شرح نظم الآجرومية المطول للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 19
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لا زال الحديث في بيان التوابع هنا هي خمسة النعت
0:30البيان وعصر النسق والتوحيد والبدن ثم قال بعدما فصلا او بابا في بيان المعرفة للمناسبة اشترط التعريف تطابق تعريفا بين الناس والمنعوت ثم قال باب العصر باب العطف اي هذا باب بيان حقيقة العاصي
0:58العفو اي هذا باب بيان حقيقة العصر والعقل في اللغة هو الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنهم. الرجوع من الشعير بعد الانصراف عنه. واما في الاصطلاح عند النحاس والعصر نوعان
1:16بيان وعطف نسق عطف بيات وعطف نفق البيان من اسمه يعني عطف اريد به البيان وبيانه كما هو معلوم ان المراد بهم ايضاح والكشف والتفسير حينئذ يكون قد عطف بمعنى انه رجع الى المتبوع فكشف وبين ذلك المتبوع. فزاده ايضاحة
1:41موضحا او زاده تخصيصا كان مخصصا البيان نقول بيان لانه مبين لما قبله. مبين لما قبله. وفيه معنى الرجوع لانه اذا قيل اقسم ابوه حاصل ابو حصن عمر. عمر هذا عصريان
2:02لما قيل اقسم ابو ابو حفص هذا ما يتأكد انه عمر رضي الله تعالى عنه عندما يحتمل عمر وغيره حينئذ لما قال عمر رجع وكشف وفسر ووضح وبين. اذا حصل البيان او لا؟ يقول حصل البيان
2:24عطف البيان وفيه معنى الرجوع لانه قال اقسم ابو حفص ثم رجع الى ابو حفص فبينه وكشفه بقوله عمر. ما حقيقة عطف البيان؟ نقول هو التابع او تابع موضح او مخصص
2:42جامد غير مؤول موضح او مخصص جامد غير مؤول هذا جينيس يشمل الثوامع الخمسة يشمل التوابع الخمسة. فكل تابع فهو داخل في هذا الحد موضح او مخصص موضح لمتبوعه ان كان معرفة. ومخصص لمتبوعه ان كان نكرة ان كان نكرة
3:09هذا القيد كونه موضحا ومخصصا ورد به التوكيد جاء زيد نفسه جاء زيد عينه عينه لم يؤتى به للتوضيح والتخصيص لماذا؟ لانه كما سيأتي النار فائدة التوكيد ليست هي التوظيح والتخصيص التي هي موجودة في النعت
3:36اذا قوله موضح او مخصص قل هذا فاصل اخرج به التوكيد واخرج ايضا عصف النفق اخرج به عفو النصر لان عفو النسخ هذا ليس موضحا ولا مخصصا ليس موضحا ولا مخصصا وانما تكون وظيفته بحسب وظيفة ومعنى حرف العطش
4:01وظيفته معنى حرف العط واخرج البدل ايضا اخرج البدل فقوله موضح او مخصص اخرج البدن اكلت الرغيف ثلثه هذا ليس فيه توضيح ولا تخصيص كما سيأتي في موضعين. اذا قوله تابع هذا جنس شمل التوابع الخمسة. موضح او
4:21اخرج التوكيد وعطف النسق والبدن. جامد هل خرج بقوله موضح او مخصص؟ نعم لا لماذا؟ لان النعس فائدته التخصيص اذا تابعوا موضح او مخصص شارك النعت عصر البيان في هذه
4:43القسمة جامد اخرج اخرج النحل لانه كما سبق النعت تابع مشتق لابد ان يكون مشتقا. واذا لم يكن مشتقا حينئذ ينظر الى النوع الثاني وهو كونه جامد فان كان جامدا فاما ان يؤول بمشتق او لا
5:04فان فان امكن تأويله فهو داخل في لان النعت قسمان مشتق ومؤول بالمشتاق. قال جامد اخرج النعث المشتق. غير مؤول اخرج النعت الجامد غير المشترى يكون مشتقا بذاته كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل. قلنا هذه المشتقة واذا اطلق في باب النعل صرفت لهذه اربعة
5:39المؤول بالمشتقى ان يكون في اللفظ جامدا ولكنه في المعنى يفسر بالمشتاق مثل اسم الاشارة وذو التي بمعنى صاحب والمنسوب والجملة الخبرية نقول هذه في اللفظ جوامع لكنها تفسر للمشتق يعني تقوم مقام المشتق او يؤتى بمشتق في مقامه
6:00مررت بزيد هذا هذا نقول نعم وهو في اللون ليس استنفاعا الى اخره. حينئذ نقول مررت بزيد المشاري اليه. والمشار اليه هذا اسم مفعول اسم مفعول. اذا قوله جامد اخرج بعظ الناس وهو المشتق وغير مؤول اخرج البعظ الاخر وهو فيما اذا
6:24طبعا معكم جامد لكنه مؤول بالمشتق فتعين حينئذ ان يقال عطف البيان تابع فائدته التوضيح تخصيص ثم هو جامد وغير مؤول جامد وغير معول لان الجامد نوعان جامد يؤول بالمشتق وجامد لا يؤول بالمشتق الثاني هو عصر عصر البيان
6:49البيان حكمه نقول يتبع او يوافق متبوعه في اربعة من عشرة التي ذكرناها في النعش الحقيقي اربعة من عشرة العشرة ما هي واحد يجيب نعم ما الذي بقي في الاعراب يعني. هذه عشرة يتبعه في اربعة من عشرة مثل النعت الحقيقي
7:28واحد من اوجه العراق وواحد من الافراد وفرعين وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكيل. اذا لا اشكال عقد البيان لما كان مفيدا فائدة هكذا قال النحاء لما كان مفيدا فائدة النعت من الايضاح والتخصيص
