شرح كشف النقاب عن مخدرات ملحة الإعراب للشيخ أحمد عمر الحازمي 25
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:25وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فرعنا فيه الباب الذي عنون له الناظم قوله باب في حروف عرفنا علتي تسمية وكذلك الابيات واعرابها ووقفنا عند قوله قول الشارح ومن حروف الجر من
0:52هذا شروع منه رحمه الله تعالى بعد ذكره ان ظروف الجرو تعد عشرين حرفا وعرفنا زيادة حرف وهو قال فمن حروف الجر من لان الناظم قال وهي من وهي وهي من
1:12في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صفر من وعدها رحمه الله تعالى. وعرفنا ان الاصل كغيره من النحات بعضا مما اشتهر من خروف الجر يقف الطالب على ماذا
1:35ان بعض الحروف التي اذا مرت به في الكلام حكم على ما بعدها بكونه مجرورا به بحرف الجر لذلك كما مر سميت حروف الجر حيث المعنى لانها تجر معاني الافعال الى الاسماء
1:50كذلك من حيث العمل كما يقال حروف وادوات النصب وادوات الجزم كذلك يقال حروف الجر يعني بالنسبة الى الى العمل ولا مانع ان يجمع بين بين الامرين الا وهي اذا ما قيل صف من منه ما عطف عليه عرفنا انه خبر
2:08قوله هي ومن حروف الجر من بكسر الميم سكون النون وقدمها على غيرها من النحات يبدأون وقدمها على غيرها لانها ام حروف الجر واصلها وانما كانت اصلا لانها تجر ما لا يجر غيرها من الظروف
2:31التي لا لا تتصرف وبعد وعند وولد هذه الظروف اذا جرت خرجت عن النصب على الظرفية لا تجر الا بحرف واحد وهو وهو من اذ لا يدخل على عند ولد لفظ فيه ولا الى اخره وانما
2:53يدخل لفظ منه فحسب. وهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان منها خصيصة ليست لغيرها. ولذلك جعلت اصلا في في الباب. قال في شرحه وانما قلنا هي امها لان كل ادوات
3:08يتفق عملها لا بد فيها من ام تستولي عليها مثل ماذا؟ قال مثل ميم في حروف الجر والهمزة ادوات الاستفهام والا في ادوات الاستثناء وان المصدرية في النوافل وان الشرطية في ادوات الشرط الجازم الى غير ذلك. كل باب لابد فيه من ماذا
3:31من اصل يسمى ماذا؟ يسمى اما. ولذلك يكون له من الاحكام ما ليس لغيره. ولذلك مر معنا باب كان او سيأتي ان شاء الله تعالى باب باب كان واخواتها نص على كان دون اخواتها نظائرها في العمل لماذا
3:51لان ام الباب لها خصائص ولا احكام لا يشاركها غيرها كذلك ان واخواتها على ان دون غيره من اخواته ونظائرها لان لها احكاما لا يشاركها غيرها من من نظائرها اذا فمن حروف الجر من عرفنا ماذا
4:08انها قدمت لانها ام الباب ذكر او يذكر النحات هنا بعض المعاني المتعلقة بهذا الحرف من او غيره بناء على ان الحرف يوضع لعدة معاني يقال من تأتي للتبعيض وتأتي لبيان الجنس وتأتي الى اخره حنيذ من وضعت لهذه المعاني كلها
4:34عند بعض النحات انما وضعت لمعنى واحد ثم استعملت من باب الاستعارة شيء تقول مجازا في معان اخرى. وعلى كل اتفقوا على انها تأتي في هذه المعاني وانما الخلاف في ماذا؟ هل هو حقيقة او
4:50هذا الذي وقع في الخلافة وان لم من تأتي لبيان الجنس وتأتي لغيرها. وهذا يكاد يكون متفق عليه بين النحات وكل من تكلم عن هذا الحرف ذكر هذه المعاني كلها. ذكر هذه المعاني كلها. ثم هل هو على وجه الحقيقة او المجاز؟ هذا خلاف لفظي لا ينبني عليه آآ اثر. قال
5:10ومن حروف الجر من وتكون لابتداء الغاية. يعني لها معان وتكون الابتدائي الغاية. مراد الغاية هنا المسافة غاية الشيء منتهاه والمراد بالغاية المسافة اطلاقا للجزء على على الكل والغاية كما قلنا النهاية. وليس لها ابتداء
5:30يظهر معنى قولهم الى الانتهاء الغاية متقابلان. من لابتداء الغاية والى الانتهاء الغاية. والمراد بالغاية ماذا المسافة ابتداء المسافة يستعمل لها لغظ من او حرف من وانتهاء الغاية يستعمل لها حروف منها الى فهما متقابلان
5:50قال مكانا او زمانا او غيرهما يعني ايه تكون لابتداء الغاية في المكان وتكون لابتداء الغاية فيه في الزمان. او في غير المكان والزمان كالذوات ممثلا لكل من هذه الانواع الثلاث قال نحو قوله تعالى
6:12في المكان من المسجد الحرام سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. اذا ابتداء الغاية المكانية المسافة المسجد الحرام هو ابتداء الغاية. استعمل لفظ لفظ من اول يوم من اول يوم الى مسجد اسس على التقوى
6:31من اول يوم من اول يوم اول يوم هذا ابتداء المسافة الزمانية. اذا استعملت من لابتداء الغاية والمسافة المكانية وكذلك لابتداء للغاية والمسافة الزمانية من اول يوم احق ان تقوم فيه. قال انه من سليمان من سليمان هذا
6:51اراد به مثال لقوله او غيرهما يعني غير المكان والزمان حينئذ انه من سليمان على الكتاب ابتدأ من ماذا؟ من سليمان. سليمان ليس بمكان ولا ولا زمان وانما هو ذاته
7:05انه من سليمان يعني الى بلقيس وهذه المعاني في الابتداء يحسب ثلاثة من معانم يعني تأتي الابتداء للغاية المكانية هذا معنى وتأتي لابتداء الغاية الزمالية وهذا معنى ثاني تأتي لابتداء الغاية الذاتية وهذا معنى معنى ثالث
7:25ويعرف ذلك بصلاحية ايلافي مقابلتها يعني من من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. من اول يوم الى اخر الوقت الذي انتهى منه بناء المسجد. من سليمان الى بلقيس اذا صلح ان يؤتى بي الى التي فيه مقابلة منه التي هي لانتهاء الغاية فحينئذ حكمنا على ميم بكون الابتداء الغاية الزمانية او المكانية
7:49او ذاتية اذا الظابط صلاحيته الى في مقابلتها او ما يفيد معناها كالباء. يعني الباء تأتي كذلك لانتهاء الغاية كما قد ينص عليه الشارح قال او لبيان الجنس. يعني تكون من لبيان الجنس. وهذا المعنى الرابع
8:10وعلامتها صحة الاخبار صحة الاخبار بما بعدها عما قبله يعني لها ضابط يدل عليها لبيان الجنس يعني بيان الحقيقة والماهية من الاوثان. الرجس قد يكون من الاوثان وقد يكون من غير الاوثان. اراد هنا ماذا؟ فلو قال فاجتنبوا الرجس. الرجس هذا له مسميات له احاء
8:37لم يظهر المعنى لكن لما قال من الاوثان عرفنا ماذا انه اراد الرجز الذي هو الوفاء. الذي هو الوثن. حينئذ نقول من هذه لبيان الجنس. والمراد بالجنس هنا الحقيقة والماهية
8:51الحقيقة الرجس ما هي؟ ماهية الرجس ما هي؟ هذا مما يشكل ويحتاج الى الى ايضاح يعني فيه ابهام من الاوثان حينئذ يكون بيانا الرجس صحة الاخبار بما بعدها عما قبلها. هذا علامتها
9:09وكون ما قبلها اكثر مما مما بعدها. وهذا وهو كذلك الرجس اكثر من الاوثان لانه يصدق على الاوثان على على غيرها الرجس هذا يصدق على الوثن وعلى وعلى غيرها. ويصح ان تقول هذه الاوثان لبس. صح الاخبار بما بعدها
9:29عما قبل الرجس الاوثان يصح اليس كذلك؟ الرجس او ثان حينئذ نقول الرجس او ثان او ثان دون ال. الا نحصر الرجس في الاوثان. حينئذ اذا تحقق هذان وهو صحة الاخبار بما بعدها عما قبلها. وثانيا ان يكون ما قبلها اكثر مما بعدها حينئذ نقول هذه
9:58لبيان الجنس. ما كون ما قبلها اكثر مما بعدها ليست اكثر من الاوثان. وقد يكون اقل بخاتم من من حديد خاتم هذا خاتم من حديد من حديد من هذه البيان
10:12الجنس يعني بينت حقيقة الخاتم اذا قلت هذا خاتم يحتمل انه من ذهب من فضة احتمل انه من من صفر من حديد من خشب من ورق يحتمل. فاذا قلت ماذا؟ هذا خاتم من حديد جاءت منه
10:28لبياني الماهية لبيان الماهية والخاتم حديد اخبرت عنه بما بعده عما عما قبل الخاتم وحديث يعني هذا الخاتم حديثه وهو كذلك ثم الخاتم اكثر لذلك اكثروا من حديث يكون حديدا ويكون من غير من غير والعكس كذلك الحديث يكون خاتما يكون غير غير خاتم اذا او هذه
10:52تنويع لبيان الجنسي نحو قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان فان الرجس اكثر من من الاوثان. وتقول الرجس وللتبعيظ يعني تأتي من للتبعيظ يعني بمعنى بعظ وظابطها ان يصح حلول لفظ بعظ محلها. قلت ماذا نحو
11:12اخذت من الدراهم يعني اخذت بعض الدراهم هل ليست كل الدراهم؟ فقلت اخذت الدراهم يعني كل الدراهم اخذت من الدراهم اي اخذت بعض الدراهم. حينئذ تأتي مني للتبعيض قال وللتوكيد يعني تأتي مني للتوكيل والمراد به توكيد معنى الكلام
11:36هذا لا تكون كذلك الا اذا كانت زائدة وهذا مرة معنا مرارا ان من تزاد لكن بشرط او بشرطين تزاد بعد نفي او شبهه ويكون مدخولها على الصحيح على مذهب البصريين نكرة
11:51نكرة. هل من خالق غير الله هل من خالق غير الله؟ هذا مثال شبه النفي والنفي مثل قوله تعالى ما جاءنا من بشير ما جاءنا من بشير. بشير هذا نكرة. اليس كذلك؟ وقع بعد
12:09نفي ما ما نافية ما جاءنا من بشير حينئذ يقول من هذه الزائدة وتحقق فيه الشرطان الاول في سياق نفيه يعني بعد نفي او شبه النفي كالاستفهام مثلا هل من خالق
12:23وثانيا كان مدخولها نكرا. ماذا افادت؟ نحكم اولا بكونها زائدة وثانيا افادت ماذا؟ افادت التوكيد. وكل حرف حكمنا عليه بكونه زائدا فله معنى وهو التوكيد وهو التوكيد والمعنى الذي دلت عليه وهو التوكيد هذا قدر مشترك بين كل حرف يزاد في الكلام
12:48كل حرف يزاد في الكلام. حينئذ جيء به للتوكيد. هل وضع في لسان العرب لمعنى التوكيد الاصل لا العصر له وانما استعمل العرب اللفظ او الحرف منه او غيره استعمل لتوكيد معنى كلامه. توكيد معنى الكلام. وقالوا ذكر
