مدخل إلى علم الأديان مع د. منقذ السقار | حقيبة مداخل العلوم الشرعية | برنامج التأسيس العلمي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. دراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن النهج اكتفى. حياكم الله ايها الاكارم ضمن برنامج التأسيس العلمي
0:23وضمن الحقيبة الثالثة حقيبة مداخل العلوم الشرعية وما زلنا في المادة الاولى منها وما زلنا في المادة الاولى منها او المدخل الاول مدخل لعلم العقائد تكلمنا عن مدخل لعلم العقيدة
0:38طريقة اهل السنة والجماعة تكلمنا مدخل علم الفرق واليوم ان شاء الله نتم الكلام مدخل الى علم الاديان ولكن احببنا ان نستضيف قامة علمية كبيرة في هذا الموضوع وفي هذا التخصص
0:52دكتور منقذ السقار صاحب جهود مشكورة ويعرفها الجميع. وان صرفنا عمره في هذا الميدان واطلاع واسع في الكتب المتخصصة في هذا المجال ليكون الكلام متخصصا ومن اهله ومن فرسانه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا المجلس الطيب
1:09وان يحلق بنا الدكتور منقذ في هذا العلم علم مقارنة الاديان كيف نشأ هذا العلم؟ كيف طالب العلم يدخل اليه؟ حتى لو لم ارغب بالتخصص في ما هي ابرز الكتب التي ينصح بقراءتها وبشكل منهجي
1:25تصاعدي من باب البدء بصغار العلم قبل كباره. كل هذه الافكار ما اهمية هذا العلم في واقعنا المعاصر؟ بالتحديد ما هي الاثار المرجوة؟ اذا اتقن طالب علم هذا الميدان كل هذه الامور نترك الميدان لدكتورنا واستاذنا وشيخنا الدكتور منقذ السقار يتحفنا في هذا المجلس الطيب المبارك بما فتح الله
1:45ونسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما. تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالي العالمين والصلاة والسلام على العالمين سبحانك اللهم علم علمنا فان يا كريم ايها الاخوة الكرام وبركاته
2:22الله اكبر في وقت الناس هنا وهناك ويتبعون لتقبلون صلى الله عليه انا انا هنيئا هنيئا لكم محمد الله عليه في وغيره عندما نتحدث ايها الاحباب عن هذا هذا انا لا انا لا احب ان اطرقه على تعليق الادمية الدينية من الكتب التي
3:17لا احب انه بهذا هذا بعض المعاني اه بداية بداية اه عندما نتحدث اديان اديان. الاديان والاديان على وجه الارض. هي اديان اديان مختلفة في تقسيماتها. وهناك هناك مثلا تقسيم للاديان بعضها اديان محلية وبعضها اديان عالمية
3:48وهناك تقسيم اخر مثلا باعتبار اثباتها للنبوة وانكارها للنبوة. فهناك ما هو قائم على مبدأ النبوة والوحي مثل الاسلام واليهودية والمسيحية مثلا وهناك اديان تقوم على انكار آآ الانكار قضية الوحي نهائيا مثل المندوسية والبوذية
4:08وغيرها من الاديان آآ هناك اديان تقدم نفسها آآ كنموذج ما اقول متكامل لكن كفلسفة متكاملة او شبه متكاملة آآ تجيب عن كل شيء في الحياة. كما هو الحال مثلا في الاسلام آآ والمسيحية واليهودية. آآ بينما هناك اديان هي فقط
4:31عبارة عن نظريات فلسفية وبعض السلوكيات التي تهدف الى تعديلها والى تحسينها كما هو الحال ايضا في الديانات الشرقية الطاوية الهندوسية البوذية الكونفوشوسية الى غيرها من الاديان اذا هناك تقسيمات مختلفة للاديان
4:52لا يهمنا هذا لربما هذا يهم الاكاديميين اكثر حينما يهمنا التقسيم الشرعي لهذه الاديان اديان حقة او دين حق واديان باطلة. فماذا بعد الحق الا الضلال الاسلام هو دين الله تبارك وتعالى. الدين الوحيد المقبول. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
5:22ان الدين عند الله الاسلام فهذه هي الاساس التي من خلالها يؤمن المسلم بان دينه هو الدين الحق وبقية الاديان هي تراكمات من الباطل على اختلاف درجاته لا ريب ان بعض هذه الاديان ابعد عن الهدى من بعض. لابد لا ريب ان نؤمن بان بعض يرتع في الضلالة اكثر من غير
5:46من الاديان. لكن على كل على كل حال جميع هذه الاديان تعتبر اديان غير مقبولة وهذا يقودنا الى فكرة الدين الحق الدين الحق هو الدين الذي نزل به الانبياء نبيا تلو نبي. فهؤلاء في الحقيقة لم يكونوا على اديان مختلفة
6:08اينما كانوا على دين واحد. لربما اختلفت شرائعهم تستطيع ان تقول ان بعض شرائعهم كانت متباينة. لكن الدين هو دين واحد ولذلك القرآن الكريم عندما كان يتحدث عن مختلف الانبياء كان يتحدث عنهم على انهم مسلمين. ربنا وجعلنا مسلمين
6:28لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. هذا ما قاله ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ومثل هذه العبارة ستجدون فمرارا وتكرارا على لسان اكثر من نبي من انبياء الله عز وجل كلهم يتسمى بالاسلام
6:47سواء كان يتسمع بالاسلام او اراد المعنى الحقيقي للاسلام وهو معنى الاستسلام لله عز وجل فانه على كل حال نستطيع ان بان دين الله تبارك وتعالى دين واحد نزل به الانبياء. فعندما نقول ان الدين عند الله الاسلام هو
7:07الذي جاء به موسى جاء به عيسى. جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سواء بسواء. والتطابق بين هذا الدين اللي هو النسخة الاخيرة منه او هذه الشريعة الاخيرة وبين الشرائع ليس فقط في اصول العقيدة انما يصل حتى الى بعض الممارسات
7:27عبادية فهي ايضا متشابهة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم موسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه القضية الاساسية التي جاء بها هؤلاء الانبياء جميعا ضمن نظرية الدين الحقيقي الواحد
7:49آآ القضية الاساسية كانت وحدانية الله تبارك وتعالى. وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. فهذه القضية سنجدها عند جميع انبياء الله تبارك وتعالى تتكرر على السنتهم جميعا. ليش؟ لانه
8:09هذه هي صلب الدين. هذه هي القضية الاساسية التي كان يدعو اليها هؤلاء الانبياء. صحيح ان كل نبي من الانبياء بعد ذلك بعد اقرار الوحدانية الله عز وجل كان له اهتمام بجانب من جوانب انحراف البشري بقدر انحراف اه قومه عن هذا عن هذه الجادة الصحيحة الفطرية
8:32فمثلا تجد نبي كان يقول اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. يركز على الجانب المعين الذي اخفق به قومه من ناحية الممارسة العملية. واخر يقول اتأتون الذكران من العالمين؟ وثالث ورابع لكن يبقى الدين هو بفكرته
8:52بفلسفته الاساسية الدعوة الى وحدانية الله تبارك وتعالى. الدعوة الى اصلاح الحياة الانسانية لتكون هذه الحياة اه وفق منهج الهي وليس وفق اهواء الناس ورغباتهم ونزواتهم فالدين جاء لاصلاح هذه الدنيا حتى يصل اهلها وسكانها الى الاخرة بسلام
9:20النبي عليه الصلاة والسلام قال الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد امهاتهم شتى لكن دينهم ودين واحد. هذه الحقيقة ينبغي ان نضعها نصب اعيننا ونحن نتحدث عن الاديان. ما هي الاديان؟ وما هو الدين
9:42طبعا في بعض الناس سيقولون لا يجوز ان توصف النصرانية بانها دين واليهودية بانها دين. ما دام احنا قلنا ان الدين عند الله الاسلام. طبعا هذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح وهو نوع من خلينا نقول اللكاعة في الفهم
10:00لانه في الحقيقة الله عز وجل وصف ما عليه قريش بانه دين. فقال لكم دينكم ولي دين. فعندما نتحدث ان الدين عند الله الاسلام يعني ان الدين الحق. الدين المقبول عند الله هو الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لا يفيد الا وجود اديان
10:20اخرى لا يقبلها الله تبارك وتعالى. فاذا لا ينبغي ان نقع في هذه المغالطة وفي هذه القضية آآ الغير مقبولة انا بس بدي اه اشغل الصوت شوية لاتأكد انكم ما زلتم معي واني ما زلت معكم
10:39اه الان تسمعني يا اخي تسمعني يا استاذي انا اشتغلت الصوت اه خلاص خلاص انت عامل كتم. ليتك لانك مجرد مجرد تمام؟ معكم دكتور. طيب لو من عندك. تمام نحن معكم ان شاء الله. طيب جزاك الله خيرا
11:16طيب اذا نعود ايها الاحباب الكرام لنقول بان الدين عند الله واحد هو دين الاسلام لذلك نحن من دعاة وحدة الدين وليس من دعاة وحدة الاديان ما الفرق بين هذا وذا؟ وحدة الدين يعني ان نعود الى الدين الذي انزله الله تبارك وتعالى الدين الذي شرعه الله لكل
11:38في انبيائه تبارك وتعالى وهو دين الاسلام. فنؤمن نحن المسلمين بما جاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم تؤمن بما انزل الله تبارك وتعالى على موسى وعلى عيسى وعلى غيره من الانبياء. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
11:58كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. نحن نؤمن بكل ما نزل من وحي على انبياء الله تبارك وتعالى في كل العصور. فما كان فيها من حق فهو متضمن في شريعتنا وما كان من منسوب فقد نسخ
12:18نحن لا نعمل به لكن نؤمن انه كان حقا نزل من عند الله تبارك وتعالى وان اتحدث هنا عما نزل من عند الله لا عن ما يضعه البشر اليوم ويقولون هذه ثورات او هذه انجيل. هذا مبدأ وحدة الدين نحن نؤمن بان الاسلام هو دين الله لكل
12:38الانبياء وان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو استكمال لهذه المسيرة المباركة التي بدأت بادم عليه الصلاة والسلام اما وحدة الاديان فهي دعوة نشأت من قديم وتجددت عبر العصور وهي تتحدث عن تلفيق
12:58جديد من بين هذه الديانات جميعا ان ننظر ما هي المشتركات التي يؤمن بها هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء تقيم دينا جديدا يرتضيه الجميع ويقبل به الجميع. اما نقاط الاختلاف فنؤجلها او نلغيها او نتجاوزها او نعتبرها
