شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 19
0:00عن اثنين عن اثنين عن اثنين الى منتهى السند يسمى عزيزا يسمى عزيز في الاصطلاح ووجه تسميته عزيزا لانه لما رواه الثاني قوي لما روى الثانية قوي برواية الثاني ونحن نعلم انه كلما كثر المحدثون او المخبرون
0:25ازداد الحديث او الخبر قوة اليس كذلك؟ لو اخبرك ثقة بخبر ثم جاء اخر ثقة فاخبرك به ثم ثالث ثم رابع كان هذا الخبر يزداد قوة بزيادة المخبر به واضح يا جماعة
0:49طيب هذا هذا العزيم هل يشترط ان يكون مرفوعا من اين نأخذ انه لا يشترط لانه قال مروي اثنين. مروي اثنين ولم يقل مرفوعا فدل هذا على ان العزيز ما رواه اثنان عن اثنين عن اثنين الى منتهى السنة
1:15حتى متيسر سواء كان مرفوعا اي مضافا للرسول صلى الله عليه وسلم او موقوفا بالصحابي او مقطوعا واضح وقول المؤلف او ثلاثة هل هي للتنويع هل يليق تنويع او للخلاف
1:42يعني مروي اثنين على قول او ثلاثة على قول او نقول هي للتنويع نقول هي للتنوير ومن حيث الصيغة يحتمل ان تكون للخلاف لكنه لما قال فيما بعد مشهور مروي ماء فوق ما ثلاثة
2:02عرفنا ان او هنا للتنويع انواع الحال لا تنوي عن المقال يعني ان العزيز ما رواه اثنان عن اثنين الى اخره او ما رواه ثلاثة عن ثلاثة الى اخره فما رواه ثلاثكم عن ثلاثة عن ثلاثة
2:24يعتبر في رأي المؤلف ايش؟ عزيزة عزيزي ليش؟ لانه قوي لانه قوي ولكن المشهور عند المتأخرين انه ما رواه اثنان فقط وان المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر وعلى هذا فيكون قول المؤلف او ثلاثة
2:55لا ما هو للخلاف لانه صرح بانهم المشهور ما رواه اكثر من ثلاثة يكون مرجوحا يكون مرجوحا والصواب ان العزيز ما رواه اثنان فقط من اول السند الى اخره طيب لو رواه اثنان
3:14عن واحد عن اثنين عن اثنين الى منتهاه ها؟ لا يسمى عزيزا لانه اختل شرق هذا الشرط في طبقة من من الطبقات واذا اختل الشرط ولو في طبقة من الطبقات اختل المشروط
3:32طيب هل هل العزيز شرط للصحيح؟ بمعنى ان الحديث لا يكون صحيحا الا اذا رواه اثنان الاثنين فاكثر ليس بشرط وقال بعض العلماء انه شرط للصحيح قال لان الشهادة لا تقبل الا من اثنين
3:57ولا شك ان الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم مشهود به اعظم مشهورين بها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
4:12فذهب بعض العلماء الى انه يشترط لكون الحديث صحيحا ان يكون عزيزا يعني ان يرويه اثنان فان رواه واحد فليس بصحيح ولكنه سبق لنا في كلام المؤلف ان هذا ليس بشرط
4:35لان المؤلف في تعريف الصحيح ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل ولم يذكر اشتراط ان يكون عزيزا وعلى هذا فالعزيز ليس شرطا للصحة ويجاب عن قول من قال انه شرط لان الشهادة لا تقبل الا باثنين
4:58لان هذا خبر لا شهادة خبر لا شهادة والخبر يكفي فيه الواحد اليس المؤذن يؤذن ويفطر الناس على قوله نعم؟ بلى مو نعم انا قلت اليس والجواب اليس للاثبات؟ بلى
5:23نعم هو يؤذن فيرسل الناس على قوله مع انه واحد. لان هذا خبر دين يكفي فيه الواحد طيب ويدل لهذا ان العلماء اتفقوا على قبول حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
5:44انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الحديث في ثلاث طبقات لم يروى الا عن واحد واحد ادل ذلك على انه ليس من شرط الصحيح ان يكون مرويا باثنين فاكثر
6:09طيب وقال قال المؤلف مشهور مروي فوق ما ثلاثة وعلى القول الراجح نقول مشهور مروي ما فوق الاثنين فالمشهور على كلام المؤلف ما رواه اربعة فصاعدا وانا اقول الصحيح ما رواه ثلاثة فصاعدا. طيب
6:36المشهور المشهور يطلق على معنيين المعنى الاول ما اشتهر بين الناس والمعنى الثاني ما اصطلح على تسميته مشهورا اما ما اشتهر بين الناس فانه ايضا على نوعين النوع الاول ما اشتهر عند العامة
