شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 3
0:00وبسم الله الله علم على الذات العلية على ربنا عز وجل الم خاص بالله لا يسمى به غيره وهو مشتق من اله مشتق من اله خدوا بالكم يا جماعة لكن حذفت الهمزة وعوض عنها ال
0:27لصارت الله وقيل مشتق من الاله وان موجودة في بنائه من الاصل وحذفت الهمزة للتخفيف كما حذفت من الناس واصلها الاناس ومن شر وخير واصلها اشر واخير معلوم على كل حال هي علم على الله عز وجل لا يسمى به غيره وما معناه
1:03تكلموا فيها كثيرا لكن احسن ما قيل فيها انها من الالوهية وهي التعبد بحب وتعظيم يقال اله اليه اي اشتاق اليه واحبه واناب اليه وعظمه فهي مشتقة من الالوهية وهي المحبة
1:28والتعظيم نعم يقال عند العامة انا واهن على فلان شمعنى والح عليه يعني مشتاق اليهم يعني انا مشتاق اليه فهي في الحقيقة من الالوهية اي العبودية بمحبة وتعظيم وعليه فيكون اله بمعنى مألوه
1:53اله بمعنى مألوه كذا اي معبود وهل فئات تأتي بمعنى مفعول؟ صاحب الرعب ربعه ها مثل دا غير هذي لان هذي هي اللي تحتاج الى استثناء نعم فراش بمعنى مفروش وغراس
2:18وبناء بمعنى ما بينا. طيب اذا الاله او الله بمعنى المعبود المعبود تألها ومحبة وتعظيما الرحمن صفة لله وهو اسم من اسماء الله اسم من اسماء الله يدل على الرحمة
2:44يدل على الرحمة والرحمة صفة انفعالية صفة انفعالية لا يستطيع الانسان ان يحدد معنى الرحمة لاني اقول له كل صفة انفعالية لا يمكن ان تحدها باحسن من لفظها عرفتم جميع الذين حددوا الرحمة
3:15انما يحدونها باثارها لانها صفة انفعالية. انا مثلا ارحم من الصغير واش مش معناها ها لا العطف من اثار الرحمة ها هي اوضح هي هي دلالتها على معناها اوضح من غيره
3:38لو تقول اعطف عليه ان العطف من اثر الرحمة. احن اليه كذلك ارفق به كذلك من الاثار ولهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين وهو كتاب معروف
3:53انكره بعض العلماء قال لا يمكن ان ان ابن القيم يؤلف مثل هذا الكتاب لانه مملوء باشياء اه ذكر للمحبة اكثر من عشرين تعريفا المحبة وش هي المحبة المحبة قال
4:12الميل للمحبوب. طيب الشوق الى المحبوب. عدد اكثر من عشرين تعريف ما يحتاج ان نعده المحبة هي المحبة لو لو تطلب كل لفظ تريد ان تحدها ما حدثها باذن الله الغضب
4:31نعم هذا المعنى لكن التعريف الغضب وش تقول؟ الغضب والاحمرار الوجه وانتفاخ الاوتاج وتشريط العين كل شي طالعين يعني يظهر فيها شرائط حمر. نعم. وترمي بشرار وش تقول هذا؟ هذا غضب
4:56هذا اثارهم اذا الرحمة لا يمكن ان نحدها بل نقول هي صفة معلومة المعنى مجهولة الكيفية بالنسبة لمن؟ لله عز وجل بالنسبة لله صفة معلومة المعنى مجهولة الكيفية طيب معلومة الاثار
5:20ها الرحمة معلومة الاثار؟ نعم ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار يسكن فيه كل ما بنا من نعمة فهي من الله من رحمته. طيب اذا الرحمن ايش هو لا الرحمن
5:42لها سؤال خاص يا جماعة التخصيص يكون بالاسم وبالاشارة. انتبهوا الى اشرت معناه اني نعم اسم من اسماء الله يدل على ايش على صفة الرحمة. ما هي الرحمة لا بسم الله ما تقولون في علي
6:03هي في الاصل صفة انفعالية نعم تعرف باثارها تعرف باثارها طيب مجهولة الكيفية نعم صح مع انهي بالنسبة لله صفة معلومة المعنى والاثر مجهولة الكيفية. طيب الرحيم الرحيم ايضا اسم مشتق من الرحمة
6:34يشتق من الرحمة لكن هل هو بمعنى الرحمن او يختلف قال بعض العلماء انه بمعنى الرحمن وعلى هذا فيكون مؤكدا مؤكدا لا كلاما مستقلا تبالغ بالجماعة قال بعض العلماء انه بمال الرحمن
6:59فعليه يكون ايش مؤكدا يعني لا نستفيد منه الا التأكيد فقط والا في المعنى واحد ولكن بعض العلماء قال لا المعنى يختلف ولا يمكن ان نقول انه بمعنى الرحمن لوجهين