7:48يلزمه موافقة المتبوع في التنكيل والتذكير والافراد وفروعهن والاعراض اقسم ابو حفص عمر اقسم فعل ماضي ابو حظ هذا فاعل ابو فاعل مرفوع ورفعه الواو نيابة عن لانه من الاسماء الستة. ابو حصن ابو مضاف وحفص مضاف اليه. عمر شرابها
8:13لماذا عصب بيان؟ لانه تابع موضح جاء بعد معرفة ابو حاص معرفة موضح جامد غير معون. لان عمر هذا علم والاعلام هذه جامدة ولا تؤول بالمشتق ولا تؤول بالمشتقي. هذا خاتم حديد. هذا مبتدأ خاتم
8:38عطف بيان. له اوجه لكن المثال هنا في عشر بيانات. فنقول حديد هذا عصر بيان. عصف بيان. لانه تابع مخصص هنا لانه جاء بعد النكرة جامد غير معول. جامد غير غير معول. يرد الاستاذ فيه قال ابو بكر الصديق
9:05قال عمر الفاروق يقول عقد البيان لا يكون مشتقا الصديق والفاروق كيف نقول هذه البيان وهي مشتقات ونقول عاصف البيان جامد غير مؤول بالمستقبل سلبت المعنى الذي دلت عليه سابقة
9:33اذا مشروبة المعنى فاروق لا يدل على شيء وهو في العصر سمي فاروق للفرق بين الحق والباطل. والصديق سمي صديق لكثرة الصدق لقوله صدق النبي صلى الله عليه وسلم الاسراء وغيره
9:48وحينئذ نقول هذا المعنى صار لما صار اللفظ اذا اطلق انصرف الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه وفي الاصل هو مشتق نقول صارت العلن تقول عمر وعثمان اذا اطلق انصرف الى المسماة كذلك الصديق اذا اطلق انصرف الى مسماه وهو ابو بكر رضي الله تعالى عنه. عن اذن صار علينا كذلك
10:09الفاروق هذا لما صار علنا يعني اذا اطلق يعين مسماه مطلقا بلا قيد نقول عمل معاملة الاعلام فحينئذ سلب المعنى الذي كان عليه قبل العالمية. اذا لا اعتراض على هذا الحد. فدية طعام مسكين. فدية طعامه. طعامه هذا عفو بيان
10:33معكم بيان اريد به التخصيص ومنع كثير من النحاس كون عطف البيان نكرة تابعا للنكرة. منعوا كون عطس البيان نسيرته. تابعا والصواب انه يصح ان يكون نكرة تابعا للنكرة. ويسقى من ماء صديد. صديد هذا عط بيان
10:56وهو نكرة وماء هذا متبوعه وهو اذا عصر البيان يأخذ حكمه متبوعه ان كان مرفوعا فهو مرفوع وان كان منصوبا فهو منصوبا ان كان مجرورا فهو فهو مجرور والقاعدة عندهم ان كل اسم صح اعرابه عصر بيان يصح اعرابه بدل كل من كل
11:20كل اسم صح الحكم عليه بانه عقد بيان ان يحكم عليه بانه بدل كل من من كل مفيد لتقرير معنى الكلام وتوكيده. وحينئذ يكون العامل فيه العمل فيه او العامل على نية تكرار العمل. يعني الذي عمل في البدن ما هو
11:41ليس هو عيب الذي عمل في المسبوح ليس كالنعل وانما هو على نية تكرار هذا هو عكس البيان ولكن المصنفون عنون بماذا؟ قال باب العاصفين واراد به النوع الثاني وهو عصر
11:56بدليل انه لم يذكر عصر البيان. بدليل انه لم يذكر عصر البياع. باب العطف نقول باب العطف هل هذه للعهد اي عهد العهد الذهني العهد الذهني والذي يوقف الطالب على هذا المعهود وهو امر ذهني هو الموكل
12:15وان شئت اقول للعهد الحضوري لانه ذكر فيما تحت العنوان ترجم ماذا؟ قال هذا وان العاصى ايضا تابعوا حروفه عشرة باب العفو باب العفو اي المراد به عطف النسق عطف النسق بفتح الشين
12:37نسق نسق وفتح النون والسين اسمه مصدر بمعنى اسم المفعول بمعنى المنسوب. يقال نسقت الكلام اي عطفت بعضه على بعض والمصدر بالتسكين نسكن نسكن عطف النسق من باب اطلاق باسم المصدر مرادا به اسم المفعول اي العطف المنسوب
12:59من اضافة الموصوف الى الصفة او المسمى الى الى الاسم. والنسخ او النسخ هو النظم عفوا النفق سلاحا هو تابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العصر الاتي ذكرها التابع
13:18المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف العشرة او التسعة التي ذكرها. التابع هذا جنس يشمل التوابع الخمسة كلها المتوسط اخرج كل التوابع المتوسط بينه وبين متبوعه عن الذي وقع وسطا
13:38بينه وبين متبوعه حرف من حروف العصر الاتي ذكرها. حينئذ اخرج النعت لان النعت متصل والتوحيد متصل وعطف البيان كذلك والبدن هذه كلها متصلة بمطبوعاتها فاصل بحرف او غيره بين التابع والمتبوع. اذا اختص الحاد بماذا
14:00قال هذا وان العطف ايضا تابعوا. هذا اي خذ هذا المذكور من احكام النعث السابقة الذكر هذا اي خذ هذا او هذا حكم نعتي او حكم النعش هذا اعرابه مفعول به خذ هذا المذكور
