيفوا عليهم نافع مولى عبد الله ابن عمر بضيفوا عليهم الزهري وان كان الزهري ليس من كبار التابعين او من صغارهم ولكنه يدخل مع فقهاء المدينة

29:40الفقهاء السبعة مع سالم ونافع والزهري ابرز من عرفت عنهم الفتوى في المدينة النبوية من التابعين بنروح على مكة مكة من ابرز من عرفت عنه الفتوى. بالتأكيد هم تلاميذ من

29:55عبدالله بن عباس التلاميذ عبدالله بن عباس. عطاء بن ابي رباح وطاووس بن كيسان ومجاهد بن جبر وعكرمة. هؤلاء الاربعة تلاميذ ابن عطاء بن ابي رباح وطاووس بن كيسان ومجاهد بن جبر وعكرمة

30:11هؤلاء فقهاء مكة عليهم الفتوى في مكة البصرة خرج فيها فقهاء ايضا مشهورون حسن البصري ابن سيرين ابو قلابة قتادة ابن دعامة السدوسي هؤلاء الاربعة مركزية الفتوى عليهم في البصرة

30:28الحسن البصري ابن سيرين وابو قلابة وقتادة ابن دعامة السادوسي الكوفة سيكون تلاميذ من علي وابن مسعود علقمة تمام مسروق ابن الاجدع عبيدة علي بن ابي طالب وشريح القاضي هؤلاء الاربعة علقمة ومسروق وعبيدة وشريح القاضي

30:54هؤلاء مركزية الفتوى في الكوفة من هؤلاء من هؤلاء بدأت تتشكل نواة في الاجيال القادمة للمذاهب الفقهية بدأت تتشكل نوع لانه هؤلاء علموا تلاميذهم بدأت هكذا تتسع دائرة المادة الفقهية في العالم الاسلامي. فاذا هذا هو الفقه في عصر التابعين طبعا باختصار. لاني ما بدي اطول اكثر من كده. بعد

31:19الصحابة وعصر التابعين خلص سنبدأ نتكلم عن عصر او المرحلة الثالثة من مراحل التشريع وهي مرحلة المذاهب الاربعة. فهيك احنا بنكون انتهينا من زمن التشريع انتهينا من ما قبل ظهور المذاهب احدعش لمية وعشرين. وحكينا هذا خلص تحصلوا في زمن الصحابة. وبديش اقول

31:39كبار التابعين خل نقول التابعين عموما. وعلى التقسيم الذي ذكرناه كابرز الاسماء لازم تكون حاضرة عندك. وتفهم يعني ما اريده باختصار ان تفهمه في زمن ما قبل ظهور المذاهب هي التي وطأت لظهور المذاهب. وبدأت تتشكل نواة

31:56انقسام فقهي في طرق التفكير في منطقة العراق عن منطقة الحجاز. بدأ ظهور هذا الانقسام الفقهي وهذا اختلاف محمود بعد الانقسام الفقهي مش خلاف مذموم. هذا انقسام محمود نحن مثابون عليه ان شاء الله وهو خلافه رحمة وخير

32:16والكل متعب. من اصاب فله اجران. ومن اخطأ فله اجر. حركة اجتهاد جميلة ورائعة بعد ذلك نأتي الى مرحلة ظهور المذاهب لما نتكلم عن ظهور المذاهب اخواني هنا سنتكلم عن ماذا؟ عن ثلاثة ثلاثة انواع ظهور المذاهب

32:36راح نتكلم هنا عن ثلاثة انواع. اولا المذاهب الاربعة ثانيا المذاهب المندرسة ثالثا المدرسة الظاهرية حتى ابن خلدون في تاريخه يعني جاء للمدرسة الظاهرية مقابلة لاهل الرأي واهل الحديث قال المدارس ثلاث اهل الرأي واهل الحديث والمدرسة الظاهرية

33:03احنا خلص اهل الرأي وهذا الحديث انتجوا لنا المذاهب الاربعة والمندسة يغني عن كثرة التكرار. فاذا لما نتكلم عن ظهور المذاهب بنتكلم عن المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة النعمان ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد حنبل رحمة الله عليهم جميعا. المذاهب المندلسة وسنذكر ابرز المذاهب المدرسة. والمدرسة

33:25الظاهرية لصاحبها داوود الظاهري ومن تبعه في خطاه الان اه المذاهب الاربعة مهم جدا انت كمدخل للفقه الاسلامي تكون تحفظ من هم اصحاب المذاهب الاربعة ووفاة. فاولهم من؟ ابو حنيفة

33:45النعمان ابن ثابت الكوفي رحمة الله عليه متى ولد ثمانين هجري ومتى توفاه الله؟ مية وخمسين هجري. هذا اولهم تمام واختلف فيه هل هو تابعي او ليس بتابعي كما قلت بناء على اختلافهم هل ادرك انس بن مالك او لم يدرك او هل رأى بعض الصحابة اولى ثانيهم مالك

34:11انس والاصبحي واين كان مقره؟ في المدينة احسنت في المدينة. ولد ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين هجري على خلاف وتوفي مية وتسعة وسبعين تجري ثالثهم محمد ابن ادريس الشافعي. طبعا هو غزاوي الشيخ

34:38ولدت في غزة الله يفرج عنهم. وطبعا ترالع لكنه في مكة بعد وفاة ونشأ يتيما. ترعرع في مكة وذهب الى اليمن ثم راح الى العراق ثم راح اخر شيء في مصر فهو منوع يعني مش عارف مين ده حطه بس انه يعني كان منوعا ولكن اخر قراره كان يعني مذهبه الجديد اللي عليه الفتوى اليوم هو المذهب

34:58المصريين. طب متى ولد الشافعي مية وخمسين ومتى توفاه الله ميتين واربعة هجري رابعهم احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. وهو يعني مذهب بغدادي. انه هو عاش في بغداد وكبير في بغداد

35:16سافر الى اصقاع العالم الاسلامي لكنه رجع لبغداد. فهو عراقي وهو ولد مية واربعة وستين هجري. وتوفي ميتين وواحد واربعين اجلوا سامحوني يعني اكتبوا اللي بطلع معكم. اذا مية واربعة وستين هجري الميتين وواحد واربعين. هؤلاء هم سادة الفقه الاسلامي

35:36خلص يعني مذاهبهم هي التي حفظت وضبطت كل شخص منهم اه ربنا عز وجل اعطاه قدرات وفي تفاوت بينهم في القدرات وتنوع في طرائق الفهم ابو حنيفة النعمان اله طريقة في الفهم والنظر في النصوص مالك بن انس له طريقة

35:54اه الشافعي له طريقة واحمد له طريقة. هؤلاء كل شخص منهم يمثل منهج. كل شخص منهم يمثل ماذا منهج في قراءة نصوص الكتاب والسنة والتخريج عليها. مدرسة تمام لذلك هناك قواعد اصول حنفية. هناك قواعد اصول مالكية. هناك قواعد اصول شافعية وقواعد اصول حنبلية. يتفقون في

36:20ويختلفون في قضايا. لما نقول كل واحد مدرسة مش معناها انهم مختلفين في كل شيء. لا طبعا هم يتفقون في العديد من القضايا بل في العديد من نقاط الالتقاء في القواعد الاصولية. لكن بالتأكيد هناك نقاط اختلاف جعلت كل شخص منهم مدرسة مستقلة

36:37ولا لو فش نقاط اختلاف كان فش داعي للمذاهب. فاغلب النقاط او كثير من النقاط فيها اختلاف ولكن اكيد في نقاط اشتراك. في نقاط اشتراك بينهم الاربعة في نقاط اشتراك داخل بين مدرستي مدرستين مثلا الحنابل والشافعية نقاط الاشتراك بينهم اكثر من نقاط الاشتراك بين الحنابلة

36:57والحنفية نقاط الاشتراك بين المالكية والشافعية والحنابلة اكثر من نقاط الاشتراك بينهم الثلاث والحنثية. ففي هناك نقاط بين الاربعة في شيء يميز الثلاثة مالكي وشافعية وحنابل عن الحنفية في شيء يقارب بين الشافعية والحنابلة وهذه كلها امور بسبب طبيعة العلاقات بين التلاميذ والمشايخ. طيب

37:22راح ارجع لهم ان شاء الله سندرس اه ابرز الكتب وابرز الشخصيات في كل مذهب وابرز الكتب التي ينبغي ان تعود اليها انت كطالب علم اذا اردت ان تدرس الفقه او تتعلم او تنظر على الاقل في فتاوى هذه المذاهب

37:37سريعا سانتقل الى آآ المذاهب المندرسة. ما معنى المذاهب المندرسة علماء كبار كبار واذكياء وفقهاء كانوا في نفس الفترة اللي عاش فيها اصحاب المذاهب الاربعة كانوا كانوا معاصرين لهم لكن مذاهبهم

37:55وارائهم الفقهية لم تجد تلاميذ يخدمونها فينا تعلموا على ايديهم تلاميذ لكن تلاميذهم لم يخدموا اقوال مشايخهم لم يدونوها ويحرصوا على تبويبها وتقعيدها وتقطيرها فلذلك مذاهب هؤلاء الفقهاء اندرست واختفت ولم يبق الا نقول عامة عنهم. نجدها في المغني نجدها في كتب الحديث

38:20لكن لا نعرف السند الصحيح اللي هي مية بالمية ثابتة عنهم او لا؟ في اكثر الاحوال ولم تخدم. يعني لا نستطيع ان نأخذ مثلا ما هي قواعد عند سفيان الثوري. وان كان احد الفقهاء الكبار لان فتاويه لم تجمع

38:36بشكل علمي وتخدم وتنقح. ويعرف القيود والشروط كما نقحت وجمعت وخدمت. فتاوى او مذاهب هؤلاء الاربعة. بتقول لي تقول يقضي الله امرا كان مفعولا. يعني ليش هؤلاء الاربعة بقي فقههم واصحاب المذاهب المندلسة على جلالة قدرهم

38:57خلص لم ييسر الله ولم يسخر الله لهم تلاميذ. اقول ليقضي الله امرا كان مفعولا. في جانب قدري اراد الله شيئا اراد الله شيئا ولكن من التأمل الذي يتضح ان هؤلاء الاربعة هم كانوا اذكياء الدنيا في زمانهم من حيث التأطير الفقهي. والتقعيد. فكانوا ادق نظرا واحكم

39:20فكرا واكثر دراية من غيرهم. على تفاوت الاربعة فيما بينهم. لكن تشعر انهم الاقدر او الاكفأ مع بقاء الاجلال احترام للباقين لكن في كفاءات وان كان الكل فاضي. من اصحاب المذاهب المندرسة ايها الكرام كاسماء سريعة الحسن البصري

39:40اكيد له فتاوى كثيرة الحسن البصري لكن لم يصبح هناك المذهب البصري اسمه ابو الحسن. فش مذهب هكذا. لان تلاميذه لم يسجلوا ولم يهتموا بنقله. سفيان الثوري اكيد من المعهم الامام الاوزعي

39:52داعي فقيه الشام. الاوزاعي فقيه الشام كان لكن سبحان الله لم يكتب لمذهبه آآ القبول بمعنى ان يوجد له طلاب يخدمونه. الليث ابن سعد فقيه ايش مصر وقال الشافعي شف الشافعي شو يقول. قال الليث كان افقه من ما لك ابن انس ولكن تلاميذه لم ينفعوه او لم يخدموه. شف الشافعي شف

40:16الليث ابن سعد كان افقه من ما لك ابن انس لكن تلاميذه ما خدموا بس طبعا بنرجع بنقول هاي نظرة الشافعي ولكن قدر الله النافذ ومالك بن انس برضه مش قليل. وممكن يكون تقييم الشافعي

40:33الدقة عادي بس انا اقصد يعني كلمة الشافعي هي بتعطينا مؤشر على ماذا؟ انه الليث كبير. لدرجة انه واحد زي عقلية الشافعي يقول لك الليث افقه من مالك كبيرة لكن سبحان الله التلاميذ. طبعا احيانا التلاميذ احيانا بركة بعض الاشياء بركة في اشياء كثيرة طبعا هنا تتدخل والله اعلم بها

40:55سفيان ابن عيينة ايضا اسحاق بن رهوة زميل احمد بن حنبل في رحلاته العلمية. ثوار زميله زميله. واللي دائما في كتب روايات احمد تجد قال احمد وقال اسحاق اسحاق ما ظلناش مذهب واحمد صار له مذهب. ليقضي الله امرا كان مفهوما. ابو ثور

41:13ابن جنين الطبري صاحب التفسير اله كتاب جمع فيه الفقه وفتاويه واراءه واختلافا وامصار. لكن لم يوجد له تلاميذ يؤطر مذهبه على شكل قواعد ويتم التنقيح والنظر فيها. فهذه الاسماء التي ذكرناها تسمى في التاريخ الاسلامي اصحاب المذاهب

41:31مندرسة لماذا سميت مندرسة؟ يعني فتاويهم يمكن ان تقف اليوم عليها في كتب شروح الحديث والفقه اصحاب الفقه المقارن بذكروها. لكن ما عندنا اسانيد متصلة فيها. وما عندنا معرفة بالقواعد الاصولية التي ينطلقون منها. طيب

41:51لكن هل هذا يعني انه اذا وجدنا فتاوى لهم انه لا لا لا ننظر فيها لانها مذهب مندرس؟ لا ينظر فيها. حتى ابن تيمية وغيرهم من كبار المتأخرين عندما يذكرون مثلا اختيارات او اجتهاداتهم بعضها ينسبونه الى سفيان ويقولوا هذا رأي الليث في مصر. وينسبون الى الاوزاعي. لكن يبقى نسبة

42:12يعني وليست مذهبا يبقى نسبة في مسائل معينة وليست مذهبا قائما له اسسه وقواعده اخيرا المدرسة الثالثة هي مدرسة ايش قلنا؟ الظاهرية. لداوود الظاهري. مؤسسها داوود بن علي الظاهري. طيب. لماذا سميت المدرسة الظاهرية