13:06بعض النحات ان القول بان الحرف الزائدة للتوكيد انه في مقام تكرار الجملة مرتين او ثلاثة هذا الاصل فيه. بمعنى ان اصل ما جاءنا بشير ما جاءنا بشير هذا يسمى عند الاصوليين ظاهرا فيه في العموم
13:26ظهور في العموم نكرة في سياق النفي فتعم. لكنه يحتمل التخصيص واذا اريد به التنصيص في العموم بحيث لا يحتمل التخصيص زيدت منه حينما جاءنا من من بشير وهذا يدل على ماذا؟ على ان الاصل في الكلام هو دون دون منه. حينئذ التكرار وقع في ماذا؟ الاصل ما جاءنا
13:46ما جاءنا بشير ما جاءنا بشير قبلة مكررة ومعلومة ان العرب تكرر الكلام من باب التوكيد. ولذلك جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر بعض بعض الجمل وهذا يفاد منه او يراد منه
13:59التوكيد والتقرير تقرير الكلام من اجل ان يفهم. اختصارا للتكرار حذفت الجملة الثانية والثالثة وعوض عنها منه. للدلالة على على التوكيد وهذا كذلك يقال فيه في ان وان فمسألة ان شاء الله تعالى انه ان الاصل الا تفيد التوكيد والمراد التوكيد نسبة الخبر الى الى المبتلى
14:20الى الى اسمها عصرها زيد قائم زيد قائم زيد قائمة فحذفت الجملة الثانية والثالثة وجئت بماذا؟ ان زيدا قائما. وهكذا في كل حرف يقال فيه توكيد الكلام. يعني توكيد الجملة لا لتوكيد
14:36حرف لا لتوكيد الاسم ولا الفعل. وانما لتوكيد معنى الجملة. يقال انه في مقام تكرار الجملة مرة او مرتين. اذا تأتي من للتوكيد كما قال هنا اي لتوكيد معنى الكلام
14:49والمراد ان ان تكون زائدة ومعنى زيادتها ان مدخولها مطلوب للعامل بدونها فهي مقحمة بين الطالب ومطلوبه وهي لا تفيد شيئا غير التوكيد. يعني لا تفيد معنى من المعاني التي وضعت لها في بلسان العرب. وقوله
15:06بعد نفي او شبهه هذا بيان للشرط بمعنى انه لا تزاد الا بعد نفي كما كالمثال الذي ذكرناه ما جعلنا من بشير او شبهه يعني شبه النفي وهو ماذا الانكار او او النهي
15:23مثال النهي مثال نفي قال نحن ما جاءني من احد يعني مثلا شالحون لي للنفي فحسب ما جاءني من احد احد هذا نكرة في السياق النفي وتحقق فيه الشرطان ماذا؟ هل تدخل من على النكرة؟ على غير النكرة المعرفة عند البصريين لا. وجوز ذلك الكوفيون. والصواب هو مذهب
15:50المصريين. اذا نحو قولنا ما جاءني من احد هذا مثال لي للنفي ولم يذكر مثالا لي شبه النفي. والمثال الذي انه سابقا كافي. هو قوله تعالى هل من خالق غير الله هل من خالق؟ غير الله مثال النهي لا تضرب من احد لا تضرب من احد
16:13ولغير ذلك يعني تأتي من بغير ذلك من المعاني التي تذكر في المبسوطات فكون للتعليل مثلا السببية بمعنى السببية كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا يعني بسبب دل ذلك على ان من استعملت هنا للتعليل والسببية. او تكون للاستعلاء ونصرناه من القوم الذين كذبوا اي
16:39على القوم او تكن لي الظرفية. ماذا خلقوا من الارض اي في الارض او تكون بمعنى البدن؟ ارضيتم بالحياة الدنيا الاخرة اي بدلها. او تكون لمعنى الظرفية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه
16:56في يوم الجمعة وان تكون للمجاوزة قد كنا في غفلة من هذا اي عن هذا او ان تكون للاستعانة ينظرون من طرف خفي اي بطرف او تكون بمعنى عند لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي عند الله شيئا. وغير ذلك من
17:14المعاني التي يذكرها من كتب في معاني الحروف. اذا ولغير ذلك دخل فيهما ما قد ذكرناه قال ومنها اي من حروف الجر التي ذكرها الناظم الى وثنى بها لانها تكون في مقابلة من في المعنى. من لابتداء الغاية
17:33مسافة زمنية ومكانية والذاتية كذلك الى تكون لانتهاء الغاية الزمنية والمكانية فهي مقابلة لمن. قالوا وتكون يعني تأتي او توضع في لسان عرب او وضعت لانتهاء الغاية يعني المسافة مطلقا
17:51يعني سواء كانت زمانية او مكانية. الاطلاق هنا يفهم بما بما سبق وهذا مما يذكره الفقهاء فيما يتعلق بالمسائل يذكر مسألة مقيدة ثم يأتي بعد ذلك يقول مطلقا. حينئذ مطلقا من ماذا
18:10يعني مطلقا عن هذا الطير او عن قيد معين لا يفهم قوله بكونه مطلقا الا بكلام سابق لابد من ذلك لما ذكر من انها تكون لابتداء الغاية زمانيا او مكانيا او غيرهما ثم قال لانتهاء الغاية مطلقا. اذا عرفت ان
18:29ان الغاية تكون زمنية وتكون مكانية. او غيرهما. فقوله مطلقا هنا يفهم بما مر. بما بما سبق التنصيص عليه. والا لو لم يأتي تنصيص لا يفهم ما المراد به بقوله مطلقا
18:43اذا وتقول لانتهاء الغاية اي الانتهاء مسافة ذي مسافة مطلقا عن التقييد بزمان او غيره اي سواء كان الانتهاء في نحو قال الشارح هنا نحو قوله تعالى الى المسجد الاقصى. الاية السابقة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
19:04قال الى المسجد الاقصى من الى اذا ابتداء وانتهاء كل منهما في مكانك المسجد الاقصى المسجد الحرام كلاهما مكانه. اذا الى المسجد الاقصى او في الزمان نحو قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل اتموا الصيام الى الليل من الفجر الى الى الليل
19:28من الليل هذا الزمن فدخلت عليه الى فكان لانتهاء الغاية الزمانية او في غيرهما نحو ذهبت الى الى عمر مثلا وذهبت الى بيت زيده والبيت هذا ماذا هذا مكان هذا مكان او ذهبت الى عمر مثلا هنا حينئذ تقول لي
19:48ذاتية تقول لي للذات هاء الذات قال ثم اتموا الصيام الى الليل. قال وللمصاحبة يعني تأتي الى للمصاحبة. نحو ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني معنا مع اموالكم. للمصاحبة تفسر بلفظ معها
20:08لا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم قال ولغير ذلك يعني وتكون لغير ذلك من المعاني التي يذكرها ارباب المطولات ككونها بمعنى فيه الظرفية نحو قوله تعالى ليجمعنكم الى يوم القيامة
20:26يعني في يوم القيامة. وهذه الامثلة التي مرت في منى او تأتي فيما يأتي المراد بها مجرد المثال يعني يحتمل هذا المعنى ولن بانه مقطوع به او انه هو الاولى
20:39انما المراد به المثال والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. حينئذ يحتمل ان قوله ليجمعنكم الى يوم القيامة اي في يوم القيامة هذا احتمال ويحتمل انه باق على على حاله لانتهاء المكان يوم القيامة الزمن هذا محتمل. لكن المراد به ماذا؟ المثال. وتأتي كذلك للتبيين
21:03قوله تعالى رب السجن احب الي ونحو الظلم ابغض الي ونحو ما احب زيدا الي وما ابغض عمر اليه التبيين وتأتي موافقة موافقة لا من اختصاصه والامر اليك اي لك وتأتي بمعنى من وغير ذلك من من
21:23قال ومنها في وتكون للظرف منها اي من حروف الجر وتكون لي الظرفية حقيقة او او مجازا ظرفية هذا واصل معنى معنى فيه وكل الحروف التي يذكرها النحات من حيث المعاني لها اصل ولها فرع. فالاصل في في انها للظرفية. ثم تستعمل في غير ذلك
21:47مستعمل فيه في غير ذلك اما وضعا واما استعارة بمعنى ان العرب وضعوا فيه للظرفية ولغيرها. من المعاني او نقول هي للظرفية فقط وقد تستعمل في غيرها مجازا الثاني هو هو الشائع
22:05الظرفية لغة الوعاء سلاحا كون المجرور كون الشيء في المجرور بها. كون الشيء يعني وجود الشيء في المجرور بها. تقول الماء بالكوزي الماء في الكأس مثلا. فالكأس هذا احتواء فيه ماذا
22:23اذا الماء صار صار ظرفا صار الكأس ظرفا لي للماء. هذا المراد به بالظرفية كون الشيء في الشيء يعني كون الشيء موجودا في داخل المجرور بها حقيقة او مجازا ليبين لك ان ان الظرفية قد تكون على بابها شيء محسوس داخل شيء محسوس. هذا الاصل
22:46وقبل يكون كذلك حينئذ نحكم عليه بكونه ماذا؟ بكونه مجازا. العلم في صدري مثلا علم في صدر زيد. العلم ليس محوسا في صدري صدر محسوس. حينئذ نقول ماذا هذا هذا مجاز لان العلم ليس له احتواء ليس له تحيز
23:03ان كان الصدر له احتواء زيد في البرية كذلك ليس داخل البرية يعني داخل الصحراء انما هو عليها. حينئذ نقول هذا ليس فيه تحيز وان كان فيه فيه احتواء. حينئذ اذا تحقق الشرطان
23:18لون الظرف فيه تحيز والمضروب فيه احتواء فهي حقيقة. اذا اختلفت اذا فقد الشرطان او تخلف احد الشرطين حينئذ حكمنا بكونها مجازية هذا الاصل قال هنا وتكون للظرفية قلنا هي السلاح كون الشيء في المجرور بحقيقة كانت تلك الظرفية. وهو ان يكون للظرف احتواء وللمظروف تحيز. هذا ظابط حقيقة
23:45ما عدا ذلك فهو فهو مجاز او مجازا يعني مجازية وهي ان يفقد الاحتواء والتحيز معه النجاة بالصدق النجاة في الصدق كذلك النجاة الصدق هذا مظروف فيه. هل اذا النجاة
24:02هذا له تحيز ليس له تحيز والصدق ليس له تحيز. اذا هذه ظرفية مجازية. فقد فيها شرطات او التحيز فقط نحو ماذا؟ العلم في الصدور هذا العلم ليس له تحيز والصدر له احتواء
24:21مجازية او الاحتواء فقط مثل ما هذا الزيد في البرية. زيد هذا متحيز. لكن البرية ليست ليست احتواء يعني لا تحتوي زيت لا تحيط به. حينئذ نسميها ماذا؟ نسميها اذا قوله وتكون للظرفية حقيقة او مجازا حقيقة ظابطها ان يكون للظرف تحيز
24:43ظروفي احتواء ما عدا ذلك حينئذ تكون مجازية والصور ثلاثة اما ان ان يفقد الشرطان التحيز والاحتواء. او يتحقق التحيز دون الاحتواء او بالعكس. حينئذ نحكم عليه بكونها مجازية قال نحو ماذا؟ الدراهم في الكيس هذا حقيقية او مجازية
25:05حقيقية دراهم في حيز والكيس كذلك فيه احتواء. اذا هذه حقيقية. نحو يعني هذا مثال للحقيقية. الدراهم في الكيس وزيد في البرية هذي مجازية اذا مثل للحقيقية بالاول الدراهم في الكيس ومثل المجازية بقوله زيد في البرية