7:23الوجه الاول ان الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيل كلام معلوم؟ الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيل يعني معنى اذا وجدت كلمة وقال انسان هذي مؤكدة للي قبلها نقول لا الاصل
7:47انها مؤسسة يعني انها كلام تفيد شيئا مستقلا غير الاول لا مؤكد هذا الاصل وذلك لان الاصل في التوكيد الزيادة المؤكد زائل والاصل في كلامه عدم الزيادة فنقول ليست للتوكيد لسببين السبب الاول
8:09ها ان الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيد طيب وش معنى التأسيس ايه الاصل في كلام التأسيس ايش معناه طيب ايه يعني له معنى مستقل ان له معنى مستقل عما قبله
8:29لا التوكيد لان التوكيد لا يفيد معنا جديدا والاصل من الكلام يفيد معنى جديد انتبهوا يا جماعة من عسى تكون الاسئلة ان شاء الله مركزة على الذي نظن ان النوم يداعبه
8:48نعم طيب السبب الثاني او الوجه الثاني انه ليس للتأكيد اختلاف بناية الكلمة ائتلاف بناية الكلمة كيف اختلاف بنهاية الكلمة الاخ نعم انت الاولى على فعلان والثانية على فعيل البناء مختلف
9:19والقاعدة في اللغة العربية ان اختلاف المبنى يدل يدل على اختلاف المعنى عرفتم؟ اذا لابد انه انه مختلفة فما وجه الخلاف قال بعض العلماء وجه الخلاف ان الرحمن يدل على الرحمة العامة
9:47والرحيم يدل على الرحمة الخاصة لان رحمة الله عز وجل نوعان عامة وخاصة فالعامة لجميع الخلق والخاصة للمؤمنين لما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما والدليل على انها خاصة بالمؤمنين الاخ
10:10اي نعم ما وجد دلالة على انها خاصة بالمؤمنين لا من المحسنين نعم نشوف. نعم المعمول يعني تقديم المعمول يدل على الحصر كان بالمؤمنين لا بغيره رحيمة. فيقول الرحمن ها
10:39يراد بها الرحمة العامة والثاني الرحمة الخاصة هذا وجه وبعضهم قال لا الرحمن يدل على الصفة والرحيم يدل على الفعل فمعنى الرحمن يعني يعني ذا الرحمة الواسعة الرحمة الواسعة كما قال تعالى ورحمتي وسعت
11:07كل شيء والمراد بالرحيم ايصال الرحمة الى المرحوم فيكون الرحمن ملاحظا فيه الوصف والرحيم ملاحظا فيه الفعل عرفت يا اخ نعم التثاؤب من الشيطان عرفت ماذا قلنا في الفرق ذكرنا للعلما رأيين
11:43الرأي الاول يوسف جزاك الله خير انتبه طيب بسم الله الرحمن كيف الرحمن صفة عامة للمؤمنين؟ الرحمن عامة للمؤمنين؟ لا عامة لجميع الناس ايه هو الرحيم للمؤمنين. نعم. وطلب اهل العلم بان الرحمن اه هي صفة
12:12والرحيل يعني الرحمن ملاحظ فيه الصفة والرحيم ملاحظ فيه الفعل فيه قول ثالث انهما بمعنى واحد انهما بمعنى واحد طيب عليكم يا جماعة اذا الاقوال كم؟ ثلاثة. والاقرب عندي والله اعلم القول الاول
12:35ان الرحمن يلاحظ فيه الصفة يعني ذو الرحمة الواسعة لانه لان كلمة فعلا دائما تدل على الابتلاء مثل غضبان سكران ريان وما اشبه ذلك واما الرحيم فيلاحظ فيها ايش؟ فعل. الفعل. يلاحظ بها الفعل اي الموصل
12:58رحمته من من يشاء انتهى الكلام الان على البسملة وانما اطلنا فيها الكلام لان البسملة كما تعرفون تأتي في كل كتاب اتت في الكتاب العزيز كلام الله رب العالمين عز وجل
13:16واتت في غيره فينبغي للانسان ان يحيط بها علما حتى اذا جاءته في اي موضع واذا لديه علم طيب اذا قال قائل لماذا؟ كيف يبتدأ المؤلف هذه القصيدة بالبسملة وهي من الشعر
13:35نقول لان هذا الشعر ذو بال يعني انه يهتم به وكل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر يعني اقطع البركة ما في بركة ولان هذا النظم
13:59نظم علم شرعي او وسيلة اليه فيحسن ان يبتدأ فيه بالبسملة اما انسان بيبدأ بشعر يصف فيه النساء او الخمر او ما اشبه ذلك فهذا ربما نقول لا يحسن ان ان تبتدعه ببسم الله. لعل الله ينزع البركة
14:20لانه لا خير فيه اما شيء نافع فانه ابتدأ فيه البسملة كذا شاكر وين رحت وش قلت اي نعم وش معنى له بال ايه طيب جيد