13:18فمثلا وجدوا في وحدة الاديان وجدوا ان كل الاديان مثلا تؤمن بوجود اله. خلاص اذا نؤمن بوجود اله طيب اه في اديان ليس عندها مانع ان يكون هناك الهة وسيطة اه تعبد من غير الله عز وجل. وعند اديان اخرى هذه
13:37وثنيا خلص هذا الموضوع بلاش نتحدث عنه. فانتم اعبدوا الهتكم الوثنية واحنا نعبد الهنا وبس. اه في عندنا في الاسلام مبدأ محمد رسول الله. قضية اساسية قائمة الاسلام الثانية. لا هذه نتجاوزها ولا نتحدث عنها. فهذه التلفيق هذا بين الاديان
13:57اما وحدة الاديان. هذا في الحقيقة خروج عن اصول الاسلام. خروج عن اصول الاسلام. لكن هذا اه غير موجود تقريبا في زماننا اليوم او لا يكاد يوجد من يدعو اليوم الى وحدة الاديان فيما اعلم. حتى موضوع الابراهيمية لا يدخل في هذا ابدا ابدا. وليس له علاقة بهذه الدعوة
14:18اه طيب نعود مرة اخرى اذا عندما ينزل الله تبارك وتعالى دينه الحق على موسى وعلى عيسى وعلى غيره من الانبياء. ما الذي يتضمنه هذا الدين اي دين ينزله الله عز وجل او اي نسخة من الاسلام انزلها الله تبارك وتعالى على مر العصور كانت تتضمن اربعة اشياء
14:42اولا معتقد ايماني اه قضايا غيبية يعتقد بها الانسان في قلبه والدين او الاسلام هو دين عقيدة ثاني شيء عبادة كيف تؤدي حق الله تبارك وتعالى الذي به وامنت به. فهناك عبادات صلاة صوم ذكر لله عز وجل
15:07حج الى غير ذلك من العبادات ممكن يكون هناك اختلاف بين صومنا وصوم اهل الكتاب مثلا بعدد الايام او بالشهر او في غيره او تكون صلاتنا في اوقاتها مختلفة عن صلاة لكن كما جاء في في السيرة لا خير في دين لا صلاة فيه. لا خير في دين لا صلاة فيه. انما
15:30السيرة يعني ليس مرويا على شرط المحدثين فيما اعلم. انما هو مروي على طريقة اصحاب السير طيب اه اذا الدين هو عقيدة يعتقدها الانسان في قلبه هو عبادة يمارسها الانسان بجوارحه هو شريعة
15:47ما الفرق بين عبادة وشريعة؟ العبادة هي العلاقة الرأسية بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى ان الانسان يعبد الله تبارك وتعالى يصلي لله. يصوم لله تبارك وتعالى. بينما الشريعة هي العبادة الافقية. هي تنظيم العبادة عبادة او موقف هذا الانسان
16:07المستسلم لله عز وجل مما حوله موقفه من والديه موقفه من زوجه من زوجه من ولده من جيرانه من اعدائه من اصدقائه من اخوانه تنظيم العلاقات الافقية في المجتمع. فالدين جاء عقيدة
16:25وجاء عبادة وجاء ايضا لاصلاح الحياة برمتها لاصلاح الشريعة. حتى تصبح حياة الانسان حقا هي كلها لله عز وجل. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له
16:45لذلك امرت وانا اول المسلمين اذا الدين عقيدة. الدين عبادة. الدين شريعة. الدين اخلاق. اخلاق وقيم واداب. على اختلاف طبقاتها في الدين هذه ايضا جزء لا يتجزأ من اي شريعة انزلها الله تبارك وتعالى
17:06العقائد ليست هي الدين كما يظن بعض الناس. العبادات ليست هي الدين. هي جزء من الدين. وايضا الاخلاق هي جزء من فبالتالي هناك بعض الناس يفصلون في تاريخ في في فعلهم يفصلون في فعلهم بين الدين وبين الاخلاق. فيظنون ان الدين هو مجرد ما يسمى عبادات لله عز وجل
17:28مجرد اعتقادات قلبية في الحقيقة هذا نوع من علمنة الدين. نوع من علمنة الدين. لان الدين كما هو سجود هو صدق وامانة وكل القيم الصالحة كل القيم الرائعة التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم للتأكيد عليها انما بعثت لاتمم
17:49صالح الاخلاق وفي قراءة وفي رواية اه مكارم الاخلاق. فيجعلها النبي عليه الصلاة والسلام كانها هدف لبعثته نعم بعثته عليه الصلاة والسلام من اجل التأكيد على فاضل الاخلاق. لذلك اذا قرأت نصوص القرآن الكريم او نصوص النبي صلى الله عليه وسلم
18:09ستجدها مفعمة بالتأكيد على الاخلاق. ان الرجل ليبلغ درجة الصائم القائم بحسن خلقه انا زعيم في بيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. آآ المرأة التي تؤذي جيرانها كثيرة صلاة وصوم غير ان
18:29تؤذي جيرانها فقال هي في النار. والمرأة التي هي مقتصدة في عبادتها تكتفي بالواجبات لكنها تحسن الى جيرانها خير من تلك المرأة. اه الاخلاق جزء لا يتجزأ من الدين. كل محاولة لاجتزاء الدين في الحقيقة هي تقع في الحرام وتقع في
18:49دائرة قول الله عز وجل افتؤمنون ببعض وتكفرون ببعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا فاذا لا نقبل تجزئة الدين نريد ان يتعامل الناس مع الدين على انه كتلة واحدة اجتمعت فيها كل هذه الامور لتصوغ
19:09كيانا واحدا يعتقده المسلم ويؤمن به بين يدي الله تبارك وتعالى سؤال اه دائما يطرح آآ ما هو اصل الدين هل اصل الدين التوحيد ثم طرأ الانحراف ما هو اصل آآ العبادات التي تعبد اليوم من غيره من غير الله
19:34هناك الحقيقة تعريفين لتاريخ البشرية نبدأ بالتعريف المادي التعريف المادي الى حد قريب كانت الدراسات تقول لان البشرية بدأت في تاريخها تعبد اه الظواهر التي تخيفها يخافون من البرق يخافون من الرعد فبدأوا بعبادة هذه الامور يخافون من اذا ركبوا
19:58وفي البحر يخافون من امواج البحر ويخافون من العواصف. فكانوا يعتقدون ان هذه القوى هي معبودهم. فكانوا يقدمون لها العبادة ولربما لالقوا ابنهم او ابنتهم في البحر اه تقربا الى هذا الاله حتى يرضى
20:16فاذا بدأت هذه العبادات اه بهذه الصور وهذه المظاهر يقولون تطورت هذه العبادات الى عبادة آآ ما يعتبرونه رموز تدل على الاله. وهي عبادة الاصنام. يعني كثير في هذه الوثنية ما كان يعتقد ان صنمه في الحقيقة يضر وينفع. انما هو الرمز للاله غير المرئي. آآ الذي ينبغي
20:43في ان يعبده الانسان. يعني احنا غير قادرين على عبادة الله او على رؤية الله. لكن نقدر على رؤية اللات والعزة. لا نعتقد انها خالقة. لا نعتقد ان انها رازقة. قال يا حصين كم من اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال فاذا اصابك الضر فمن تدعو؟ قال الذي في السماء
21:03قال اذا حصل معك كذا من الذي تدعو؟ قال الذي في السماء. فاذا هم لا يؤمنون ان هذه الية بمعنى الالوهية الكاملة والالوهية الحقيقية. انما يعتبرونها رمز شفعاء ما نعبدهم الا
21:18يقربون الى الله زلفى. ام اتخذوا من دون الله شفعاء. فكانوا يعتبرونهم عبارة عن محطة وسيطة في سلم الالوهية انت لا تستطيع ان تتعامل مع الله مباشرة فانت تتعامل مع هذه الاصنام وهذه التوطنيات التي امامك بلوغا لارضاء الاله الذي
21:38لا يرى. فهذا كان كان ترقي اخر من ترقيات الوثنية ثم بعد ذلك ظهرت عبادات الاشخاص ليس فقط اه يعني عبادات اه الاوثان والاصنام. انما عبادات اشخاص سواء ما كانوا موجودين او حتى تقديم العبادة لهم بعد
21:58باعتبارهم كانوا على الارض الهة لانهم كانوا مفيدين كما ظهر عندهم باليونان عبادة قيصر وعبادة بعض ايش؟ بعض بعض ملوكهم ثم يقولون بعد ذلك ترقى البشرية الى الثالوث. ثم ترقت الى الثنائية كما هو عند الفرس عبادة اله الخير واله الشر. ثم
22:19بعد ذلك يقولون ترقت الى الوحدانية الى الاسلام ثم بعد ذلك جاءت مرحلة اللائلة هذا في الحقيقة ما يقدم في معظم الدراسات التي تتحدث عن تاريخ الدين هو صحيح في حالة واحدة. اذا كنا نتحدث عن
22:36من تاريخ الوثنية او تاريخ الدين الوثني باستثناء طبعا آآ النقطة الاخيرة التي ذكرتها عن الاسلام فبالفعل ممكن ان البشرية بدأت بعبادات هذه الامور ثم بعد ذلك صارت تعبد الشمس والقمر ثم بعد ذلك صارت تعبد آآ الاصنام ثم
22:56صارت تعبد اشخاص ممكن ان تكون هذا السلم صحيح ممكن وليس صحيحا طبعا لكن ممكن ان يقبل من هؤلاء آآ اذا استثنينا جزئية الاسلام باعتباره ليس هو في الحقيقة آآ تطورا عن المسيحية
23:13طيب ما هو الدين الصحيح؟ ما هي ما هو التاريخ الصحيح للبشرية؟ آآ في مسألة الدين التاريخ الصحيح ان الله عز وجل انزل توحيده على انبياء الله تبارك وتعالى وان ادم عليه السلام حين نزل نزل موحدا
23:31وان ذريته كانت موحدة وانها كانت تعبد الله تبارك وتعالى. ثم حصل انحراف اذا بدكم تقولوا انه الانحراف تطور من عصر الى عصر فهذا ما عندنا مانع ما عندنا مانع عنه. لكنه هو الاصل لا ليس هو الاصل. الاصل هو توحيد
23:47الله تبارك وتعالى. وفي المناسبة الدراسات الحديثة آآ التي صدرت مؤخرا في العشر سنوات الاخيرة عن تاريخ البشرية الاول عن اقدم آآ البيئة التاريخية الموجودة يعني بعض اثارها تؤكد على ان التوحيد كان اصيلا وانه كان موجود
24:07في فجر البشرية. وهذا يؤكد على مبدأ وجود النبوات. وجود النبوات كان دائما عاملا اصلاحيا يحاول ارجاع الناس الى عبادة الله تبارك وتعالى. كون البشرية ترفض وتستمر في غيها وتطور الهتها. هذه قضية اخرى لا تجعل من الشرك
24:27الوثنية اصلا في الدين. يبقى الاصل هو الايمان بالله تبارك وتعالى. توحيد الله تبارك وتعالى حتى في الدراسات الحديثة يؤكدون على هذا ثم بعد ذلك البشرية تطورت في عباداتها من عبادات الشمس والقمر والرياح والغيوم الى عبادة
24:47وطنيات الى عبادة الحيوان الى عبادة الانسان. آآ الى الثالوث آآ الى الثنائية الى الالحاد آآ الى عبادة الشيطان. كل هذا تطورات في التاريخ الوثني من الممكن ان يكون فيها جزء من الحقيقة ولربما يكون فيها كثير من الحقيقة لكن لا تعني انها كانت الاصل لانه