25:27لعدم الاحتواء فيه وللسببية اي من معانيها تأتي في للسببية قوله تعالى لمسكم فيما افضتم يعني سبب ما افضته به عذاب اليم اليس كذلك فيه عذاب عظيم. لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. اي بسبب
25:52وعلة ما افضتم فيه. حينئذ فيه هنا بمعنى سببية. كذلك الحديث المشهور النبي صلى الله عليه وسلم قوله دخلت امرأة النار في هرة حبستها. يعني بسبب ايه؟ بسببه الله. في هرة يعني بسببه هرة. اذا جاءت فيه هنا بمعنى بمعنى السببية. وهذا في الحديث واضح بين وهذا يدل على
26:13لان فيه ليست على على بابها قال وللمصاحبة يعني تأتي فيه للمصاحبة وعرفنا انه المصاحبة تفسر بلفظ بلفظ معه مصاحبة تفسر بلفظ بلفظ معها. مثل لها بقول ادخلوا في ام ميم
26:30يعني مع مع ام مين؟ هذا قلنا مثال يحتمل انه على بابه يدخل في امم يعني ان يكون الامم ماذا احتواء ويكون الامة هذه ظرفة هذا على اصله على ظاهره. على ان في للظرفية لكن لا بأس ان ان يعامل او ينظر
26:47بمعنى اخر يقال فيه هنا لي للمصاحبة اذا للمصاحبة نحو ادخلوا في امم اي مع مع امم قال ولغير ذلك اي تأتي فيه بغير ذلك الاستعلاء نحو قوله تعالى ولاصلبنكم فيه
27:04جذوع النخل ومعلوم في جذوع النخل يعني في داخلها او على ومحتمل ولكن الاكثر على ان فيه هنا بمعنى بمعنى على. وقيل لها انه من شدة العذاب كانهم التصقوا بي بالجذوع فكانوا داخلين في في الجذوع
27:22وكذلك محتمل وكذلك تأتي من معنى الى ردوا ايديهم في افواههم يعني الى الى افواههم ولغير ذلك من؟ من المعاني. قال ومنها حتى اي من حروف الجر حتى وعرفنا حتى انها على اربعة
27:40وهل لها نظير ليس لها نظير حتى خاصة وضعت على اربعة احرف. حتى لكن قيدها لقوله في بعض المواضع يعني ليست حرف جر مطلقا وانما هي في بعض المواضع اذا لها قيد
28:06قد يعتبر ماذا؟ يعتبر تقييدا. قيد بذلك لانها قد تكون عاطفة قد تكون عاطفة نحو قدم الحجاج حتى المشاة حتى هنا جارة ليست جارة انما هي عاطفة هي عاطفة كانك قلت قدم الحجاج يعني الراكبون
28:29كذلك حتى المشاة يعني المشاة كذلك قال قد اتوا وكذلك تأتي ابتدائية وتدخل على على الجملة وما زالت القتلى تموج دماؤها دماؤها بدجلة حتى ماء هذا الشاهد حتى ماء ماء هذا
28:48اذا دخلت على على المبتدأ دخلت على على الجملة. اذا تأتي عاطفة مفرد على مفرد قدم الحجاج وحتى المشاة وتأتي كذلك ابتدائية وهي الداخلة على على الجملة الاسمية المبتدأ حتى ماء دجلة اشكل ماء مبتدأ
29:08مضاف ودجلة مضاف اليه واشكال هذا خبر مبتدأ خبر المبتدأ قال هنا وتبدل هذيل حاءها عينا حتى عت قال وهي لانتهاء الغاية يعني حتى الجارة موضوعة لمعنى ومعناها ماذا؟ قال لانتهاء الغاية مطلقا
29:34مطلقا نفسرها بما بما مر. يعني سواء كانت هذه الغاية زمانية او او مكانية مكانية كانت تلك الغاية كالمثال الاول الذي ذكره الشارح وهو قوله اكلت السمكة حتى حتى رأسها بالخفض
29:52حتى رأسها حينئذ وصل الاكل الى الى الرأس والرأس غير غير ما اقول الرأس ايه؟ غير مأكول. اذا اذا جررت حينئذ حتى رأسها حتى رأسها قال ولا تكون جارة الا
30:10الا اخره. يعني ذكر لك الان انها تكون لانتهاء الغاية مطلقا زمانية او مكانية وسيأتي المثال ولا تكون جارة الا الا اخرا او متصلا بالاخر اما الاثناء والوسط هذا لا تكون جارة اليه. جلست انتظرك حتى منتصف الليل لا يصح
30:31انما حتى مطلع الفجر يعني منتصف الليل لا تأتي الى جارة له لا تأتي حتى منتصف الليل لا تأتي حتى جارة له وانما حتى مطلع الفجر هذا متصل او هذا شبه متصل او متصل كالمثال الذي مر اكلت السمكة حتى حتى رأسها
30:51لابد ان يكون مجرور حتى ماذا اخرا لا احنا واو لا يكون اخرهم انما متصل بي بالاخرة. الرأس متصل بسائل الجسم. اليس كذلك؟ فهو اخر حقيقته مطلع الفجر الفجر ليس من الليل لكنه متصل بماذا؟ بالليل. اذا في هاتين الحالتين يصح الجر بي بحتة. اما ما قبل
31:17الاخر هذا لا يصح. اكلت السمكة حتى نصفها هذا لا يصح حتى نصفها. نقول هذا لا يصح لماذا؟ لان الشرط في تحقق الجرار بحتى ان يكون المجرور بها اخره اخر شيء. يعني منتهى الغاية منتهى المسافة. او لم يكن كذلك لكنه متصلة بها
31:37ما الدليل على ذلك استقراء كلام العرب لم يجر بها الاثناء ولا المنتصف عندما جروا بها ما ذكرناه وهذا الذي قيده هنا بقوله ولا تكون جارة اي حتى جارة الا
31:50ان اخرا الا اخرا اذا كان مجرورها مسبوق بذي اجزاء. وهو كذلك لا يسمى اخرا الا اذا كان مجرورها او متصلا بالاخرين الاول بقوله ماذا؟ اكلت السمكة حتى رأسها لان الرأس اخر اجزائها المأكولة او متصلا بالاخر
32:13نحو قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي حتى مطلع الفجر ولا شك ان ليلة القدر قيام الليل حينئذ بين الباري جل وعلا انها ممتدة الى طلوع الفجر
32:28الى طلوع الفجر ولا شك ان طلوع الفجر ليس من من الليل والا لما صح الاذان ولا ولا الصلاة سلام هي حتى مطلع الفجر. لان زمن طلوع الفجر ليس من الليل ولكنه متصل باخره. ويشترط ايضا ان
32:46مجرورها ظاهرا لا ظميرا الا ما شذا. يعني هذا شرط ثالث يشترط فيه في حتى يعني لا تجر الظمير عندما تزر ماذا تجر الظاهرة فحسب. واما الظمير فجروا بها هذا شاذ حتىك يا ابن ابي زياد. هذا الشي حتاك. هذا شاذ يعني يسمع ولا ولا يقاس
33:05عليه اذا حتى في بعض المواضع وهي لانتهاء الغاية مطلقا ولا تكون جارة الا اخرا او متصلا بالاخر او متصلا بي بالاخرة حتى رأسها قلنا لانتهاء الغاية مطلقا المكانية. حينئذ الرأس هذا مكان او لا
33:29هذا مكان اذا هذا مثال لانتهاء الغاية المكانية حتى مطلع الفجر هذا الزمنية اذا صح ماذا؟ الزماني والمكانة. زماني واه والمكانة قال هنا الحاشية واعلم ان حتى الجار قسمان جارة لي المفرد
33:47ولا تكون الا غائية. ولا تكون الا الا غائية. وهي لا تجر الا الاخر او المتصل به وهو التي معنا التي والثانية جارة لان والمضارع وهذه تكون غائية وتعليلية واستثنائية كما سيأتي في اعراب الفعل
34:06ثم ان دلت قرينة على دخول الغاية في الى وحتى او عدم دخولها عمل بها. هذه مسألة لغوية اصولية يعني ما بعد حتى داخل او ان دلت قليل على الدخول دخله. وان لم تدل قليلة على الدخول لم يدخل. اذا النظر فاولا في ماذا
34:26دخولا وخروجا. ان دلت القرين على الدخول فدخل ما بعد الى وحتى فيما قبلها. وان لم وان دلت القرين على من دخولي حينئذ لم يدخل ما بعد الى وحتى فيما فيما قبلها. والا ان لم تكن قرينة الدالة على الدخول او عدم الدخول فالصحيح دخولها في حتى
34:46لا في اله يعني اذا لم تدل قليلا حينئذ رجعنا الى ماذا؟ الى الاغلب الاعم وهو ان ما بعد حتى داخل وما بعد الى ليس بي بداخله. هذا متى؟ اذا لم تكن ثم قرينه
35:02واما اذا كانت قرينة على الدخول او عدمه فاعمال قرينة مقدم على الاغلبية على الاغلبية. واذا لم يكن قرينا فاننا نحكم بماذا؟ بالاغلى والحكم بالاغلب هذا حكم لغوي وحكم شرعي. كما هو معلوم فيه بمحله. قال فالصحيح دخولها في حتى لا
35:22الى حملا على الغالب فيهما عند عند القرينة عند القرين الغالي بالدخول هذا الاكثر وعدم الدخول هذا هذا قليل نفصل بين حتى واذا اقيل بالدخول فيهما معا وقيل بعدم الدخول والصواب هو هو التفصيل يعني ان دلت قرينة على دخول ما بعدها الى وحتى
35:42نحو قراءة القرآن من اوله الى اخره او لا؟ هذا الاصل في الاستعمال والعرف انه انه داخن. القى الصحيفة كي يخفف رحله وازداد حتى نعله حتى نعله القاها. النعل داخل او لا
36:01يعني لم يبقي شيء البتة من اجل تخفيف الرحل. او على عدم الدخول نحو قوله تعالى ثم اتموا الصيام اله الى الليل فالليل ليس داخلا فيه الصوم لقرينة خالدة فاذا كان كذلك عمل بها. والا في الصحيح في حتى الدخول وفي الى عدمه مطلقا حملا على الغالب فيهما عند عند قليل انتهى من الاشموني
36:26قال ومنها على اي من حروف الجر على ولها معان كثيرة. قال وتكون للاستعلاء الاستعلاء اي العلو. فسر الاستعلاء ايه؟ بالعلوم. هما بمعنى هما مختلفان عند الاصوليين استعلاء غيره غير العلو
36:44يكون في ماذا المتكلم والاستعلاء يكون في الكلام صفة الكلام العلو صفة فيه في المتكلم. هذا عند الاصوليين. ولذلك مر معنا في شرح الورقات هل يشترط في الامر علوا او استعلاء؟ الصواب لا يشترط به علو ولا
37:03وهذا المعنى الاستعلاء والعلو في عله هو اصل معانيها ولغة ارتفاع اصطلاحا تفوق شيء على المجرور بواسطة ايجاد مصدر ذلك العامل حقيقة. كان صعدت على على الجبل هذا ماذا هذا حقيقة اخونا صعدت على وصعدت على على الجبل. صعدت على على الجبل. كون حقيق حصل علو واستعلاء
37:32ونحن قوله تعالى وعليها كما مثل شارح وعليها وعلى الفلك يحملون تحملون عليها وعلى الفلك. في علو واستعلاء في علو استعلاء هو الارتفاع ومنه قوله تعالى الرحمن على العرش عن اذن على بابه على هنا على بابها والاستواء والعلو الخاص اللائق به جل وعلا. اذا تكون للاستعلاء اي العلو
37:58نحو عليها وعلى الفلك تحملون تحملون ممثلون في العاشرة لاستعلاء المجازي بقوله اللهم صلي على محمد هذا فيه ماذا؟ فيه استعلاء لكنه معنوي. سماه مجازا سماه مجازا. قال وللتعليم يعني تأتي علة للتعليم