14:26او خبر مبتدأ محذوف حكم النعت السابق الذكري هذا او هذا حكم النهي. هذا يسمى عندهم براءة المخلص الانتقال من حال الى الى حال من كلام الى كلام. ان كان بينهما مناسبة
14:44ما يسمى براعة المخرج والا يسمى الاقتظاب ان لم يكن مناسبا. وهنا فيه مناسبة لانه انتقل من بيان نوع من انواع السابع وانتقل الى تابع اخر اذا لم ينتقل من
14:58جنس اذا لم ينتقل من نوع الى نوع وانما انتقل من فرد الى فرد لان النعت وعطف النسق طرداني النعش والنعش جنس حينئذ لما انتقل من نوع من انواع الفرد من افراد الجنس وهو النعفو الى بيان عصر النسق. تقول بينهما مناسبة
15:19هذا ما يسمى ببراعة وان لم تكن مناسبة حينئذ يسمى اقترابا يسمى اقتضابا. هذا اذا هذا جملة وليس بمفرده هذا جملة وليس بمفرد لانك اما ان تقدره مفعول به لفعل محذور. خذ هذا المذكور. واما ان تجعله خبرا محذوف. حكم النعت هذا واما ان تجعله مبتدع
15:42حذف خبرهم اذا صار جملة الغرض منها التخلص. وان الواو هذه حرف السين نعم. اذا بدأ كلام جديد ان العطف ايضا ان يقال فيها ما قيل في ان السكون وان الكلام. كلام هنا لا يناسبه التوحيد. العطف ايضا
16:01ايضا هذا مصدر مفعول مطلق. اظ يئيض ايضا بمعنى رجعنا رجوعا لبيان التوابع ونبين حكم عقد وايضا دائما تكون منصوبة. ونصبها يكون على انه مفعول مطلق. مفعول مطلق. والعامل فيه محذوف واجب حقه. تقديره اظى
16:23والمضارع منه يعيب ايضا هذا ما صار. وان العطف ايضا تابعوا ان العفو العفو ان تابعوا تابعوا يعني من التوابع. من من التوابع. اذا حكم عليه بانه من الثوابت. والتي ليس فيه فائدة جديدة
16:42حروفه وانما ذكره لما بعده حروفه الحروف او حروف العاطف لما قال حروفه علمنا ان مراده بقوله ان العطف عطف النفاق لان الذي له حروف هو ان العطف تابع حروفه عشرة
17:07ظروفه ظمير يعود على العصر حروف العصر فصار قيدا لقوله العصر لان المراد به حروفه عشرة حروفه مبتدأ عشرة الخبر عشرة اما اما تأتي انها من حروف العطف. والاصح اسقاطها
17:27تصير تسعة حروفه عشرة او تسعة لاسقاط اما لان اما الاصح انها ليست بحرف عاصي وانما العاطف الذي قبلها فهو كون الواو تلازمها يقول الواو هي حرف العصف بدليل ماذا؟ بدليل انه لا توجد اما التي يقال انها حرف عاطف الا ولازمتها او سبقتها الواو
17:49وحرف العطف لا يدخل على حرف العاصي اليس كذلك فلما دخلت الواو على اما ولازمتها بكل ترحيب فاما منا بعد واما فداء قالوا اما هذا حرف عاطف نقول لا الصواب ان الواو هي حرف العا
18:07واما هذه للتفصيل للتفصيل. يا سامعوا هذه منادى سامع والمراد به تكوين البيت. حروف العصر قلنا عشرة وهذي تنقسم الى الى قسمين. حروف العطف نقول عشرة وهي قسمان ما يحرك في اللفظ والمعنى
18:29وهو ستة على ما ذكره المصلي ما يشرك في اللفظ فقط وهي ثلاثة بل ولكن بل ولكن ولا ما يشرف في اللفظ والمعنى يعني في الاعراب والمعنى الاعرابي في اللفظ يعني في الحكم والمراد به الاعراب. فيكون حكم التابع حكم متبوعه فيكون حكم التابع
18:55حكم متبوعه فان كان المعطوف مرفوعا فان كان المعطوف عليه مرفوعا كان المعطوف مرفوعا وان كان منصوبا فهو منصوب وان كان مجرورا فهو مجرور وان كان مجزوما فهو فهو مجزوما لان العاصفة كما سيأتي يكون في الافعال
19:13اذا ما يشرف في المعنى وهو ستة وما يشرف في اللفظ فقط وهي ثلاثة بل ولا ولكن. الواو حروف العصر حروف عشرة الواو حروفه عشرة الواو واقسامه ثلاثة اسم اسم تقول هذا بدل مفصل من مجمله. لان ثلاثة هذا مجمل مبهم. فاذا جاء بعده مفرد داخل في العدد نقول هذا بدل مفصل من من مجمل
19:51هنا قال حروفه عشرة الواو الواو هذا بدل من من عشرة وبذلوا المرفوع المرفوع كما سيأتي ويصح ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف اولها اولها الواو اولها اولها الواو والواو هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره اولها
20:16او يكون مبتلى خبره محذوف منها الواو منها الواو الواو هذا المبتدأ اين الخبر؟ محذور الواو المراد به مسمى الواو جاء زيد وعمرو فلا تقول جاء زيد الواو عمرو يقول جاء زيد وعامر الى مسمى الواو هو الذي يكون حرف عاصف وليس لفظ الواو. الواو هذا اسم
20:44وهو اسمه نسب حرف كل ما مسماه جاء زيد هذا هو الحار اما الواو هذا اسمه والذي يحكم عليه بكونه حرفا من حروف العطف هو مسمى الواو جاء زيد وعمرو. واما الواو لفظ الواو هذا دخلت عليه الف