25:07التوحيد هو الاصل وبقي هذا الاصل مستصحبا في طوال تاريخ الانسانية فمثلا عندما جاء موسى عليه الصلاة والسلام اعاد قومه الى عبادة الله تبارك وتعالى وعندما جاء عيسى عليه الصلاة والسلام ايضا اعاد البشرية التي امنت به الى عبادة الله وحده. لكن البشرية التائهة التي لم تؤمن بعيسى عليه
25:31الصلاة والسلام او التي لم تؤمن بموسى عليه الصلاة والسلام لا ريب انها استمرت على هذا آآ على هذا الضلال الذي وصلنا اليوم الى عبادة اه الشيطان اذن اه بهذا يعني هذا ما استطيع ان ان اقدمه بخصوص تاريخ الاديان
25:53اه تاريخ نشأة الدين في الحقيقة في واحد اسمه هنري برجستون يقول لا يوجد مجتمع لا توجد جماعة انسانية لم يكن الدين موجودا فيها يعني كما قال احدهم آآ هناك مدن بدون اسوار ولربما توجد مجتمع بدون قائد ولربما يوجد ولربما يوجد
26:16لكن لا يوجد مجتمع بغير دين لذلك بريجيستون مع انه هو يهودي من اصل يهودي لكنه ملحد كان يقول الدين خرافة صنعها الانسان لانه لا يستطيع ان يعيش بغيرها يعني الدين يشعر الانسان بانه حاجة فطرية في داخله. يشعر بانه يحتاج الى ان يتأله لاحد. ان يعبد
26:43فهذه الحاجة الغريزية الفطرية نحو العبادة اما ان يوجهها الى الله عز وجل واما ان يوجهها الى معبودات كما تصنع الوثنيات المختلفة. ليش لحاجة غريزية. فطرنا الله تبارك وتعالى نحن البشر على الايمان بوجوده. على تعظيمه
27:05وعندما اتحدث عن تعظيمه اتحدث عن تعظيم الله الخالق الذي تؤمن به كل الاديان تقريبا لون كل الاديان تؤمن به؟ الايمان بوجود الله قضية ليست صادرة ليست مسألة من مسائل العقل
27:24ليست مسألة من مسائل العلم هي مسألة من مسائل الفطرة كل انسان يشعر في داخله بانه مرتبط في خالق وان هناك اسئلة وجودية ملحة تطرح نفسها على كل احد وهذا جزء من قيام حجة الله تبارك وتعالى علينا نحن البشر
27:46وكل انسان في داخله يسأل من الذي اوجدني سواء كان ابوه مسلم ولا ابوه مسيحي ولا ابوه يهودي الطفل اول ما يبدأ يسأل كيف يحصل هذا؟ من القوة يشعر ان هناك قوة
28:00هائلة ترعى هذا الوجود وهي التي تحكم هذا الوجود حتى في دراسة اقامتها احدى الجامعات بسم الله لا استطيع يعني لا احب ان اتحدث اه قالوا والدراسات تقول كذا اذا ما كان عندي المصدر امامي واقدمه لكم لكن على كل حال
28:18اطلعت على دراسة تتحدث بانهم قاموا بتجارب في ثلاثة وخمسين او سبعة وخمسين دولة نسيت الرقم آآ على اطفال على اطفال اه يعني دون سن التعليم يعني ثلاث سنوات واربع سنوات وبدأوا يسألونهم اسئلة ليكتشفوا ما يكتنزه هؤلاء الاطفال
28:39فاكتشفوا ان هؤلاء الاطفال يؤمنون بوجود اله ويؤمنون بوجود اله او حد ويؤمنون ايضا حتى في مسألة البعث والنشور انه في عودة. وانه في اه جزاء وفي نشور كيف اكتشفوا هذا من خلال اسئلة طرحوها على هؤلاء الاطفال؟ محاولة اكتشاف بماذا يجري في عالم اللا شعور لديهم
29:03اذن استطيع ان اقول اعتمادا على هذه الدراسة التي على الاقل امامكم هي مجهولة الان. آآ بان فطرية هذه الاسئلة التي نشعرها في داخلنا آآ اثبتتها الدراسات العلمية آآ الحديثة التي تتحدث عن وجود الاله ايماننا دائما بوجوده
29:23في التاريخ واليوم الملحدون الحقيقيون قلة يعني اليوم في عندنا عدد من الظواهر الالحادية لكن الالحاد الصلب منها اللي هو قائم على انكار وجود الله هو في الحقيقة قليل جدا. لو سألنا اليوم عملنا استفتاء عن معظم
29:43الحاد الموجود على وجه الارض. سنجد بان الالحاد الصلب ربما لا يتجاوز عشرة في المية من الالحاد. وسنكتشف ان الالحاد الاكثر اكثر الملاحدة هم في الحقيقة لا ادريين. هم لا ادريين. بمعنى يقولون لا نثبت وجود اله ولا ننفي وجود اله. لا نثبت لانه لم يقم عندنا دليل
30:03المادي حسي على وجود اللوم يبحثون عن دليل حسي. ولا نستطيع ان ننفي لانه ايضا ليس عندنا دليل حسي ينفي وجود الله. لذلك نقف في ساحة اللا عذرية. فلربما هذا يكون الكتلة الاكبر من الالحاد اليوم هي كذلك. لانه هؤلاء آآ
30:23هؤلاء اللا ادريين او على الطرف القريب منهم الربوبيين يقولون لا يمكن تفسير الكون الا بوجود اله. فهم يؤمنون بوجود اله لكن يقولون هذا الاله ليس هو اله المسلمين ولا اله المسيحيين ليس هو الاله الذي اراد منا عبادته هو مثل صاحب الساعة اللي اخترع الساعة
30:43ثم ضبطها للساعة ثم تركها. فهو خلق الكون وترك الكون. فلذلك لا يؤمنون بالنبوات لكن يؤمنون بوجود خالق ويرون انه لا يمكن فهم الكون الا بان نؤمن بهذا الخالق. فاذا اه الربوبيين من جهة ولا لا ادريين من جهة هم الطرف الاكبر في المعادلة الحادية
31:03اما الذين ينكرون وجود الاله فهم في الحقيقة قلة. لكن كما يقولون لا يوجد ملحدون حقيقيون في الخنادق. يعني حتى هؤلاء الذين يلحدون الحادا صلبا نجدهم عند اول ازمة آآ يعودون الى ربهم ويسألونه. في دعاء اليوم مشهور اللي هو دعاء الملحدين. اللهم ان كنت موجود
31:25يا رب يا ايها الخالق ان كنت موجودا فانا اطلب منك كذا. ومر معنا في قصة اسلام عدد من الاخوة الذين اسلموا انه دعوا الله تبارك وتعالى وقال يا رب انا بدي اياك تشفي ابنتي اذا كنت موجود. وعندما شفيت ابنته بطريقة معجزية غير
31:45بدأ في البحث عن هذا الاله وانتقل من دين الى دين الى ان وصل الاسلام وكنت قد تكلمت عن قصتي في كتاب لهذا اسلموا اه ما اريد قوله اذن اه هناك حاجة فطرية للايمان بالله تبارك وتعالى. والالحاد الصلب هو شيء نادر في الحياة الانسانية
32:09طيب هل هؤلاء نستطيع ان نسميهم مؤمنين الناس الاديان اللي موجودة؟ هل هم مؤمنون بوجود الله؟ اذا كنت تسأل هل هم يعتقدون بان الله موجود؟ فالجواب نعم. هم يعتقدون بان الله موجود فهذا موجود حتى عند الجندوس
32:26حتى عند البوذيين وان كان البوذيين آآ كديانة يغلب عليها الالحاد ولا يرد فيها الحديث عن الاله تقريبا في ادبياتها الا قليل لكن على كل حال اه معظم البشرية بمختلف اديانها تؤمن بوجود اله. تؤمن بوجود اله
32:44لكنها تقع في دائرة الشرك كما قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هناك في الوثنيات المختلفة ما يسمى بالهرم الالهي. بالهرم الالهي هذا الهرم في رأسه يوجد الاله المطلق او الاله الاعلى او الاله الاكبر او الاله الحقيقي الاله اللي هو منتهى
33:10الهة معبود الالهة الالهة ايضا تعبده فهذا الاله يؤمن به كثير من هذه الوثنيات اللي هي فكرة الايلاء الالوهية المطلقة والاله المطلق لكن هذا الاله ليس هو فقط في الوثنيات ليس هو فقط المستحق للعبادة. فهناك الهة اقل منه. الهة اقل منه مثل عبادة الملائكة
33:31مثلا فهي الهة لكن الهة من الدرجة الثانية وليس من الدرجة الاولى بعدين في عندنا الهة من الدرجة الثالثة والرابعة لربما نصل في الدرجة الخامسة الى الالهة الشخصية. الالهة الشخصية يعني هذا الهك انت
33:47مو مطلوب من فلان للاخر انه يعبده. لأ هذا الهك الخاص. في المستوى الرابع ممكن نجد الالهة المحلية. هي هو الهذه معبود لهذه القبيلة لكنه ليس معبودا للقبيلة الثانية. المهم ما يهمنا فكرة الهرم الالهي. الهرم الالهي هي في الحقيقة
34:07يعني في جزء الحقيقي منها او الجزء الصادق منها هو تعبير عن الفطرة المركوزة في دواخلنا الايمان باله اعظم باله اقوى اله خالق بمرجعية معبوداتنا تعبده. بالمناسبة حتى في المسيحية. في المسيحية الى ما قبل مجمع نيقيا
34:27هناك تراتبية. مذهب التراتبية مذهب كل الاباء المسيحيين الذين كانوا قبل مجمع نيقيا. مبدأ التراتبية او التابعية او موضوعية يؤمن على ان الله الاب اللي هو الاصل او الخالق هو الاله الاعظم وهو منبع الالوهية وهو منبع القوة وهو الاله المعبود
34:47حقيقة ثم بعد ذلك هناك الاله الابن اللي هو اقل منه مرتبة ثم الاله الثالث وهو الروح القدس. والروح القدس آآ في بعض يعني في بعضها هؤلاء الذين يقولون بالتابعية والابل هما في الحقيقة مخلوقان لله. يستمدان الالوهية من الله يستمدان القوة من الله. فبالتالي
35:08الكنيسة شعرت في لحظة من اللحظات انه هذه العقيدة عقيدة الخضوعية او التابعية او الاله ستنفي الوهية المسيح وستؤدي الى انه المسيح عبارة عن شخص فيه الوهية لكنه ليس اله فحاربوها فيما بعد مجمع نيقيا في مجمع القسطنطينية بالذات في عام ثلاث مئة
35:28وثمانين ميلادي وتم تأليف روح القدس ليصبح هؤلاء الثلاثة وفق نظرية اثناثيوس الهة متساوية في الوهيتها الكل فيها اله مساوي للاخر. لكن نعود مرة اخرى نظرية الهرم الالهي هي تؤكد فطرية الايمان بوجود
35:48الله تبارك وتعالى كما قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الدراسات التي تعاملت الدراسات التي تعاملت مع الاديان اه تعاملت بعدة اه بعدة مناهج شكرا. اه المنهج الاول مثلا هو المنهج الوصفي لهذه الاديان. اه اكتفاء بوصفها من غير التعرض لها بالنقد
36:18في عندنا مذهب اخر نقدي. لا ان ننظر اين اصابت هذه الاديان واين اخطأت؟ آآ هناك منهج اخر مثلا هو منهج مقارنة بين هذه الاديان في جزئية من الجزئيات. مثلا مسألة آآ اليوم الاخر. ماذا تقول هذه الاديان؟ اجراء اجراء آآ
36:38مناقشة بين هذه الاديان للوصول الى ما تتفق فيه وما تختلف عليه ومصداقية ما تنتهي اليه الاديان في هذه المسألة. هناك من يتعامل مع الدراسات الدينية على انها مسألة تاريخية. يعني اعتبار الدين عبارة عن