38:18قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم على ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم. لاجل هدايته اياكم. فعلى هنا للتعليم وتأتي للظرفية للظرفية يعني بمعنى في كقوله تعالى على ملكي
38:37سليمان نحو قوله تعالى على ملك سليمان وهذه بمعنى ماذا؟ اي في زمن ملكه اي في زمن ملكه. وتأتي لغير ذلك ومن المجاوزة يأتي كذلك للمصاحبة وتأتي بمعنى من مجاوزة
38:54لقوله اذا رضيت على بني قشير على بني قشير اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وكذلك للمصاحبة واتى المال على على حبه على حبه اي معه وتأتي معنا من الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اي من الناس الى اخره. قال ومنها عن
39:20يعني من حروف الجر عن وعن تأتي لمعان والاصل فيها المجاوزة وهو اصل معانية. قال وتكون لي للمجاوزة. لي مجاوزتي وهي بالاصطلاح بعد الشيء عن المجرور بها جاوزة يعني المباعدة
39:40بعد شيعا عن المجرور بها. صرت عن البلد. يعني السير ها حصل فيه او به مجاوزة عن عن البلد. اليس كذلك؟ فعن هنا فادت المجاوزة. يعني بعدت عنه عن البلد بواسطة السير. بواسطة
39:57السيدة اي بعدت عن البلد بواسطة ايجاد السير ورميت السهم عن القوس ورميت السهم عن القوس القوس باعد السهم بواسطة ماذا؟ ايجاد الرمي الذي هو المصدر الذي دل عليه رميته
40:15لذلك رضي الله عنه عن المؤمنين من مثل على انها مجازية على على بابها رضي الله عن المؤمنين اي باعد الله عنهم السخط بواسطة ايجاد الرضا رضا لهم قال وتكون للمجاوزة كسير تعاني من بلدي. وللاستعلاء يعني بمعنى بمعنى على
40:39نحو قوله تعالى فانما يبخل عن نفسه اي على نفسه وتأتي للبعدية يعني بمعنى بعد نحو طبقا عن طبق اي طبقا بعده بعد طبق. قال ولغير ذلك ولغير ذلك من المعاني التي هي معلومة لي
40:58منها انها تأتي للتعليم قوله وما نحن بتارك الهتنا عن قولك اي لاجل قولك فلازموا الالهة لاجل ماذا؟ وما نحن بتارك الهتنا قولك اي لاجلي قولك وتاتي بالظرفية وتأتي بمعنى منه وتأتي بمعنى الباء الى اخر ما يذكره النحات في هذه المعاني قال
41:22منها اي من حروف الجر منذ منذ ومنذ منذ بضم الميم وسكون النون ومذ بضمها وسكون الذال وكسر ميمها لغة كما في الهمع واصل منذ يعني في العاصمة حرف واحد
41:43والقول هنا كالقول في ان وان ان اصل وان فرع عنها. هنا كذلك منذ عصر ومود هذه باسكان الذان. قالوا الدليل انك لو صغرت مذ رجعت ماذا رجعت انه لو سمي به رجل هو لا لا يصغر لانه حرف جامع لكن لو سمي به رجل سميت به مذ عن اذن اذا صغرته تقول
42:12من اين جاءت النون دل على ان الاصل منذ وحذفت منها انه كذلك اذا التقى بها ساكن فلافصح فيه حديث الذال ميم الضمة دل على ان العصر ماذا؟ ان الاصل منذر. اذا هل هما اصلان او ان الاصل هو منذ
42:34مذ فرع عنها ومحل النزاع. كان الصواب ان الاصل منذ ومذ فرع عنها. ولذلك نقول اصل منذ بالنون وعذبت النون بدليل رجوع الضم عند ملقاة الساكن وقيل هما اصلان كل منهما اصل برأسه
42:53لان لانه لا تصرف في الحروف يعني الحروف لا تتصرف لا نقول حذف الحرف عنئذ صار الى اخره وهذا مردود لماذا لان ان تخفف. يقال ان وان وكأن تخفف هذا نوع تصرف. اذا التصرف الذي هو منفي عن الحروف ليس المراد به مطلق التصرف. وانما المراد
43:18به الاشتقاق الذي يسمى بالاشتقاق عند صرفه. واما الحذف والزيادة هذا قد يوجد فيه في الحروف. ولا يخرجه عن كونها عن كونه جامدة هي محظة فيه بالجمود لكن هذا التصرف هو موجود فيها ومغتفر وهو حث بعض الحروف وزيادة بعض الحروف مع كونه ماذا
43:37مع كونها حروفا. اذا منذ ومنذ هذان حرفان. كل منهما يجر ما بعده. يجر ما ما بعده. لكن ليس مطلقا ليس ليس مطلقا وانما بشروط قال ويختصان بالزمن المعين يختصان اي منذ ومنذ بالزمن مع يعني مجرور منذ منذ ليس مطلق لاسمي
44:04ليس مطلقا لاسمه وانما هو اسم الزمان. وهو ما دل على على زمنه ثم ليس كل اسم زمان لان اسم الزمان قد يكون معينا وقد يكون مبهما والمراد هنا ماذا
44:18المعين. اذا اولا اخرج الاسماء التي ليست هي اسماء زمان هانيا اسم الزمان منه معين ومنه مبهم. والمبهم لا تدخل عليه منذ منذ. اذا قوله يختصان بمعنى انهما لا لا يجران
44:34الا اسماء الزمان المعينة. ويختصان بالزمن المعين. ثم لا يكون ذلك المعين الا الا ماضيا واما المستقبل فلا يجر ومنذه. اذا هذا تخصيص بعد بعد تخصيص. اولا اسم الزمان معين اخرج المبهم ثانيا المعين قد يكون ماذا؟ قد يكون ماضيا وقد يكون مستقبلا وقد يكون حاضرا. المستقبل لا تجره
45:01ومنذ اذا هذا تخصيص بعد بعد تخصيص. قال يختصان بالزمن المعين ولا يكون ذلك المعين الا الا ماضيا اما المستقبل فلا يليهما لماذا؟ قالوا لان عاملهما لا يكون الا الا ماضيا
45:19عامل منذ ومنذ لا يكون الا الا ماضيا. واذا وقع بعدهما مستقبل حينئذ تنافيا تنافيا لذلك الا انهما كما يدخلان على الماضي يدخلان على الجملة الاسمية كما في الموضح قال هنا وهما فيه لابتداء الغاية نحو ما رأيته منذ او منذ يوم الجمعة او حاضرا وهما فيه للظرفية
45:46ما رأيته منذ او منذ يومنا. وهما اي منذ ومنذ فيه اي في الماضي لابتداء الغاية. يعني بمعنى من؟ عرفنا ابتداء الغاية هذا اصل وضعه لمن؟ عنيد اذا اذا دخلت منذ منذ على الماظي حينئذ نفسرها بمعنى من فاذا قلت ما رأيت منذ
46:07يوم الجمعة نحن اليوم في يوم الاحد قلت ما رأيتم منذ يوم الجمعة يعني من يوم الجمعة فتفسر منذ هنا بمنى التي الابتداء الغاية وذلك الشأن فيه منذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة. او حاضرا يعني حالة وهما اي منذ ومنذ فيه اي في
46:31حاظر بالظرفية يعني بمعنى بمعنى فيه تقول نحو ما رأيته منذ يومنا يومنا يومنا هذا. اذا هو حاضر او لا؟ حاضر. اذا ما علم ما بعد ومنذ هو الذي ينظر فيه باعتبار الزمان
46:51هل هو ماضي او حال او مستقبل؟ لو قلت ما رأيت يوم الجمعة وكان يوم الجمعة هذا ماضيا حينئذ يقول ما بعده هذا زمن معين وهو وهو ماض. ما رأيتم منذ يومنا
47:05هذا حاضر. ما رأيت مزغد هذا المستقبل لا يصح. اذا لابد ان يكون بمعنى الحاضر او بمعنى الماضي. اما المستقبل فلا تدخل عليه منذ ومنذ ان دخلت على الماضي فهي بمعنى
47:20وان دخلت على الحاضر فهي بمعنى في التي للظرفية. حينئذ ما رأيت منذ يومنا اي في يومنا. ما رأيته منذ يومنا اي في في يومنا هذا الذي عناه الشارح هنا
47:34قال وهما اي منذ ومذ فيه اي في الماضي لابتداء الغاية اي المسافة الزمانية. مثاله نحو قولك ما رأيته يعني زيدا مثلا منذ يوم الجمعة. والمثال هنا منذ او هذا مثال مركب. ليس المرة تأتي بها ماذا فيه؟ بمثال واحد انما هما مثال
47:54منذ يوم الجمعة حينئذ يكون بمعنى من من يوم الجمعة او ان شئت قلت يوم الجمعة اي من يوم الجمعة او حاضرا وهما اي منذ ومنذ فيه في الحاضر نحو قولك ما رأيته اي زيدا منذ
48:11يومنا اي في يومنا او منذ يومنا اي في في يومنا قال ولا يدخلان ارادا الاحتراز بعدما بين الشروط اراد ان يحترز فيخرج ما لا تدخل عليه منذ منذه. قال ولا يدخلان اي منذ ومذ على زمن مبهم ولا
48:29مبهم مثل ماذا؟ وقت وحيد ما رأيته منذ وقت ما رأيت منذ حين وهذا لا يصح هذا لا يصح لماذا؟ لانه بالاستقراء ان منذ ومنذ لا يدخلان الا على المعين. واما المبهم فلا تدخل عليه منذ منذ البتة. فلا يدخلان على
48:49ماذا؟ على على زمن مبهم ولا يدخلان على زمن مبهم كوقت وحين وزمن لماذا؟ لابهامه وعدم تعينه ومبهر وغير معين ولا مستقبل يعني ولا على مستقبل فلا تقول ما رأيت منذ او منذ وقت
49:12هذا لا يصح لانه غير معين فهو مبهم. ولا اراه منذ او مذ غد يعني في غير اي في ها في غد لاستقباله هذا لا بالاستقرار لا يصح دخوله منذ منذ
49:26عليه. اذا لا اراه منذ غد او لا اراه منذ غد. يقول هذا لا يصح استعماله البتة لان ما بعده منذ منذ يعتبر مستقبلا وشرط تعلق عامل منذ ومنذ ان يكون ماضيا فيقع التنافي حينئذ بينهما
49:44قال لكن ظاهر الكلام ان هذا الذي ذكره المصنفون هو استواء منذ ومنذ مطلقا بمعنى انه لا تفصيل في الحاضر ولا في الماضي. وانما يشتركان منذ ومنذ في الدخول على الزمن المعين الحاضر
50:00وكذلك الماضي ويشتركان في ماذا؟ كذلك في انه اذا دخلت على زمن ماض فسرت منذ منذ ومنذ بمن وفسرت في الحاضر بفيل. اذا هذا هو الصواب وهو المقدم. وهو الاستواء لكن ظهر كلام مصنف يختلف. وهو انه اختار مذهب سيبويه كما كما
50:22قال هنا قال لكن ظاهر كلام ناظم ان موذ لا تدخل الا على الزمن الحاظر لا تدخل الا على الزمن الحاضر. واما الماضي فلا تدخل عليه. ظاهر كلام ناظم انه ثم فرقا بين منذ ومنذ
50:41منذ تدخل على الزمنين الحاضر والماظي. واما موذ هذه لا تدخل الا على على الحاضر. ولذلك قال هنا ولكن ظاهر كلام ناظف ان مذ تختص عن منذ ثم فرقا بينهما ان مذ لا تدخل الا على الزمن الحاضر دون الماضي. اما الماظي لا تدخل عليه وهذا هو مذهب
51:04كما يومئ ويشير اليه قوله دون ما منه غبر البيت الذي ذكره رحمه الله تعالى في السابق ماذا قال قال تقول ما رأيته منذ يومنا قالوا ورب ايضا ثم مذ فيما حضر من الزمان. دون ما منه ابر. هذا واضح بين انه لا تدخل على الزمن الماظي
51:35وانما تدخل على الزمن الحاضر فحسب. قال ثم مذ فيما حضر اي في الزمان الحاضر او في زمن الحاضر من الزمان. دون الاستثناء يعني غيرة ما منه غبرة والغبر هنا بالغين المعجم يعني ما مضى اذا الماضي لا تدخل عليه هذا الذي يشير اليه