21:07وما دخلت عليه الف هو اسمه اذا الواو اسم تقول هذه واو للتنوين هذه واو للتنوين. قول الواو حرف علة. الواو. الواو من حيث المعنى. قالوا لمطلق الجمع في مطلق الجمع
21:25من غير ترتيب ولا تعقيب ولا محل. يعني لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا لمطلق الجمع مطلق الجمع. لا تدل على ترتيب ولا تعقيب يقول جاء زيد جاء زيد وعمرو جاء فعل ماض وزيد فاعل وعامر الواو حرف عطف
21:46عمرو هذا معطوف على زيد وللمعطوف حكم المعطوف عليه تبعه في الرفع تبعه في الرفع لماذا؟ لان العطف هنا عطف نفسه حينئذ يكون تابعا. والواو هذه من القسم الاول الذي يشرف في الحكم في اللفظ والمعنى
22:07اذا تم شركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وهو والمعنى وهو اثبات المجيء اثبات المجيء ثبت المجيء لزيت كما انه ثبت لي لعمرو. جاء زيد وعمرو وعمرو هذا معروف
22:30شاركه في العراق وشاركه في المعنى وهو اثبات اثبات المزيد جاء زيد وعمرو فمعناه انهما اشتركا في المجيء ما الذي دلنا على اشتراكهما في المجيء الواو اذا الواو للشركة للتشريك هي التي دلت على ان عمرا مشارك لزيد فيه احداث الفعل. ثم يحتمل الكلام بعد ذلك
22:53ثلاثة احتمالات جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو يحتمل ماذا؟ انهما جاءا معا ويحتمل ان زيد ويحتمل العبد ان عمرا جاء قبل قبل زيد هذي ثلاثة احتمالات ايهما ارجح ايهما ارجح
23:20ما دليل الترجيح هل هناك ترجيح بلا مرجح نقول يحتمل ثلاث احتمالات على السواء واذا وجد مرجح من خارج اللفظ واتبع والا بقي على الاصل اذا سمعت جاء زيد وعمرو يحتمل ان زيد وعمرو اتيا او جاءا معا في وقت واحد
23:44ويحتمل ان زيد قبل عام او عمرو ولا يرجح ترجيح او احد الاحتمالات على الاخر. لماذا؟ لان الواو تفيد مطلق الجمع كون زيد مع عمرو فقضيت مع ايهما مقدم؟ هل دخلا معا؟ هل تقدم السابق ام اللاحق؟ لا
24:08الواو في مثل هذا لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا تنصيصا على المعية وانما تدل على اشتراك المعصوف مع المعطوف عليه في اللفظ وفي في المعنى. في اللفظ وفي المعنى
24:24واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل الواو هنا تدل على ماذا على المعية لكنها بدليل يدل على المعية ولكنها بدليل خارجي اذا زلزلت الارض زلزالها اخرجت الارض اثقالها وقال
24:49هذه الواو تدل على ماذا؟ تدل على الترتيب. ولكن بدليل خالف بدليل خارجين. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا نموت ونحيا هؤلاء منكري البعض نموت ونحيا لو قيل الترتيب يموت ونحيا
25:16هل انكروا البعث لا لم ينكر البعض حينئذ نموت ونحيا نحيا ونموت نحيا ونموت لانهم ينكروا البعث حينئذ هذه الواو لا تدل على الترتيب. بل تدل على ان ما بعدها سابق عما قبلها
25:36يدل على ان ما بعدها سابق عما عما قبلها. يعني عكس الترتيب. ولو كانت بالترتيب لكان اعترافا بالحياة بعد الموت. اذا نقول الواو هذي لمطلق الجمع فلا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية. وان دلت على الترتيب او المعية او التعقيد
25:56واما لذات الواو فلا ولذلك قال بعضهم تعطف اللاحق على السامع تعطف اللاحق على وتعطف السابق على الناحر وتعطف المصاحب على مصاحبه كل منهما يقع كل منهما يقع. ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم
26:19ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم عطفت ماذا هنا ايهما اسبق نوح ام ابراهيم؟ نوح عليه السلام اسبق. اذا عطفت اللاحق على الشابر عطفت اللاحق على على السابق ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
26:38ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك عطفت ماذا السابق عن اللاحق لان الذين من قبلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم اذ انعطفت السابق على اللاحق وتعطف المصاحب على مصاحبه فانجيناه
26:57واصحاب السفينة يعني معه كفارة حينئذ لي للمعية. الواو والفاء والفاء اي مسمى الفاء. مسمى الفاء. والفاء تكون للترتيب والتعقيب يفيد الترتيب والتعقيب. يقول جاء زيد فعمرو جاء زيد فعمرو
27:17تزيد الترتيب ومعنى الترتيب ان مجيء عمرو وقع وحصل بعد مجيء زيد اذا ليست كالوا وتدل على التعقيب بمعنى ان مجيء وقع مباشرة بعد مجيء زيد بلا مهلة بلا تراخ بلا مدة زمنية مباشرة جاء زيد فعمرو