42:28لان هؤلاء كانوا يتمسكون قالوا بظواهر النصوص ويمنعون القياس الا القياس الجلي ولا يسمونه قياسا اصلا. يعني هم يعتبرون قياس الجدي فقط مثلا فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما هم يقولون مثلا لا يجوز ضرب الاب

42:52اجا مثلا المذاهب الاربعة قالوا لهم طب مش هذا قياس قسط الضرب على التأثير. ربنا قال لا تقل لهما اف. طب بصير اضرب ابوي طبعا حرام اذا كانت اوف لا يجوز ان تقولها لوالدك. من باب اولى

43:08ما بصير ايش ؟ تضربه او تشتمه. الان قياس الضرب على قول اوف او قياس الشتم على قول اوف بسموه في الفقه الاسلامي قياس جلي او قياس اولوي. فيه خلاف هل القياس الجني او الاولوي هل هو قياس ولا هو فحوى النص؟ هو مش قياس هو مأخوذ من نفس النص

43:29اصول الفقه. فعموما يعني حتى ما يعني استهلك وقتك في هاي الجزئيات. المدرسة الظاهرية الغت القياس الا صور هي قياس لكنهم ما سموها قياس سموها فحوى النص. قبلوها فلما الغوا القياس

43:46صاروا قسما مقابل للمذاهب الاربعة لانه المذاهب الاربعة متفقة على مصادر التشريع الاساسية. كتاب سنة اجماع قياس. المذهب الظاهرية الغت القياس. فلذلك لم طبعا هي مدرسة تأسست واصبح لها تلاميذ. واكبر من نصرها يعني لولا يعني بعد قدر الله النافذ لولا مجيء شخص معين لربما اندرست المذهبة هذه

44:14لكن هناك شخص تاريخيا احياها. واطرها وكان ذكيا وقويا في الدفاع عنها. من هو؟ هذه المدرسة مؤسسها داوود بن علي الظاهري لكن حقيقة مركزيتها ابن حزم رحمة الله تعالى علي ابن حزم الظاهري صنف المصنفات الكبيرة الفخمة المحلى والمجلى والكتب في الاصول الفقه نصر المدرسة

44:42ظاهرية وخدمها في تراث فقهي وتراث اصولي حتى بقيت هذه المدرسة حية. وانا ازعم ضمن السياق التاريخي ابن حزم والمؤسس الثاني للمدرسة الظاهرية بعد داوود بن علي وتاريخيا لو هذا الشخص لم يكن موجودا يعني ضمن القراءة التاريخية فقط كل شيء بقدر الله. لكن بقدوم القراءة التاريخية بدون ابن حزم لكانت المدرسة اصبحت مع

45:06ذاهب مندرسة وراحت لكن استطاع ابن حازم يعني يضخ الدماء في العروق ويؤصلها ويؤطرها ضمن قواعد وكتب وفقه فخدمت بعد ذلك واصبح لها تلاميذ ورواد لكن الى يومنا هذا هذه المدرسة هي الاقل اتباعا

45:25لانه فكرة نفي القياس فكرة مرفوضة تماما وغير صحيحة فكرة مرفوضة تماما وغير صحيحة فتكلفوا كثيرا في تفاصيل فقههم بسبب نفيهم للقياس. حتى اليوم بتلاقوا مثلا مجموعات تليقرام. بعض الناس

45:40احنا اصحاب المدرسة الظاهرية وابو تراب الظاهري وبعض الناس اليوم معاصرين ينصرون هاي المدرسة ويؤصلون. وهذي المدرسة لها اراء جيدة. لها اراء جيدة وفق احنا حقيقة لا اقلل يعني حتى الشوكاني كان يرفض تهميش المدرسة الظاهرية. ويقول يجب ان يعتبروا في الخلاف لانه اصحاب المذاهب الاربعة كانوا لا يعتدون

46:00بخلاف الظاهرية. بقول لك هؤلاء مش محسوبين وعلى الفقهاء. الشوكاني شن الغارة قال ليش مش محسوبين مع الفقهاء؟ لأ فقهاء وجبران عن الجميع فقهاء. تحترم ارائهم وتقرأ احنا بالتأكيد بالنهاية مذهب فقهي محترم له ارائه له رجاله له كتبه يستفاد اراء ابن حزم طريقته لكن ابن خلدون يعني في

46:20مقدمته يقول ويعني ابن حزم بقدر ما نصر المذهب الظاهري بقدر ما نفر الناس عنه. بسبب سلاطة لسانه قال هذا الرجل وصح نصر المذهب لكن نفر الناس عنه بسبب ماذا

46:34سلاطة لسانه ما كان يرحم احد وطريقته في انتقاد المخالفين له طريقة لاذعة فيها اسقاط لذلك حتى مشايخنا كانوا يقولون لا ننصح طلاب العلم في بداية دراستهم للشرعية ان يقرأوا

46:51بنحزم في الفقه. ليه انه طريقة ابن حزم بتعودك الجرأة وبتعودك اسقاط المخالف وهي طريقة غير محمودة ورحمة الله عليه عالم كبير. عالم كبير. لكن ينتقد في هذه الجزئية لسانه يعني ما كان جيدا. يعني كان يشتم يعني احيانا

47:10بعض اصحاب المذاهب الاربعة يشتم مسبة يعني فلذلك هي طريقة غير محمودة من حيث اللسان وبتعلم الطالب الاندفاع والتهور. وهذا خلى كثير من الناس يعني تبتعد عن مذهبه. وسبحان احيانا قد تكون انت اقل علما لكن اخلاقك وحيائك واسلوبك يقنع الناس فيك. وشخص اكثر علما لكن دفاشته

47:33اسلوب الصعب بتنفر الناس عنه. فالاخلاق جزء لا يتجزأ من الحالة الفقهية. طيب اذا يعني ساقتصر على هذا من حيث التقسيم الثلاثي. ونرجع الان لقضية المذاهب الاربعة لانه هي فعليا هي اللي استولت على الحالة الفقهية. هي التي استولت على الحالة

47:49فقهية منذ القرن اه الثاني الهجري وحتى سقوط الخلافة العثمانية. المذاهب هي التي خدمت اطرت قوعدت واي مذهب من المذاهب زي ما حكينا في دراستنا لمذهب الحنابلة اي مذهب من المذاهب الاربعة كان يمر بفترة

48:07نشأة ثم فترة تطوير ثم فترة تنقيح ثم فقرة فترة استقرار يعني يمر بمراحل. لانه اول شي بكون كلام مؤسس المذهب عبارة عن فتاوى جمعها تلاميذه ودونوها او بعض الكتب اليسيرة لصاحب المذهب زي كتب الشافعي. ثم بعد ذلك يأتي الجيل الذي بعدها يحاول ان يجمع كل متفرقات كلام الشافي

48:34يحاول ان يستخرج قواعده من فتاويه. يحاول ان يؤطر. لكن ما بالصحبة؟ هناك تنقيح. بيجي الجيل الثالث بيحاول بعد التقطير والتقعيد عملية التنقيح. كل مسألة شو شروطها شو قيودها شو استثناءاتها. يجمع المتفرق يبين المتشابهات. يرتب المسائل ثم

48:54تأتي الفترة الرابعة كتابة المختصرات المتنية ومعرفة الراجح وما هو المعتمد في الفتوى عند المتأخرين. فهذه امور لازم تمر بها كل مدرسة طيب فسنبدأ الان بمدرسة اه ابي حنيفة النعمان. مدرسة ابو حنيفة النعمان

49:13ابو حنيفة النعمان انا في كل مدرسة ساقتصر اخواني على كلام سريع يليق بهذا المدخل ولا لو كل مدرسة بدنا نتكلم عنها ونشأتها ويعني سنأخذ محاضرة انا اليوم بدي اختم المدخل لعلم الفقه. اه ان شاء الله ان شاء الله. بالنسبة لمدرسة ابي حنيفة النعمان الشخص اللي نستطيع نقول انطلق

49:38المذهب من يعني مؤسس المذهب ابو حنيفة لكن كل مذهب من المذاهب في شخص بكون المذهب كمذهب انطلق منه مدرسة ابي حنيفة النعمان الشخص اللي انطلق منه المذهب فعليا ليصبح مذهب هو محمد ابن الحسن الشيباني

49:57اه الشخص الذي انطلق منه المذهب من هو محمد ابن الحسن الشيباني ابو حنيفة اله كثير تلاميذ واول تلميذ يعني او من ابرز تلامذة ابو يوسف ثم مباشرة بعده بذكروا مين ؟ محمد ابن الحسن. بس محمد ابن الحسن يعتبر هو مؤطر المذهب

50:28لانه وضع الكتب ها. ليش هو مؤطر المذهب؟ مؤطر المذهب هو الشخص الذي في العادة يضع الكتب الاساسية اللي ينطلق منها المذهب محمد بن الحسن الشيباني وضع تاريخيا الكتب التي تسمى بكتب ظاهر الرواية

50:49في مجموعة كتب عند المذهب الحنفي معروف اي واحد بده التاريخ المذهب الحنفي. بعرف انه المذهب الحنفي انطلق من اي كتب. كتب ظاهر الرواية اللي كتبها محمد بن الحسن الشيباني

50:59شو هي كتب ظاهر الرواية كتب ظاهر الرواية ايها الكرام هي الاصل والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير اه الزيادات كم كتاب؟ الاصل اللي بيسمى ايضا المبسوط. بسموه الاصل بسموه مبسوط. الاصل

51:22والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير الزيادات. هاي الكتب الخمسة خلفها محمد بن الحسن وجماعها من فتاوى شيخه ابي حنيفة واختياراته هو وابو يوسف. لانه محمد بن حسن الشيباني هو حقيقة كان له اختيارات كثيرة

51:41خالف فيها شيخه ان هو مجتهد مطلق. بس هو مع انه مجتهد مطلق حاله وقال لك اظلني تحت كنف استاذنا وشيخنا ابو حنيفة النعمان رحمة الله عليه فاذا محمد ابن الحسن الشيباني وضع هذه الكتب. هاي الكتب ماذا تعرف تاريخيا باسم

51:58كتب ظاهر الرواية يعني الرواية الرسمية الظاهرة في المذهب كان الرواية الظاهرة. يعني الكتب الرسمية او الرواية المشهورة عندنا. الاصل والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والزيادات طيب بعدين اي مذهب اكيد بلشت مرحلة التنقيح

52:21الجميع والتهذيب والشروح والاختصارات. وهنا يعني اكون صادقا من مذهب الحنفي من اوسع اوسع المذاهب تصنيفا والاوسع على الاطلاق وهذا له ظروف كثيرة من ابرزها ان المذهب الحنفي كان واسع الانتشار جدا لانه انتشر في العراق وخرسان وبلاد ما وراء

52:43اللي هي كازاخستان وقراغستان اليوم وتركستان. وكل ما منطقة الهند والسن يعتمد المذهب الحنفي كطريقة يعني بقع واسعة جدا. اعتمدت هذا المذهب. وهذه مناطق فيها نوازل ومستجدات واحوال مذهب الحنفي كان مذهب معتمد في الكثير من الخلافات الاسلامية زي الخلافة العثمانية

53:06المذهب الرسمي المذهب الحنفي. وكثير من الدول المتفرقة في بلاد ما وراء النهر. ايضا كان مذهبها الرسمي مذهب الحنفي. بالتالي هناك قضاة هناك مناصب وكل هؤلاء كانوا يكتبون يؤلفون مستجدات نوازل وو ادت ان المكتبة الحنفية مكتبة ضخمة واسعة

53:26فبالتالي اذا بدك تيجي تذكر الكتب في المذهب الحنفي مش رح تخلص اصلا. يعني ايام وجود تذكر هذه الكتب. لكن احنا بدنا نهتم بابرز كتب اللي خلص يعني لملمة انفسها وصار الاكثر يحيل عليها واصبح الاكثر يحيل عليها. بعد كتب محمد ابن الحسن الشيباني اذا اول كتب كتب

53:46الرواية عرفنا من صاحبها محمد بن الحسن طيب. بعد ذلك ظهرت ثلاث مختصرات شهيرة معرض ثلاث مختصرات شهيرة عندهم. اولا ثلاث مختصرات الكافي للحاكم الشهيد ومختصر الطحاوي وجعفر الطحاوي تعرفونه صاحب العقيدة. ومختصر الكرخي

54:25اذا نستطيع ان نقول المرحلة الثانية انا بسميها مرحلة المختصرات الثلاث هاي مختصرات الثلاث حاولت تختصر وتجمع ما في كتب ظاهر الرواية المختص الاول مختصر الكافي للحاكم الشهيد الثاني مختصر الطحاوي. الثالث مختصر الكرخي

54:46حاولت تقتصر وتجمع ما في كتب ظاهر. الرواية وما اضيف من هنا وهناك طيب المرحلة الثالثة مرحلة المتن المشهور مختصر القدور تسمعوه لانه اليوم في الجامعات او حتى في الاوساط العلمية يعتبر من الكتب الاساسية. يعني كيف احنا الحنابل اقصر المختصرات

55:08عنده مختصر القدور تعتبر عمدة اليوم في التدريس والتعليم. مشان هيك احنا قلت لك انا ساذكر الكتب اللي انت بدك تعرف المذهب الحنفي. حاب تبحث عن مسألة فيه. بدك ترجع

55:20الطلاب الجامعيين نطلب منهم الاستاذ مثلا بحث في المذهب الحنفي او يقول لك والله وانا عارف وين ارجع. اي كتاب وين اروح؟ ما بنفع بدك تكون عالاقل عارف الكتب الاساسية. اذا بدي ابحث عن هاي المسألة مش اروح على كتاب مش معتمد في المذهب الحنفي. اخذ منه وبعدين

55:38المضرب الحنفي كيف بفتي ؟ لأ مو انت سامح انت بجوز ماخد كتاب مش معتمد الاصل ان تعود في كل مذهب. اذا بدك تراجع مسألة الى الكتب المعتمدة فيه. فمختصر القدور من الكتب الاساسية المعتمدة. تمام