36:58من التاريخ البشري واستعراضه تاريخيا كيف يتطور هذا الدين وكيف يتأثر في آآ الاحوال التي تجري اه هذي معظم الدراسات تقوم حول هذا وهذا اخي الكريم انا كم الوقت المسموح لي وكم عندكم اه الوقت الذي اه يعني للمناقشة والاسئلة
37:28شيخنا معكم نص ساعة بارك الله فيكم بعدها نفتح مجال الاسئلة ان شاء الله تمام تمام انا ما ادري اليمين ولا باليمين ولا باليسار صعب المقلوب صعب المقلوب لكن تأكد اخي انت الله
37:49ذب الغيبة عن نفسه طيب الان الدراسات التي تتحدث عن مقارنة الاديان هذا العلم اه يعني لا نستطيع ان نقول لم يتحدث به احد قبل المسلمين انه المسلمين اول من تحدث عنه
38:07لانه في بالدراسات التاريخية احيانا بعض اللقطات من مقارنة الاديان. لكن اذا شئت والحقيقة عدد من العلماء الغربيين يقولوا هذا بانه هذا العلم تقريبا هو علم اسلامي علم اسلامي. الاسلام هو الذي اوجد البيئة
38:28المناسبة لظهور هذا العلم. الحرية الحرية التي اعطاها المسلمون لاهل الكتاب في داخل المجتمع المسلم اتاحت لهم حتى ان يعقدوا مجامع كنيسية في طليطرة في طليتنا هناك مجامع عقدتها الكنيسة الكاثوليكية
38:48في ظل المجتمع المسلم في ظل المجتمع المسلمي طنيطرة وفي قرطبة وفي اشبيلية ليش؟ لان المسلمين اتاحوا لرعاياهم من غير المسلمين ان يعلموا ابناءهم دينهم ان تكون لهم كنائسهم ان تكون لهم قوانينهم يعني حتى في مسألة
39:06انه الاسلام لا يأمرهم بان يلتزموا بشرائع الاسلام. مثلا احنا عندنا ثلاث طلقات. عندنا الزواج اربعة. الاسلام لا يلزم هؤلاء الذميين لا يلزمهم بشرائع الاسلام. فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم
39:24بامكانك ان تحكم بينه وبامكانك ان تعرض عنه ان تعرض عنه لذلك اه كانت هذه الاديان باذن من المسلمين او حقيقة بطلب من المسلمين كانت تضع قوانين كنسية يعني قوانين تشريعية
39:39لتنظيم العلاقة بين المؤمنين بذلك الدين. يعني المسيحيين مثلا. مثل مثلا المجموع للصفوي المجموع تبع ابن العسال عبارة عن مجموعة قوانين كنسية تحكم بها الكنيسة بين رعاياها وين؟ في داخل المجتمع المسلم في داخل المجتمع المسلم الاسلام لا يجبره لا يجبرهم على التحاكم الى شريعتنا
40:03فهذا الامر اعطى لهذه لهذه الاديان ولاتباع هذه الاديان مساحة للتحرك في داخل المجتمع المسلم. هذه المساحة وهذه الخلطة بينهم وبين المسلمين اتاحت لكثيرين ان يتحدثوا في موضوع مقارنة الاديان. ان يجروا بصوت عالي مقارنة
40:23بين الاسلام وبين اديانهم في طبعا لا ما مسموح لهم انه يلمزوا الاسلام وان يهينوا الاسلام ما تسمح لهم في المجتمع المعلم ابن كمونة اه اليهودي صنع شيئا من هذا في كتابه تنقيح الملل الثلاث. لكن بشكل عام لا يسمح لهؤلاء بان يسيئوا الى الاسلام لكن
40:43بامكانهم ان يجروا نوع من المقارنة مثلا ما هو موقف الاسلام من الحجاب؟ ما هو موقف المسيحية من الحجاب؟ ما هو موقفة من النقاب مثلا؟ ما هو الموقف من الزنا ما هو الموقف من الكذب؟ ما هو الموقف من وحدانية الله؟ ما هو الموقف من الانبياء؟ في الحقيقة بالذات الاندلس
41:02الاندلس بالذات آآ شكلت آآ ملتقى لهذه الثقافات. وظهر آآ ظهر عدد من العلماء المسلمين. آآ كتبوا كتبا في فترات مختلفة من تاريخ الاندلس. اه بناء على مناقشاتهم وحواراتهم مع اهل الكتاب. لعلكم تذكرون عبد الله
41:22ترجمان اللي هو اسمه انستلام تورميدا. اه الذي تحدث عن سبب هدايته الى الاسلام. كيف انه كان يسمع عن الفار الطليط ثم بعد ذلك قال آآ امام كنيسته آآ ابن حزم رحمة الله عليه آآ ظاهرة في مجال الحوار الديني في اربعمية وخمسين تقريبا
41:42آآ بهجري هذا الرجل في الاندلس آآ كان يقرأ من من كتب اهل الكتاب وكان يناقش من خلالها لعله يتميز عن كثير من علماء المسلمين انه ما كان بين ايديهم نسخ من التوراة والانجيل. لكن ابن حزم كان بيده نسخة من التوراة وبيده نسخة من الانجيل ويذكر عدد صفحاته
42:02تحدث عن ما فيها معرفة كبيرة اعطته وزنا كبيرا في تاريخ النقد الديني يعتبر من مؤسسي هذا العلم رحمه الله اه في عندنا مجموعة علماء كتبوا عن اه كتبوا في تاريخ الاديان وفي عقائد الاديان. فمثلا في
42:22فيما يتعلق في القضايا الوصفية في عندنا البيروني له تحقيق مال الهند من مقولة مقبولة في العقل او مرذولة وهو يتحدث بشكل وصفي عن تاريخ اه الهند من غير اه من غير ان يلحق ذلك بالنقد. لكن فيما بعد ابن حزم وجدنا مثلا الشهرستاني
42:41في الملل والنحل آآ وجدنا مثلا آآ شيخ الاسلام في الجواب الصحيح هداية الحيارى الامام الغزالي رحمة الله عليه ايضا آآ اه عندما تحدث في الرد الجميل على موضوع الوهية المسيح الى غير ذلك الامام القرطبي الاعلام اه بدأت دراسات اه
43:01اه في مقارنة الاديان ضمن المجتمع المسلم وفي هذا ايضا جرت عدة يعني عدة حوارات ومناقشات بين المسلمين وبين غيرهم في داخل الاندلس بالذات ونسيت كتاب مش تحفة القريب. نسيت سبحان الله من هو كان شاب صغير اه عايش في الاندلس
43:26وناقش النصارى واعطاهم كتابه هذا ثم بعد ذلك غادر الاندلس خوفا على نفسه. كان شاب صغير ليس كبيرا في العمر يعني عمره قرابة عشرين سنة وكتابه مشهور هو محقق الان. اه ذهب عن بالي سبحان الله. اه المهم
43:43المسلمون هم الذين اسسوا هذا العلم متى تفطن الغربيون الى هذا العلم؟ عندما ضعفت الكنيسة عندما ضعفت الكنيسة عندما ضعفت الكنيسة لكن متى؟ تقريبا في القرن السادس عشر السابع عشر بدأت الكنيسة تفقد سلطانها وبدأ الناس يكتبون
44:03الدين يناقشون الدين حتى عصر فولتير اللي هو تقريبا في عام الف وسبعمية وخمسين خلينا نقول عصر فولتيك فولتير نفسه كان ينقد الدين من غير ان يصرح باسمه في ثم بعد ذلك في اخر عصر فولتير يعني قبيل الثورة الفرنسية قبيل الف وثمانمية وتقريبا مات الف وسبعمية وثمانين تقريبا فولتير
44:27آآ قبل الثورة الفرنسية بما يقرب من عشر سنوات بدأ يصرح بعقائده. المهم هذه الفترة فترة فولتير هي الفترة التي شهدت قال الناس من مرحلة الخوف من نقل الكنيسة الى مرحلة المجاهرة ومناقشة دين الكنيسة. ربما تكون هناك
44:47اصوات قليلة مثلا سبينوزا قبل ذلك بقليل لربما يوجد بعض الصيحات هنا وهناك لكنها كانت صيحات محدودة. لكن كعلم علم مقارنة الاديان عند الغربيين لم ينشأ الا فيما بعد عصر الفولتير او ما بعد عصر الثورة الفرنسية. حيث عندها اطلق العقل الغربي من
45:07وبدأت تظهر في القرن التاسع عشر آآ دراسات كلها تقوم على معاداة الدين مثل واحد كان مربوط ثم بعد ذلك اخرج من عقاله فانفلتت هذه الدراسات وبدأت في نقد الاديان بالذات كان تركز النقد على المسيحية بالدرجة الاولى
45:27ربما على اليهودية بالدرجة الثانية. وكانت هناك الكثير من الدراسات وهذه الدراسات في الحقيقة كثير من الاحيان لم تكن موضوعية لم تلتزم الحياة للعلمي اذا ما كانت موتورة بسبب عدائها للدين فتوصل
45:43الى نتائج لا تخلو من تعسف آآ حتى على النصرانية حتى على النصرانية. بعكس ممكن الدراسات الموضوعية التي بعد ان ذهبت عداوة الدين اه في القرن العشرين بدأت الناس تتجه الى دراسات موضوعية وايضا اه ظهرت في الغرب عشرات من
46:03مئات الكتب والدراسات التي بدأت تتحدث بناحية موضوعية بشكل عام عندما تتحدث عن الاسلام تتذكر الارث تاريخي الذي بينهم وبين المسلمين من حروف صليبية ومن غير ذلك فلا تستطيع ان تنفك عن هذا الارث الا نادرا الا نادرا
46:23واليوم ايضا توجد اه جامعات ودراسات اكاديمية وعلماء اه اكاديميون في مختلف اه التخصصات ومنها الاسلام يتحدثون ويكتبون ويناقشون هذا كله موجود اليوم في الغرب. ويؤسفني انه في الوقت اللي احنا تراجع عندنا اه مستوى
46:43مقارنة الاديان اه يعني اصبح الغرب معنيا به بشكل اكبر مع انه يعني كثير من هؤلاء قد يكونوا ملحدين ما يكونوا مؤمنين لكن مع ذلك ظهرت دراسات كثيرة وتخصصت في كثير من الجزئيات وقدمت حتى للمكتبة الغربية كثير من الكتب الاسلامية
47:03فقاموا بتحقيقها وتقديمها للقارئ الغربي. وقدموا دراسات لجهود هؤلاء العلماء. وما قدموه للفكر الاسلامي الفكر الانساني بشكل عام في مسألة مثلا اثبات وجود الله تبارك وتعالى او اثبات وحدانية الله تبارك وتعالى
47:22ما الذي يفيدنا هذا العلم ماذا يفيدنا ان نتعلم علم مقارنة الاديان صدق عمر رضي الله عنه حين قال لن يعرف الاسلام من لم يعرف الجاهلية لا تستطيع ان تعطي عظمة الاسلام وان تدرك عظمة هذا الدين الا اذا عرفت حال الجاهلية التي حولك
47:47الا اذا نظرت الى هذه الاديان التي ابتدعها الانسان حين ذلك ستقول الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله عندما تقرأ في التوراة والانجيل تستطيع ان تدرك ما فاتك من عظمة القرآن. لربما لا ندرك من عظمة القرآن ما ادركه ابو جهل. من جزالة في اللغة من آآ
48:11آآ ما ادركه الفلاسفة من عمق في الطرح القرآني لاي قضية يطرحها. لربما نفتقد الى هذا بسبب آآ سطحيتنا التفكير سجايرتنا اه ظاهريتنا الى غير ذلك من اخطائنا الفكرية التي تعشعش في افكارنا اليوم
48:29لكن اذا بقينا حتى في هذا المستوى من السطحية والسذاجة. ورجعنا ووضعنا القرآن في كفة. ووضعنا كتب اهل الكتاب في كفة. وجلسنا نقارن بين هذا وذا عند ذلك سندرك عظمة القرآن. مرة قلت لاحدهم
48:47قلت له تعال افتح القرآن عصفحة تلاتين ونفتح التوراة عصفحة تلاتين والانجيل على صفحة تلاتين ونقرأ هنا ونقرأ هنا ونقرأ هنا وننظر ايها كلام الله. بلاش صفحة تلاتين خليها خمسين. بلاش خمسين خليها خمسة وستين مية ميتين اللي بدك اياه. اخي