51:55كلامه دون ما منه غبر اي دون ما من الزمان مضى وهو بغير معجمة بمعنى مضى ويجوز ان يقرأ به بالمهملة عبر كذلك المعنى. ويمكن حمل كلامه على ما قلنا. يعني يمكن ان يوجه كلامه على ماذا
52:14على ما ذكره الشارح وهو استواء منذ ومود في الدخول على الحاضر وعلى الماضي خلافا لما هو ظاهر كلام المصنف. ويمكن حمل كلام على ما قلنا يعني ولا يكون ذلك المعين الا ماضية. او حاضرا بان يراد بقوله غبرة اي دون ما بقي ولم يقع بعده
52:35هذا فيه شيء مهم من التكلف لكن ما دام ان المصنف رحمه الله تعالى الناظم ذهب بمذهب سيبويه فلا اشكال يعني لابد ان ان نحول كلامه وان يكون موافقا الصوم كله هو اختار مذهب سيبويه ففرق بين منذ ومنذ
52:50ولا داعي ان نتكلف فنجعل كلامه على مذهب الجمهور. اذا بان يراد بقوله غبر ما المراد بقضاء؟ غبر اي بقي اي بقي ولم يقع بعد بقي ولم يقع بعد. وهو الحاضر وهو وهو الحاضر. اي الان
53:07ويكون قوله فيما حضر من الزمان شاملا لما حضر وانقطع ولما وقع بالفعل والحقيقة ولم ولم ينقطع. بمعنى انه تكلف الشارع هنا في حمل كلام الناظم على القول قول الجمهور وهو
53:23التفرقة بين منذ ومنذ فجعل غبر الذي اصل فيه ماذا؟ انه بمعنى مضى. حينئذ حمله على ماذا؟ اي بقي ولم يقع بعد هذا هو الحاضر الذي لم يحصل بعده ويكون قوله فيما حضر من الزمان شاملا لما حضر وانقطع ولما وقع بالفعل
53:43حضر وانقطع ولما وقع به بالفعل والحقيقة ولم ولم ينقطع وهذا كما ذكرنا فيه شيء مهم من التكلف لان مذهب سيبويه هو ما ذكره الناظم ان منذ يجر بها الزمان الحاظر
53:57ومذ لا لا تجر الا الحاضر منه دون الماضي. وهو مذهب سيبويه والاولى بقاؤه على على ظاهره. ولكن نقول ارجح عند ابن مالك واتباعه التسوية بينهما اذا جراء الماضي فهما بمعنى من او الحاضر فهما بمعنى فيه واما
54:17اذا رفع ما بعدهما او كان فعلا فليست منذ بحرفي جر لكن النظر فيه في ماذا؟ اذا اذا جرت ما بعدهما واما اذا وقع الاثم بعدهم مرفوعا ما رأيتم منذ زيد قائم منذ ليست حرف جر انما هي ظرف
54:39او ما رأيت منذ كان زيد قائما. وقع الفعل بعد منذ كذلك منذ. حينئذ اذا وقع الاسم مرفوعا لا مجرورا او جملة اسمية او وقع بعدها الفعل فليست حرف جر وانما هي ظرفة والنظر فيه بكونه حرف جر اذا جرت ما ما بعدهما
54:58قال ومنها حاشا وكذا خلا وعدى ومنها اي من حروف الجر حاشا بلا قيد يعني قيد ماذا بلا قيد لانه قال وكذا خلا وعدى ان تجردا عما قيد خلا وعدى
55:18ولم يقيد حاشا لماذا لان حاشا لا تدخل عليها ماء. هذا المشهور الفصيح لا تدخل عليها ماء. اذا لا تكون الا الا حرف جر او فعلا. يعني سالمة مجردة عن عن ما المصدرية. عما المصدرية. قال ومنها حاشا
55:37من حروف الجر بلا قيد التجرد عن مان مصدرية لان ما المصدرية؟ لان ما المصدرية لا تدخل عليها الا الا شذوثا الا الا شذوذا. ولذلك فصل عنها خلا وعدى حيث قال فيهما وكذا اي ومثل حاشا
55:57وما قبلها خلا وعد في كونهما من حروف الجر لكن بقيد ذكره بقوله ان تجردا. اذا قوله اتى بالكذلك هنا وكذا لماذا كاد لك الشارع استدراكا على على الاصل. لانه سوى بين حاشى وخلى وعدى
56:16والصواب هو التفرقة ان حاشا لا تكون الا مجردة عما مصدرية لا تقع الا كذلك واتصالها ودخول ما المصدرية عليها يعتبر ما يعتبر شاذة. واما خلوا عنه فهي التي يشترط يقيد فيها ان خلت عن ماء. حينئذ يأتي فيها الوجهان. الجر والنصب. واما اذا
56:36اتصلت بها ما يعني تقدمت عليها ما وقعت هي بعد ما حينئذ تعين كونها افعالا. كونها افعالا. اذا المراد هنا في قوله وكذا خلا وعدا فصل بين حاشا وخلا وعدم قوله كذا. والمشهور ماذا؟ ان يقال حاش وخلى وعدا. لكن لما كانت خلى
56:56لما كانت خلا وعدا لا تعملوا هذا العمل الا بالتجرد عما مصدرية وكانت حاشا لا تكون متصلة المصدرية لا تسبقه ولا تقع بعدها البتة فصل بي بالكادلكة. قال وكذا اي ومثل حاشا
57:14لكونهما من حروف الجر لكن ان تجردا عما ان تجرد عمان المراد بها ماء ماذا ما المصدرية لانهم ان اقترنا بها تعين ان يكونا فعلين ولا يمكن ان يكون ماذا؟ حرفين. لان حرف الجر لا لا يأتي بعد ماء المصدرية
57:38عندما يأتي بعد ملمس زائدة لا اشكال فيه ولذلك قال ابن مالك وانجرار قد يرد يعني سمع انجرار به ما وخلى ما عدا ما عدا زيد قال قد قد يلد لكن يجب
57:51هنا انها ليست مصدرية. وانما هي هي الزائدة. والبحث في ماذا؟ ما المصدرية وقعت بعدها عدا؟ ما المصدرية؟ وقعت بعدها لا يمكن ان نقع بعدها الاسم مجرورا البتة. لانها افعال
58:05واما ما سمع والجيران قد يرد هذا على التقليل حينئذ نجعل ما هون الزائدة وليست وليست مصدرية قالوا وكذا خلا وعد ان تجردا عما ان تجردا عما ان تجردا يعني تخليا عما المصدرية نحو ماذا
58:24قام القوم عاش وخلاء بكر وعدا عمرو. هذا مثال لاعمال حاشا وخلى وعدا الجرة فيما بعدهما فيما بعدها. وان الاصل فيه ماذا؟ جواز الوجهين الفضل والنصب. يعني اذا خلت عدا وخلا عم المصدرية عنيد انجاز
58:51الوجهان وهو الخوض بهما على انهما حرفا او النصب بهما على المفعولية يعني ما بعدهم يكون مفعولا على انهما فعلان. فيجوز قام القوم وحاشا حاش سيدي قام القوم عدا زيدا عدا زيده خلا زيدا خلا
59:13والشاهد هنا المراد به في هذا المقام هو انها حروف جر نحن قام القوم حاشا زيد وخلى بكر وعدا عمرو والمثال واضح قال فان اتصلا بما فان اتصلا ونثنا وعلى
59:31ولم يقل فان اتصلت يعني حاشا لان كما مر لا تدخل عليها ملمصدرية الا الا شذوذا. فان خلا فان اتصلا اي خلا وعدا ما المصدرية؟ اي وقع بعدها يعني وقع خلا بعدما المصدرية فقيل ما خلا
59:49ووقع عدا بعد ما المصدري هذا المراد به بالاتصال. ان تقول ما عدا ما خلا. فان اتصل بما نصب الاسم بعده يعني تعين نصب الاسم وجوبا على الاستثناء على قول وعلى المفعولية على قول اخر قام القوم ما عدا زيدا
1:00:12اذا هنا لا يجوز ان يقال ما عدا زيد الا على التوجيه السابق ان تكون ماء زائدة ليست مصدرية. ومع القول بانها مصدرية لا يصح ان يقال ما عدا زيد. وانما
1:00:22ما عدا زيدا ما خلا عمرة ونحو ذلك. حينئذ ننصب الاسم المنصوب هذا اما على الاستثناء واما على على المفعولية. والثاني اشهر انه مفعول به اشهر وانما الاستثناء يكون من جهة المعنى. ولذلك هي ادوات استثناء لكن من جهة المعنى لا من جهة العمل
1:00:43ولذلك المستثنى بغير يكون مجرورا دائما وغير هو الذي يعامل معاملة ما بعده الا بالاستثناء. اذا فان اتصلا بما نصب الاسم يعني المذكور بعدهما وجوبا على الاستثناء او على على المفعولية
1:01:01لماذا نصب الاسم بعدهما وجوبا لان ما المصدرية مختصة بالافعال ما المصدرية مختصة به بالافعال ولم يذكر تقدمها على حاشا لان ذكرى ما حاش قليل ومنعه سيبويه من عاصي وربما قيل حاشا
1:01:20البيت الذي اشتهر عند عند النحات. قال نحن قام القوم ما خلا زيدا قام القوم ما خلا زيدا وما عدا عمرا وحاشا ذكر الاولين بتقدم ما عليهما. وذكر حاش دون
1:01:38دون دون ماء. لكن الفرق ان النصب بحاشا ليس واجبا ليس واجبا وانما يجب متى لو جوزنا تقدم ما على حاشا يجب حينئذ نصب حاشا. واما اذا لم يتقدم ماء على حاشا حينئذ نقول يجوز فيه الوجهان. ففرق بين عدا وخالة اذا تقدمت عليهما
1:02:01ما وبين حاشا اذا نصبت. النصب فيما عدا زيدا وما خلا زيدا واجب. والنصب فيه حاشا زيدا هذا جائز ليس بي بواجب لما ذكرناهم. قال ولك نصب الاسم بعدهن ولك نصب الاسم المذكور
1:02:21بعدهن على تقدير كونهن افعالا جامدة يعني اذا لم تتقدم عليهما المقصود هنا الكلام فيه اشتباك المقصود هو لك نصب الاسم. انتهى من البحث بماذا؟ في الجر بعدا وخلا وحاشا دون ماء
1:02:39حينئذ جررت بها وانتهى من الكلام عن الجرو دون اتصال ما بعدا وخلا. قال ولك ايها النحوي نصب الاسم المذكور بعدهن. يعني بعد هذه الافعال الثلاثة حال ماذا؟ حال تجرد خلا وعدا عما. عن اذن جاز لك الوجهان
1:03:01قام القوم عدا زيدا عدا زيد قام القوم خلا زيدا خلا خلا زيد وبناء على ذلك تنوي ان هذه عدا وخلى افعاله ليست بحروف جر ايش تسويها؟ اذا قلت عادا زيدا وجب ان تنوي ان عدا ماذا
1:03:20ها فعل فعل جامد وليس بحرف جر. واذا نصبت واذا جررت عدا زيد وجب ان تنوي ان عده نماذج حرف جر ليست بفعل لان الفعل لا يجب لا يجوز حرف الجر لا لا ينصب. حينئذ لابد من النية
1:03:37لذلك ذكر السيوطي رحمه الله تعالى في في كتاب منتهى الامال لشرح حديثي انما الاعمال ان بعض المسائل النحوية تدخل في هذا الحديث من هذه المسألة انك اذا قلت على زيد نويت ان عدا ماذا
1:03:52فعل واذا جررت نويت انها معنى انها انها حرف جر لكن هذه النية لغوية والنية في الحديث هذه نية شرعية فرق بين بين النيتين قال هنا مثال نصب الاسم بعده على الاستثناء نحو قولك قام القوم ما خلا زيدا وما عدا عمرا وحاشا بكرا
1:04:09ومحل ما وصلتها النصب على الظرفية اقام القوم وقت مخالفتهم زيدا او على الحال اي قاموا مخالفين مخالفين يعني ماء وما دخلت عليه في تأويل المصدر. اما ان يكون ظرفا واما ان يكون حالا. اما ان يكون ظرفا واما ان يكون حالا. قال ولك نصب الاسم بعدهن
1:04:29نصب الاسم بعدهن على تقديم كونهن افعالا جامدة كما بينا ثقة الاستثناء من حيث المعنى هي ادوات استثناء تعد للاستثناء. لكن ليس استثناء لفظيا انما هو استثناء من جهة المعنى. من جهة المعنى