55:53آآ بعد مختصر القدوري مشكلتي انا والله خطي واسع اطلع فوق يا جماعة نيجي لمرحلة المرغنياني كتاب الهداية شرح البداية كتاب الهداية شرح البداية للمرغناني. الامام المرغناني عندهم وضع كتاب البداية وهو نفسه شرحه

56:26الهداية وضع البداية وشرحه في كتاب سماه ايش ؟ هذا كتاب مهم جدا جدا. لانه يعني اصل فيه للمذهب واقام ادلته واستدل على المسائل يعتبر كتاب مرجعي اساسي عند الحنفية. وحاول يجمع فيه بين مختصر القدوري والجامع الصغير. تذكروا اخته محمد ابن حسن الشيباني. والتي

56:48في واحد منها اسمه الجامع الصغير. حاول يجمع فيه الهداية وشرح شرح البداية بين مختصر القدور وبين الجامع الصغير. هذا بعتبروه كتاب اساسي حنفية. طيب في القرن السابع الان بعد هاي المرحلة بنيجي عالمرحلة الخامسة عندهم في القرن السابع ظهر ما يسمى عندهم بالمتون الاربعة

57:09ظهر ما يسمى عندهم بالمتون الايش ؟ الاربع. مرحلة المتون. لانه اصلا القرن السابع عادة خلص ببلشوا يضعوا متون مختص المتون الاربعة اولا الوقاية لبرهان الشريعة كنز الدقائق للاسف يا صاحبنا

57:33ثالثا مجمع البحرين للساعات رابعا الاختيار للموصل الاختيار للموصلي. فهذه اربعة كتب تسمى عندهم المتون الاربعة. يعني هذه نقحت نقحت واصبحت مراجع اساسية. الوقاية لبرهان الشريعة كنز الدقائق للنسف مجمع البحرين للساعات والاختيار للموصلين

58:07هاي تسمى المتون الاربعة ظهرت في القرن السابع وما بعده اخيرا لحتى ما بدي ادوشك اكثر من هيك. الكتاب اليوم المعاصر الذي عادة يرجع اليه في الابحاث ويعتبر التنقيح يعني شبه النهائي لاراء المذهب الحنفي هو ما يسمى بحاشية ابن عابدين. الكتاب الاخير

58:32اللي بدك تعرفه المدرسة الحنفية يعني طبعا كتب كثيرة بس انا بقول انت الان في هاي المرحلة وهو حاشية اذا عابدين السادس عفوا ايها احسنت السادسة. النقطة السادسة يعني هو صاحب اللوح صرخارطة بس انتم فاهمين علي اكيد صراحة. طيب حاشية ابن عابدين

58:55رد المحتار على الدر المختار. هي اسمها ايش اسم الحاجية؟ رد المحتار. على الدر المختار. الدر المختار للحصفكي. شرح كتاب ايش تنوير الابصار شرح كتاب تنوير الابصار. يعني شاعر في عندك كتاب تنوير الابصار. اه بعدين بيجي عليه الدر المختار للحصفكي. اجا ابن

59:18عابدين حط عليه حاشية اسمها ايش ؟ رد المحتار. اذا هو اسمه حاشية ابن عابدين. هيك شهرتها يعني حتى لما تنزل المكتبة انت قلت لي بدي رد المحتفظ ما يعرفش عليك. قل له بده حاشية ابن عابدين راح يفهم

59:32بس هي ايش اسمها الرسمي؟ رد المحتار حاشيا. رد المحتار على الدر المختار. شرح تنويه الابصار او على تنوير الابصار طيب فانت بهمك هاي الحاشية لانه هو نقح نقح نقح واعطاك يعني الصيغة النهائية ويبين لك اقوال المتقدمين وايش اللي عليه الفتوى

59:52انت في النهاية بدك ايش ؟ اللي عليه الفتوى. لانه الحنفية يا اخواني كانوا يقولوا مذهب الشافعية يدرس في اربع سنوات مذهب الحنفية يدرس في اربعين سنة ليش ؟ انه الحنفية مدارس مدرسة ما وراء النهر ومدرسة الخرسانية ومدرسة العراقيين وكل مدرسة الها كتب ومصنفات. هذه حفلة المذهب الحنفي حفلة حفلة

1:00:12جدا بالتالي اللي بده يضبط المذهب الحنفي بمدارسه واقواله. بموت وهو لساته مش مخلص قراءة. بقدر ما المذهب ضخم وكبير. فانت في النهاية انا ما راح اقرأ كل المذهب يعني ما راح استطيع انا بدك الكتب الاساسية اللي اذا بدي ادرس المذهب

1:00:30يعني او ارجع الى شيء اعرف ما هو المعتمد اعود اليه. فانت في العادة يعني كمرجع كمرجع حاشية ابن عابدين. كدراسة بتبدأ بمختصر القدوري تمام كمرجع يعني دايما بدي اعطيك مرجع وبداية

1:00:45كمرجع بتخليه عندك في البيت تكون مكتبتك العلمية. اهم شي بهمك من هذا حاشية ابن عابدين اما كبداية دراسة ما ما بنفع تدرس منها. لان هذه عشر مجلدات. بدك تبدأ بكتاب مختصر ففي العادة يبدأون بماذا؟ بمختصر القدوم

1:01:03وتأخذ شرع ميسر عليه مع شيخه. طبعا ما بنفع تدرسه وحدك. وتنتقل على قواعد او طرق التدريس في المذهب. لكن هذه هي المراحل او ابرز الكتب اللي حوت المعتمد في المذهب عندهم. تمام؟

1:01:17خلصنا اخواني نمسح. اها الدراسة لأ لانه هاي يعني الشروح والدراسة على مختصر القدور اسهل من الدراسة عليها يعني هي في النهاية خبرة تدريس قالوا ان مختصر القدوري التعامل مع اسهل

1:01:41والشروح اللي عليه اكثر واكثر تحريرا وضبطا واحيانا في شيء قدري. شيء قدري. انه الشروح اللي عمختصر القدوري والتحريرات والحواشي و فبالتالي اذا في شيخ متقن حنفي لابد يكون مرأة مختصرة لقدوره. فيسهل عليك دراسته. كيف انت تحكي مثلا؟ ليش ابدأ مثلا باقصى المختصرات بدل الزاد او كذا

1:02:03او ابدأ هي مش لانه هذولا مش معتمدات لكن سهولة التعامل مع الكتاب في هذا افضل من هذا مع انه متأخر سبحان الله. مع انه يعني هذه متأخرة عنه. لكن افضل. طبعا طبعا وهذي برجع بقول مش مسائل متفق عليها. يعني البعض بقول لك لأ انا بدي ادرس مباشرة

1:02:22كنز الدقائق للنسفي. بعضهم هيك بعمل. بقول لك انا ما بدي ادرس مختصر القدوري. بدي ابدأ في ايش؟ كنز الدقائق. بس برجع بقول اذا ما تفكر انه كنز الدقائق بده يكون

1:02:32او هاي الكتب الاربعة اقل حجما من القدور. لا لأ هي سميها المختصرات بس هي قريبا زيه يعني مش انه هي اصغر بكثير منه. لكن هناك مشارب شتى عندهم. البعض يبلش بكنز الدقائق. البعض يقول لك لأ مختصر القدور اسهل في التعامل معه

1:02:47هذي بالنسبة لمدرسة حنفية طيب نيجي على مالك ابن انس المالكية قلنا اساسها اين كانت في مدينة. ثم اه اكثر انتشار لها تاريخيا حصل في شمال افريقيا الجزائر ليبيا تونس المغرب والاندلس. ثم بعد ذهاب الاندلس اعاد الله عزها الاسلام والمسلمين. استقر المذهب المالكي في العادة اي في

1:03:19شمال افريقيا فهذا هو انتشاره الحقيقي. يعني اليوم اليوم المالكية صوفهم نشأوا في المدينة. بس اليوم مش موجودين في المدينة. الا شراكطة جايين من هناك. لكن علماء المدينة اليوم حنابلة. لكن اين ذهب المذهب وانتشر فعليا تاريخيا؟ في شمال افريقيا

1:03:38لانه الذين خدموا المذهب عبر التاريخ هم هؤلاء. الذين كانوا في شمال افريقيا. التوانسة والجزائريين والمغاربة والاندلسيين في هناك مدرسة عراقية المالكية نعم معروف المدرسة العراقية في المذهب المالكي. لكنها الت في النهاية الى المدرسة المغربية الافريقية

1:03:59ولذلك اليوم المالكية انتشارهم في تلك المناطق. نعم موجودين شوي في عمان. موجودين اليوم شوي في الكويت في بعض الدول. لكن كوجود كوجود واعتماد في الاحوال المدنية والشخصية ستجدها في شمال افريقيا

1:04:13مالك ابن انس هذا المذهب ما لك بن انس رحمة الله تعالى عليه ما ترك كتاب فقه شامل من اوله الى اخره. ابرز كتب ما لك بن انس ما هو؟

1:04:25الموطأ كتاب في الحديث وكتابه في الحديث فيه اراء واجتهادات واقواله. اه في بعض في كثير من المسائل الفقهية خاصة على رواية ابن يحيى الليثي. لكن هو كتاب في الاصل كتاب حديثي

1:04:37لكن افتى بفتاوى كثيرة واراء ودرس في المسجد النبوي سنوات وكان يرحل اليه من اسقاع العالم الاسلامي الشخص اللي ممكن نعتبره هو مؤسس المذهب او المادة الاساسية في المذهب هو عبدالرحمن بن القاسم. نشور تاريخيا ابن القاسم

1:04:57تلميذ الامام مالك. اذا الشخص المؤسس للمادة المذهبية هو عبدالرحمن بن القاسم اللي دايما بتجدهم في كتب المالكية وقال ابن القاسم وقال ابن القاسم هذا هو الشخص اللي يعتبر المؤسس. ليه؟ هسا محمد ابن الحسن عرفنا. ليش محمد

1:05:22الشيباني مؤسس المذهب الحنفي من ناحية المادة الفقهية ككتب لانه هو كتب ظاهر الرواية طب ابن القاسم شو اللي سوى؟ اه يا شيخ عمر هو مش هو اللي جمعها؟ في شخص اسمه اسد ابن الفرات. اسد ابن الفرات

1:05:37هذا من تلاميذ ما لك اجا عالمدينة اتعلم شوي على مالك مالك يعني اخد بضاعة مالك بس ما اسد ابن الفرات بحب الرأي ما لك من انس بعد ما تعلم علي اسد ابن الفرات مدة قال له روح على العراق وتعلم من محمد ابن الحسن الشيباني. قال محمد الحسن الشيباني موجود

1:05:57قالوا انت بتحب برضه الاجتهاد والرأي قال روح اتعلم منه وخذ ايضا بضاعتهم فراح فعلا مسك حاله وراح على العراق وتعلم من محمد ابن الحسن. جمع كلامه. بعد ما جمع كلامه ورأي المذهب الحنفي. رجع عالمدينة

1:06:12ما صار بده ايش ؟ يعرف كان مالك من انس ربنا متوفيه. فاسد ابن الفرات كان بده يعرف اراء مالك واقوال مالك في المسائل اللي جمعها من محمد ابن الحسن يعني وتعلم محمد ابن الحسن

1:06:26بس لسا يعني الظاهر قلبه مع مالك فرجع على المدينة واراد يعرف شورى ايه مالك في فتاوى الحنفية ايش رأيك ما الذي توافق ما الذي تخالف؟ فوجدت ابن القاسم تمام

1:06:40وابن القاسم طبعا بعديه رجع على مصر لانه ابن القاسم في النهاية استقر في مصر ونشر هناك المذهب المالكي. اسد ابن الفرات جلس مع ابن القاسم واخذ منه اراء ما لك

1:06:52في المسائل الموجودة. مسائل الحنفية اللي بين ايديه اخذ فيها اراء مالك. جمعها اسد بن الفرات في كتاب سمي بايش؟ المدونة اكيد اللي بيعرف الفقه المهري بيعرف يسمع كلام المدونة. فالمدونة مين اول من جمعها؟

1:07:08اسد ابن الفرات. من وين جمعها؟ راح على ابن القاسم التلميذ الابرز لمالك وقال له شو اراء سيدنا مالك في هاي المسائل؟ فجمع اراء مالك في المدونة بس ابن القاسم ما كان حاسم

1:07:21بكثير من اراء ما لك في المسائل. فكان يقول اظن رأي مالك كذا يعني في بعض يعني في مجموعة من المسائل بديش اقول اكثر. كثير منها قالوا لم يحسم رأيه

1:07:34ما كان جازم شو رأي مالك ابن انس؟ طيب اسد ابن الفرات راح استقر امرأة على اه طبعا اه تونس واستقر وعلم الناس في المدونة. مين اللي اخذ منه المدونة

1:07:48سحنون صحنون احد ابرز مشايخ المالكية. صحنون اخذ المدونة وتعلمها من اسد ابن الفرات لكنه وجد صحنون طبعا انا بعطيكم القصة باختصار مش باطاري وتفاصيل حتى تفهموا الخلاصة. صحنون رأى ان المدونة فيها كثير فجوات

1:08:06شو هي الفجوات؟ انه كثير مسائل ابن القاسم متجازم فيها برأي مالك ابن انس فراح مسك المدونة مرة ثانية سحنوه وراح على ابن القاسم وقال له تعال. اعطينا هاي المسائل انا اخدتها من اسد ابن الفرات. من المدونة. بس في مسائل انت لم تجزم بها. في مسائل فلعل رأيك ظهر لك شيء

1:08:28اراء طبعا هذا بعد سنوات اعقاء الصحون اكيد ابن القاسم استقرت عنده الامور تخمرت اكثر. وبدأت تستوي لانه لسا مذهب مالك. في فترة التأسيس اكيد في كثير من المسائل مش ناضجة