7:05والنوع الثاني ما اشتهر عند اهل العلم انتم معنا يا جماعة؟ اما ما اشتهر عند العامة فلا حكم له لا حكم لها لانه قد يشتهر عند العامة الحديث الموضوع المكتوب على الرسول عليه الصلاة والسلام
7:29معنا؟ طيب هذا لا عبرة به ولا اثر لاجتهاده عند العامة لان العامة ليسوا اهلا للقبول او الرد حتى نقول انما اشتهر عندهم فهو مقبول فلا عبرة به. وهذا احاديث كثيرة جدا الف فيه العلماء مؤلفات
7:53مثل تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث وغيره كثير فمما اشتهر خير الاسماء ما حمد وعبد هذا مشهور عند من؟ عند العامة وهو لا اصل له
8:14ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال النبي عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن اما ما حمد وعبد فهذا ليس بصحيح وهو مشهور عند العامة
8:32حب الوطن من الايمان مشهور ايضا عند العامة حب الوطن من الايمان هذا صحيح ذا هذا غير صحيح حب الوطن من التعصب وليس بصحيح لكن مع ذلك هو عند الناس حديث
8:55حديث طيب الامثلة على هذا كثيرة يوم صومكم يوم نحركم هذا صحيح؟ هذا غير صحيح مشهور عند الناس ومشهورة ايضا حديث اخر آآ يقول رابعة رجب غرة رمظان فيها تنحرون
9:25هذا ايضا مشروع عند العامة. حديث ما شاء الله منمق رابعة رجب غرة رمظان فيها تنحرون يعني اليوم الرابع لرجب هو اليوم الاول لرمضان وهو العاشر لذي الحجة فيها تنحرون هذا ما هو صحيح هذا غير صحيح المهم على كل حال الاحاديث كثيرة مشهورة عند الناس وليس لها
9:51اصل الثاني النوع الثاني من المشهور المشهور عند العلماء المشهور عند العلماء فهذا يحتج به بعض العلماء وان لم يكن له اسناد يقول لان اشتهاره عند اهل العلم وقبولهم اياه
10:12واخذهم به يدل على انه على ان له اصلا ومن ذلك لا يقاد الوالد بالولد يعني لا يقتل الوالد بالولد قصاصا هذا مشهور عند العلماء فمنهم من اخذ به وقال لان اشتهاره عند العلماء
10:37وتداولهم اياه واستدلالهم به يدل على ان له اصلا ومن العلماء من لم يعتبر هذا ومنهم من فصل وقال ان لم يخالف ظاهر النص فهو مقبول وان خالف ظاهر النص
11:02فهو مردود وهذا اقرب الاقوال الثلاثة ان ما اشتهر بين العلماء ينظر فيه ان لم يخالف نصا فهو مقبول وان خالف فليس بمقبول فمثل لا يقاد الوالد بالولد مخالف لظاهر النص
11:24وهو قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقول بل وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اكتب عليكم القصاص بالقتلى الحر بالحر وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم مسلم الا باحدى ثلاث وذكر منها النفس بالنفس
11:44عرفتم يا جماعة؟ بقينا بالمشهور اصطلاحا واظن الساعة اعلنت ها؟ فنتوقف ان شاء الله يأتي نعم لا مو لازم مهو لازم يكون مرفوع ايش يزيده لا انا هو المؤلف كلام المؤلف مسلسل قل ما على وصف اتى ما اتى على وصف واحد سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا
12:11نعم عزيز نعم يسمى عزيزا لكن لا يلزم من كونه عزيزا ان يكون صحيحا لاحظوا هذه ترى هذه التعريفات ما هو بعظهم متلازم يعني قد يكون الحديث عزيزا وقد يكون مشهورا
12:32وهو ضعيف وقد يكون فردا وهو صحيح. اي نعم اه كيف وهذا خطأ ولو غرائب نعم نعم وكيف بتجيب عليه؟ اي نعم هل ننجب عليه بامرين؟ الامر الاول ان المسألة خلافية. ما هي متفق عليها
13:03فان من العلماء من يقول يفطرون واحد والامر الثاني انه لما كان الاصل الاحتياط الاصل الاحتياط صار هذا الاصل لا بد من شيء قوي يدفعه فان الاصل ان رمضان واجب وان وان الشهر
13:25الاصل فيه ان يعني ينبغي ان يتمم هكذا قال من قال انه لابد من العدد لكن بعض العلماء يقول ما يشترط ذلك. المسألة ما هي اتفاقية فمن قال لا يشترط فلا اشكال في قوله
13:39وقال انه كما اننا نعمل باذان الرجل الواحد في غروب الشمس الذي بها به يخرج النهار ويباح الاكل نأخذ بشهادته في خروج رمضان