1:04:47قال ومنها الباء اي من حروف الجر الباء. اي مسمى مسمى الباء. قال اذا كانت زائدة على نفس الكلمة يعني على بنية الكلمة زائدة على نفس الكلمة وبنيتها. يعني بان لم تكون فاعل كلمة
1:05:04ولابد ولابد من زيد الباهونة زائدة على زيد وليست هي جزءا من من بنية زيد ولذلك قال هنا على نفس الكلمة وبنيتها بان لم تكن فاعل كلمة خرجت بهذا القيد باء بكر وبدر مثلا لانها
1:05:22جزء الكلمة وجزء الكلمة لا يعمل في في الكلمة. هذا القيد لا نحتاجه لان جميع حروف الجر هي زوائد على على بنية ما بعدها البنية الكلمات التي هي مجرورة لانها لانه معلوم ظاهر فيكون حشوا ولكنه ذكره هنا مجاراة لكلام ناظم فاللوم عليه
1:05:42لا عليه يعني اللوم على الناظم لا على على الشارع. ولو حملنا الزائدة بمعنى ماذا؟ انها قد تكون اصلية في معناها وقد تستعمل زائدة لان ما يستعمل زائدا هذا ليس مطلقا. كل حرف انما هو موقوف على السماع. ثم منه ما هو كثير ومنه ما هو منه قليل. واللام
1:06:02تأتي الزائدة والباء تأتي زائدة اذا ما زيدة يحتمل انهما اذا وقعا زائدين كما مر في المثال في من ونحوها قال هنا ومنها الباء اذا كانت زاهدة على نفس الكلمة. عرفنا ان هذا القيد اذا اريد به بنية الكلمة عن اذن لا نحتاجه. لان جميع الحروف تكون زائدة
1:06:25على بنية الكلمات التي هي مجرورة لها ومثل هذا يقال فيما سيأتي في الكاف واللام ويجاب عن الناظم بانه اتى بهذا القيد لضرورة تكميل الضرب اذا ما زيد والباء اذا ما زيد الى اخره
1:06:42قال وتكون للانصاف يعني لها معان اصل وظعها في لسان العرب للانصاف وهو اصل معانيها. وهذا المعنى لا يفارقها يعني في كل موضع. ولهذا اقتصر عليه سيبويه. سواء كان اللصاق حقيقيا نحوه ماذا
1:07:01مثل به المصنف هنا. تكون الصاق نحن بقلب اي لصق به لصق بهذا الصاق ماذا حقيقي وان كان معنويا اي محبة وشوق اي لصق به اي لصق بقلبي غرامه او مجازيا نحو مراتب زيد
1:07:22مررت بزيد. العصر لساق المرور وقع محتكا بجسم زيد. لكنه لم يكن كذلك. وانما وقع بمكان قريب من مكان زيد هذا الاصل فيه فيكون مجازيا لا لا حقيقيا في قلبي غرام الغرام اتصل والتصق بي بالقلب وهو كذلك. فيكون حقيقيا. اما مررت بزيد فالمرور هنا لم يقع محتكا
1:07:46وانما بمكان قريب من مكان زيدة. فالنساق يكون ماذا؟ يكون مجازيا قال تكون نحن بقلب غرام اي لصق به وتأتي كذلك للاستعانة تأتي الاستعانة طلب العون نحو كتبت القلم تسمى باء الالة عند بعضهم كتبت بالقلم لان القلم هنا الة للكتابة وتسمى باء الاستعانة كذلك ومنه قول
1:08:14البسملة الكلام في البسملة للشهيد يقال الباء فيها للاستعانة بسم الله الرحمن الرحيم. اي اؤلف حال كوني مستعينا بذكره جل وعلا. والفرق بينها بين بائن الاستعانة وبين السببية النبات السببية هي الداخلة على سبب الفعل
1:08:35على سبب فعل نحو ماذا؟ مات بالجوع مات بالجوع يعني بسبب الجوع. فالموت مرتب بسبب وهو وهو الجوع. وباء الاستعانة هي الدخيلة على الة الفعل ليس على الفعل وانما على ماذا؟ على الة الفعل اي الواسطة بين الفاعل ومفعوله كتبت بالقلم الى اخره
1:08:58ما ذكره الصبان في في حاشيته قال هنا وللظرفية يعني تأتي الباء للظرفية يعني بمعنى بمعنى فيه بمعنى بمعنى فيه نحو قوله تعالى نجيناهم بسحر يعني في سحر وهذه ظرفية
1:09:17زمانية نجيناهم بسحر قال نعمة اي في سحر او مكانية نحو لقد نصرناه ولقد نصركم الله ببدر اي في بدر صارت الباهونة بمعنى بمعنى فيه. اذا تأتي الباء للظرفية الزمانية او المكانية
1:09:37ثمانين نجيناهم بسحر والمكانية ولقد نصركم الله ببدر اي اي في بدر وللسببية يعني تأتي البال للسببية سببية سبب التعليم متقالبان. فبما نقضهم ميثاقهم. يعني بسبب نقضهم ميثاقهم تقدم الفرق بين السببية والاستعانة. ولغير ذلك من المعاني التي يذكرها النحات وفيه المطولات
1:10:04جاء التجريد مثلا وتأتي بمعنى التعدية. والتعدية نوعان عند النحات. التعدية عامة وتعدية خاصة. التعدية العامة هذه عامة في جميع معاني الحروف لانها تعدي ومر معنا انها سميت حروف الجر لانها جرة معاني الافعال الى الاسماء هذي تعدية او لا؟ هذي تعدية لكن
1:10:24لا تختص بحرف دون دون حرف. ولكن المراد ان الباء تأتي بالتعدية التعدية الخاصة. ذهبت بزيد ذهبت بزيد هذا الباب للتعدية لانه اراد ان يعدي الفعلة من حيث العمل ولذلك الباء هنا بزيد زيد هذا مفعول به في المعنى. ونسمي هذه الباب تعدية لكن تعدية خاصة تعدية خاصة وتسمى باء النقل
1:10:48اما بقى النقل وهي المعاقبة للهمزة في تصويب الفاعل مفعولا. اعلمت زيدا بكرا عالما بهذا المعنى مختصة بالباب واما التعدية بمعنى ايصال معنى الفعل الى الاسم فمشتركة بين حروف الجر التي ليست بزائدة ولا
1:11:11ايه حكم الزائف؟ يعني جميع حروف الجر نحكم عليها بماذا كونها تجر معاني الافعال الى الاسماء. هذي تعدية او لا؟ نسميها تعدية لكنها تعدية عامة. واما الحرف الزائد فهذا لا يعد بمعنى الفعل
1:11:27الاسم لانه زائد ولذلك لا متعلق له. لابد للجاهلين من التعلق بفعل ما هو معناه نحو مرتقي هذا يختص بماذا يختص بالحرف الجر الاصلي واما الزايد فلا يحتاج الى متعلق لانه لا لا علاقة له بالعامل اصلا وانما هو مقحم بين الطالب والمطلوب كما كما مر
1:11:49قال هنا وتأتي لغير ذلك من المعانق هناك التعدية الخاصة واكثر ما ما تكون في تعدي الفعل القاصر نحن ذهبت بزيد القاصر يعني لازم الذي لا يتعدى به بنفسه فيصل مفعولا به. ذهبت بزيد اي اذهبته
1:12:08ذهبت بزيده في المعنى اذهبته اذهبت زيدا التركيب او لا يصح او لا؟ يصح التركيب اذهبت زيدا. وهذه الهمزة تسمى همزة التعدية. تعاقبها يعني تأتي بدلها الباء. ونقول ذهبت بزيد
1:12:25وفي قوة قولك اذهبته. ومنه قوله تعالى ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم. وتأتي بمعنى العوظ والبدل والتعليم والمصاحبة الى اخره سيأتي في نظم انها تأتي للقسم. تأتي القسم يأتي به في محله
1:12:43وتأتي كذلك الزائدة كما في قوله كفى بالله شهيدا كفى الله يعني تزاد في فاعل كفى فاعل كفى مما يجب ان تتصل به الكاف ولا تلقوا بايديكم الى الى التهلكة بحسبك درهم ليس زيد بي بقائمة
1:13:03قال ومنها الكاف الزائدة ايضا ومنها اي من حروف الجر الكاف اي مسمى الكاف. قال الزائدة ايضا بناء على ما ذكره الناظم اذا ما على انا السابق يعني الزائدة على بنية الكلمة. ايضا اي كما قيدنا الباء بذلك
1:13:20قيد الباء السابق الزائد على كذلك هنا الكاف الزائدة على بنية الكلمة هذا كذلك لا نحتاج اليه بل هو حشو الا اذا اريد ان الكاف تقع تقع زائدة كما في قوله تعالى
1:13:33ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. قال احترز به عن نحو كاف كريم وسبق ما في هذا القيد فراجعه. قال وتكون للتشبيه هو اصل معانيها. ان تكون الكافر لماذا؟ للتشبيه. للتشبيه وهو لغة
1:13:50مشاركة امر لامر في معنى من المعاني. مشاركة ليلى كالبدر اذا اشتركا في ماذا؟ في الجمال مثلا زيد كفلان كابن تيمية حينئذ يقول اشترك معه فيه في العلم وهكذا واصطلاحا الحاق ناقص في الشرف بكامل
1:14:12فيه نحو زيد كالبدر او في الخسة بكامل فيها نحو زيد كالحمار يعني الحاق يكون في ماذا؟ يكون للشرف ويكون في الخسة كالبدر ليلة البدر وفي الخسة كذلك زيد كالحمار يعني في في البلادة ونحوها اذا يكون التشبيه على على الوجهين
1:14:35الحاق ناقص في الشرف بكامل فيه او في الخسة بكامل فيها يعني في في الخسة فيكون حينئذ المشابه قدرا مشتركا بين المشبه والمشبه به للتشبيه نحو زيد كالبدر. قال وللتعليم يعني تأتي الباء تأتي الكاف. تأتي الكاف للتعليم
1:14:56نحو قوله تعالى واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايتكم واذكروه لهدايتكم لاجل هدايتكم. تكون الكاف حينئذ للتعليم افادت التعليم وكذلك قالوا للتأكيد يعني تكون الكاف للتأكيد نحو قوله تعالى ليس كمثله شيء. وهنا
1:15:22اه اللفظ السابق من عبر المصنفون بانها تأتي للتأكيد ولم يقل زائدة فقط هذا بناء على ما ذكرناه سابقا ان ان الحرف الزائد ليس المراد به انه ليس له معنى لا له معنى
1:15:38ولا يقال حينئذ دخولك خروجه مطلقا من كل وجه يستويان قل لا له معنى وهو وهو التوكيد. ولا شك ان التوكيد معنا من المعاني الذي يزيد الكلام قوة ولذلك قال وللتأكيد نحن ليس كمثله شيء شيء هذا
1:15:56اسمه ليثم مؤخر وكمثله لكن الكاف نقول هنا زائدة حرف مبني على الفتح لا محل له متعلق بماذا ليس له متعلق نعم انتبه ليس له ليس له متعلق لان حرف الزايد لا يتعلق بشيء
1:16:22ليس له عامل ليس كمثله مثلي هذا خبر ليس منصوب او مجرور منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدر على اخره منعا من ظهور اشتغال محل بحركة حرف الجر والزعيم. احسنتم ليس كمثله شيء. قال ولغير ذلك يعني من المعاني كالاستعلاء
1:16:49جاءك الاستعلاء كذلك سعيدة كما كما مر للاستعلاء قول بعضهم خير لمن قال له كيف اصبحت يعني على على خير جاءت بمعنى الاستعلاء كذلك قال ومنها اللام اي الزائدة كذلك يعني على بنية الكلمة لان قيدها
1:17:16ويقال فيها ما قيل فيه فيما سبق. قال وتكون للملك تسليمه وتكون لايه؟ للملك. نحو قوله تعالى لله ما في السماء والارض ما في السماوات والارض لله يعني ملكا لله ملكا لله. وما فيهن يعني ملك لايه؟ لله وتأتي للاختصاص