1:08:42ولعلها نضجت في ذهنه. وفعلا ابن القاسم حسم لسحنون كثير من المسائل اللي كانت مش محسومة في المدونة الاولى اللي كانت مش محسومة في المدونة الاولى. حسم له كثير من المسائل واضاف ابن القاسم بعض اجتهاداته الشخصية على المدونة. فالسحنون مسك المدونة بعد ما

1:09:00خلص ورجع فيها على منطقة اقامته. وبدأ يدرس المدونة الثانية هاي بسموها. اللي هي المدونة الرسمية فعليا. مدونة شحنون. طبعا يروى انه صحنون يعني انه قيل لاسر بن الفرات انه صحنون اتى بالمدونة نقحت اكثر. فاسروا الفرات بقي على مدونته. قال انا تعبت في الاولى

1:09:20يعطينا وبقي على هناك مدونة اسر ابن الفرات المدونة الاولى وهناك مدونة سحنون الثانية بس بالتأكيد ايهما اكثر تنقيحا وراح تكون رسمية اكثر. مدونة صحنون. فالمدونة اذا هي صح جمعها اسد ثم سحنون. لكن مين صاحبها

1:09:40مين اللي عم بتكلم فيها ابن القاسم فانا ليش قلت هو المؤسس انه الشحنون مش هو اللي عم بحكي. في المدونة. هو ينقل كلام ابن القاسم سواء هو ولا اسد ابن الفرات

1:09:52اذا جمع اساسيا مادة مالك ابن انس ابن القاسم بس مش بكتاب كتبه هو من خلال ما نقله لاسد من الفرات ثم لشحنون فخرج لنا بماذا؟ مدونة. هذا مهم جدا

1:10:10كتاب اساسي في الفقه المالكي. طيب اه بعض المدونة احنا ما راح نطول في الفقه المالكي زي ما طولنا في الحنفي. عندك ابن ابي زيد القيرواني لانه طلعت طبعا اه كتب بعد المدونة في الاندلس وفي شمال افريقيا مثل الواضحة والعتبية وغيرها. ظهرت عدة متون

1:10:32بعد المدونة ما بدي ادوي شك فيها. لكن هذه المدونة والمتون التي ظهرت بعدها في الفقه المالكي. مين اجا جمعها؟ ابن ابي زيد القيرواني في كتابين الرسالة والنوادر النوادر والزيادات. اجى ابن ابي زيد القيرواني لملم المذهب المالكي بعد المدونة ومجموعة من

1:10:59التي ظهرت بعد المدونة كالواضحة والعتبية جمع لملم المذهب المالكي في هذين الكتابين. الرسالة رسالة ابن ابي زيد القيرواني اللي اخذنا منها المقدمة عقدية وكتاب النوادر والزيادات. ممتاز؟ طيب بعدين بدأت تظهر كتب اخرى

1:11:18شرحا لهذه الكتب او زيادة عليها او اضافة ظهر بعد ذلك كتاريخ مفصلي كتاب جامع الامهات لابن الحاجب. اجا ابن الحاجب الاصولي اللغوي الشهير المالكي. وضع كتاب ايش اسمه؟ جامع

1:11:34الأمهات جمع فيه امهات الكتب المالكي في الفترة السابقة كان يسمى ايش؟ جامع الامهات خلص يعني كاني جمعت لكم التراث المالكي اللي نشأ في الفترات السابقة. سواء من كتب ابن ابي زيد وما نشأ بعدها. اكيد ظهرت كتب كثيرة لابن رشد وغيره. فجمع جامع الامهات

1:11:58جامع الامهات اخواني هناك شخص شرحه واختصره من هو خليل فظهر الكتاب الرابع اللي هو الكتاب خلاص اللي يعتبر الان عليه العمل والدراسة ولازم اي واحد مالك اليوم لازم يدرسه في بداية تعلمه على المذهب

1:12:18ظهر رابعا مختصر خليل مختصر العلامة خليل الان هو يعتبر المتن الرسمي عند المذهب المالكية. لازم يحفظوه ويهتموا بشروحه. ابرز شرحين عليه حتى انت يعني اذا فكرت تكون عندك مكتبة للمذهب المالكي. تجمع ابرز الكتب. شرح مواهب الجليل للحطاب. وشرح الدردير الكبير

1:12:45تمام؟ مختصر خليل له شرح مواهب الجليل وشرح الشرح الكبير يسمى شرح الدردير شرح الدردير انتم فاهمينها. الشرح الكبير هيك بسموه الشرح الكبير على مختصر خليل. اول بعض يسميه شرح الدردير

1:13:05هذان ابرز شروح لمختصر خاليا. طبعا اخوانا المالكية اليوم لما يبدأوا بتدريس الطلاب يبتدأوا معهم بمتن بالعبادات. ومتن ابن عاشر بعدين بنقولوهم لهاي المرحلة. ممكن يدرسوهم بعض الكتب اليسيرة. بعضهم بدرس الرسالة لابن ابي زيد. بعتبرها اسهل من خليل. وهذا واقع. لانه مختصر

1:13:27من اصعب المتون على وجه الارض عبارة مغلقة صعبة يعني مكتوب بلغة صعب شوي محشر حتى يعني بعض المشايخ المالكيين المعاصرين كان يقتنع انه خلص ما في داعي نعتمده اذا هو يعني اصعب شيء

1:13:46بس شو المشكلة انه ابرز شروح المالكية على هذا المتن. فعملية تجاوز مختصر خليل صارت صعبة انه شرح الدردير علي. ومواهب الجليل عليه. ابرز الشروح الرسمية على هذا المتن. فعملية انك ما تتجاوزه خلص بصير كانه فيك عيب

1:14:02كأنه فيك عيب في المذهب المالكي لكن هو حقيقة من اصعب المتون كعبارة. لانه عبارته مغلقة بخلاف الرسالة مثلا لاسهل. مشان هيك اذا انت شخص مش مالكي. انا ما بنزعك تقرأ مختصر خرير. انت مش مالكي. انا بشتري شروحه الرسمية

1:14:20لان عبارتها سهلة او بقرأ في الرسالة. لانه انا مش مالكة حتى لازم امر بهاي الطقوس والرسوب. هذه يعني ابرز المراحل الاساسية لمذهب المالكية وابرز الكتب اللي لازم تعرفها. المدونة ابن ابي زيد القيرواني جامع الامهات لابن الحاجب. ومختصر خليل مع هذين الشرحين. بكفي هذا القدر

1:14:40نيجي الان على مذهب الشافعي. محمد بن ادريس الشافعي عم تعرفوا كما قلنا قبل قليل انه غزاوي رجع على مكة وحياته كيف انتقل. تقرأ سيرة في كتبها. الشخص الذي يعتبر

1:14:58مؤطر المذهب مؤطر المذهب. هو مين في مدرسة الشافعي. طبعا الشافعي بتعرفوا اله مذهب قديم في العراق ثم لما ذهب الى مصر غير كثيرا من فتاويه للواقع الجديد الذي رآه فاصبح عنده المذهب الجديد في مصر. فاحنا بهمنا في النهاية المذهب الجديد. المذهب الجديد

1:15:20من اللي اطره واصبح يعني ايقونته؟ الربيع بن سليمان المرادي ثم المزني الذي وضع المختصر. يعني انا اعتبر الربيعي بن سليمان هو راوية فقه الشافعي هكذا قالوا هو راوية فقه الشافعي. كيف محمد بن الحسن الحنفي وابن القاسم المالكي

1:15:40الربيع بن سليمان المرادي للشافعي. الربيع ابن سليمان المرادي. اللي هو نقل الرسالة اليوم الرسالة كتاب اصول الفقه الرسالة كله بنقل الربيع بن سليمان. واغلب كتب الشافعي اللي كتبها ونقلها واملاها الربيعي بن سليمان. ثم بعد ذلك جاء المزني

1:16:05ووضع المختصر وضعك كتاب اسمه ايش؟ المختصر. المختصر للمزني جمع فيه كل يعني ما ورد عن الشافعي في كتبه المتعددة في الفقه. في الام خيرها من كتبه. اجى المزني بده يجمع فقه الشافعي فوضع كتابه المختصر. فالمختصر ممكن تعتبروه النقطة الثانية اللي انطلق منها

1:16:29المذهب لان الربيع بن سليمان هو راوية المذهب وناقله. واجى بعديه المزل اختصر كلام الشافعي في كتبه ومدوناته وما نقل عنه من الروايات والفتاوى في المختصر الشهير بمختصر المزاني. وعليه شروح كثيرة هذا المختصر

1:16:46انا يعني بهمني انك تعرف هاي المرحلة. طيب اه بعد ما اه لما ظهر المختصر وشروحه ظهرت مدرستان في الفقه الشافعي المدرسة العراقية والمدرسة الخرسانية المدرسة العراقية بعد مرحلة مختصر المزني

1:17:07فقهاء الشافعية صاروا مدرستين. المدرسة العراقية والمدرسة الخرسانية. المدرسة العراقية هي قالوا اضبط لنصوص الشافعي واقواله من المدارس الخرسانية لكن المدرسة الخرسانية اضبط من حيث الترتيب والتفريع والتصنيف من المدرسة العراقية. يعني كل مدرسة الها ايش؟ ميزة. كل مدرسة الها ميزة

1:17:36العراقيين يمتازون بماذا؟ بضبطهم لروايات الشافعي الخرسانيين يمتازون بماذا بحسن التفريع والتصنيف والترتيب من ابرز اه اه العراقيين ابو اسحاق الاصفرايني ابو اسحاق الاصفرايين الذي اذا قيل في كتب الاصول الاستاذ

1:17:57وتصرف اليه. في كتب اصول الفقه اذا قيل قال الاستاذ بدون ما تكمل اسمه. مين الاستاذ عندهم؟ خلص ابو اسحاق الاصفرايني لقب بالاستاذ واما المدرسة الخرسانية فابرز روادها ابو المعالي الجويني ثم الغزالي

1:18:14الجويني ثم الغزالي طبعا الجويني الف كتابه الضخم على مختصر المزني اللي هو ايش نهاية المطلب كتاب ضخم جدا في الفقه الشافعي يدل على عقلية جبارة ضخم تفصيلا وتفريعا وتقعيدا. مشان هيك طريقة الخرسانيين ارتب من طريقة العراقيين. منظمين واصلا الجوينة عقلية اصولية

1:18:39منظم مرتب وقادر على التفريع اكثر من العراقية الجويني الف كتاب نهاية المطلب. بهمنيش كتير الكتاب هادا بهمني تعرف انغزاني. الغزالي هو التلميذ جمع يعني اختصر فقه الجويني في ثلاثة كتب

1:18:57البسيط والوسيط والوجيز. الف كتب البسيط اكبر واحدات بعدين الوسيط اللي في النص بعدين الف كتابه ايش ؟ الوجيز. وقيل انه الذي يعرفوا انه في كتاب رابع والخلاصة بس اساسا خلينا على هذه الكتب

1:19:15بسيط وسيط وجيز فيها المذهب الشافعي تمام اذا بسيط بسيط وجيز رتب فيها المذهب الشافعي ممتاز الان ما بعد ذلك اذا المرحلة الاولى الربيع بن سليمان بعدين المزني في المختصر بعدين انقسمت المدرسة الشافعية عراقيين خراساء

1:19:41عرفنا ميزة كل مدرسة. العراقيين ابرزهم ابو الاستاذ ابو اسحاق الاسراعيني. وهناك اسماء كبيرة ايضا تحتها. والخرسانيين عندك الجويني وتلاميذهم ومدرستهم. بعد هذا يعني المرحلة الثالثة اذا قلنا المرحلة الرابعة

1:20:00ذهب وجود هاتين المدرستين تقريبا وجاءت مرحلة الرافعي والنووي الرافع والنووي جمعوا ما في هاتين المدرستين الامام الرافعي والامام النووي جمعوا ميزات هاتين المدرستين فظهر عندك الرافعي الف مجموعة كتب ومن ابرزها المحرر قيل هو

1:20:21اختصار للوجيز. البعض يقول المحرر هو اختصار للوجيز تبع الغزالي. وظهر عندك النووي له عدة كتب ضخمة ومن ابرزها والكتاب الذي عليه مدار المذهب اليوم منهاج الطالبين اذا المرحلة الرابعة الرافعي الف المحرر

1:20:41والنووي والف المنهاج والف كتب اخرى. لكن اساس يعني المعتمد هو ايش؟ المنهاج. ممتاز؟ الان هاي مرحلة الاولى لتحرير المذهب عندهم. فاذا اختلف اذا اتفق الشيخان الرافعي والنووي على مسألة

1:20:59تكون هي مذهب الشافعي اذا اتفقوا على مسألة المذهب. اذا اختلفوا ولم يوجد مرجح فالمقدم قول النووي اذا اختلفوا الرافعي قرر المسألة بطريقة. النووي خالفه قال لا مذهب الشافعي مش هيك هيك

1:21:14اختلفوا في تقرير المذهب ولا مرجح الاعلى قول مين ؟ النووي ممتاز يعني هذي حتى تعرف كيف شكلوا المعتمد عندهم في الفتوى طيب بعد هيك بنطلع كالعادة على فوق. وبنيجي عالمرحلة الاخيرة

1:21:30المرحلة الاخيرة الان راح اتكلم عنها طبعا وان كان كل مذهبتي تتكلم عنه بدا محاضرات. بس انت بهمك الكتب الاساسية وتفهم السالفة العامة المرحلة الخامسة راح نختم فيها مرحلة التنقيح الثاني للمذهب على يد ابن حجر الهيثمي والرملي

1:21:48ابن حجر الهيثمي الف كتاب اسمه تحفة المحتاج شرح المنهاج شرع فيه المنهاج. ابن حجر الهيثم الف تحفة المحتاج والرملة الف ايش نهاية المحتاج يعني كلاهما شرح ايش منهاج الطالبي النووي

1:22:14اذا حجر هيثمي شرح المنهاج والرمل شرح المنهاج هذا الف تحفة ابن ابن حجر الهيثمي سماه تحفة والرمل يسمى ايش ؟ النهاية وكلها كتب ضخمة هذه. شرح فيها المنهاج الان اذا مسألة

1:22:30لم يرجح فيها الرافعي والنووي شيء حدثت مختلف فيها ابن حجر الهيثمي والرملي في شروحهم. ما هو المذهب فيها مسألة لم توجد في زمن النووي والرافعي. حدثت بعد ذلك. وذكرها الرملي وابن حجر في كتبهم. ما المعتمد عندهم

1:22:52هنا اختلفت المدارس فمثلا المصريون يفضلون الرمل ويعتبرونه هو الاعلى فيعتمدون نهاية المحتاج. الشاميون واليمنيون لأ بفضله ابن حجر الهيتمي ويرونه اعلى ويفضلون تحفة المحتاج. فهذه المرحلة التنقيع الثانية انه اذا اختلف الرملي وابن حجر الهيثمي من يرجح

1:23:16البعض يرجح قول الرمل يعتبره اقوى في المذهب. والبعض يرجح قول ابن حجر الهيثمي ويعتبره اقوى. مشان هيك انتم في الشام واليمنيين اذا اخواننا اليمنيين تحفة المحتاج يهتمون به اكثر

1:23:30الشافعيون المصريون يهتمون بالرمل اكثر لانه خلص كل طرف رأى ان هذا اسوأ هذه هي مراحل الكتب الاساسية في المذهب. وانت اذا بدك تقتني كتاب اساسا بدك منهاج الطالبين. يعني في مرحلة اولى منهاج الطالبين مع احد الشرحين عليه ممتاز. لكن هذا كاقتناء ومرجع في بيتك

1:23:52لكن كدراسة لا بدك تبدأ بالكتب المختصرة. الكتب المختصرة التي يبدأون بها سفينة النجاة ثم بعد ذلك اه متن ابي شجاع يبدأون بسفينة النجاة ثم بمتن ابي شجاع. بعضهم يدرس اليواقيت. تمام؟ لكن

1:24:08انت يعني لو درست على هذه الي وقت او متنا ابي شجاع كله خير وتعود بعد ذلك المشايخ الشافعية وتتعلم على ايديهم. طيب خلصنا مذهب الشافعي نيجي الان طبعا مذهب الشرف يا اخواني وين انتشاره؟

1:24:27نعم نعم الشافعي قالوا زاحموا الحنفية عبر التاريخ عموما. الشافعية زاحموا الحنفية. لذلك عادة لم ابرز كتب الخلاف اطرح قول الشافعية والحنفية يعني اعلى مذهب انتشارا كان الحنفي ثم الشافعي

1:24:46ولذلك كانت كثير من الكتب الخلافية التي ظهرت في القرون المتأخرة هي تنصب الخلاف بين المذهبين. ايش رأي الحنفي وايش رأي الشافعي؟ والمالكي مع الجماعة. تمام؟ لانه هي مذاهب حكمت

1:25:01يعني زي صلاح الدين الايوبي مش لما حكينا في حقبته المذهب الشافعي في مصر وفي غيرها من المناطق ان الدولة الايوبية كانت شافعية. وكثير ايضا دولة المماليك فيما اذكر. وقس عليها دول كثيرة في العراق

1:25:14وحتى يعني خراسان وما وراء النهر. صح الاكثر كانوا حنفية. لكن الشافعية زاحموا فيها. وكان لهم وجود وحضور. فالمذهب الشافعي هو انتشارا بعد المذهب الحنفي تبني الدول له كثرة انتشاره وكثرة رواده. طيب

1:25:32اه بنيجي اخيرا على مذهب السادة الحنابلة يعني بدنا نمر عليه سريع لانه اخدنا في ملكة. اه ابرز يعني مراحل المذهب. مذهب احمد ابن حنبل اه الراعي الرسمي للمذهب قلنا من هو

1:25:49ابو بكر الخلاب احسنتم. الشخص اه الحافظ لمادة المذهب كل مرة سمينا اشي سموه بكم اياه. الذي انطلق منه المذهب الجامع للمادة الاساسية للمذهب. الشخص اللي انطلق منه المذهب كمذهب

1:26:06المؤسس احمد ابن حنبل. بس احمد بن حنبل ما الف كتب فقه. كان يفتي لكن الشخص اللي اطر هذا المذهب واصبح اسمه فعلا مذهب مذهبي من زمانو هو ابو بكر الخلاق رحمة الله تعالى عليه. ابو بكر الخلال هل هو من تلاميذ احمد بالمعنى العلمي؟ قلنا لا

1:26:25ونعم ولد قبل وفاة احمد بست سنين. بس كان يعني لما مات احمد كان عمره ست سبع سنين. هو مش من تلاميذه. هو من تلاميذ تلاميذه الكبار ومن وتلميذ بالتحديد

1:26:36لازم و تمنطعشر سنة فالخلان ماذا وفعل؟ راح اولا من شيخه المرودي جمع فتاوى احمد ثم سافر الى اغلب تلاميذ احمد وجمع فتاويه كاملة او ما وصل اليه علمه من فتاويه فالف كتاب الجامع

1:26:54علوم احمد ابن حنبل مجلدات كبيرة اسمها موجودة الى يومنا. الجامع لعلوم احمد ابن حنبل. الجامع العلوم احمد ابن حنبل. طيب الخلال جلس في بغداد في مسجد الهداية قالوا جلس يدرس هذا الكتاب

1:27:17وبدأ من عنده يتشكل ما يسمى حنابلة. بدأ منه يتشكل ما يسمى بالحنابلة في بغداد. طبعا احنا كما قلنا استمرت المتقدمين في المذهب الى وفاة الحسن ابن حامد الحسن ابن حامد

1:27:33الحسن ابن حامد الف كتاب تهذيب الاجوبة. تمام؟ وبه انتهت مرحلة المتقدمين تمام المتقدمون احمد. ومن الخلال الى الحسن ابن حامد. انتهت مرحلة المتقدمين. مرحلة المتوسطين نستطيع نقول رأسها الاكبر

1:27:55وابرز مصنف فيها من هو ابو يعلى ابو يعلى ابو يعلى شيخ المتوسطين وهو منقح ومحرر لمذهب الحنابلة فعليا. طبعا الف كتب كبيرة وكثيرة. رؤوس المسائل والتعليقة هذي ابرز كتابين له والتعليقة للاسف اغلبها مش موجود اليوم وجدت منها اجزاء يسيرة واغلبها المفقود للاسف. لكن كان شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما ينظر فيها

1:28:24لان هو يعني العقلية الكبرى في المذهب حقيقة في مرحلة المتوسطين واللي رتبوا وعدل ونصر المذهب ونافح عن ادلتنا ورد على المذاهب الاخرى ابو يانا. هو الذي ابتدأ هاي المسيرة. وله تلاميذ كثر يعني كل المتوسطين عيال على ابي يعلى رحمة الله عليه

1:28:43تمام؟ وابرز كتبه كما قلنا رؤوس المسائل والتعليق. رؤوس المسائل مطبوع التعليقة موجود منها جزء ولكنه ليس موجودا كاملا طيب بعد ذلك نشأ عندنا كيف عند الشافعية في المرحلة الاولى مين كان عندهم الرأسين؟

1:29:01النووي والرافعي. احنا عندنا نفس الاشي فلسفة الرأسين. عندنا مين هم الرأسين؟ ابن قدامة والمجد ابن تيمية عندنا رابعا برضه نطلع لفوق كالعادة. طب عندنا ابن قدامة والمجد ابن تيمية

1:29:23هذان الرأسان كيف النووي والرافعي عند الشافعية عند الحنابلة ابن قدامة والمجد واذا خير الشيخ عند الحنابلة فهو ابن قدامة الا في كتب كتاب الفروع لابن مفلح واذا قال الشيخ يوسف ابن تيمية

1:29:41فاذا ابن قدامة والمجد ابن قدامة الف اربع كتب اساسية في المذهب عندنا. عمدة الفقه المقنع ايش؟ الكافي ثم المغني عمدة الفقه ذكر فيه قولا واحدا في المذهب المقنع ذكر فيه قولين

1:30:01الكافي جمع فيه روايات الامام المتعددة المغني خلاف مقارن يذكر رأي الحنابلة وادلتهم ويذكر الاقوال المذاهب الاخرى ويرجح مذهب الحنابلة طيب بالادلة طبعا مش انه حبة يعني. لأ دي الادلة. طيب الان

1:30:22ابن قدامى والمجد شكلوا خلينا نقول نهاية مرحلة المتوسطين. طبعا هي مرحلة المتوسطين تنتهي فعليا ببرهان الدين ابن مفلح. صاحب كتاب ايش المبدع على المقنع. تمام؟ اه والله المجد نعم المجد صدقت منيح. المجد صنف كتابه المحرر. احنا ذكرنا كتب ابن قدامى وما ذكرناش كتاب المجد. المجد صنف كتاب محرر. وهو من

1:30:47براز متون الحنابلة المحرر ابن قدامة اربع كتب اما المجد ما كتابه الرسمي اله عدة كتب. يعني شرح بعض كتب اه مجد اه شرح كتاب لابن الخطاب الكلوداني ولكن من ابرز كتبه اللي اليوم موجودة ويتداول المحرر للمجد. المهم هادان الشخصيتان شخصيتان بارزتان عند

1:31:10المتوسطين. بهمنا المرحلة الاخيرة الان المرحلة الخامسة مرحلة ما هو المعتمد في المذهب؟ من الذي وضع خطة المعتمد في المذهب وصار الامر بعد ذلك بناء عليها المرداوي في كتبه في المرحلة الخامسة

1:31:31المرداوي في كتبه اجا عمل مخطط وحط فيه كيف سنعرف المعتمد عند الحنابلة في كتب الثلاث الانصاف تصحيح الفروع والتنقيح المشبع واخرها التنقيح المشبع وضع هاي الكتب الثلاث الهدف منها ايش

1:31:52يؤسس لما هو المعتمد في المذهب. ووضع قاعدة انه ما اتفق عليه الشيخان ابن قدامة والمجد هو المعتمد. فان اختلفا حفلة. قال فاذا ان اختلفا فمن كان مناصرا له ابن تيمية او ابن رجب في قواعده فالقول قوله. والا فقول ابن قدامة

1:32:11على قول المجد. وضع قواعد نمر عليها ان شاء الله ما عدنا لكمش موضوعنا الان. انا بهمني تعرف انه المرداوي في كتبه هو شيخ المتأخرين. في كتب الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيع المشبع

1:32:25وضع خطة اعتماد ما هو المذهب. واعتمد فيها على ابن قدامة والمجد ما بعد المرداوي خلص بدأت الكتب كلها تعتمد على المرداوي. فظهر عندنا متنان اساسيان. منتهى الايرادات والاقناع منتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي والاقناع لموسى الحجاوي صاحب الزاد. ثم هذه الكتب لانها كبيرة بدأت تظهر مختصرات مختصرة

1:32:52اصغر واصغر عند الحنابلة. فظهر عندنا زاد المستقنع. ظهر عندنا دليل الطالب. ظهر عندنا اخسر المختصرات. ظهر عندنا بداية العابد هاي الكتب بداية العابد واقصر المختصرات والدليل هي التي تدرس اليوم في التعليم الاساسي للحنابلة. لكن انت

1:33:12حنبلي قوي لازم. يعني بعد ما تدرس هاي الكتب وتتقنها. تنتقل لمستوى المنتهى الايرادات والاقناع. بعدين تنتقل لمستوى المرداوي لتقرأ في كتبه الثلاث بعدين بدك ترجع رجوع يعني تمام فطريقة التمذهب مش بتبلش من رأس المذهب

1:33:29لأ بدك الى اين انتهوا؟ تبدأ ترجع حتى يكون تأصيلك تصاعدي هذا يعني مذهب الحنابلة ايضا باختصار واعتصار كما يقولون. وانتشر المذهب الحنبلي اساسا اساسا في بغداد وانتشر ثم بعد ذلك في مصر

1:33:48ثم عاد الى مسقطه الاساسي الى الشام. الشام بمعنى سوريا فلسطين الاردن. هذا هو مكان انتشاره اخيرا. اخيرا يعني في القرن الثامن والسابع الهجري فصاعدا استقر في الشام بعد ذلك مع مرور مع الدولة العثمانية شوي ضعفت وجود المذهب

1:34:08في الشام لاعتماده من المذهب الحنفي فيها. فالحنابلة ضعفوا في الشام في اثناء الدولة العثمانية. وظهروا على يد المدرسة ظهروا على يد المدرسة النجدية مرة اخرى بسويم في جزيرة العرب. الشيخ محمد عبدالوهاب وتلاميذه نشروا المذهب الحنبلي وبدأت هناك المطبوعة ثم اعتمد من الدولة

1:34:29السعودية وبدأت بعد ذلك هناك يعني اول دولة خلينا فيما احلم تتبنى المذهب قانون مدني واحوال ومرجع اليه في القضاء بشكل رسمي الان كان في قضاة حنابلة اقدمين. يعني بعض الدول القديمة كان الحنابلة

1:34:45يعني او كانت تعتمد فكرة انه يكون في الدولة اربع قضاة. قاضي حنفي وقاعدة قاضي شافعي ومالكي وحنبلي. مشان الشافعي يروح عند قاضي الشافعي والحنبلي يروح عالقاضي الحنبلي على المالكي والحنفي على الحنفي. فكان فيه قضاة حنابلة اقدمين. وكان في وزراء زي ابن هبيرة. احد وزراء الدولة العباسية كان حنبلي

1:35:05لكن برجع بقول كما ذكرنا عن ابو الوفاء ابن عقيل. الحنابلة اللي كانوا جماعة طيبين. وكانوا بدهمش لا قضاء ولا فزارة ولا شي. هذا اضعف انتشار مذهبهم مقارنة بغيرهم. بس ضعف الانتشار لا يعني ضعف المذهب