27:41عمرو دون فاصل زمني دون فاصل زمني. اذا الفاء نقول للترفيه والتعقيب. والمراد بالتعقيب وقوع معطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة. من غير مهلة. والمراد بالمهلة هنا مدة زمنية المدة الزمنية ان يكون فاصل
28:02ان يكون فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه في الزمن فاذا قيل للتعقيب معناه وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه بلا مهنة بلا فاصل زمني مباشرة. جاء زيد فعمرو ومعناه ان مجيء عمرو وقع بعد مجيء زيد من غير مهلة هكذا نص النحاة
28:30هكذا نص النحاة. حينئذ تفيد ماذا الفاء تفيد الترتيب ولا يجوز ان يقال بالعكس وتفيد التعقيد وتفيد التشريك في الحكم وهذا حكم عام في جميع الحروف قبل لا نحتاج الى التنصيف عليه في كل حال
28:52كل حرف من حروف العصر تفيد التشريد في الحكم. يعني في اللفظ ان ما بعدها يتبع المعطوف عليه في الاعراب. ان كان مرفوعا فمرفوعا الى اخره وتعقيب كل شيء بحسبه
29:08تعقيب كل شيء بحسبه. جاء زيد فعمرو المجيه هنا يقع بعد المجيء ولا اشكال فيه ولا اشكال فيه. لكن لو قال مثلا دخلت البصرة في بغداد دخلت البصرة بغداد فمصر فالجزائر فالمغرب
29:28يقول التعقيد لكن اذا انتقل دخلت البصرة فبغداد هل تمز فترة ومهلة زمنية بين دخول البصرة وبغداد؟ لا بد من هذا ولا كيف ينتقل؟ مباشرة دخل البصرة ودخل بغداد هذا لا يمكن اذا لابد من
29:50من مهلة زمنية فنستثني كل في التعقيب نقول كل تعقيب بحسبه فان كان يقتضي زمنا وحينئذ يصير هذا الزمن مستثنى ويكون التعقيب على اصله. فان زاد على ذلك انتفى التعقيم
30:09يعني لو كانت الفترة الزمنية في الانتقال من البصرة الى بغداد ثلاثة ايام. فاذا دخل البصرة فبغداد في زمن ثلاثة ايام حصل التعقيب لكن لو جلس عشرة ايام يقول لا يصح التركيب
30:27وانما يقول دخلت البصرة ثم مغدعا. لماذا؟ لوجود المهلة لوجود المهلة. فان كان زمن لا بد منه الانتقام من المعطوف عليه الى المعطوف ولا يحصل الا بهذا الزمن. نقول هذا يستثنى من التعقيد
30:45كما هو في المثال المشهور تزوج فولد له تزوج زيد فولد له. للتعقيب للتعقيم مباشرة تزوج عقد النكاح قوله لابد من مهلة اذا تعقيب كل شيء بحسبه. دخلت البصرة فبغداد
31:06تزوج زيد فولد له. ثم ثم يعني وثم هذا هو الحرف الثالث بضم الساعة بضم الساعة وهي تفيد الترتيب والتراخي الترتيب والتراخي جاء زيد ثم عمرو مجيء عمل وقع بعد مجيء زيد ولكن بمهلة وزمان
31:29جاء زيد ثم عمرو. اذا بين مجيء زيد وبين مجيء عمرو زمنية مهلة زمنية او من حروف العطف او واو اما ان تكون لاحد الشيئين او الاشياء اما ان يخير بين شيئين او او اشياء
31:48يقول جاء زيد او عمرو جاء زيد او عمرو او خالد. اذا وقع التخيير بين شيئين او بين اشياء والاشياء هذه لا لا نهاية لها. ولها اربعة معاني لها اربعة معامل. التخيير والاباحة والشك والتشكيك
32:06التخيير والاباحة والشك هو التشكيك. التخيير والاباحة اذا وقع او بعد الطلب. وهذا يشمل الامر والنهي وكل ما يدل على الطلب. التخيير والاباحة. تزود هندان او اختها تزوج هندا او اختها. تزوج هذا فعل امر. هند مفعول به او حرف عطف
32:31اختها هذا معطوف عليهن المعطوف على المنصوب منصوب اذا شركته في الحكم. او هنا نقول وقعت على امر حينئذ تكون لماذا السباحة او التخيير اذا كان للتخييف لا يجوز الجمع بينهما
32:55ان كان للاباحة يجوز الجمع الحسنة او هذا مثاله ادرس النحو او الفقه للاباحة اذا جاز الجمع بينهما وامكن الجمع وليس ثم مانع عقلا ولا شرعا. قالوا هذا للاباحة. جالس حسن وابن سيرين
33:18هل لك ان تجمع بينهما هل لك يجوز؟ نعم. هل هناك مانع عقلي او شرعي لا يوجد مانع عقلي ولا شرعي فلك ان تجمع بينهما. قالوا او هذه للاباحة للاباحة لانه يمكن الجمع. ادرس النحو او الفقه
33:37لست مخير اما النحو والا الفقه لا لك ان تجمع بينهما. فنقول او هنا وقعت بعده قال به. بعد امر. فحينئذ نقول هذه تدل على الاباحة لانه يمكن الجمع بين المعروف والمعروف عليه
33:53واما تزوج هندا او اختها لا يمكن الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه. فحينئذ صارت او هذه للتخيير للتخيير اذا وقعت بعد طلب ولا يمكن الجمع. للاباحة اذا وقعت بعد طلبه وامكن الجمع. والشك هو التشكيك
34:13هذا اذا وقع بعد الخبر اذا وقعت او بعد الخبر الذي هو يحتمل الصدق والكذب لذاته. جاء زيد او عمرو جاء زيد او عمرو ما تدري من الذي جاء عند
34:27وتقول جاء زيد او عمرو شككت انت وواحد منهما فقلت جاء زيد او عمرو الشك من عندك انت مع عدم العلم والتشكيك مع العلم بان احدهما قد جاء تعلم ان واحد منهم جاء زيد او عمرو
34:47ما تريد ان تبين له من الذي جاء جاء زيد او عمر تريد الابهام والتشكيك؟ ان تشككه في فحينئذ انت تعلم ان ان الذي جاء زيد وتقول له جاء زيد او عمرو
35:02اذا نقول او يعطس بها احد الشيئين. او تقع بعد بين شيئين او بين اشياء يدل على الاباحة او التخيير او الشك او التشكيك الاباحة والتخيير اذا وقعت بين طلبين
35:18والفرق بينهما ان الاباحة يجوز الجمع بينهما. والتخيير لا يجوز الجمع بينهما. والمانع قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا قد يكون شرعيا واما الشك والتشكيك فاذا وقعت بعد الخبر وهو ما ليس بطلب ما احتمل الصدق والكذب لذاته
35:36حينئذ تفيد الشك اذا كان المتكلم غير عالم بمدلول الخبر وتفيد التشكيك اذا كان المتكلم عالما بمضمون القمر الواو والف ثم او اما واما يعني هذه كلها معطوفات بحرف عاصف مقندة
35:55الواو والفاء وثم واو واما لكنهم يحذفون حرف العطف وهو جائز في اتفاقا مختلف فيه في النثر اما نقول الصحيح ان هذه ليست بحرف عاصف الصحيح انها ليست بحرف عاصف ليست عاطفة
36:12والعاطف انما يكون الواو الملازمة لها. فاما منا بعده واما فداء واما نقول الواو هي التي عطست وليست اما بدليل ان لو كانت اما حرف عاطف فالواو باتفاق انها حرف عاطف وهي ام
36:30رفع حينئذ لصح دخول حرف العاصي على حرف العطف وهو ممتنع لا يجوز دخول حرف عاطفه على عصره. بل يدخل على اسم او جملة لذلك قال البلجاني في حروف العطف سهو ظاهر
36:51يعني اما في حروف العصر سهو ظاهر. سهو ظاهر. يعني سهو خطأ وبل لكن ولا هذي ثلاثة احرف بل ولكن ولا وهذه يجمع بينها في الذكر لماذا؟ لان بينها لان بينها افتراقا
37:13اجتماعا وانصراطا يعني تفترق في اشياء وتجتمع في في اشياء. اذا بينهما اجتماع اشتراك وبينها افتراق ايضا بيننا ولكن ومن اما اشتراكه فاشتراكها كلها فمن وجهين. اولا انها عاطفة كلها دعوة
37:32يعني ما بعدها يكون اخذا حكم ما قبلها لانه ما بعده يكون معطوفا وما قبلها معطوف عليه حينئذ اخذ حكمه شركته في في اللفظ هذه التي تشرف في اللفظ فقط دون
37:46ان حروف العصر قسمان ما يشرك في اللفظ والمعنى وهذه ستة او خمسة ومنها ما يشرك في اللفظ فقط في الاعرابي اما المعنى فلا وهذه ثلاثة بل ولكن ولا اذا انها عاطفة
38:04ثانيا تفيد رد السامع عن الخطأ في الحكم الى الصواب ماذا؟ رد السامع عن الخطأ في الحكم الى الصواب. جاء زيد تقول ما جاء زيد بل عمرو ما جاء زيد بن عمرو. ما جاء زيد لكن عمرو
38:22ما جاء زيد بل عمرو اذا ردت السامع من ماذا من الحكم الذي وقع فيه الخطر الى الصواب الى الصواب هذا مادة الاجتماع اجتماعات اثنين عاطفة وتفيد رد الحكم او السامع عن الخطأ في الحكم الى الصلاة. الامر الذي يفترقان او
38:41هذه من وجهين اولا ان لا تكون لقصر القلب وقصر الافران قصر القلب وقصر الافراد وبل ولكن لقصر القلب فقط. قصر القلب هذا يكون متعلقه باعتقاد وقصر الافراد ان يكون المراد به التعيين
39:07يقول مثلا جاء زيد جاء زيد هذا مفرد انا اقول جاء زيد يقول عمرو ما جاء زيد بل عمرو ما هو القصر؟ اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه قد يعتقد الشخص مجيء زيد فقط
39:26وحينئذ هذا الحكم ان كان صوابا لا اشكال وان كان خطأ فحينئذ يحتاج الى تصحيح الى تصوير. فتقول ماذا ازيد؟ نفيت المزيد عن زيد حصل ماذا انت اعتقدت مجيء زيد
39:45والصواب انك تعتقد مجيء عمر. فقال بل اعتقاد عند السامع طلب الاعتقاد عند الشام لماذا ونحوها. ما جاء زيد بل عمرو ما جاء زيد لكن عمرو او ان يعتقد مجيء زيد وعم مع بعض
40:09يعتقد مجيئهما معا فحينئذ يريد ان يقصر الحكم على واحد منهما ويقول ما جاء زيد بل عمرو اذا حصل تعيين وحصل افراد. هذا ما يسمى بقصر القلب او قصر الافراد. الافراد ان يكون متعلق الحكم واحد
40:30ما جاء زيد او جاء زيد لعمرو فحينئذ تقلب الحكم الذي تعلق به قلب المتكلم او السامع من اعتقاد مجيء زيد الى اعتقاد مجيء عمرو هذا يسمى قصر قلب واذا اعتقد مجيئهما والواقع ان الذي جاء واحد فتقصر الحكم على واحد وتنفيه عن الاخر
40:53لا الذي حرب عرش يكون لقصر القلب وقصر الافراد معا. يعني تستعمل التركيبين وبل ولكن لقصر القلب فقط يقول جاءني زيد لا عمرو جاءني زيد لا بقر يقول لا هذه تفيد قصر الافراد وقصر القلب