49:05مشكلة. افتح اي صفحة من القرآن وهات اهم صفحة عندك في التوراة. اهم صفحة بالانجيل. الصفحة اللي انت شايفها كلياتها لاهوت وكلياتها كلياتها هدايات. هات هذه الصفحة ووضع هذه الصفحة وضع هذه الصفحة. ثم بعد ذلك اجري المقارنة. عندما تجري هذه المقارنة ستقول
49:25لا اله الا الله. ستقول محمد رسول الله. ستكون امنت بالله تبارك وتعالى. امنت بعظمة القرآن. فلذلك اقول عندما ننظر في في علم مقارنة الاديان سنصل الى نتيجة وهي عظمة الاسلام. عظمة الاسلام. هذا سبب اول يدعونا للدراسة
49:44السبب الثاني كثير من الانحرافات التي وقعت بين المسلمين يعني بدع وضلالات نشأت في المسلمين في الحقيقة انما وردت الينا من كتب الاخرين او من اديان الاخرين فبالتالي نستطيع ان نفهم كيف اننا او كيف ان بعضنا كان يتأثر في هذه الوثنيات المحيطة؟ كيف انه كان يخلط
50:08الاسلام بالمسيحية يعني مثلا موضوع التشيع اين ظهرت الشيعة؟ ظهرت الشيعة في الفرس طب ليه ظهرت في الفرس ظهرت في الفرس بسبب ان الفرس كانوا يؤمنون بالحق الالهي المقدس لال ساسان. يعتقدون ان فيهم حلولا الهية مقدسا
50:27هؤلاء عندما انتقلوا الى الاسلام نقلوا معهم هذه النظرة التقديسية اللي كانت لال ساسان نقلوها الى ال بيت النبي صلى الله الله عليه وسلم. وهناك مستشرق اسمه براون كما اشار اليه احسان الهي ظهير رحمة الله عليه. يشير
50:43بانه اه ليش الحسين بالذات يعني كان مقدسا عند الشيعة ليش الحسين اكثر من الحسن؟ اه هو كما قال بعضه قال احنا الرسول لانه جد الحسين واحنا مؤمنين بالرسول لانه جد الحسين. ليش تحول الحسين الى فكرة مركزية قالوا لانه آآ الحسين تزوج
51:03ابنة يزدجر ملك الفرس وان علي زين العابدين او تسرى بها وان علي زين العابدين آآ رحمة الله عليه كان ابنا لهذا لذلك بقيت الامامة في اولاد الحسين آآ من عن طريق علي زين العابدين اللي هو تسرب اليه آآ الدم الالهي آآ النبيل
51:23اللي كان موجود عند ال ساسا مع الدم النبوي فاختلطوا مع بعض فكان هذا مستحقا لنظرية الامامة ونظرية التقدير واستمرت في بعد ذلك من اولاده بينما اولاد الحسن ليس لهم هذه الحظوة ليس لهم هذه المنزلة. اذا نحن نستطيع عندما نفقه الاديان المحيطة بنا
51:43ان نفقه كيف تتسرب هذه الديانات؟ كيف تتسرب هذه الافكار الى مجتمعاتنا المسلمة؟ فهذا سبب يدعونا الى تعلم العلم ايضا اذا اردنا ان نمارس الدعوة اذا اردنا ان نمارس الدعوة فنحن ينبغي علينا ان نرجع الى هؤلاء الذين ندعوهم فنعرف بماذا يؤمنون
52:07قلهم دينكم باطل والاسلام عبارة عن كفر بالطاغوت وايمان بالله. طيب اذا اردت ان تثبت لهم ان عبادتهم باطلة طاغوتية وثنية ينبغي ان مقدمة دليلا ودليلا مرضيا عنده. يعني ما يكفي ان يذهب واحد فينا الى مجتمع فيقول قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا
52:29يعبدون ويقول لهم الله خلقنا لعبادته. هذه الطريقة تصلح في اثبات هذا لمن يؤمن بالقرآن الكريم اما من لا يؤمن بالقرآن الكريم فيحتاج الى شرح قد يكون هذا الشرح يعتمد على شيء من الفلسفة يعتمد على العقل قد يعتمد على على النظر
52:47في الكون وتقديم دليل من خلال الحس مثلا من خلال غائية الحيوانات انه كيف ان الحيوانات لها غائية جميعا ومن خلالها يستشعر بان يبحث للانسان عن غاية من وجوده. وبعد ذلك ينظر في فلسفة هذا الانسان بحثا عن نفس الاجابة. الاجابة
53:07التي قدمها القرآن الكريم قد نحتاج الى دراسات آآ كثيرة للوصول اليها. اذا نحن نحتاج الى معرفة الاديان التي يؤمن بها الاخرون حتى نتصدى لدعوتهم ليس شرطا ليس شرطا في الداعية ان يكون ملما بهذه الاديان. الافضل ان يكون ملم. بعض الناس اليوم اه يفهم بان
53:29ان الدين بان الدعوة الى الاسلام هي ان يذهب الى مسيحي فيقول له تعال اثبت لك آآ من خلال الانجيل والتوراة ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يكن الها. لا ليس شرطا ليس شرطا في هذا يكفي ان تكون عالما بالاسلام عالما بطرائق الاستدلال التي نظمها الاسلام
53:49العقل البشري عارفا آآ بابجديات العلوم الاسلامية. ولا ينبغي للانسان الحقيقة ان يتصدى للدعوة عنده اصول العلوم الاسلامية صعب الانسان ان نقول مدرك العلوم الاسلامية ما في حدا مدرك لهذه العلوم. لكن عنده اصل اه خلونا نسميها
54:09يسمونه بالمداخل. عندهم مدخل في التفسير. عندهم مدخل في المصطلح. مدخل في علوم القرآن. يكون عنده اصول العلوم الاسلامية يستطيع ان يبني عليها. اه الذي اعجب له الان حينما ارى شباب
54:24يعني عمره عشرين سنة آآ دخل الجامعة شاف انه في جامع معه صديق او صديقة مسيحية اعجبته اراد آآ هدايته للاسلام شأن تزوجها كما يعني رأينا في بعض يعني في بعض الاشخاص آآ يصبح هذا الانسان ينطلق الى علم مقارنة الاديان ويصبح بده يسمع
54:47المناظرات بده يسمع الحوارات. ويظن انه تحصيل هذا العلم يكون من خلال سماعه لمناظرة فلان او مناظرة علان. ثم بعد ذلك ينخرط في هذا العلم. دخل العلم يعني من الباب الغلط
55:01واسوأ منه الذين يدخلون من باب الشبهات يجلس مع اصدقائه في الجامعة فيقولون له ليش الاسلام فيه تعدد زوجات؟ فهو يبحث من يعني يريد ان يتعلم الاسلام ولا يتعلم الاسلام وفق التراتبيته وفق اصوله آآ يبدأ من الشاطئ ثم بعد ذلك يغوص ويغوص في اعماق الفكر
55:25الاسلامي لا لا ما عنده هذا. بنط من مسألة لمسألة من شبهة الى شبهة. ثم قد يظن حتى قد يظن انه صار قادرا على ممارسة الجدل لانه هو تعرض لكثير من الشبهات وتعلم كثير من الشبهات. في تعلم اه ما يتعلمه من علوم الشريعة عن طريق الشبهات
55:45هذي المنهجية منهجية خطيرة ومنهجية اه اودت يعني باسماء مشهورة. يعني لا اريد ذكر بعضها ان يتحول من داعية يناقش شبهات على على اليوتيوب الى داعية الحاد يتحدث باسم الالحاد ويدافع عن الالحاد. ما
56:09السبب ان هذا الانسان دخل الى هذا العلم قبل ان يكون على رؤية اسلامية صحيحة قبل ان يكون على عقيدة واضحة المعالم مش فقط انك تكون يعني مؤمن انت على ايمان العجائز كما يقولون لا لا ينبغي ان تكون مع ايمانك قادر على الشرح
56:29فلسفة هذا الايمان على ادراك هذا الايمان بعقلك والدفاع عنه وان تكون منظم الفكر قادر على التعامل مع اه ما سيطرح عليك من مسائل عندما تصل الى الجدل الديني. هذه هذه وغيرها هي في الحقيقة تعطينا ما تعطينا السبب
56:49الذي يدعون الى دراسة علم مقارنة الاديان طيب اذا درسنا هذا العلم فينبغي ان نعي باداب باداب النقاش واذا اداب ايصال المعلومة وكيفية حتى ايصال المعلومة الى الاخرين الذين نتصدى لدعوتهم الى الله تبارك وتعالى. طبعا
57:10الهدف الاساسي من تعلم هذا العلم ينبغي ان يكون هو هداية الناس. استنقاذ هذه الانفس من الضلالة استنقاذها من النار لتصبح اهلا لجنة الله عز وجل. لذلك ينبغي ان نكون واعين باسس الاسلام الاخلاقية في تنظيم الحوار الديني
57:30ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ما قال جادلهم بالحسنى. قال جادلهم بالتي هي احسن التي هي احسن ارقى منها الحسنى وقولوا للناس حسنا وقولوا للناس حسنا
57:47ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. هذولا المش اه جادلوهم لا لا تجادلوهم هذولي لا تجادلون لا تفتحوا معهم حوار. ما كل انسان يستحق اه ان يحاور. ما كل انسان يستحق ان يحاور. انما يحاور العقلاء. السبابون الشتامون لا يحاورون
58:07شبابنا الشتامون سيؤول الحوار معهم الى تبادل للسباب والشتائم ونصل الى ما حذرنا الله تبارك وتعالى منه ولا تسبوا الذين من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. نصل الى السباب والشتائم. نصل الى ابعاد الناس وتنفيرهم عن الاسلام. كما قال عليه الصلاة
58:27والسلام يا ايها الناس ان منكم منفرين. ليش منفرين؟ لانهم يدعون بطريقة سيئة. فيؤدون الى كراهية الناس الاسلام لذلك يعني وانا يعني اجريت العديد من المناظرات لا انصح بكثرة المناظرات ولا ارى ان المناظرات وسيلة صحيحة
58:47هذه الدعوة لا لا هي هي وسيلة ينبغي ان نقلل منها وان نكثر من وسائل الدعوة الاخرى ومن بينها انه الانسان ينظر في صديق له مثلا في الجامعة آآ في صديق له على تويتر او على الفيسبوك او كذا يضع مشروعا للتأثير في هذا
59:07من خلال سنة سنتين كيف استطيع استنقاذه من النار وهدايته الى صراط الله الى صراط الله المستقيم. اما المناظرة هي تؤدي الى توتر الطرف الاخر والكل يصطف مع مع صفه اه هي نافعة الى حد ما لكن ليست هي الطريقة
59:27افضل والمثلى للدعوة. والذي اعجبه وهو لعله من اكثر الاسئلة التي وردت علي اه منذ يعني بدأت العمل في الدعوة. اه كيف اصبح مناضرا؟ يا اخي ليش بدناش انت حريص ان تصبح مناظرا
59:40قل كيف اصبح داعية؟ كيف اصبح مشعل هداية؟ يبدو ان الموضوع يلتمس احيانا بحظ النفس مع محبة دعوتي مع محبة استنقاذ الناس من النار. يختلط هذا كله بهذا. المناظرة تفيد من هو باحث عن الحق. من هو مسلم نفسه للحق
1:00:00من ممن هو يبحث عن الحق ويوشك ان يصل اليه يحتاج الى يعني الدفعة الاخيرة ليلج الى الايمان صحيح هذا من الممكن اه ان يكون في باب المناظرة. لذلك ادعو الانسان الذي يقدم على هذا العلم
1:00:18من ينظر اه كيف يمكننا دعوة هؤلاء الناس؟ كيف يمكننا استنقاذ هؤلاء الانفس؟ من النار وان يبحث عن الطريق الافضل اه عند ذلك ايضا نستطيع ان نستذكر الحجج القرآنية. مش ان نقدم القرآن كحجة. لا ان نستذكر الحجج القرآنية
1:00:38القرآن حجة على من يؤمن به. لكن هناك حجج قرآنية عقلية ينبغي ان نسترشد بها ونحن نمارس الدعوة. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هي دعوة للتفكر في العقل. انتم موجودون. هل انتم اوجدتم انفسكم؟ ام الله تبارك وتعالى اوجدكم
1:00:58افرأيتم ما تمنون عندما يضايع الرجل زوجته ثم يخرج ولد اانتم تخلقونه؟ ام نحن الخالقون؟ هل انت ايها الانسان عندما بذرت هذه البذرة في رحم زوجتك هل انت الذي خلقته؟ ام ان هناك خالق؟ هناك من برمج هذا الجنين من برمج هذه اه هذه الخلية لتصبح هذا
1:01:20الانسان الذي نراه اليوم. هنا ينبغي ان تركز ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ لمن يقول الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فانا انظر في الدليل القرآني من حيث انه دليل عقلي. فنسترشد بهدايات القرآن الكريم. افمن يخلق
1:01:40من لا يخلق افلا تذكروا اذا كان في اله خالق وفي لا تعز وفلان وعلتان لا يخلقون ولا يملكون. طيب ليش اترك عبادة الذي يخلق واعبد هذه الالية قل هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. فهنا كل
1:02:00هذا عبارة عن ادلة قرآنية اه يقدمها القرآن الكريم. القرآن يقدم مادة حوارية ضخمة اه قل قل فان قالوا يرد عليهم الله تبارك وتعالى قل لهم الى غيري يا اهل الكتاب هل تنقمون منا؟ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. المادة الحوارية في
1:02:24قرآن غنية يؤسفني ان المادة الحوارية في السنة اه ليست كثيرة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا جلس مع اهل نجران وحاورهم ونزلت اية من سورة ال عمران في هذه في هذا الحوار الذي جرى بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين نصارى نجران لكن لم يتوفر لدينا في
1:02:45احاديث النبي المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم الا نتف قصيرة من هذا الحوار. في لدينا مثلا آآ بشكل اوسع الحوار الذي جرى مع حاتم الطائي عندما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام آآ نستطيع ايضا في بعض الحوارات التي جرت في عصر الصحابة او ما بعد ذلك
1:03:05عندما اختلط المسلمون بغيرهم من اهل الكتاب واستعرى الحوار الديني بين هذه الطوائف نستطيع ان نجد مادة ايضا حوارية جميلة نبني عليها على كل حال ارى ان الانسان ينبغي ان يتسلح بالمعرفة الحديثة آآ لربما آآ انصح بكتاب
1:03:24اه كتاب محمد دراز رحمة الله عليه اه كتاب الدين كمدخل اه كمدخل محمد عبدالله الدراز كمدخل للدخول الى هذا العلم اه هذا الرجل رحمه الله حقيقة سبق عصره وقدم دراسة اه موضوعية تعتمد على مناقشة عقلية عميقة
1:03:44وينصح بقراءة كتابه آآ اظن اني وصلت الى الوقت المسموح لي آآ اشكر لكم حسن استماعكم واسأل الله تبارك وتعالى على ان يتقبل منكم آآ دراستكم في هذه الاكاديمية. وان يجعل عملكم وعملي خالصا لوجهه الكريم. انه ولي ذلك والقادر عليه
1:04:04تفضلي. تفضل يا اخي السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيكم وعليكم السلام. شيخنا الفاضل جزاكم الله خير على ما قدمتموه وبذلتموه اه حقيقة الدكتور اشار لقضية مهمة اذا يسمح لي ان اثني عليها. هي قضية ان لا يتعلم علم الاديان. من خلال المناظرات عبر السوشيال ميديا
1:04:24كثير من الشباب يعني اذا اراد ان يدرس علم الاديان او يتثقف فيه تكون ثقافته من خلال اني اتابع مناظرات للمشايخ المشهورين سواء دكتور منقذ او دكتور ابو الشيخ احمد ديدات او غيرهما منهم اعلام في هذا الباب. فالدكتور نبه ان هذا مسلك خطير حقيقة. لانك انت تأخذ معرفة مجتزأة
1:04:46في غير سياقها العام وبالتالي قد ترد عليك شبهة اخرى في سياق جدلي. فلا تحسن الاجابة عنها. لان هنا انت فقط تنقل ما تسمع ولا تملك معرفة المتجذرة اصيلة. فحقيقة جدا هذه المعلومة اخواني مهمة ان تتعلموها انتم كطلاب علم او تنقلوها
1:05:03الى غيركم من الشباب. خاصة الشباب الجامعي. اليوم كثير من الشباب الجامعات مع موجات الالحاد والنقاشات الدينية والفكرية ما يسمى. بروح سريعة نتابع مناظرة معينة كذا كذا ياخذ بعض المعلومات. ليصبح هو يناظر فيسبب كارثة. بدلا ان يكون الحق له قلبه عليه
1:05:21هذي معلومة جدا مهمة جزاكم الله خيرا عليها. سنفتح الباب للاسئلة. جهزوا اسئلتكم لكن عندي سؤال اه الدكتور منقذ لو اعطينا ثلاثة كتب كمدخل لعلم الاديان للطلاب المبتدئين. ما هي الكتب التي رشحها الدكتور منقذ
1:05:37السقال انه شيخنا ربما طبيعة الطلاب الذين يتابعونك الان سواء هنا في غراس وجهيا في عمان او عبر الاثير. هم طلاب مبتدئون في العلم وهذه الدورة هي مداخل للعلوم الشرعية المختلفة
1:05:52منها كمدخل لعلم الاديان. فما الذي ينصح به دكتور منقذ السقار في قضية مدخل لعلم الاديان مدخل هادئ يعلم الطالب مهارات تعلم هذا العلم كيف يدخل اليه. العلوم التي ينبغي ان تكون محصلة مسبقا. قبل الدخول في هذا الميدان. له ثلاثة كتب تكون
1:06:10يعني حتى الطلاب يعني يستطيعوا ضبطها. ثم ما هي الكتب القديمة كمرحلة ثانية الان؟ كمرحلة اولى مداخل. كمرحلة ثانية ما هي الكتب التي يرشحها الدكتور منقذ للطلاب الذين يريدون التخصص في هذا الميدان كتخصصي. تفضل شيخنا
1:06:27بدك اذا خلصت السؤال بدك تغلق المايك لانه بعمل صدى شديد عندي طيب بداية اخي الكريم لا ينصح انه الانسان يلج هذا العلم الا وقد انتهى من المداخل مداخل العلوم الاسلامية هذه قضية اؤكد عليها. الان
1:06:44الى اذا الانسان درس هذه المداخل ويريد ان يدرس علم الاديان الانسان احنا الان ما احنا في باب الدراسات الاكاديمية التي تتحدث مثلا كثير من كتب عنوانها المدخل لدراسة الاديان المدخل لدراسة
1:07:00عندما تقرأ لا تجد فيها بغيتك لانه بالاخير هي دراسات اكاديمية ليس اكثر. ليس هذا ما تبحث عنه انت تبحث عن دراسة من اجل ان تفيدك في واقعك الدعوي وليس من اجل التعريفات آآ التي يكثر يكثرها الاكاديميون او يكثر منها الاكاديميون في كتبهم
1:07:19آآ ينبغي ان تحدد ما هي البيئة التي ستدعو فيها؟ هل انت ستدعو بين اليهود؟ ستدعو بين النصارى ستدعو بين البوذيين. فانت ينبغي ان تهتم بدراسة الاديان التي تحيط بك والتي تمارس الدعوة من خلالها
1:07:36الان لنفترض اه يعني مبدئيا انا نصحت بكتاب الدين لمحمد دراسي الان لنفترض انه انسان يريد التوجه لدعوة اهل الكتاب بانه عندنا في المنطقة موجودين اهل الكتاب وبالذات النصارى اليهود قلة واليهود لا يناقشون عادة
1:07:52فنحن نتحدث عن الحوار مع المسيحيين الذين يعيشون بين ظهرانينا سواء في الاردن ولا في مصر ولا في لبنان ولا حتى على السوشيال ميديا الان قربت مسافات فصار كل واحد جاره في الكمبيوتر اللي جنبه مع انه قد يكون في اخر الدنيا آآ هو آآ مسيحي
1:08:11طيب اه الحقيقة اولا انا لا انصح بالكتب القديمة يعني يسألني كثير من الاخوة عن كتابات السابقين مثلا ابن تيمية رحمة الله عليه ابن القيم غيره من العلماء الاماجد كثيرين كتبوا
1:08:25لا انصح بكتبهم. اولا لان طريقتها في التناوب صعبة طريقتك في الطرح والمناقشة تعتمد على يعني على عمق فلسفي ما عدا موجودا اليوم لا عند القارئ ولا عند السامع. بمعنى لو
1:08:40وانت استوعبت الجواب الصحيح هذا اذا انت استوعبته يعني استوعبت ما فيه من حجج فانك غير قادر على استخدامه مع انسان هو اصلا ما عنده اي رؤى فلسفة فيحتاج الى تبسيط في المعلومات فلا تحتاج انت الى مثل هذه الكتب
1:08:55علاوة على مسألة اخروية مهمة جدا من النصوص الكتابية تطورت تطور النصوص يجعلك احيانا تقرأ في كتاب الجواب الصحيح نصا لا تجده في النسخة التي بين يديك. لذلك ينبغي ان يعنى بالكتب
1:09:10توفر النص المتوفر الان. النص المتوفر والمستقر تقريبا من عام الف وستمية وشوية. اللي هو نسخة الملك جيمس الانجليزية اه في عام الف وثمان مئة وخمسين تقريبا او ثمانين نسخة الفاندايك العربية. فالانسان ينبغي ان يستحضر بين يديه نسخة
1:09:30التي هي بين ايدي الناس. التي هي بين ايدي الناس. ازا كان بيناقش اه نصارى لبنان ينبغي ان تكون عنده نسخة الرهبانية اليسوعية. اه اما اخراج النصوص من كتب قديمة فقد يواجه فيه مشكلة قد يواجه فيه مشكلة. اصلا اختلاف الترجمة قد يجعلك احيانا امام نص وانت
1:09:50عنه سنة وهو امامك لكن اختلاف الترجمة ادى الى تغير كبير في المعنى. اه فانا لا انصح بكتب السابقين على جلالت اقدارهم لكن ربما تقعد هممنا عن مجاراتهم. آآ لعل الكتاب الاهم
1:10:06والكتاب الذي يعني افتتح فيه القرن الخامس عشر آآ عفوا الرابع عشر. كتاب رحمة الله الهندي اظهار الحق. آآ هذا الكتاب كتاب آآ يبنى عليه وكتاب مهم جدا. اانصح به. اذا كانت دراسة لمجرد اه الاطلاع الكتب الوصفية اه التي لا تعتمد
1:10:26النقد انما تعتمد على الوصف. فلدينا مثلا كتب احمد شلبي رحمة الله عليه. عنده كتاب المسيحية. عنده كتاب اليهودية. عنده كتاب البوذية حتى عند كتاب الاسلام. يشكل محاولة انه يستطيع الانسان يفهم محاضرات في النصرانية لابو زور رحمة الله عليه. ايضا
1:10:46كتاب جيد لكن كما قلت هذه كتب وصفية. اللي ما عنده اي معلومة عن الاديان. اه من الممكن ان يدخل من خلال هذه الكتب. اذا واحد اضعف من الكتب خضعت للكتب ولا انصح بالموسوعة الميسرة اللي اصدرتها الندوة العالمية للشباب الاسلامي بتعرفك بتعطيك معرفة اولية وبسيطة عن كثير من الافكار
1:11:06والمذاهب والمبادئ. نعم اخي الكريم من مشايخ اذا حدا عنده اسئلة شيخ عبد الرحمن توزع عليهم من من المشايخ عنده اسئلة للدكتور منقذ اه السلام عليكم بارك الله فيك بارك الله فيك شيخنا. ابراهيم سأل عن اه اسماء الكتب
1:11:29انا ساسأل عن اسماء اسماء العلماء المبرزين الذين افهموا حياتهم في علم مقارنة الاديان بعض الاسماء ثلاث اربعة بارك الله فيك طبعا كما قلت رحمة الله الهندي اه الحقيقة يعني هو
1:11:47اه ابو الثورة اللي حصلت في عالم آآ الدراسات مقارنة الاديان عند المسلمين. المناظرات التي اجراها في ظل الاحتلال البريطاني للهند. يعني هو رجل تقريبا توفي تقريبا عام الف وثلاث مئة هجري. تقريبا في هذه في هذه الحدود تقريبا
1:12:07فالرجل هذا كان في الهند وكانت الهند تحت سيطرة الانجليز وصار حوار بين المبشرين اللي جابتهم اللي جابتهم بريطانيا للهند وبين المسلمين اللي كانوا يعني رواد الثقافة ورواد والحضارة في الهند
1:12:24ورحمة الله الهندي اجرى عدد من المناظرات في رعاية المسؤولين البريطانيين يعني بحضور كبار الشخصيات الوزراء قادة الجيش البريطاني اه المسؤولين المجتمع المخملي على ما يقولون. فاسس من خلال عدة مناظرات اجراها من بينها مع اه بندر
1:12:44ايضا مع فرنج وغيره. فاسس عند المسلمين انطلاقة مهمة اه ثم كتب كتابه طبعا موجود المناظرات حتى يعني مفرغة وموجودة على شكل كتب اه لعله ايضا هذا من احدى حسنات
1:13:01هذا الرجل اه العلامة الشيخ احمد ديدات في مناظراته اه لانه هو اصلا اه كان محله كان عنده محل بقالة بجوار كلية ادبلز اللاهوتية. فكانوا يمروا المبشرين ويستهزئون به ويسألونه اسئلة وهو لا يعرف جوابه. ما معه الا دراسة متوسطة رحمة الله عليه
1:13:22حتى وقع في كتابه بيده كتاب اظهار الحق. فلما وقع في يده كتاب اظهار الحق تغيرت الصورة صار هو الذي يذهب اليهم. وما عادوا يرجعون بجوار اه دكانه وحانوته. اه لذلك انا انصح بكتاب رحمة الله الهندي
1:13:37آآ في كتاب آآ انت الان تسألني عن الرجال. من آآ يعني انا صراحة من اعظم من اراه الف في العصر الحديث كاتب مغمور متأكد لم يسمع به احد منكم
1:13:52اه الاستاذ منصور حسين عبدالعزيز قاضي اه كان موجودا انا تكلمت معه بالتلفون تقريبا قبل عشرين سنة بس كان رجل يعني عمره خمسة وسبعين سنة. فلا ادري الان هل هو يعيش ام لا الرجل؟ له كتاب اسمه
1:14:05دعوة الحق بين المسيحية والاسلام. عقلية القاضي عندما يناقش الادلة يقارن بينها آآ كتاب مش فقط يعني كتاب اه كتاب ينظم العقل ينظم العقل في كيفية اه محاكمة اه القضايا والنصوص والتعامل معها
1:14:24اه من الشخصيات المهمة والمؤثرة يعني اكيد الدكتور ذاكر نايك بما اتاه الله عز وجل من ذكاء اه وحافظة اكيد يعني رجل يقدم كثير من الاسئلة يقدم عليها اجابات عصرية نحن نحتاج الى اجابة آآ لشباب التيك توك وشباب آآ الشورتات تبعت
1:14:47تبعت اليوتيوب لانه حتى اليوتيوب ما كثير الناس صارت تتابعه ما عندهم وقت فنحتاج الى هذه الاجابات اصحاب الجهود كثر كثر الحقيقة لا يستطيع الانسان يعني ان يذكر بعضا ويترك بعض. نعم
1:15:06يا شيخ الله يجزيكن الخير بس اه شو الحد الادنى اه من اه لتحصيل اللغات للقراءة في هذا المجال. وشو هي اللغات المهمة ان كانت قديمة غير متحدثة فقط مكتوبة
1:15:22او في اللغات المعاصرة عندما تريد ممارسة الدعوة انت لا تحتاج في الحقيقة الا ان تعرف لغة المدعوين يعني اذا انت بتتكلم في افريقيا فانت تحتاج الى اتقان الزول او الفرنسية مثلا
1:15:37اذا انت رجل سواح تحتاج الى الانجليزية. اما اللغات القديمة نفسها فالحقيقة لا حاجة لها. متى يحتاج الانسان عندما يصل الى مستوى عالي من الدراسات يحتاج الى معرفة العبرية. ومش من اجل ان يحكي مع العبرانيين لا من اجل ان يفهم بعض النصوص القديمة من غير واسط
1:15:57يعني حتى لا يكون تحت رحمة الترجمة. يحتاج الى معرفة اليونانية لمراجعة مثلا مخطوطات الكتاب المقدس او مخطوطات كتابات الاباء حتى لا يكون تحت رحمة المترجمين والمحرفين. اه ممكن في وقتها يحتاج الانسان الى هذه العلوم. لكن انا برأيي انه بامكانك ان تصبح داعية
1:16:17بمجرد ان تعرف لغة الناس الذين تدعوهم. وآآ يعني الوقت الذي ستبذله في تعلم اليونانية او العبرية لربما تبذله في شيء اخر يكون اكثر فائدة لكن اذا الانسان بيعرف يوناني اكيد سيقدم اضافة يعرف عبري اكيد سيقدم اضافة لو خيرتني اي
1:16:37لغة فانا اشير عليك باليونانية. يعني اذا كنت متخصصا. نعم جزاكم الله خير شيخنا. انه الديانة الابراهيمية المدعومة اليوم لا تدخل في الدعوة لوحدة الاديان. فهي في ماذا تدخل ادارة
1:16:55لا تدخل في وحدة الاديان الان اخي الكريم وحدة الاديان هي ان تعمل كوكتيل من هذه الاديان اليوم الذين يتحدثون عن الابراهيمية بشكل عام انا لا اتحدث يعني عن تجربة سين او صاد. بشكل عام
1:17:13لا يتحدثون عن دمج ديني لا يتحدثون عن انه الاسلام والمسيحية واليهودية ننظر ما هي المشتركات العقدية؟ فلنكون دينا جديدا. بغض النظر موضوع اقامة معابد هادا موضوع اقامة معابد متقاربة بنفس المكان. اه فكرة طرحها بزمان والسادات وطرحها غيره وغيره. هذه قضية لا اتحدث عنها
1:17:36حينما اتحدث انه ما في شيء مشترك انتم تراجعوا شوية عن دينكم وانتم شوية وانتم شوي هذي فكرة طرحت في سبعينيات القرن الماضي وكان لها رواد قد يكون الشيخ احمد من بينهم السادات الى غير ذلك لكن هذه الفكرة لن تلقى رواد ولم تلقى استحسانا
1:17:54ما هو الذي يطرح اليوم يطرح اليوم بعيدا عن الدين دعونا ننظر في القيم المشتركة التي تجمعنا فنناصر هذه القيم. مثلا اه كلنا يحرم الظلم وتعالوا نتوحد في مواقف موحدة ضد الظالمين
1:18:14اذا حصل ظلم لاخواننا مثلا في غزة. طيب ينبغي ان ندينه واذا اذا حصل ظلم لليهود في عند هتلر وافران هتلر فايضا ينبغي ان ندينه. فهي قائمة على هذا المشترك. مشترك الحياتي وليس المشترك الديني وليس
1:18:32مشترك الديني. مثلا نحن وانتم نرى انه المخدرات اه حاجة صعبة وحاجة مؤذية ودعونا ننسق يعني لاصدار قوانين الى غير ذلك الى كذا. هذا التعاون ظهر في مثلا المؤتمرات السكان
1:18:49السكان اللي اقيم في بكين اللي اقيم في اه القاهرة. كان هناك اه اتجاه الحادي كبير لنصرة قيم الحادية وفرض وعلى المجتمعات المثلية وغيره وغيره وغيره. فاللي يتصدى لها حقيقة هو المسلمون اللي شاركوا بالاضافة الى الجمعيات المسيحية
1:19:09اللي كان لها موقف ايضا ضد هذا ضد هذا التوجه. وان كان هذا الموقف الان يتراجع بسبب الضغط الغربي اه القوي على هذه المؤسسات لكن يعني اقصد المقصود التنسيق في قضايا قيمية حياتية. احنا وياكم عايشين في بلد واحدة. هل يمكن ان
1:19:29ان نعيش مواطنين آآ ان نعيش مواطنين متساكنين متآمنين لا يقتل بعضنا بعضا ولا يعني من خلال آآ تحقيق مبدأ المواطنة العادلة بيننا هذا ما يعني هذا هو اللباب ما يطرح. هذا اللباب ما يطرح عند اولئك الذين يتحدثون في موضوع ابراهيمية. قد يكون قد يكون هناك
1:19:51ناس لهم يعني على هذا زيادة يوم زيادة على هذا المبدأ يريدون بالفعل توحيد الاديان انا لم ادخل في ظمائر الناس. فلا استطيع ان اتحدث فيها لكن الدعوة بشكل عام لا هي فقط
1:20:06ننظر الى هذه المشتركات من اجل ان نتعايش مع بعض من غير ان يخرج المسلم من اسلامه او يتخلى عن شيء من اسلامه ولا المسيح ولد يهودي انا التقيت كثير من هؤلاء الذين يشاركون في مؤتمرات حوار الاديان من المسيحيين وغير المسيحيين وبوذيين وجدتهم كلهم يعتزوا بديني ولا
1:20:26حد يفكر في ترك دينه او التخلي عن شيء من دينه ارضاء للمسلمين. ولم اجد حتى في المسلمين الذين يشاركون في تلك المؤتمرات من هو يريد التخلي قد يكون بعض هناك بعض الصور النشاز انا لست مطلعا عليها تهدف الى نوع من وحدة الاديان او الى اهداف
1:20:46اه سياسية اكبر من ذلك هذا لا اتحدث عنه. انما اتحدث في الاطار الديني. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. جعلنا الله واياكم. السؤال بسيط هل لا دينية
1:21:01اه نوع من انواع الوثنية والله لعبادة الهوى نوع من عبادة الهوى لا فرأيت من اتخذ الهه هواه كيف الانسان يتخذ الهه هواه؟ هكذا يعيش لا ديني يعيش على مزاجه على
1:21:19من غير ضوابط من غير ما يشرع عقله ما هو مصلحته يفعلها. فهذه في الحقيقة نوع من عبادة الهوى. الان بدك تسميها وثنية ولا بدك تسميها غير وثنية ما بتفرق كثير يعني التسمية. هي كلمة وثنية قيلت عن يعني عن عبادة الاوثان
1:21:35لكن هي على كل احوال سميتها وثنية ما سميتها وثنية هي كفر وضلالة عظمى نعم التي يجب ان يتصف بها الداعي او المناقش في علم الاديان والله اولا ينبغي ان يكون عنده علم بعلوم الالة
1:21:57يعني ما يكفي ان تكون عالما ومطلعا على كتب الاخرين وقادر على ينبغي ان تكون عندك علوم الالة. مثلا من بين هذه العلوم ان تكون قادرة على الشرح يعني احيانا يعني انا درسني في السنة المنهجية في الجامعة استاذ قدير وعالم وله الكثير من الكتب
1:22:17لكنه يعني مؤلف رائع لكنه كاستاذ لا يستطيع شرح قضية من القضايا التي يعالجها. ما عنده هذه الموهبة. فانت تحتاج الى موهبة ايصال المعلومة. تحتاج الى علوم الالة تحتاج الى العلوم العقلية التي تعينك على على الحوار وعلى طرح ما تريد وعلى الانتصار له وعلى تحليل الموقف
1:22:40في المقابل آآ معرفة آآ اين كيف يفكر الاخر عندما يطرح عليك اسئلته فانت تحتاج الى علوم الاعلام بالاضافة الى العلم فيما تدعو اليه. ما ممكن انسان ما يعني ما عنده علم يأتي بس لانه عنده كما يفعل الحقيقة اه كثير من القصص
1:23:00الذين يراهم في آآ في الفضائيات المسيحية ما عنده علم لكن عنده قدرة على الشو عنده قدرة على التأثير آآ عنده قدرة على البياع والرفع الصوت واستخدام المحسنات البديعية والالفاظ وكذا. فمن خلالها يستطيع ان يؤثر على الانسان. في دراسة لعالم امريكي
1:23:20كانت قديمة من واسطات القرن الماضي اسمه مهرابين تقول عن التأثير يقول التأثير يعني قدرتك على التأثير تعتمد خمسة وخمسين في المية على حركات الجسد وتسعة وتلاتين في المية على نبرات الصوت. وسبعة في المية على المعلومات
1:23:38لذلك هؤلاء يعني موجهون مدربون على مواجهة الكاميرا على مواجهة الناس فيحسنون استخدام الخمسة وخمسين في المية والتسعة وتلاتين في المية. السبعة في المية قد لا يملك واحد في المية. قد يكون مفلس. لكن عنده قدرة على التهريج وعنده قدرة على يعني اثارة المشاعر
1:23:58والعواطف فيتفوق على خطيب جمعة وحاطط الورقة امامه يقرأ منها فعنده سبعة في المية لكنه لا يملك عن نبرة واحدة صوته اه ما في حركات جسد اصلا اه غائب الجسد كأنك اه كأنه واحد بيقرأ نشرة اخبار فلذلك لا تؤثر خطبة الجمعة في المسلمين
1:24:18كما قد يؤثر قسيس اه لا يملك اي معلومة حقيقية يستطيع ان يقدمها او يناقشها. اه لكنه يؤثر في جمهوره بشكل افضل لانه يحسن تلاتة وتسعين في المئة التي تحدثت عنها. نعم
1:24:35دكتورنا الفاضل هناك سؤال من البث المباشر يقول يعني هل علم المخطوطات له علاقة بمنهج دراسة مقارنة الاديان اكيد عندما تتحدث عن المسيحية او اليهودية فهي قائمة على كتبها على المخطوطات. يعني كيف وصل الينا الكتاب المقدس
1:24:54في عهده القديم او في عهده الجديد. هل في احد حفظه وتناقلته الاجيال جيلا تلو جيل؟ لا الكل يقول بان وصل الينا عن طريق المخطوطات. فاذا ما دام اصول هذا الدين قائمة على علم المخطوطات فانت بالفعل تحتاج الى دراسة هذه
1:25:10من اجل ان تصل الى النص. انت اليوم قدامك كتاب. هذا الكتاب فتحته. بدك تعرف من فين جاءت هذه الفقرة؟ لمن مثلا تقول الفقرة في البدء كان الكلمة. طيب هذه
1:25:20بدي اعرف هل لهذه الكلمة؟ مين اول من قالها؟ تنسب الى يوحنا. طيب كيف نعرف انه يوحنا قالها ولا ما قالها؟ فانت تحتاج الى مراجعة المخطوطات نجد ان لديك هوة كبيرة بين يوحنا وبين اقدم المخطوطات تصل الى ما يربو على مئة وخمسين سنة. وستقع في حي صبيس. اذا انت
1:25:40يحتاج الى الى هذا العلم. بالنسبة للمسلمين هذا علم تكميلي. لانه الاصل في نص نقل النص القرآني هو النقل الشفوي وليس لكن مع ذلك آآ المخطوطات المكتشفة اليوم في صنعاء آآ في جامعة توبتنج في آآ المانيا آآ في غير ذلك كلها مخطوطات
1:26:00تؤيد تؤيد كل ما يعني يقرأه المسلمون في حفظهم طوال القرون السابقة اذا العلم المخطوطات علم مهم في الوصول الى ما يسمى بالنص الاقرب الى المؤلف وليس نص المؤلف لانه في هو يعترف العلماء بعدم امكانية ردمها فبالتالي نحن نبحث
1:26:21النص الاقرب الى المؤلف. يعني مثلا اقدم مخطوطة على الاطلاق على الاطلاق اليوم تجدها للعهد القديم ممكن تعود الى القرن الميلادي القرن الاول قبل الميلاد في مخطوطات قمران مثلا لكن موسى عليه السلام كان سنة الف وثلاثمية قبل الميلاد. يعني اقل تقدير بينها وبين موسى الف وميتين سنة علاوة على انها لا تحمل كل النص. علاوة على
1:26:45من تمزيق علاوة علاوة. الحقيقة الكتاب المقدس اللي موجود اليوم العهد القديم الذي بين ايدينا. اه يعتمد النص الماسوري الذي كتب بعد الاسلام يعني بعد موسى عليه الصلاة والسلام بما يقرب من الفين وثلاث مئة سنة
1:27:00انت تحتاج الى علم المخطوطات. نعم سؤال نختم به شيخنا المبارك. قضية ما يفعله كثير من الشباب الذهاب الى نسخ العهد القديمة والجديد ويحاول ان يجد ما فيها من الاشكالات والمغالطات ويجادل بها. هل هذه منهجية صحيحة؟ هذا واحد. ثانيا لو سألنا متى يتأهل الانسان اصلا
1:27:23حتى يقرأ في الكتب العهد القديم والجديد ويحاول من خلاله ويكتشف ما فيها من اخطاء. لان كثير من الشباب يظن ما دام كتاب محرف اذا قضية سهلة خلص افتح الكتاب وانظروا القصص الموجودة وما فيها من من وابدأ بالنقاش. فما هو المعيار العلمي بناء على التجربة الموجودة عند حضراتكم
1:27:41لا يجوز يا اخي الكريم لانسان ان يدخل في هذا الاضمار بهذا المضمار قبل ان يأخذ ابهته. آآ احبهته كيف تجمع يا اخي او كيف تضاف اليها؟ المهم ما نعيدها حتى ما نغلط فيها للمرة الثالثة. اذا ما عنده اهبة لا يجوز له ان يدخل في هذا
1:28:00الا اذا كان غاوي فتنة يعني اذا هو يبحث عن فتنة نفسه وعن ضلالة نفسه فبامكانه ان يدخل فيناقش فتطرح عليه تطرح عليه المشكلات والشبهات. آآ فيأتيك يقول آآ القرآن يتحدث عن اه
1:28:17عن ابو إبراهيم فيسميه باسم التوراة تسميه تارح القرآن يسميه ازر. لأ لازم نشوف بين الصح القرآن ولا التوراة ويبدأ الانسان يدخل على اساس انه هو يعني آآ سيسلك طريق نقدي علمي فيصل الى تكذيب القرآن الى التلاعب في تأويل القرآن من اجل آآ
1:28:37ان يصل الى نوع من التوافق. ليش؟ لانه ما عنده تأصيل للعلوم علم التفسير وعلم فهم النصوص الاسلامية. لذلك يعني اؤكد اقول ينبغي ان يكون الانسان ملما على الاقل بمداخل العلوم الاسلامية. كل علم من العلوم الاسلامية ملمة بمدخله
1:28:56الان في واحد بده يقرأ للفضول بده يقرأ الفضول مش من اجل ان يمارس الدعوة. يعني مثلا انه انا والله بدي اشوف هذه التوراة ايش هذه التوراة انا ادرك الحديث الذي يقول اه لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. واحترم اجتهاد الفقهاء الذين يحرمون
1:29:15قراءة كتب اهل الكتاب وانا من جهتي ولا يعني ولا ادعو الى هذا لكن انا من جهتي اقول ان هذا في رجل يبحث عن الهداية في التوراة اذا يبحث عن الهداية في التوراة كما كان عمر رضي الله عنه يريد ان يستخرج نصوصا من التوراة كما جاء في بعض الروايات. يريد ارسالها لاخيه المشرك في مكة
1:29:39النبي عليه الصلاة والسلام غضب وتمعر منه. اذا كنت تريد ان تبحث عن الهداية فلا يجوز يعني قطعا لا يجوز القراءة في هذه الكتب اما اذا كنت تريد يعني ان ترى ما فيها من الضلال. انا لا ارى ان فيها آآ يعني ما ما يعني يتسبب بتشكل
1:29:58الانسان في دينه اه زمان اه كنت ادرس قبل تلاتين سنة في مدرسة ابتدائية وكانت عندنا حصة عن الايمان بالكتب انا احضرت نسخة من التوراة وكنت استاذي طالب في الجامعة واحضرت نسخة من التوراة وقرأت لهم بعض ما في التوراة وصاروا يضحكون
1:30:19عليها صارو يضحكون على التوراة والانجيل يعني انه معقولة في كتاب ينسب الى الله عز وجل اه يقول مثل هذا الكلام. فليس في التوراة والانجيل شيء يؤدي الى زعزعة ايمانك واذا فتنتك يعني ازا الانسان اراد ان يستخرج. لكن عموما لن تستطيع ان تفعل ذلك
1:30:38لن تستطيع ان تفعل ذلك الا بالدخول الى اليات. يعني انت ممكن تقرأ النص والنص فيه تناقض مع موضع اخر في الكتاب لا تستطيع الوصول الى الموضع الاخر او لا تدرك ان هذه القصة تناقضت مع القصة في محل اخر. لا تستطيع الا من خلال قراءة الكتب التي سبقت الى هذا
1:30:57ليش حط كتاب مثلا اظهار الحق؟ يقول في سفر الملوك الاول خمسطعش على عشرين فتحت الملوك الاول خمسطعش على عشرين. يقول متناقظ مع اخبار الايام التانية سبعطعشر افتح من اجل ان يعني ان اتوثق من بعض المعلومات ممكن. لكن بغير آآ كشاف آآ يدلني على
1:31:17المواضع قد لا اصل قد لا اصل وقد افهم بعض النصوص بطريقة خاطئة. لانه آآ طبيعة هذه النصوص نصوص مترجمة. آآ احيانا هناك غموض في الترجمة هناك غموض متعمد ايضا في الترجمة اه من اجل ان تبقى بعض النصوص غامضة غير قادرة على الدلالة غير قادرة على ان تفهم اه ما فيها. فانت
1:31:37من الممكن اني ان تفهمها بطريقتك او على تنقلها على مستوى الفكر الاسلامي وتعتبرها نصا اسلاميا وتحاول فهمها ويريد لم وفي هذا السياق ولم تكتب بهذا بهذا اه بهذا البيان. فعند ذلك قد تقع تقع في خطأ. على العموم
1:31:55اه انا لا انصح بالتعاطي مع هذا العلم الا لمن يحسن مداخل العلوم الاسلامية. نعم تكلمنا طب جزاكم الله خير شيخنا استاذنا الدكتور منقذ على هذه المحاضرة. اجت وافدت وقدمت مادة ثرية جدا. لمن يرغب في السماع
1:32:19في مدخل لعلم الاديان ونختم بما قاله استاذنا دكتورنا هو انه لا ينصح بالدخول في هذا العلم الا لمن شارك في العلوم الاخرى وكانت له مكنة في علوم الالات ثم بعد ذلك يمكن للانسان ان يتدرج في هذا الطريق. بارك الله فيكم
1:32:35جهودكم مشكورة رحبت بكم غراس وبحضوركم وسعدنا ان شاء الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دوما على خير في ملتقيات اخرى صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:32:48شكرا لكم جزاكم الله خيرا. كتب الله اجركم لا تحرمونا من صالح دعواتكم. اه الشكر لاخواننا في غراس ان اتاحوا لي الحديث مع اخواني. سلام الله عليكم وبركاته