1:17:39اما قول للملك فعلامته على ما اشتهر عند النحات ان تقع بين ذاتين وتدخل على من يملك على من يصح منه الملك يعني ما كان ذا روح حينئذ نقول المال لزيد
1:17:55المال ولي زايدين. وقعت اللامونة بين ذاتين. المال ذات وزيد ذاته. دخلت على على زيد وزيد يصح منه الملك نقول المال لزيد وقعت بين ذاتين ودخلت على من يملك. وحينئذ نحكم عليها بكونها ماذا
1:18:13الملكي ومنها المثال الذي ذكره الشارح لله ما في السماوات والارض وما فيهن واتى بمثالين اشارة الى انها تجر الظاهر والمضمر قال وما فيهن وما فيهن لله ما في السماوات
1:18:32وما فيهن هذا عندكم انتوا يعني مساء الاول لله ما في السماوات والارض المثال الثاني وما فيهن وما فيهن والاية ما هي له ما فيهن تكون هنا دخلت علاء له ظمير
1:19:01دخل على لله لزيد لله. ذرة الظاهر مجرد ماذا المضمر الاية التي عندكم في اي موضع على كل اراد ماذا؟ المثال لانها تجره يعني اللام تدخل على الاسم الظاهر تدخل على على المظمر. قال وللاختصاص يعني
1:19:30اللاملي للاختصاص وعلامتها ان تقع بين ذاتين وتدخل على ما لا يصح منه الملك على ما لا ما لا يملك نحو الجل لي للدابة يعني ما يلبسه او يوضع تحته والباب لي للدار. الباب ذات والدار
1:19:47دخلت اللام على على الدار وهو لا يصح منه الملك. والمراد بالاختصاص الارتباط والعلق بين بين ذاتين يعني كونه مختصا به دون دون غيره قال او تدخل بين ذاتين وتدخل على من يملك يعني قد تأتي الاختصاص كذلك على من يملك على من
1:20:09هذا خلاف المشهور لكنه قد تقع. ولذلك المفسرون اذا ذكروا في قوله تعالى الحمد لله قالوا اللام هنا يحتمل ماذا الاختصاص ومعلوم الاختصاص على المشهور انه يدخل على ما لا يملك
1:20:25ومناف هنا. لكن بناء على قول اخر ان الاختصاص كالملكي بمعنى انهما بمعنى واحد تدخل بين ذاتين وتدخل على من يصح منه الملك. الجنة للمؤمنين هذه مختصة بهم والمؤمنون يملكون او لا؟ يملكونه. اهو كذلك. قال نحو الجنة الجنة للمؤمنين. قال وللاستحقاق
1:20:49هذا المعنى الثالث يعني للملك لكن الاختصاص وتأتي لي الاستحقاق وهو اشهر ما يذكر في معاني تكون للاستحقاق وعلامة ان تكون بين ذات ومعنى وتدخل على من يستحق النار للكافرين اي عذاب
1:21:07مستحق له ومثله الحمد لله رب العالمين على المعنى الاخر. لذلك بعظهم يحمل اللام هنا بالمعاني الثلاثة كلها صحيحة. ان قلنا ان اللام فيه اذا الاستحقاق ضابطه وعلامته تكون بين ذات ومعنى وتدخل على من يستحق نحو النار للكافرين. اي عذابها. وللتعليم
1:21:28يعني تأتي لافادة التعليم. نحو قول الشاعر ماذا؟ واني لتعروني لذكراك هزة فما انتفض العصفور بذكراك عزتنا يعني لاجل ذكراك اذا تذكرها حصت له رعشة كما ان القطر المطر اذا نزل على العصفور وانتفظ العصفور بلله اذا بلله القطر انتفظ. حينئذ هو يهتز كما يهتز العصفور اذا نزل عليه
1:21:55المطر. قالوا لغير ذلك يعني تأتي لمعان اخرى غير غير ما ذكره كالانتهاء كل يجري لاجل مسمى وتأتي الزائدة فعال لما يريد للتمليك والنسب وقسم وتعجب الى اخر ما يذكر في المطولات. قال ومنها اي من حروف الجر ربا
1:22:17هذي من حروف وهي بضم الراء وتشديد الباء رب. بضم الراء وتشديد الباء. وقد تخفف واذا اتصلت بها ماء. ربما يود واخرها حطا لرطبتها عن رتبة غيرها لانها شبيهة بالزائدة
1:22:36شبيهة بالزائدة هي ليست زائدة لكنها شبيهة يعني لها معنى الزائد ليس له معنى الا التوكيد واما ربا فلها معنى ووضع لها معنى في لسان العرب وهو التقليل او التكثير
1:22:50صوب انها في التقليد قليل وفي التكثير كثير. وقيل للتقليل مطلقا وقيل للتكثير مطلقا. رب واخرها حطا لركبته عن رتبة غيره لانها شبيهة بالزائد. قال وهي اي رب موضوعة بلسان العرب بمعنى وهو لانشاء التقليد. انشاء
1:23:10نحو ماذا؟ رب عبد مر بنا كالمثال الذي ذكره لانشاء التقليل اي لافادته وان كان قليلا وان كان قليلا لانشاء التقليل لانشاء التقليم. ولعل المصنف هنا ومنه قوله ويستعمل للتكفين يعني التقليل لكنه قليل لكنه قليل. نحو قول الناظم رب عبد
1:23:38اي عاقل مر بنا ربه عبد كيس مر بنا قليل او كثير عقلاء في الناس ما اقل او لا العلماء العلماء كما ان العلماء قلة في الناس كذلك العقلاء قلة في الناس. عند المصريين ان رب حرف جر وهو الذي مشى عليه
1:24:03المصنفون والحديد كذلك ماذا كذلك بصر وعند الكوفيين والاخفش هي اسم بمعنى كم الخبرية ليست بحرف وانما هي اسم بمعنى كم؟ الخبرية. اذا رب هل هي اسم ام حرف خلاف
1:24:19منهم من يرى انها حرف او مثل البصريين ومنهم من يرى انها انها اسم بمعنى كم؟ خبرية والذي مشى عليه الشارح هنا تبعا للاصل وهو صاحب الملحة وهو بصري انها انها حرف
1:24:33قال ومنه قوله ومنه ضمير يعود الى ماذا الى افادتها للتقليد. يعني هي موضوعة لانشاء ها موضوعة الانشاء التقليد ومنه ان مما يدل على هذا المعنى قول الشاعر الا رب مولود
1:24:51وليس له اب مولود وليس له قليل او لا قليل هذا لا شك قال ويستعمل للتكفير الا رب مولود وليس له اب الا حرف تنبيه المولود بلا اب هو عيسى عليه عليه السلام
1:25:09يعني بلا اب ومن ام واما الذي لم يكن له والدا فهو ادم عليه السلام قال ويستعمل للتكفين بكثرة ويستعمل لفظ ربة او حرف ربة للتكفير بكثرة. اذا هي للتقليل قليل وللتكفير كثير. نحو قوله تعالى اي تفيد التكفير نحو قوله
1:25:30تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هذا افاد ماذا؟ افاد التكثير. اكثر الكفار يودون حينئذ ان يكونوا مسلمين. قال ومنه نحو نعم. نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام يا رب كاسية
1:25:53الدنيا عارية يوم القيامة. يا رب كاسية هذا نعت كذلك؟ عالية هذا خبر هذا خبر مبتدأ يا رب كاسية يا رب ، يا هذا حرف تنبيه وليس منادى لان المنادى يختص
1:26:12بالاسماء يعني من علامات كونه منادى. نداء هذا يعتبر من علامات الاسماء. لو قلنا بانها بانها حرف ندا صح مذهب الكفر وهي ان اوروبا هنا اثم وليست به بحرف لكن الصواب ان يا هنا
1:26:29للتنبيه يا حرف استفتاح بمعنى التنبيه بمعنى الم او المنادى محذوف تقديره يا قوم رب كاسيته يا قوم رب كاسيته من اجل ماذا من اجل تقويم الاصل يعني نقدر محذوفا من اجل ان نجعل ان رب هنا انها حرف وليست باسم. يا رب كاسية كاسية
1:26:55هذا مبتدأ في الدنيا عالية عالية يوم القيامة. قال واشار الناظم الى من فردت به رب عن سائل ماذا؟ عن سائل اخواتها يعني من حروف الجر ثم ما تتميز به اوروبا عن غيرها
1:27:12ما تتميز به اوروبا عن غيرها وهو ماذا اشار اليه بقوله ورب تأتي ابدا مصدرة ولا يليها الاسم الا الا ناكرها ذكر شرطين الشرط الاول انها لا تقع الا في صدر الكلام. فلا يتقدم عليها شيء البتة. والثاني ان يكون مجرورها
1:27:33نكرة فلا تدخل على على المعرفة. هذا الذي معناه الناظم اوروبا تأتي ابدا مصدرة ورب تاتي ابدا ايوة تأتي بجميع احوالها اي سواء كانت للتقليل او للتكفير سواء كان للتقليل او التكفير تكون ماذا؟ مصدرة اي مجعولة في صدر الكلام الذي
1:27:55وقعت فيه وفي اوله لانها الانشاء التقليد والتكثير وكل ما وضعه الانشاء فله صدر الكلام كاسماء الاستفهام والشرط. اسمها الاستفهام له الكلام اسماء الشرط له صدر الكلام لانه لي للانشاء. وكل ما كان كذلك فله صدر كلامه فكذلك رب وضعت للانشاء والانشاء
1:28:19يكون له صدر الكلام. ولا يليها يعني لا يلي رب لا يليها الا ولا يليها الاسم الا نكرا. الا الا نكرا. يعني يليها الاسم نكرة يليها الاسم نكرة هذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال. والا هنا ملغاة والاسم هذا فاعل
1:28:42والهاء مفعول به ونكرة من الاسم. حال كونه ماذا كونه وانما اختصت اوروبا بالنكرة لانها للتقلين رب رجل كريم لقيته وللتكثير رب رجل بخيل لقيته هذا هو المشروع وقيل بالعكس
1:29:07يعني للتقليل كثير وللتكفير قليل. وقيل هما وقيل هي لهما على حده سواء. يعني تفيد التقليل والتكثير على حد السواد تمييز لقلة او او كثرة. والتقليل والتكفير يناسبهما ماذا النكرة التي هي للشيوع
1:29:25ان التقرير والتكفير ليس له حد. ولا شك ان المعرفة محدودة والنكرة غير غير محدودة. اذا لابد ان نستعمل اللفظة في اقله وفي اكثره. في قليله وكثيره وهذا لا يناسبه الا الا النكر لانها تدل على على الشيوع. واما المعرفة فلا تناسب للتقليل
1:29:45فلا تناسب التقليل والتكفير لانها معروفة المقدار ويجب ان تكون هذه النكرة مما تركه الناظم ان تكون هذه النكرة موصوفة تكون هذه النكرة موصوفة لتحصل الافادة بالنوع لان الصفة تخصص النكرة المذكورة اولا فتصير بها نوعا من الجنس
1:30:05ويجب كذلك شرط رابع ان يكون عاملها مؤخرا لعدم امكان تقديمه عليها للزومها الصدارة واذا كان كذلك ويجب ان يكون عامله ماذا؟ مؤخرا. خامسا ان يكون فعلا ماضيا يكون فعلا ماضي. اذا هذه خمسة شروط لرب افترقت بها عن سائر اخواتها من حروف الجر. الاول
1:30:28مصدرا ثاني مجرورها نكرا ها موصوفة ثالثا عاملها مؤخرا وان يكون فعلا ماضيا وان يكون فعلا ماضيا لماذا؟ لان التكفير والتقليل الذين هما مفادها انما يكونون انما يكونان في الذي علم حده. وهذا انما
1:30:52مناسبا للماضي اما المستقبل فهو مجهول. غير معلوم غير معلوم حدي. ورب تأتي ابدا مصدرة رب اوروبا هنا شرابها مبتدأ اذا هي حرف في الاصل لكنه هنا قصد ماذا؟ قصد لفظها يعني مبتدأ محكي