41:14جاءني زيد لا بقر انت تعتقد ان الذي جاء من اعتقد انت ان الذي زارني بكى الامر ليس كذلك. اريد ان اقلب لك النية المعتقد اقول لك جاءني زيد لا عمرو الذي اعتقدته انت. اذا انقلبت اعتقادك
41:35انت تعتقد ان الذي جاء بك وحينئذ جئت بلا لقصر القلب فقلبت الاعتقاد من كون الذي جاء فكر الى فاقول جاءني زيد لا عمرو. واذا اعتقدت ان الذي جاءني زيد وعمرو معا. والواقع ليس كذلك بل واحد منهما
41:56وهو زيد فاقول لك جاءني زيد لا بقر اذا مثال واحد يصلح لماذا؟ لقصر القلب وقصر الافران مثال واحد فينا يصلح لقصر القلب وقصر الافراد فتقول جاءني جاء زيد جاءني زيد لا بكر
42:18وقد يكون المعنى مرادا به اثنين شخصين معا. هذا يعتقد ان الذي جاءني بكر فقط وهذا يعتقد ان الذي جاءني زيد وبكر فاقول جاءني زيد لا بصر ردا على هذا ويكون قصر قلب وردا على الاخر ويكون قصرا
42:35افراد جاءني زيد لا بكر رد على من اعتقد ان بكرا جاء دون زيد او انهما جاءاك معا حينئذ الحكم يشمل النوعين ما جاءني زيد لكن بكر ما جاءني زيد لكن بكر هذا قصر ماذا؟ قصر قلب فقط
42:57بل ولكن لا تستعمل الا في قصر القلب. لا في قصر الافراد لان الذي يعتقد ان الذي جاء ابا بكر والحكم مخالف لذلك فتقلب عليه فقط وليس عندنا هنا بدأني زيد
43:12لكن بكر او قد شئت بل بكر والحكم مختص بماذا في قصر القلب فقط رد على او ردا على من اعتقد العكس اذا نقول لا تكون لقصر القلب والافراد معا
43:29ولكن وبل تكون لقصر القلب فقط. ولا تأتي بقصر الافراد ولا تأتي بقصر القلب والافراد. والافراد قصر القلب المراد به ان يعتقد مجيء الاثنين. فتعين له واحد هذا قصر ماذا؟ الافراد. وقصر القلب ان يعتقد ان الذي جاءك زيد. فيكون مخطئا
43:51فتبين له ان الذي جاء من بكر مثلا الفرق الثاني ان لا انما يعطف بها بعد الاثبات جاءني زيد لا بكر يعطف بها بعد الاثبات وبل يعطف بها بعد النفي. وكذلك لكن
44:10بل ولكن يعطف بهما بعد النفي ولا يعطف بها بعد اذا عطف ببال بعد الاثبات اذا يعطف ببلد بعد النفي وبعد الاثبات ولكن بعد النفي خاصة نقول لا يعطف به بعد الاثبات فقط
44:37ولا يعطف به بعد النفي ولكن بعد النفي فقط وبل بعد الاثبات والنفي بعدهما معا بعد الاثبات والنفي. اذا اطرت ببال بعد الاثبات حينئذ يكون المعنى ما قبل بل في حكم المسكوت عنه
44:55وقلت جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو الحكم الذي اثبته لزيد وهو المجيء اثبته لماذا يا عمرو بل عمرو يعني بل الذي جاء من عمرو وزيد بسكوت عنه
45:16عنه المجيء ولم تثبت ولم تنفي حينئذ يكون مسكوتا عنه اذا كان بل عطف بها بعد الاثبات ما قبل بل يكون مسكوتا عنه من جهة انه لا يحكم عليه بشيء. جاءني زيد بل عمرو. زيد هذا مسكوت عنه. لا يثبت له مجيئ ولا ينفى عنه المجيء. اذا
45:40بل ولكن ولا هذه تفترق وحتى لكن في بعض المواضع ليست مطلقا دائما حتى تكون حرف عاطف وانما في بعض المواضع وهي تأتي للغاية والتدريج. الغاية معناها اخر الشيء. والتدريج وقوع ما بعدها شيئا فشيئا
46:01وقوع ما بعدها يعني ان ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا حينئذ يلزم ان يكون ما بعدها يقع شيئا فشيئا الى ان يبلغ الغاية وهو الاسم المعطوف ولذلك وجب ان يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه. يجب العطف بحتى
46:25ان يكون المعطوف الذي بعدها معطوف بها جزءا من المعطوف عليه اما تحقيقا واما تقديرا السمكة حتى رأسها الرأس جزء من السمكة. حقيقة او تقديرات حقيقة لانه متصل بها القى الصحيفة
46:48كي يخفف رحله وازداد حتى نعله وزاد حتى نعله. القى الصحيفة كي يخفف اشرح له وازداد حتى نعله حتى نعله هذا معروف على ماذا على الصحيفة القى الصحيفة حتى نعله
47:10اذا انقضى ما قبلها شيئا فشيئا. هل النعل جزء من الصحيفة؟ الجواب لا. وانما هي كالجزء لماذا؟ لان المراد القى ما يثقله حتى نعله وصار النعل كالجزء تقديرا مما يثقله. ولا شك انه داخل فيه
47:31الوأم هذه ايضا تكون حرف والمراد بها اما التي لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد مستويين المتصلة اما المنقطعة فهذه منزلة بل زيد عندك ام عمرو عندك ام عمرو
47:57كم هذه حرف عاطف ما المراد بها طلب التعيين وقعت بين شيئين ومن ابو عمرو هناك شيء محقق وهناك شيء مشكوك فيه عندك لابد ان يكون واحد منهما والمشكوك فيه الذي يطلب تعيينه زيد او عمرو
48:20حينئذ جيء بام هذه لطلب التعيين بعد همزة ازيد بعد همزة داخلة على احد المستويين. ولذلك هي قامت مقام الهمزة اقامة مقام الهمزة لانها بالهمزة التي دخلت على زيد حينئذ الجواب يكون بماذا
48:44نعم او لا؟ ازيد عندك ام عمرو؟ نعم او لا ما يكون الجواب بنعم ولا بلا وانما يكون بالتعيين زيد عندك ام عمرو تقول زيد هو طلب التعيين هو يعلم ان واحدا منهما عنده قطعا
49:07ان عندك واحد من هو زيد او عمرو اذا عندك ام عمرو اذا كنت قاطعا بان احدهما عنده ولكنك شككت في عينه ولهذا يكون الجواب بالتعيين لا بنعم ولا بلا. وتسمى ام هذه معادلة لانها عادلة الهمزة في الاستفهام بها
49:33وتسمى ايضا متصلة. فجهادنا يعني فاجتهد الوصول الى المقصود كان للمطلوب لانه لا بد من جهد وبذل فجاء زيد ومحمد وقد سقيت عمرا او سعيدا من سيدنا محمد مثال اذا جاء زيد
49:57ومحمد. هذا مثال لاي شيء من الحروف الحرف ما هو الحرف افادت ماذا مطلق الجامعي هذا من حيث المعنى ومن حيث الحكم مع المعطوف عليه في ماذا؟ في الاعرابي جاء زيد
50:29الكاف هذي حرف او كقولك جاع زيد على الاشكالات التي ذكرناها جاء فعل ماضي مبنية على الفتح لا محل له من الاعراب. وزيد فاعل مرفوع به ورفعه ضمة ظاهرة على اخره
50:47الواو حرف من الاعراب وهي لمطلق الجامع تفيد التشريك في الحكم وفي المعنى. يعني في اللفظ وفي المعنى حينئذ ما بعدها يأخذ حكم ما قبلها في ماذا الاعرابي فما قبلها مرفوع
51:07اذا يلزم ان يكون ما بعدها كذلك مرفوع. ومحمد محمد هذا معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة في اخره سيدي العامل فيه جاء ومحمد هذا الصحيح
51:27انه جاع الواو وقيل جاء بواسطة الواو كما قيل في باب الاستثناء انه الفعل بواسطته وقيل الا نفسه الواو نقول ليست لعامنا محمد هذا معطوف على زيد والعامل في المعطوف عليه هو عينه العامل في
51:51وقد اذا انعطفت مرفوعا على مرفوع. وقد سقيت عمرا او سعيدا من ثمن وقد سقيت وقد ما الدليل على انها حرف دخلت على الفهم لا محل له اين الواو وتذكر
53:23لم اذا هذي الواو زينت للفرق لفتح العين وبين عمر بضم العين واسكان الميم مكاننا التشكيك حينئذ يضعون الواو اذا وجدت الواو دل على انه عمرو اذا لم توجد عمر لا ينور حينئذ حصل التفريق بماذا
54:03التنويني. اما جاء عمر جاء عمرو او سعيدا او لا محل له فائدته الشك او التشكيك او الاباحة او التخيير. وهنا الشكوى والتشكيك لماذا وقعت في خبري سقيت هذا خبر ليس بطلاق
54:41اذا وقد سقيت سعيدا عمرا او سعيدا هذا فيه شك ويحتمل التشكيك ان كان هو لا يدري وحينئذ نكون شكا. اذا كان هو لا يعلم واذا كان يعلم ورد ان يبهم على غيره فصار تشكيكا
54:59المثال الواحد المراد به الماء القليل الذي لا مادة له وقول خالد اذا عمرا او سعيدا هذا مثال لعاصي منصوب على منصوب هو اول وقول خالد وعامر شدد وقول خالد شعراء
55:27قوله جواب جماعي وعامل الواو على قول او خالف على خالد على المضاف اليه والمعطوف على والمعروف على المجرور مجرور كسرة ظاهرة في هذا مثال عاصي مجرور على على اذا مثل بعقل مرفوع على المرفوع والمنصوب على المنصوب والمجرور على المجرم لان الكلام في باب التوبة
56:18ومن يتوب ويستقم يلقاه واحد هذا مثال لعق ملزوم على ملزوم لان الفعل يعطف على الفعل. كما ان الاسم يعطف على على الاسم وعطفك الفعل على الفعل يصح اذا ومن يتب ومن
56:43يتب اسمه شر مبنية على السكون في محل يتب فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بماذا السكون يب كذا هو يسب يتوب فيقل يتوب. تبقى ساكنة الواو يمسكون البعض الواو والجزمة
57:22لتعدل تحريكه ومن يتب هو الضمير يعود على من؟ ويستقم الواو يستقيم فعل مضارع معطوف على يده والمعطوف على المجزوم مجزوم والمعطوف على الملزوم مرزوم. كذلك لو كان مرفوعا يقوم زيد ويقع
57:55ولن يقوم زيد ويقعد اما في النصب او الرفع او الجزم. اذا يستقيم هذا مثاله على ملزوم وهذا انما يكون في الافعال لا في يلقى الرشد يلقى جواب الشرط ملزوم بمن؟ وجزمه
58:15رب العلة يلقى هذا العصر هو من الرشاقة والاصابة وعلامة نصفيه فتحة مقدرة منع من ظهورها المحل اذا يقوم زيد ويقعد. هذا مثال للرافض وجاء زيد وركب هذا مثال للمبني
58:52واضرب دينا وقم هذا مثال للملك ومن يتوب يستقم يلقى الرشاد. لهذا نكون قد انتهينا منه الحروف التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى وهي عاشرة. قلنا الاصح انها انها ثم ذكر باب