1:35:20ضعف الانتشار لا يعني ضعف المذهب. المذهب يمتلك قوة كبيرة في داخله. ودليل ذلك استمراره. رغم عدم تولي القضاء. يعني الاصل المذهبي لو كان ضعيفا لمات زماننا بسبب طيبة الحنابلة. لكن قوة المذهب في ادلته. قوته في تقعيداته وتأصيلاته التي تجمع بين اهل

1:35:40حديث واهل الرأي. طيب سنقف عند هذا المقدار بعد الصلاة ان شاء الله راح اكمل ما ما يوقف التسجيل. ساكمل بعض التفاصيل المتعلقة بالتمذهب او بدراسة الفقه عموما ثم ننتقل الى مهارة البحث والعلمي. نسأل الله ان يوفقه ويسدد لكل خير

1:36:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نكمل اخواني فقط بعض النقاط الختامية في مدخل لعلم الفقه اه اولا ساطرح سؤال. هل هناك في الوقت المعاصر او بعد استقرار المذاهب

1:36:14القرن الخامس والسادس والسابع وما بعدها هل هناك مذهب فقهي بقية موجودا كمذهب كمذهب. اسمه مذهب اهل الحديث الفقه اهل الحديد في العقائد لكن هل هناك مذهب فقهي مقابل للمذاهب الاربعة

1:36:34اسمه مذهب اهل الحديث حقيقة في حدا عنده اجابة؟ وهل هذا المدى مثلا هذا المذهب مين رجاله؟ ايش كتب الاصول عندهم؟ هل في شيء تعرفونه من هذا احنا بنعرف حنفي

1:36:51ما لك شافعي حنبلي هل هناك مدرسة فقهية؟ اسمها مدرسة اهل الحديث ما زالت قائمة بعد استقرار المذاهب الاربعة في الحقيقة لا يوجد لا يوجد مدرسة فقهية اسمها فقه اهل الحديث

1:37:09وانما اهل الحديث رضوان الله عليهم استقروا ودخلوا في المذاهب الاربعة يعني بعضهم كان على طريقة الشافعية وبعضهم كان حنبليا وبعضهم كان مالكيا وبعضهم كان ايش حنفي يعني بعد استقرار المذاهب الاربعة

1:37:27لا يوجد مذهب فقهي اسمه مذهب اهل الحديث لما بدك تقول انه في مذهب فقهي اسمه مذهب اهل الحديث انت بتتكلم عن اصول فقه مدونة عن منهج واضح المعالم. كيف المدرسة الحنفية؟ كتب

1:37:43مدرسة المالكية الشافعية هل اهل الحديث هل هناك شيء يسمى اهل الحديث كتبوا اصول فقه خاصة بهم لا لا يوجد فما قد تسمعه اليوم ان هناك والله احنا فقهاء على طريقة اهل الحديث من هم اهل الحديث

1:38:00من هم فقهاء هذا الحديث؟ هذا السؤال يقول لك البخاري ومسلم. يا اخي هؤلاء كانوا عند يعني في فترة قبل استقرار المذاهب الاربعة. فكان هناك نعم مبرر او ما يعرف بفقه اهل الحديث. لما كان في مدرسة اسمها اهل الرأي. ومدرسة اسمها اهل الحديث

1:38:18كان في وجود اشي اسمه مدرسة اهل الحديث في الفقه لكن بعد ما اصبحت هناك مذاهب اربعة ما عاد هناك شيء اسمه مدرسة اهل الحديث الفقه ولا وين راحت المدرسة؟

1:38:32غاصت المذهب المالكي والشافعي والحنبلي احنا قبل شوي ما بدي اياك تفهمه قسمنا المدارس قلنا الصحابة صار على يديهم نواة اهل الرأي اهل الحديث صح؟ بعد عصر الصحابة والتابعين. في زمن الصحابة والتابعين اه نعم. كان اشي اسمه فقهاء اهل الحديث وفقهاء اهل الرأي

1:38:52لكن مرحلة القرن الثالث الهجري فصاعدا خلاص مدرسة اهل الحديث دخل جلها امالكية او شافعية او حنبلية وما عاد هناك فقه مقابل اسمه فقه اهل الحج. هذا مش موجود اخواني. وانما صنعه لكم بعض المعاصرون

1:39:14ومعه بعض المعاصرين صنعه بعض المعاصرين وسموه والله فقه هذا الحديث. والا بعد استقرار المذاهب خلص احنا ابن تيمية ابن القيم مش من اهل الحديث حنابلة بعض الفقهاء ذهبوا الى ابن حجر العسقلاني. مش من اهل الحديث في الفقه في الفقه حتى

1:39:35فينا مقطع ولا شيء واحد صار يخاف الايام هاي ابن حجر العسقلاني في في الفقه. مش هو شرح مسموح اه فتح الباري شرح اه البخاري رجل كبير في علم الحديث

1:39:50لكن في النهاية هو ايش مذهبه؟ شافعي وقس على ذلك اللي شرحه ابن بطال شارح لصحيح البخاري بل من اعظم شروح صحيح البخاري. ايش كان مذهبه مالك وشراح كتب السنة

1:40:04مذاهب ابن تيمية ابن حجر ابن بطال وغيرهم انا اريدك ان تنتبه حتى لا تقع في هذه الورطة وتضيع عمرا ودهرا لا يوجد اليوم فقه خاص اسمه فقه اهل الحديث

1:40:20وانما اصول المذاهب الاربعة هي كما قال ابن رجب الحنبلي وهو من كبار اهل العلم قال استقرت الامة على المذاهب الاربعة والاصول الفقهية التي من الاستنباط هي اصول المذاهب الاربعة

1:40:33فانت بدك نرجح لما تصير من اهل الترجيح لكن كما سنأتي الان طريقة دراستك للفقه لابد وان تمسك مذهب من هذه المذاهب حتى وتقول لي طب شيخ فيهم كانت محاولات من الشوكاني والصنعاني لاخراج فقه اه اهل الحديد او شيء. حقيقة لا هم اصلا

1:40:54هزه الشوكاني درس على مذاهب في بداية حياته ثم رأى نفسه رأى نفسه مرجحا بغض النظر هل هو دقيق كان في في نفسه ولا غير دقيق رحمة الله عليه رأى نفسه من اهل الاجتهاد فكان يرجح بين المذاهب

1:41:11والواقع يثبت ان الشوكاني في كتب ومصنفاته لم يستطع ان يشكل مذهبا وانه طريقته كانت طريقة محدودة الاثر نعم استاذ جزاه الله خير والله يرحمه جهوده مشكورة. لكن عموما هو انا في وجهة نظري ما استطاع ان يقنع بطريقته

1:41:31حاول ان لانه لو كان مجتهدا مطلقا بالتأكيد له الحق في التجتهاد والترجيح لكن هو اذا اردت ان تقيسه كبار الفقهاء ابن تيمية وابن القيم والمازن وابن دقيق لا هو

1:41:48تحريره للمسائل. ومن يعرف الفقه ويذوق رائحته او يذوق طعمه ويشم رائحته. يعرف ان مستواه في الاستنباط والاستدلال والتقعيد لا ينافس ابدا في مستويات ابن تيمية وابن القيم والمازلي وابن دقيق والقرافي والعز وغيرهم ممن يعني تشبعوا بالاستدلال والتأصيل والتقعيد

1:42:08يعني حتى لا يأتي شخص يقول والله هناك مدرسة الشوكاني او الصنعاني او شيء. حاولوا لكنني لا اراها مدرسة قائمة وليست ذات اصول خاصة طيب بالتالي يعني انا ساختم عليك ان تتمسك باحد المذاهب الاربعة ولا تتعب نفسك وعقلك وتضيع جهدك في شيء خارج هذه

1:42:30لانك ستضيع الزمان ولن تنتج شيئا. وهذه خلاصة وصل اليها ليس ابراهيم رفيق. هذه خلاصة ذكرها ابن رجب وذكرها الذهبي. ذكرها كل العلماء من اهل الحديث وهو ضرورة التمذهب والتعلم الانصياع لمذهب من هذه المذاهب. ليه؟ لانها مذاهب

1:42:51دي كلمة محررة حط تحتها عشرين خط لانه انا عندي مثلا في الطب عندي كتاب طب كتبوا واحد وشاطر في الطب بس ما حدا نقح وحرر ونظر فيه. وعندي كتاب

1:43:07مر عليه عشرة قرون تنقيحا ونظرا وتعديلا. موثوقيتك رح تكون في اي كتاب ملقح المحرر كتاب او كتب مر عليها عشر قرون نظرا وتحرير وتنقيح. ومر عليها جهابدة. مثل كتاب واحد

1:43:24ما مر عليه الاذكياء حتى ولو كان صاحب فاضل وان شا الله مأجور بس ما ما حصل اه مواصفات العلم العالي هكذا العلوم تبنى التحرير والتنقيح الذي تعرضت له المذاهب الاربعة هو غير موجود ليس فقط في يعني في مستوى العلوم الاسلامية بل ازعم

1:43:46في مستوى العلوم البشرية جميعا. اتحدى تحدي تأتي لعلم حرر ونقح كما حرر الفقه الاسلامي في المذاهب الاربعة اتحدى تحدي في علوم النصارى علوم اليهود والفرس واليونان اعطني علما حرر ونقح كما حررت المذاهب الاربعة

1:44:07اخواني الذي لا يقرأ لا يعرف ما اقول اللي مش قارئ سهل انه يجي واحد ثاني بعد المحاضرة يعطيك طرح اخر ويغرك ويقول لك لأ في طريقة تسمع عن الحديث وتدرس سهل

1:44:22لكن اقرأ وتعلم حتى لا تضيع وقتك مع اناس يشوشون عليك الصورة. اذا قرأت كتاب فقهي واحد من اوله الى اخره ستعرف جدا ماذا اعني ما معنى التحرير والتنقيح الذي مرت عليه المذاهب عبر عشرة قرون وكان سبب في نضوج الساحة الاسلامية. طبعا هل هذا الكلام يا شيخ انه ممنوع

1:44:44الاجتهاد في العصور المتأخرة؟ لا طبعا ايش معنى هذا الكلام؟ الجمود والتعصب معناه انه لما تتعلم تعلم على مذهب حتى يستقيم عودك وتنضج وتصبح قوي. يا اخي اذا صرت مرجح انا اتمنى ذلك

1:45:01اتمنى ان تكون من اهل الترجيح. لكن لا تكون متشبعا بما لم يعطى ولا تدعي شيء مش موجود فيك. سريعا هذا انا قلته مرارا وتكرارا لا يوجد شيء. يعني كلمة فقه الدليل مقابل لكلمة المذاهب الاربعة هذا كلام غير صحيح

1:45:23مغلوط ويشوش على الناس وفاسد بعض الناس يقول لك فقه الدليل احنا عفقه الدليل. طب هو المذاهب الاربعة على فقه شو كانوا؟ وكله دليل وهاي الكلمة احيانا مشبوهة. ولما تسمع كلمة فقه الدليل انت كانسان بسيط وتفكر لا انا بديش فقه مذاهب الارض. عليه

1:45:42من فقه الدليل وليش عايشين باقيين مذاهب الاربع عشر قروض؟ شو بسووا قاعدين؟ شو بسووا العلماء عبر عشر قرون الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. عم يبتسموا في وجه بعض كله فقه دليل. هو لا يوجد مسائل لا دليل عليها في المذاهب الاربعة. احذر ان تقتنع بهذا

1:46:02كل مذاهب المذاهب الاربعة المحررة عليها دليل المحررة عليها دليل. نعم في دليل صح وفي دليل خطأ. في ضعيف وفي قوي في راجح في مرجوح. اه بس اياك تتهم علماءك

1:46:17تاريخك انه في عالم كتب مسألة ما في عليها دليل. انت تطعن في عالم. انت بتخون يا خيانة في واحد معقول عالم من علماء القرن السابع او الثامن او السادس او الخامس يعطي حكم عن الاله بدون دليل

1:46:34هذا تخوين طبعا مش فاهم هذا الكلام ولا تبعاته. فلا يوجد شيء اخي اسمه فقه الدليل بل كل المذاهب الاربعة هي فقه دليل. والكل يحاول ان يصل الى الدليل مع اختلاف الفهوم والمناهج

1:46:48كما يسمى انه فقه دليل مقابل المذاهب الاربعة هذه دعوة لا قيمة لها ولا وجود لها وهي اتهام لاصحاب المذاهب الاربعة ولاهل المتأخرين الذين درسوا المذاهب الاربعة وتعلموها ونشروها. اتهام لابن تيمية وابن القيم وهؤلاء انهم والله تعلموا على المذاهب الاربعة. مش

1:47:08ده فقه الدليل. فهذه دعوة اخي لا قيمة لها وانا ما بنصحك اصلا تضيع وقتك وجودك فيها. ان هي افسدت دين المسلمين اليوم. افسدت دين وجعلت كثير من الطلاب يحرمون من التعليم الصحيح

1:47:23انا اعرف كثير من الطلاب كانوا طاقات اخواني حرموا من التعليم الصحيح بسبب وجود مدرسين اقنعوهم بقضية عدم التمدهم تضاعفتهم وهم الان ما يعرفون دقائق البيوع والانكحة وما شابه ذلك. وانا اتحدى تأتيني اليوم بشخص ليس متمذهبا ويتقن

1:47:42فروع فروع البيوع وفروع فروع الانكحة والاقرارات والقضايا. ما يجيني يتكلم في اركان الصلاة ما ادري الكل بحكي فيها. لأ انا بدي اسأله في دقائق باب العرايا ودقائق باب الرهن ودقائق ابواب الانكحة والخلع والطلاق والايلاء. وبدي اشوف شو المدرسة الفقهية اللي خرج فيها غير المذاهب الاربعة. ما بدي

1:48:02في وقت هذا الامر اخيرا فيما يتعلق بالمدخل الى فقه الى تعلم الفقه كيف ادرس الفقه كيف ادرس الفقه؟ نعم فش وقت الثقة في الواقع المعاصر يعني ليس بتلك الدرجة من الاهمية ربما اعلق عليه تعليقا ختاميا هي بس افكار رئيسية ساتكلم فيها

1:48:30طيب كيف ادرس الفقه اولا اعتمد مذهب هذه لا مساومة عليها زي ما فهمنا من الكلام. لا يوجد شيء اليوم اسمه اني ادرس فقه بدون ان انطلق من مذهب من المذاهب الاربعة

1:48:46وكلها على خير باذن الله. حنفي مالكي شافعي حنبلي. طب ايش المعيار في اختيار المذهب؟ قديما كان المعيار ما هو؟ المذهب المنتشر في البلد. كانوا قديما اذا ارادوا ان يتعلموا النصيحة العامة. تعلم مذهبا هو المنتشر في البلد. حتى تفتي الناس به. هذا قاضي

1:49:06اليوم لما ضاع الفقه وضاع التعليم الشرعي الصحيح فالجامعات كلها على فقه الدليل ما يسمى. يا ريت هو فقه الدليل. الجامعات الفقه الضايع تمام ؟ لانه بدخل دكتور حتى الدليل مش عارفه. في العادة يعني

1:49:22الجامعات لا تدرس المذاهب والحالة العلمية ضعيفة وللاسف بعض المشايخ تركوا التمذهب وو فضاعة الحالة الفقهية. فاصبحت انت لما بدك تيجي تتعلم مذهب بالكاد تجد شخص شخصين في بلدك متقنين للمذهب. لاي مذهب

1:49:38المعيار الان لاختيار المذهب ان تجد شيخا متفرغا يعلمك من الفه الى ياءه والله اذا لقيت هذا في اي بلد وعلى اي مذهب تمسك به. فانه شيء نادر لقيته حنفي لقيته مالكي لقيته شافعي لقيته حنبلي

1:49:56لانه اليوم اخواني هذا شيء ندر ندر جدا انك تجد شيخ متفرغ متفرغ ويعلمك المذهب ويكون هو ضابط للمذهب وقادر ان يدرسه بشكل ناجح. هاي التوليف اليوم يعني شبه كرامة

1:50:16انا لما بتكلم بكرم انا اعرف ما اقول هاي التوليف اليوم الان في الاردن. بيجيني كثير من الاخوة يسألوني عن بعض المذاهب. وهي مذاهب منتشرة في البلد لا استطيع ان ازكي شخصا على طريقة اهل السنة فيها

1:50:30ما بقدر. ما فيش حدا وان كان المذهب المنتشر وفي بلدان كثيرة نأتي يشكو الشباب انه ما في حدا ندرس على الفقه على طريقة مذهبية ممكن يكون البعض متمذهب. بس ما بدرس الطلاب. مش متفرغ

1:50:45ما استفدت صح ولا لا؟ ما راح اتعلم. فانت بدك اياه يتفرغ لك ويكون على طريقة سنية مرضية واه يكون ضابط للمذهب يحسن التدريس وقادر على تصوير المسائل. هاي التوليف اليوم اصبحت معقدة للاسف

1:51:03ولكن موجودة يعني ما بدي اصير مرحلة انك تيأس. موجودة بس قليلة فاذا وجدتها تمسك بها حتى لا تضيع فلا تيجي تقول لي ايهما والله اذا وجدته على مذهب بلدك

1:51:17وادي ممتاز خلاص اكيد مذهب البلد مقدم. بس اذا ما وجدته عمذهب بلدك لا تضلك موسوس داخليا. بس طب كيف بدي ادرس المذهب الاخر؟ طب هو مش مذهب بلدي؟ طب

1:51:27طب انت ملاقي حدا عملها ببلدك؟ يدرسك؟ اذا لقيت روح انت غير واجد. واحيانا قد تجد لكن عقيدته فاسدة. ويغسل دماغك ايش اسوي؟ لا بدرس حتى لو مذهب ليس مذهب بلدي

1:51:42اهم شيء انو الشيخ متفرغ لي وانا فاهم عليه وبيدرسني بطريقة جيدة وهو سني العقيدة او على طريقة اهل العدي حتى طريقة اهل الحديث حتى نستطيع ان نجمع يعني شيء جيد ونافع ونصعد. اذا ائتمن المذهب. ثانيا

1:51:58ابدأ بالمختصرات احنا زي ما رأينا قبل شوي تاريخ الكتب في المذاهب. ما بنفع انت تروح على الكتب الضخمة في المذاهب تبدأ دراستها انا قلت لكم عن هذا الدكتور اللي اول من غنى على الجامعة. بلش فينا في المغني. ويلا لخصوا لي كتاب الصلاة والطهارة من المغني. طبعا شو بدي الخص مجلدين ثلاث مجلدات

1:52:20الطلاب لسا اول سنة لسا ما بعرفوش اركان الوضوء. بلشوا قل لهم يلا لغسوا لي اول مجلدين من المغني. هذي اردأ طرق التعليم. ولذلك ما بستغرب لما اشوف اخوانا اللي بيتخرجوا من الجامعات خروا الوطاب ما هو داري شيء

1:52:35حتى اركان الوضوء بيخطأ فيها ولا بدي اعدل لك اياها على اي مذهب بالزبط طب انت شو ماشي والله اقول لك انا قاعد بقول لي انا مش عارف ايش ماشي يا شيخ. لانه في النهاية اذا درسنا اربع خمس اقوال وانا مش عارف شو الراجح. طب هو الراجح لمين؟ هو في النهاية انا

1:52:49في الجامعة. الدكتور اعطاني مذهبين. طب لما بدي اختار الراجح هو سؤال الراجح لمين سؤال يعني هو الراجح سيكون عندنا عند الدكتور طب انا بدي اخذ عند الدكتور المعاصر اللي هو ابن مبارح تخرج من كلية الشريعة. وبدي اترك احمد بن حنبل اللي وانا متمذهب عليه

1:53:12اذهب الى الراجح عليه. اكيد بالنسبة الي ترجيح احمد ابن حنبل اقوى من ترجيح دكتور تخرج مبارح من كلية الشريعة. يعني اكيد ما راح يكون كذا احيانا انت احيانا بعض الطلاب هو مش عارف شو اللي عم بصير. وفي بعض الناس عنده مشكلة وبفكره الراجح هادا الشيء هيك لحاله موجود. اسمه الراجح

1:53:31لما الدكتور يحكي الراجح يعني احنا كلياتنا بنروح عالصح. لأ لما الدكتور يحكي الراجح هو الراجح مش اشي منفصل موجود في العالم الخارجي. احنا كلنا بنروح عليه الراجح هو فهم الدكتور للمسألة بس ترى هاي معنى كلمة الراجح

1:53:46ترى هذي اخواني انا ادرك كثير من طلاب الجامعة للان مش فاهم بفكر لما الدكتور يقول له الراجح انه هاظا الراجح الدكتور نزل عالسوق لقاه اسمه الراجح اشتراه الراجح مش اشي منفصل موجود في العالم. راح الدكتور اكتشفه. وجاب لك اياه واعطاك اياه. الراجح هو فهم الدكتور للمسألة بس

1:54:06وهذا الدكتور اذا مش دارس اصول فقه ومش عارف شو اصلا صورة المسألة ولا القيود. اعرف انه ما اعطاكاش الراجح. اعطاك هواه وما يشتهيه والعياذ بالله. اعطاك هواه وما يشتهيه اذا هو مش دارس اصول ولا يعرف طرق الفتوى

1:54:23انت متخيل انه انت تركت دراسة مذهب على رأي مالك او ابو حنيفة او الشافعي او كذا. واخترت في النهاية اجتهاد استاذ معاصر ولم يصل الى عشر عشر معشار اخر واحد في مذهب الحنابلة مشتكت

1:54:39هذا هو الواقع اللي انت مش قادر تفهمه لما يقول لك الراجح بس من باب التنبيه. طب اذا لابد نبدأ بالمختصرات. المختصرات هذي من سيحددها مش انت يا طالب العلم. زي ما حكينا في مهارات التعلم او في مركزيات التعلم المعلم

1:54:56اذهب لمعلمك في المذهب اللي انت اعتمدته وعرفت انه ضابط متقن يحسن الشرح وتقول له بدي ابدأ معك فهو يقول لك الكتاب الانسب هو وهذا الكتاب فيبدأ يعلمك ولكن مباشرة شوف اذا هو بدأ معك بكتاب ضخم انا بقول لك مباشرة في عليه علامات استفهام انه هو يعرف انت مذهول

1:55:17اللي بيعرف التمذهب مستحيل يبدأ مع الطالب بكتاب كبير. لانه بعرف العناء والتعب. فاذا شيخك سيحدد لك الكتاب المختصر. طيب في المرحلة الاولى لما تبدأ بمختصر تبدأ مرحلة تصور المسائل

1:55:34قبل معرفتي دليلها. المرحلة الاولى اخواني في عملية الدراسة الفقهية الصحيحة اذا اردت ان تنبغ هو انك تجلس فترة سنتين ثلاث بس وظيفتك تتصور المسائل. شو يعني تتصور المسائل؟ ان تفهم سورة المسألة المياه ثلاثة

1:55:56طهور طاهر نجس. طب الطهور ينقسم الى طهور حقيقي وطهور حكمي حكى لنا الشيخ الطهور الحكمي صورة صورتين ثلاث اربع الطاهر اخذنا منه صورة وفيه بعدين صور لسا في الكتب الجاي. النجس نوعين ننجس بالملاقاة ينجس بالتغير. بعدين بتروح عباب الانية. الانية كذا وكذا

1:56:18بتيجي السنتين ثلاث بس شغلتك تتصور شو هي المسألة وكيف تشجر وما الانواع فتحفض المذهب هكذا. هذا معنى تصور المسائل. احفظ المذهب مع فهم وادراك. بحيث اذا جاءني شخص فقال لي ما حكم هذا الماء؟ بقول له هذا على المذهب عندنا طهور

1:56:39هذا عن مذهب عندنا طاهر. هذا عن مذهب عندنا نجس. هسا انا ما بعرف الادلة. انا بس فاهم اخواني هاي المرحلة مرحلة شاقة وطويلة يعني بعض الشباب هو مستعجل دليل دليل يا شيخ. طب شيخ ما هو الحكم على الشيء فرع عن تصوره شو بحكوا ؟ انت قبل ما تقول لي شو الدليل انا بدي اياك

1:57:01المسائل وهذي بسبب ضعف كثير من القدرات الذهنية عند كثير من الشباب حتى ينطلق ذهنه في تصور المسائل احيانا يحتاج يدرس ثلاث اربع كتب حتى خلص يصبح تصور المسائل راكز. انت ما تفكر تصور المسائل عملية سهلة

1:57:19عملية طويلة لانه المسألة مش نص بس وتنتهي. المسألة الها فروع وفروع فروع وشروط وقيود واستثناءات يعني برجع بقود الاخوة بدرسوا معنا في المذهب الحنبلي. صفحتين ولسه الشباب بضيعوا فيهم. لسا ما حكيناش اشي. و لساتنا شو انواع الماء الطهور الحكمي. والشيخ شو حكى

1:57:39وكذا طب حكموا ماذج ولا مخالط وبضيعوا. طب شو السبب انه هو شبابنا شوي بعيدين عن الاجواء العلمية. الطويلة النفس. فلما بدك تنزلهم لطريقة علمية صحيحة راح يوخذ الذهن وقت حتى يشتغل

1:57:56وراح يعاني فترة فترة سنتين ممكن ثلاث حتى يصير فلتة فيه. سرعة تصور المسائل. طب احنا لساتنا بنحكي في كتاب الطهارة بالمئة. هاظا شو بدنا نعمل لما ندخل نخلص كل العبادات. بتفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج. وندخل في تصور البيوع

1:58:17وانواع البيوع والتفريق بينها والعقود وشروط البيع وشروط الاجارة وشروط الرهن وشروط العارية والضمان. طب لما ندخل على الانكحة والشروط النكاح والوالي وشروط الولي وترتيب الولي. طب المواريث وتفاصيلها. طب لما ندخل في الطلاق والخلع والايلاء والظهار والشروط والقيود والاعداد

1:58:37حفلة طويلة هاي تصور المسائل مش سهل فاهمين شو بحكي هيك اخواني القضاء والجنايات والديات وانواع الديات وتحفظها ومتى يصح وشروط الدية ومن في دية وفش في دية هادي حفلة حفلة. لذلك التمذهب قد تعيش عمرك ولسه ما ضبط مذهبك. فضلا انك تضبط المذاهب الاربعة. ممكن تعيش اذا انت مش مجتهد كثيرا

1:59:01وبتدرس هيك على ضعف. ممكن تجلس عشر اطنعشر سنة ولسه تصور المسائل ما خلصت منه بس تصور المسائل ما خلصت لان هي عملية طويلة لذلك كما الفقيه في العهد الاصولي خلص يغرق في الفقه وما بطلع

1:59:17لانه هو يعيش رحلة طويلة اولا تصور المسائل وتخيلها يفهمها يعرف كل شيء. حتى يستطيع يفتي. المرحلة اللي بعديها اذا تصورت المسائل من خلال دراسة الكتب المعتمدة. بتيجي على مرحلة ماذا؟ معرفة ادلة المسائل

1:59:38معرفة ادلة المسائل فتبدأ تدرس مرة جديدة بترجع للكتب اللي فيها الادلة فبتبدأ تعرف والله المياه ما دليل الحنابلة على تقسيم المياه الى طهور وطاهر ونجس. ما دليل الحنابلة على ان هذا النوع من

1:59:55الطاهر ما الدليل الحنابلة على ان النجاسة نوعين؟ ما ينجس بالملاقاة والتغير. ما دليلهم على ان انية الذهب فترجع لكل المسائل ادلتها. والدليل اما اية من كتاب او حديث النبي عليه الصلاة والسلام او اجماع او قياس معتبر او مصلحة مرسلة

2:00:16او استحسان او سد ذريعة او مراعاة خلاف او شيء او شرع من قبلنا وتبدأ في عوالم من الاستدلال. ها راح ترجع لكل الفقه تعرف ادلة مذهبك ثم هذه الادلة اما ان تحفظها حفظا. وكان بعض اهل العلم الاقدميين يحفظ حفظ

2:00:37الدليل حتى القياس يحفظ يحفظه بالحفظ اذا ما بدك تحفظ عالاقل احفظ جملة كبيرة من القرايات الاحكام في القرآن واحاديث الاحكام ولذلك ظهر في القرون الاخيرة في القرن السابع والثامن ما يسمى بكتب الاحاديث المختصرة لاحاديث الاحكام. زي ايش كتب احاديث الاحكام؟ عمدة الاحكام

2:00:58كم بلوغ المرام المحرر لابن عبدالهادي عند الحنابلة. والمنتقى للمجد ابن تيمية. طبعا احد الاخوة المجد ابن تيمية يا اخواني انتم عارفين مش هو شيخ الاسلام. هو جده نقول للمجد ابن تيمية هو جد شيخ الاسلام

2:01:15شيخ الاسلام ابن تيمية هو ابو العباس ابن تيمية احمد. المهم ايش قلنا نحكي؟ الان هذه الكتب آآ بلوغ المرام عمدة الاحكام المحرر لابن عبدالهادي المنتقى. حتى ابن دقيق العيد وضع كتب. هذه كتب جمع فيها العلماء الاحاديث الخاصة

2:01:33وفي الاحكام الفقهية حتى يسهلوا على الطلاب حفظها فانت بالنسبة لادلة المسائل في قسم لازم تحفظه وفي قسم على الاقل بدك تستظهره من كثرة المرور عليه بعد معرفة ادلة المسائل

2:01:49اذا ضل فيك عمر ان شاء الله تمام؟ اذا ضل فيك عمر بنيجي بنقول لك يلا ادخل الان انت خلص فاهم مذهبك وعارف ادلتك. يلا ابدأ اقرأ في ادلة المذاهب الاخرى. وخليك يا الله انت مو اصولي وفهمان. بلش بعملية المقارنة

2:02:06فاذا وصلت لمرحلة تعرف ان مذهبك ضعيف في الدليل ومذهب الحنفية او المالك قوي طبعا بدك تتبع الاقوى لما بيجي البعض بقول لك يا اخي طب افرض مذهب الذين يرفضون التمذهب شو بيجي بقول لك يا اخي افرض المذهب اللي انت عليه فيه خطأ في هاي المسألة

2:02:24انه ربنا مسامحني. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا لازم امر بهاي المراحل. انا ما دمت لست مرجحا ربنا عز وجل لا يكلفني الا ووسعي ان اتعلم المذهب بادلته

2:02:38اذا صرت مرجح وامتلك الات النظر والترجيح سعيتها بنظر بعد ذلك في ادلة المذاهب الاخرى ادلة المذاهب الاخرى. وابدأ اقارن فاذا ظهر لي فعلا ان مذهبي ضعيف بروح المذاهب الاخرى

2:02:58واخطار القول الاخر تمام يعني في هاي المرحلة الاخيرة. طبعا انا بروس قفزت شوي عن بعض الامور اختصارا لها لكن ضمن مرحلة تصور المسائل اخواني ضمن مرحلة تصور المسائل اصلا راح تجد انه داخل مذهبك

2:03:14في اكثر من رواية للمسألة الواحدة. ليش بقول لك تصور المسائل عملية بعض الشباب لسا مش فاهمين. ومش قادر يتصور كم هي طويلة. انه انت مثلا مذهب الحنابلة هل تظن تصور المسائل انه احنا كل مسألة فيها قول واحد؟ لأ. عندي في المسألة بعض المسائل فيها اربع اقوال

2:03:32بدي اعرف روايات الاربعة عن احمد في المسألة. بس هاي مرحلة متقدمة. بعد ما اعرف المعتمد بدي اجي لمرحلة اعرف الروايات وانظر فيها. وبدي اعرف برضه الوجوه تخريجات وانظر فيها. فانت راح تجد انه هاتين الفترتين مرحلة تصور المسائل ومعرفة ادلة مذهبك

2:03:51راح تستنزف عمرك بس في النهاية بتخرج عالم للامة يعني راح تقول لي شو المخرج؟ عالم بمعنى الكلمة. لانه العالم وكل العلماء اصلا من القرن الثالث فصاعدا. كل العلماء اللي كانوا يطلق عليهم علماء هم على مذهب واحد

2:04:10ابن تيمية حالة استثنائية. السيوط تبعها حالات استثنائية. لكن كل من يطلق عليه عالم بعد القرن الثالث الهجري ابن دقيق والقرافي بن عبد السلام وابن حجر وابن بطال. وابن حجر الهيتمي والنووي والرافع. كل هؤلاء ايش كانوا؟

2:04:27كانوا علماء بمذهب واحد. ابن دقيق العيد اياها يعني لانه كان يعني فلتة قالوا ضبط المذهبين يعني استطاع يضبط مذهبين مالكي وشافعي بس يعني هذا اذا ارادوا ان يمدحوا ابن دقيق العيد قالوا ومن يعني سماته ومناقبه انه ضبط المذهبين. بيجيك اليوم واحد بيقول لك انا بضرب

2:04:52المذاهب الاربعة. يا شيخ انت عارف شو بتحكي اذا واذا ابن دقيق العيد لانه ذكي وعبقري قالوا ضبط المذهبين. بيجيك شخص معاصر بيقول لك انا ضابط للمذاهب الاربعة. اعلم ان هذا غير

2:05:05تصور ماذا يقول او متشبع بما لم يعطى نتكلم بكلامه ولا يفهم ماذا يقول كلمة ضابط المذاهب الاربعة مش لانه العقل البشري ضعيف العمر اقصر من ذلك في العادة. يعني حتى ابن تيمية ابن تيمية وما كان ضابط المذاهب الاربعة. كان مطلعا مشاركا فيها. هو ضابط

2:05:27لمذهب احمد ومجتهد مطلق فكان في بعض رؤوس المسائل رؤوس المسائل يرجح قول ابو حنيفة يرجح قول ابي حنيفة قول مالك. اما هل هو مثلا اه ابن تيمية متقن لفروع المذهب الحنفي لأ

2:05:43متقن لفروع المذهب المالكي. لأ مش صحيح حتى تتصور الامور كما هي لانه احنا بشر لنا عمر والنا طاقات. انت بدك تنام وتوكل وتشرب وتتزوج وتكون اولاد وعندك شغل. وكذا وبدك تدرس مذهب. بهاي الطريقة

2:05:58العمر يذهب لكن لما يصير عمرك خمسين او اربعين او خمسة واربعين على دراسة متواصلة لمذهب سامحني بتكون فقيه بمعنى فقيه وهنا لما نقول اخوان الفقه يعني لا نعني انك لن تجتهد في نوازل الامة لانه انا مطلوب منك تجتهد. لكن لما تحصل نازلة في الامة وتجتهد ستجتهد بناء على ايش؟ على قواعد

2:06:24مذهبك هذا الاجتهاد لازم يضله قائم. في نوازل في حياة الامة. بس لما اجتهد راح اجتهد على قواعد مذهبي واقدم رؤية انه هل العملات الرقمية حلال ولا حرام؟ والله على طريقة مذهبي راح اقول لك كذا

2:06:38هل مثلا الاجهاض؟ هل عمليات التجميل المعاصرة؟ هل هل راح تصير انت تجتهد فيها؟ في اجتهاد. بس اجتهاد على ضوء قواعد مذهبك مكان يصير في كل عصر من العصور. بس لما تفتي في نازلة راح تفتي بشكل دقيق وعلمي. لانك متقن للكلمة اللي بتطلع منك وايمان

2:06:58في مذهبك. اما اللي مش ضابط للمذاهب راح يفتي بالهوا والمزاج والذوق واتوقع وظهر لي بس هذي كلها كلمات ليست معيارية ولا علمية لكن خلاص هذا قدر الله النافذ في هذه الامة. فانا بدي اياك تفهم اخواني ان طريقة التمذهب تمر بهاي المراحل

2:07:18اعتمد مذهب ابدأ بالمختصرات. تصور المسائل قبل معرفة دليلها. وهذي كما قلت تأخذ عمر طويل. بعدين بترجع تعرف ادلة المسائل ثم تقارن بادلة المذاهب الاخرى. طب لازم احفظ يا شيخ في المذهب؟ نعم لازم تحفظ مختصر. واحد على الاقل

2:07:36لازم تحفظ مختصر واحد على الاقل تنطلق منه في تشعيب مسائل المذهب. اني مش حافظ ولا مختصر في مذهبه بضله ضعيف يضله ضعيف. لانه المسائل بالالاف اللي ما عنده اصل ينطلق منه بضل المسائل تتفلت منه مش قادر. لكن سبحان الله اللي يضبط مختصر في المذهب

2:07:58بينظم المذهب اساسا في دماغه. فكل التفريعات اللي بتيجي بعدين يردها الى التأسيس الموجود في الدماغ. بس اذا انت ما عندك اي مختصر في الدماغ رح تضل كل المسائل سابحة وضايعة. لما احد يسألك مش قادر تجيبها. خاصة انت بتتكلم عن عشرين ثلاثين الف مسألة

2:08:19وين بدك تجيبها في دماغك؟ اذا ما عندك مختصر تفرع عليه المسائل وتخرجها طيب يعني هذا كلام صغير يعني وقصير يعني قصير ان شاء الله ما يكون صاير ان شاء الله يكون مفيد. كلام قصير في الكلام عن يعني كيف تتمذهب وتدرس باختصار. اه اخيرا بالنسبة للفقه في واقعنا المعاصر

2:08:39هي المرحلة الرابعة والاخيرة من مراحل الفقه. احنا اليوم ربما في واقعنا المعاصر عنا تحديات آآ تحدي ضعف التعليم الفقهي اصلا وضعف المتمذهبة وضعف الحياة الفقهية عموما وهذا بعد سقوط الخلافة العثمانية قائم. ولا يعني اكون بعيد اذا قلت انه

2:08:59هناك ارادة لاعداء الامة ان يبقى الفقه ضعيفا. وارادة ان تبقى المخرجات الشرعية ضعيفة. يعني عدونا يخطط لهذا الهدف. لذلك لما تكلمت ان الجامعات قديما في مرحلة مفاتيح الطلب قلت اي جامعة مخرجاتها العلمية فقهاء اقوياء مباشرة يتم ضربها

2:09:19في جامعة او معهد مخرجات فقهاء مذهبيين متقنين مش موالين للسلاطية والانظمة مباشرة يتم ضربه لانه فقيه ضابط ويعرف اصول المذاهب هو خطير على الامة خطير يعني بالنسبة للعدو انه يعرف ماذا يحيي امه مؤصل مقعد كلامه منضبط بتكلم بعلمية هذا خطير لازم يضرب

2:09:45واما الفوضويين اللي ما هم عارفين المذاهب واللي بفتوا هكذا. ما بخوفوا فهم هناك حرص على ان تبقى الحالة التعلم الفقهي ضعيفة في الجامعات والاروقة والمعاهد. عموما لكن مثلا من الامور الايجابية في الواقع المعاصر مثلا خرجت المجامع الفقهية

2:10:05المجامع الفقهية بتعرفوا مؤتمر الفقه الاسلامي وندوة الشباب الاسلامي وغيرهم. انشأوا ما يسمى بايه؟ بمجامع فقهية. وهذه ممكن ان تشكل حل ضمن الظروف الصعبة الراهنة انه في كل سنة كان يعقد مؤتمر لمجموعة من الفقهاء المقبولين ويناقشون مستجدات ونوازل من

2:10:28الابحاث يتم طرحها ومناقشتها داخل المؤتمرات والقاعات. فنشأ عندك مجمع الفقه الاسلامي في بلاد الحرمين وفي بعض دول انشأوا مجامع فقهية يلتقون كل سنة لبحث مستجدات ونوازل الامة. الان هذي حالة جيدة

2:10:46الحقيقة ومقبولة لانهم يعني لا يوجد الا يعني حل جذري ورسمي لمشكلة ضعف التفقه. فيأتي هذا كحل يضمد الجراح قليلا. ايجاد حلول للامة في بعض النوازل والمستجدات التي تحل بهم. خرجت ايضا الموسوعات الفقهية والمكتبات

2:11:06وغيرها وهذه بالتأكيد ساهلت سهلت عملية النظر في اقوال المذاهب لمن يريد البحث الموسوعة الفقهية الكويتية ايضا وهي موسوعة كبيرة فسمة الواقع المعاصر انا لا ارى انه في حالة نهضوية كما يكتب بعض المعاصرين انه حالة نهضوية في الفقه لا اول حالة مزرية. فاذا تقول ليش نهضوية تمام هي حالة مزرية لضعف التمدد

2:11:32من فقه والتعليم العتيق على طريقة الاوائل. لكن هناك صفحات مشرقة خليني اسميها. صفحات مشرقة في مجامع فقهية في موسوعات في ابحاث يعني مركزة هنا وهناك لكنها لا ترتقي الى الطموح. والطموح ما هو؟ اعادة تدريس الفقه

2:11:52على طريقة التعليم العتيق على طريقة العلماء الاوائل ان يمسك الطالب مذهبا ويحيط به دراية ونظرا واصولا ليخرج فقيها على مذهب يستطيع ان يعالج قضايا مجتمعه ضمن رؤية مذهبه. طبعا حتى لما نقول انه انت مجتهد على مذهبك. انا ما بقول انه يحرم يحرم عليه انه ينظر في المذاهب

2:12:12ويستفيد منها بعض القضايا لمعالجة اشكالات معينة. ممكن وبتصير معنا. لكن التمذهب كعملية دراسية لازم تبقى قائمة. لانه لا توجد مخرجات صحيحة بدون العودة الى هذه العملية التعليمية الرشيدة. ما بدي اطول اكثر من هيك لانه ضروري

2:12:32اليوم في المهارة الثانية وهي مهارة البحث العلمي وبناء المكتبة العلمية فيما بقي منها. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