1:31:15اوروبا قال تأتي هذا فعل مضارع كذلك هي يعني ربا والجملة خبر المبتدأ رب مبتدأ خبرها تأتي أبدا ظرف استغراق الزمان المستقبل منصوب على الظرفية العامل فيه تأتي ابدا يعني في جميع احوالها سواء كانت تقلي او للتكثير مصدرة هذا الاصل
1:31:38تعالوا من فاعل تأتي تأتي ربه مصدرة قولك جاء زيد ضاحكا جاءت اوروبا مصدرة اذا مصدرة لحال من فاعل تأتي ولا يليها الاسم لا نافية واو عاطفة يليها فعل ومفعول والاثم
1:31:55فاعل والا لا استثناء مفرغ ونكرة هذا بالنصب على انه حال من من الاسم. قال الشارح رحمه الله تعالى قال الشارح يعني اه ان رب اختصت من بين حروف الجر
1:32:10بوجوب تصديرها في اول الكلام يعني قصد به العناية هنا ماذا؟ ان يبين معنى البيت اذا اراد ان يبين المعنى فيأتي بالعناية يعني ان يبين معنى مركب جملة مركبة جملة اسمية او جملة فعلية او بيت او اية فيقول يعني فيأتي بلفظ العناية. واما اذا كان يريد ان يفسر معنى انفراديا
1:32:33فيأتي بلفظ اين اي التفسيرية فاي للمفردات ويعني للمركبات اي للمفردات ويعني للمركبات. هنا ما اراد ان يفسر لفظا لفظا وانما اراد ان يبين ماذا؟ مدلول البيت يعني يأتي بالمعنى على جهات الاجمال. فيقول يعني وهذا الاصل فيها لكن يتوسعون. فيطلقون يعني في المفردات وكذلك اي في في المركبات
1:32:59لكن الاصل فيه ماذا؟ ان اي للمفردات ويعني للمركبات يعني اعني. كذلك اعني يعني يعني بالفعل الماضي الفعل المضارع بالياء كذلك ميم الهمزة قال هنا يعني الناظم ان رب اختصت
1:33:15من بين حروف الجر قال بوجوب تصديرها اختصت من بين حروف الجرم بوجوب تصديرها يعني وتقديمها في اول الكلام للزومها الصدارة للزومها الصدارة ورب تأتي ابدا مصدرة قوله ابدا هو الذي استفاد منه وشارح الوجوب
1:33:39الوجوب لابد ان يدل عليه شيء من اين اخذه؟ قال بوجوب تصديرها وهو قال ورب تأتي مصدرا لو قال ورب تأتي مصدرة هاي مصلى لكن لما قال ابدا يعني في جميع الاحوال. دل ذلك على ان التصدير لازم لها وهذا من خواص الوجوب
1:33:59لذلك قال ماذا اختصت من بين حروف الجر بوجوب تصديرها. لو قيل لك من اين اخذ الشارع الوجوب؟ قل من قوله ابدا. لانها هزيمة ابدا يعني في جميع الاحوال لا تنفكوا في وقت من الاوقات عن التصديق
1:34:15هذا هو خصيصة واثر ولازم الوجوب ولزم من ذلك الا تنفق عن الصدارة وهذا معنى معنى الوجوب قال يعني ان اوروبا اختصت من بين حروف الجذب بوجوب تصديرها وتقديمها في اول الكلام المجاب بها للزومها الصدارة. قال وبكون هذا اولا الشرط الاول
1:34:37ثاني وبكون مجرورها لا يكون الا الا نكرة. لعدم تحقق التقليل في المعرفة. المعرفة هذه محدودة. معلومة المقدار. والتقليل والتكفير هذا لابد ان يكون الذي دخلت عليه اوروبا الا يكون معلوما مقدار وهذا يناسبه ماذا؟ النكر لان الاسم ضرباني فضرب النكرة والاخر معرفة مشتهرة حينئذ ليس
1:35:00قسم ثالث البتة فاما معرفة واما واما نكرة. امتنعت المعرفة وتعينت النكرة. اذا ويكون مجرورها مجرور رب مدخوله الذي تدخل عليه اوروبا لا يكون الا نكرا لعدم تحقق التقليل في المعرفة لانها اما للتكفير فيها واما للواحد المعين فلا يدري فيه التقليل لانه انما يجد
1:35:25فيه فيه ما فيه مظنة الكثرة. قال وهذا علم مما مر. يعني وجوب التصدير وكون مجرورها نكرة علم مما مر في كلامي الناظم. ثم زاد عليه قال والغالب وصفه بنكرة
1:35:40هذا زيادة على ما ذكره الناظم. يعني الرابع ان تكون هذه النكرة هذا الاسم النكرة ان يوصف بماذا لا تدخل الا على نكرة ثم يوصف لو قال يوصف لكفى ان يكون ماذا؟ ان تكون صفة نكرة لانه لابد من التطابق بين الصفة
1:35:59والموصوف تعريفا وتذكيرا وهنا الموصوف نكرة. واجب واجب التنكير. حينئذ لزم من ذلك ان تكون صفة واجبة التنكير. قال هنا غالب اي الكثير في كلام العرب وما اثر عنه. ووصفه اي وصف مجرورها. مجرور الربة بنكرة. ليتحقق التقليد الذي هو مدلول ربه
1:36:21لانه اذا وصف الشيء يكون اخص واقل مما لم يوصف وكذلك جاء رجل هذا فيه شيوع تقول جاء رجل صالح في تخصيص او لا؟ في تخصيص. ولذلك يسمى تقليل الاشتراك هنا. يعني لم ينفي الاشتراك بالكلية. يعني بقي ماذا؟ اشتراك في الرجل الصالح
1:36:41من هو السيد عامر خالد الى اخره؟ لكن لما قال جاء رجل هذه نكرة لما وصفه بقول صالح حصل فيه نوع تقليل وكذلك هنا الاصل في ذكر انها تدل على الشيوع فوصفت لتدل على على التقليل رب رجل كريم اذا فيه ماذا؟ فيه تقليل رب رجل هذا فيه شيوع
1:37:01واراد هنا ماذا؟ تقريب اذا والغالب وصف واي وصف مجرورها بنكرة كما ان الغالب حذف عاملها ولا يكون الا ماضيا حث عاملها ليس بشرط المتعين قد يذكر وقد يحذف. لكن اراد به ماذا؟ التمهيد لما بعده ولا يكون الا ماضيا
1:37:22كما ان الغالب الكثير في كلامه كلام العرب ماذا؟ حذف عاملها على القول بانها متعلقة وهو قول الجمهور يعني الشبيه الزائد لا متعلق له والشبيه بالزائد له متعلق. اذا حروف على ثلاثة انواع. حرف جر اصلي
1:37:43هذا لابد فيه من متعلق يتعلق به. حرف جر زائد ليس له متعلق البتة حرف جر شبيه ازاي؟ وهو ربه وهو ربه له ماذا؟ له متعلق وهو قول الجمهور. ومنهم من قال انها لا تتعلق بشيء
1:38:00كما ان الحروف الزائدة لا تتعلق بشيء اصلا كالباء الزائدة في الخبر ليس لان وجودها كعدمها. قال ولا يكون الا ماضيا. الا يكون عاملها الا فعلا هذا اراده الا فعلا ماضيا. لان رب للتقليل المحقق
1:38:21والتحقيق انما يناسبه ماذا؟ ما دل على الوقوع. والذي يدل على الوقوع هو الفعل الماضي. لان المضارع لا يدل على على الوقوع فضلا على المستقبل. ولا عامله الا ماضيا لان ربا للتقليل المحقق ولا يتصور ذلك
1:38:37ان في الماضي محذوفا ذلك الفعل غالبا. قال نحو ماذا؟ يعني مثال مستوفي لجميع الشروط السابقة. رب رجل رجل صالح لقيت رب رجل صالح لقيته رب هنا لها صدر الكلام. رجل هذا مجرور ربه نكرة
1:38:59صالح وصف لقيته هذا ها هذا عامل مؤخر وهو متعلق متعلق ربه وذكر هنا لم يحذف لانه غالب الحذف قد وقد يذكر العامل قال وقد يجر بها ظمير غيبة هذا احتراز
1:39:20او استدراك او استثناء قوله وبكون مجرورها لا يكون الا نكرا الا الا نكرة. ومر معنا ان رب قد تجر ماذا؟ الضمير في باب المعرفة. اذا جرت الضمير على الخلاف فيه اذا دخلت عليه هل هو معرفة او او
1:39:36لكن في اللفظ والاصل ان الضمير معرفة ودخلت عليه اوروبا. اذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى شاذا يعني خروج عن عن الاصل قال وقد هنا للتقلين قد يجر بها يعني بربه
1:39:52ضمير غيبته كما تقدم كما تقدم يعني في باب النكرة والمعرفة قولي ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد دائما فاجابه. ربه فتية. قلنا ربه فتية رب هنا دخلت على الظمير ويعتبر شاذا واختلف في هذا الظمير هل هو
1:40:15نكرة او معرفة يعني واجب التنكير او واجب التعريف او جائز التنكيل ووالتعريف على الخلاف الذي مر معنا قال فيجب حينئذ يعني حينئذ دخلت على الظمير خلافا للاصل يجب افراده يعني افراد ذلك الضمير فلا يثنى
1:40:33ربما ربهم لا يصح وانما يجب افراده ربه يعني على انه مفرد كما تقول ضربته ضربتها ضربتهما ضربتهم ضربتهن لا يصح انما يأتي بماذا؟ بالزام الافراد. لانه هكذا حفظ في لسان العرب. فيجب افراده افراد افراد ذلك الضمير خلافا للكوفيين. وتذكير
1:40:55يعني لا يكون لا يكون مثنى ربها لا يصلح ربه بالتذكير. وتذكيره وتفسيره بنكرة مذكورة منصوبة على منصوبة تلك النكرة على التمييز وتذكيره وتفسيره بنكرة بعده منصوبة على على التمييز والتفسير. لذلك الضمير المبهم
1:41:21وهو من تمييز المفرد مطابقة تلك النكرة للمعنى المراد من ذلك الضمير الملازم حالة واحدة يعني اذا كان المراد فنأتي بماذا؟ بربه رجلا اذا كان الظمير من حيث المعنى المراد به
1:41:37مذكر وهو مفرد قلنا ربه رجلا. واذا كان المراد به امرأة واحدة قلنا ربه امرأته. واذا كان المراد به ربه رجلين ربه امرأتين ربه فتية الى اخره ربه رجال ونأتي بالنكرة مفسرة للمعنى المراد. المعنى المراد لكن في اللفظ يجب ان يكون مفردا ويجب ان يكون ماذا؟ مذكرا. ثم
1:42:04ونفسره بنكرة منصوبة على التمييز بعده. هذه النكرة تكون مطابقة للمعنى. مطابقة للمعنى. قال فيجب افراده تذكيره وتفسيره بنكرة بعده منصوبة على التمييز مطابقة للمعنى مطابقة للمعنى يعني المراد من ذلك
1:42:24الضمير. مثال جرها لذلك الضمير المبهم نحو قولك ربه رجلا. هذا في حالة الافراد مع مع التذكير ربه رجلا او ربه امرأته هذا في حالة الافراد مع مع التأنيث ربه امرأة امرأة واحدة مفرد لكنه مؤنث او ربه رجلين
1:42:45تثنية مع التذكير او ربه رجالا تذكير مع مع الجمع في حالة الجمع مع التذكير او ربه نساء في حالة الجمع مع مع التأنيث قوله ربه رجلا ربه جار مجرور رجلا تمييز للضمير المجرور بربه
1:43:04ثم قيل ان رب غير معدية فلا تتعلق بشيء. وقال الجمهور انها حرف متعدد يتعلق بعامل بعدها لا يتقدم عليها ان وجد. فذاك نحو رب رجل لقيته والا في قدر كما هنا ربه رجلا يعني ماذا
1:43:20قتلته الى اخره. حينئذ نقول هذا لابد من من التقدير وتارة تضمر بعد الواو سيأتي بعد المغرب ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه