شرح المكودي على ألفية ابن مالك للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 3
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:25قال الناظم رحمه الله تعالى بالجر والتنوير والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل شارع ناظم رحمه الله تعالى بهذا البيت نسمة تميزوا عن قصيمي الحرف بعلامات انما عدل عن التعريف من العلامات لانه اسهل
0:50بالضبط ان كان التعريف واما العلامة فهي مضطردة غير غير منعكسة. غير منعكسة. كلما وجدت العلامة وجد معلم من غير عكس غيب من غير عكس قد يوجد المعلم ولا توجد معه العلامة. ذكر خمس علامات في جسمي تتميز به عن قسيميه
1:19قال بالجرب المراد به حرف الجر او الكسرة التي يحدثها العامل والتنوين هذا العلامة الثانية مأساة الشرح والنداء نداء هذا لغة في النداء بالمد قصر وهي علامة ثالثة وهنا الناظم اطلقه ولكنه
1:40كما سيأتي بان علي المصونة ليست داخلة فيه علامات لانه جعل ان الموصولة تدخل على الفعل مبارح ومن شأن العلامة انها تختص بمدخولها وهو الاسم فلا تدخل لا على حرف ولا على فعل. حينئذ مراده بال هنا ما عدا
1:59الموصولة لان الموصولة ليست خاصة بالاسم بل تدخل على الاسم كالقائم وتدخل على الفعل قولي ما انت من حكم لترضى حكومته ومسند مسند هل اراد به الاسناد او مسند على بابه فيه خلاف بين الشراح
2:19شارح ابن الناظي جعل مسندنا مصدر ميمي بمعنى الاسناد اسناد اليه الاسناد اليه بمعنى ان تربط بينه وبين كلمة اخرى فتفيد. او تضم اليه كلمة اخرى فتفيد. او مسند. والمراد
2:35المسند هنا محكوم به. وهكذا ذهب الاشموني في شرح مسند اي محكوم به. يعني لا يوجد ان وجد محكوم به مع اسم مع كلمة فاحكم باسميتها ان وجد محكوم به مع كلمة فاحكم به باسميتها. وهذا المسند اما ان يكون جملة واما ان يكون
2:59فعلا واما ان يكون اسما. زيد قام قام مسند اذا وجد مع كلمة وهي زيد فاحكم باسميتها لوجود المسند هنا في هذا الترتيب. زيد قام ابوه جملة. زيد القائم قائم هذا المسند
3:14بالاسم تمييز حصى تمييز حصل للاسم بالجره. قال الشارع المكودي رحمه الله تعالى يعني هنا قال يعني والسراح وابواب الحواشي قد يأتون بهذه الكلمة يعني وقد يأتون باي اي تفسيرية
3:33هل اتى وقد يعترضون؟ هل اتى بالعناية في محلها او لا؟ اذا كان اراد ان يفسر المعنى او الجملة على جهة العموم دون ان انظر الى الالفاظ يأتي بلفظ يعني
3:46يعني يقصد وان كان مراده اللفظ حينئذ يأتي باي تفسيرية اي التفسيرية هذا الاصل عند ارباب الحواش وقد يتساهلون قد يأتي باي في مقام العناية ولذلك قد يعترض يقول اتى بالعناية والاولى ان يأتي باي
4:06لان العناية انما يفسر بها المقاصد يعني يعني يقصد يعني مالك رحمه الله تعالى بهذا البيت ان الاسم الذي ذكره قسما في اول بيت في قوله واسمها فعله ثم حرف الكلم وحده كلمتان. هنا الكلم واحده كلمة وهي اسم هذا الاسم كيف نميزه عن الفعل
4:31وكيف نميزه عن الحرف؟ هذه الثلاثة متشابهة الكلام يتكون ويتركم منها. كيف نميز الاسم عن الفعل؟ وكيف نميز الفعل عن الحرف وهذه الاقسام الثلاثة قال لي ان الاسم يمتاز ويتبين
4:47ان الاسم يمتاز ويتبين يمتاز ويتبين فسر لنا يمتاز ليتبين وهذا العاطفي يسمى عطفا تفسيرية عاطفا تفسيريا لان امتاز هو بمعنى تبين وانما عطف عليه من اجل ان ماذا؟ ان يفسر لنا هذه الكلمة وهذا يسير عليه كثير من يأتي بالمتن نفسه ويعطف عليه بكلمة اما
5:16جملة ومراده بهذه الكلمة التي عطفها بالواو ان يفسر ما ما سبق. حينئذ يسمى العطف عطفا تفسيريا. عطفا تفسيرية ان الاسم يمتاز ويتبين بخمسة اشياء التي ذكرها الناظم والا هي اكثر وصلى بعظهم الى بظع وثلاثين علامة للاسم. لكن ان وجدت بعظ العلامات التي اشتهرت وهي التي ذكرها الناظم
5:42لان بعضها قد يكون فيه نوع نوع خلاف لكن هذه الخمس التي ذكرها الناظم مجمع عليها الا في ال الموصولية مختلف فيها والصواب انها من علامات الاسماء وان دخولها على الفعل المضارع يعتبر ضرورة كما قال ابن هشام في
6:02اوضح او شاذ كما قال الاشموني فيه في شرحه بخمسة اشياء عبر باشياء هنا لماذا لان الشيء اعم يصدق عن الحد ويصدق عن العلامة ويصدق على كل شيء. سواء كان موجودا او معدوما
6:19بخمسة اشياء الاول منها الجرح كما عبر ابن مالك قال بالجر. وهذه العبارة كما قال الشارح وهو عبارة البصريين وهو اي التعبير بالجر عبارة عبارة فعالة بمعنى مفعول يعني المعبر به عن ذلك عند البصريين
6:40وعبارة الكوفيين الخوف ولا مشاحة في في الاصطلاح. هؤلاء يعبرون بالجرم وهؤلاء يعبرون بالخمر من كان سالكا مسلك كوفيين حينئذ اذا قال بالخوف نعرف ان مذهبه مذهب الكوفيين. ومن عبر بالجر وهو يسلك مسلك
7:03المصريين حينئذ نقول هذا مذهب ومذهب المصرية. ومن يجمع بينهما لا نرجح بهذا يعني كبل هشام ابن مالك هؤلاء ليسوا ارباب مذاهب انما هم هكذا ينظرون في النحو فيختارون ما يؤيده الدليل. اذا عبر بجر لا نقول هو بصره
7:23واذا عبر بالخوف لا نقول هو وانما ينظر فيه بحسده ينظر فيه بحسبه وشمل الجر حرف الجر وشمل يعني قوله الجار بالجر وشمل فاعلون ظمير مستتر شمل الجر بحرف الجر وبالاظافة
7:46وبالتبعية. يعني لماذا قال ابن ما لك بن جار؟ ولم يقل بحرف الجار قال لان الجر اعم ان الجرأ اعم فيشمل الجر بحرف الجر زيد زيد هذا مجرور بالباء. اذا دخل الباء هنا في قوله بالجر. كذلك مررت بزيد للعالم عالم
8:10من التبعية لعالم مجرور وجره بالتبعية وكذلك بالاضافة مراتب غلام زيد او جاء غلام زيد زيد مجرور حينئذ شمل قوله الجرع الجر بالاظافة والجر تبعية يعني الموصوف مع صفته في حالة الجر وشمل الجر بحرف الجر
8:32هكذا قال كثير من المتأخرين والصواب انها الحكم خاص بي بالحرف والاسم فحسب. يعني عامل الجر لا يكون الا حرفا ولا يكون الا اسما فاذا اردت الاختصار فقول الجر لا يكون الا بحرف جر او بمضاف فقط
8:51واما التبعية فهو مذهب ضعيف لانه معنى من المعاني واذا قيل بانه معنى من المعاني القاعدة في باب العامل انه لا يعلق الحكم بمعنى مع امكان تعليقه بلفظ متى ما امكن تعليق الحكم هنا كونه عاملا بلفظ
9:12فهو مقدم وهنا امكن ونعم كان حينئذ اذا قلت مررت بزيد العالم عالم ما الذي جره على مذهب من يرى التبعية قال كونه تابعا لما قبله كونه تابعا لما قبله. وعلى قول الصحيح نقول العامل في المتبوع هو العامل في التابع
9:34فزيد مجرور بالباء كذلك العالم مجرور بالباء. ولا اشكال في هذا ولا اشكال في هذا. اذا شمل الجر بحرف الجر وعليه نقول المراد بالجر هنا على هذا الكسرة التي يحدثها عامل الجرح كسرة التي يحدثها عامل الجرح
9:56لم يذكرها الشارحون كغيره لماذا؟ لان العلامة في هذا الموطن الصحيح انها ثنتان اولا دخول حرف الجر والثاني وجود الكسرة والكسرة نفسها علامة على سميتي مدخولها لكن هل هي كل كسرة امس
10:19لا نقول الكسرة التي يحدثها عامل الجر. لان الكسرة قد يحدثها شيء ليس بحرف ولا اسم الذي هو مضاف. قم الليل قم يقول الميم مكسورة هنا لو قلت الكسرة مطلقا مع ليس العامي او الطالب المبتدي اذا قلت قومي يظن ان قم هذه
10:43اسمع لماذا لان ابن مالك ابي جري يعرف بالخفظ يعني كسرة هذا مذهب رديء لان المراد بكثرة التي يحدثها عامل الجرو يعني ان تكون هذه الكلمة مسبوقة بحرف حرف جر او باسم هو مضاف او بسم هو هو مضاف. وما عداها فلا
11:07اذا شمل الجار بحرف الجر بالاضافة وبالتبعية. وابن هشام في الاوظح يقول ما على الناظم هنا حرف الجر ليس بعلامة ليس بعلامة لماذا؟ علل بعلة هي في الحقيقة قليلة يقول لانه وجد دخول حرف الجر في اللفظ على ما ليس باسمه
11:32وجد دخول حرف الجر على في اللفظ على ما ليس باسمه حينئذ بماذا؟ قال عجبت من ان قمت عجبت من ان قمت هذا في اللفظ ليس داخلا على على اسم الحرف
11:52وقمت هذه صلة ان. انها مصدرية كيف نقول حرف الجر لا يدخل الا على الاثم وعلامة له من وجد في اللفظ دخوله على ما ليس باسمه. نقول لا دخل على اسمه
12:04وحينئذ نعمم بالجر بالاسم سواء كان الاسم حقيقة ها او مؤولا به. يعني مرده الى عناية الاسم قد يكون ملفوظا به مراتب زيد وقد لا يكون ملفوظا به عجبت من ان قمت عجبت من قيامك
12:26فمن هنا لم تدخل على اهلي من لم تدخل على ان. وانما دخلت على اسم مؤول بالصريح لان انور ما دخلت عليه في تأويل مصدر والمصدر لا يكون الا الا اسما. اذا عجبت من قيامك
12:43واعتداء او ما تمسك به من نهشان في الاوظح فيه نظام فيه فيه نظام بل وبعظهم اخذ من هذه العبارة عبارة من هشام انه لا يمكن ان يقال بان حرف الجر علامة على اسمية وهذا اشد قبحا
12:58الصواب انه النبي قيده قال قد يوجد في اللفظ يدخل في اللفظ اما في الحقيقة فهذا لا هو داخل على على الاسم وشمل الجر بحرف الجر فهذا واظح وبالاضافة هذا فيه اشارة الى ان العامل هو الاظافة. والاظافة شيء معنوي
13:19والصواب ان المضاف هو الذي عمل في المضاف اليه. اذا قلت جاء غلام زيد جاء في الماضي وغلام فاعل وهو مضاف زيد مضاف اليه كسرة ما الذي احدث الكسرة هذه
13:36ما الذي احدث الكسرة هذه؟ فيه ثلاثة اقوال حرف جر مقدر غلام لزيد. اللام التي حذفناها هي التي احدثت الجرب وهذا مذهب ضعيف الاظافة والاضافة شيء معنوي النسبة التقليدية بين المظافة المضاف اليه وهذا شيء معنوي
13:59وهو رديء ضعيف المضاف غلام هو الذي احدث الجرم. كما تقول مررت بزيد زيد مزرور بالباء كذلك زيد في غلام زيد مجرور بغلام هذا اصح وهو مذهب الجمهور فقوله هل شمل الاظافة يعني الجر بالاظافة؟ نقول هذا مذهب مرجوح. والصواب انه بالمضاف. والتبعية ينبغي
14:27اسقاطها. اذا لا جرة الا بحرف او بمضاف باسمه هو مضاف وما عدا فهو ضعيف فهو فهو ضعيف. وعليه مراد ابن مالك مراد ابن مالك هنا بالجر. مراد به الكسرة التي
14:46يحدثها العامل والعامل هذا شيئان لا ثالث لهما الثاني التنوين. قال بالجر والتنوين معطوف عليه تنوين علامة على ان مدخوله اسم. اذا دخل على الكلمة حكمنا على هذه الكلمة بانها اسم فتميزت به
15:08هذا التنويه عن كونها فعلا او حرفا وهو اي تنوين نون ساكنة زائدة. نون ساكنة يا متحركة فخرج نون ضيفان ورعشن ضيفا لطفيل رعشا المرتعش زائدا خرج به الاصلية انكسرة منكسر منتصر نقول هذه النون اصلية وهي ساكنة لكنها اصلية والتنوين لا يكون الا
15:38الا زائدة ولا يكون واصل. بعد كمال جسمي. بعد كمال الاسم. هذا فيه اشارة الى العلة مدين التنوير. ليدل على ان الكلمة قد تمت يعني ده تحتمل الاظافة الى ما بعدها. الى ما بعدها
15:57بعد كمال الاسم كيف بعد كمال الاسم؟ لو قال بعد كمال اللفظ كان اولى لماذا لانه عرفه التنوين وذكر المعرف وهذا يلزم منه الدور يلزم منه الدور الا اذا جعلت
16:16بعد كمال الاسم هذا خارج عن الحد وليس الامر كذلك بعد كمال الاسم تفصيله اي هذه النون الساكنة تفصل مدخوله عن ما بعده. اذا ليس مضافا ليس مضافا فاذا وجد التنوين امتنعت
16:33الاظافة كما انه اذا وجدت الاظافة امتنع التنوين فلا يجتمعان. تنوين لا يجتمع مع مع الاظافة. نونا تلي الاعراب او تنوين مما تضيف واحذف وجب الحذف. وجب وجب الحذف. حينئذ قوله بعد كمال الاثم تفصله. اي تفصل ذلك الاسم عما يعني عن اسم
16:58بعده لانه لا يضاف الا الاسماء او جملة فيما يختص بالاظافة الى الى الجمل. عما بعده وعما بعده واجود ما يقال في حد التنوين هو ما ذكره السيوطي رحمه الله تعالى في همع الهوامع
17:14شرح جمع الجوامع عقد بابا التنويم واقسامه واتى بالعجائب هناك فارجعوا اليه. فاحسن ما حد به قوله نون تثبت لفظا لا خطا نون تثبت لفظا لا خطا. نون لان التنويه لم يقيده بكونها زائدة لان التنوين لا يكون الا زائدا
17:35الوصف لازم لهم وكذلك لم يقيدوا بكونها ساكنة لان لا تكون الا الا ساكنة. تثبت لفظا لا خطا اخرج به تنوين الترنم فانه يثبت لفظا وخطا. يثبت لفظا وخطا. واما التنوين الذي يعتبر علامة على سمية مدخولها
17:56حينئذ لا يكون الا نونا وهذه يلزم منها ان تكون زائدة ساكنة. ثم لا تثبت الا في اللفظ في النطق فحسب. واما في الخط فلا تكونوا كذلك نون ساكنة زائدة بعد كمال الاسم تفصله عن ما بعده
18:15والمراد به التنوين الخاص. مراد به وهو نون ساكنة زائدة تثبت لفظا خطا بغير توكيد. هذا الشائع المشهور النسخة المحققة فيه زيادة نون ساكنة زائدة تلحق الاخرة تثبت لفظا لخطا لغير توكيل. هذا واظح وبين هذا واظح وبين. لكن نقول هذا التعريف وان كان مشهورا عند
18:52التجويد ونحوه الا ان ما ذكره السيوطي فهو اولى بالاعتبار. اخصر واجمع لي كل ما ذكره النحات من علامات التنوين. قوله والمراد به يعني التنوين في كلام الناظم. التنوين الخاص بالاسماء
19:08لان ثم نوعا من التنوين وجد انه يدخل الفعل ويدخل الحرف يدخل الفعل ويدخل الحرف ثم لا ينطبق عليه الحد الذي ذكروه. حينئذ هل اذا وجدت العلامة مع غير الاسم تكون على
19:25صحيحة او لا لا تكون علامة لا تكونوا علامة. اقموا اللوم عازلا والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابني ورد التنويه هنا في اللفظ وفي الخط وقد دخل على الاسم ودخل على الفعل
19:42اين الاسم؟ عتابا اللوم عادلا يا عادل والعتابا دخل تنوين على اسم وهو محلى بال وقولي ان اصبت لقد اصابا دخل التنوين على على الفعل. هذه هو ترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قديم قد
20:08قد افلح المؤمن قد دخل عليه التنوين قادم لونت. اذا التنوين وجد معه حرف وهو قد ووجد مع الفعل وهو اصابه. فكيف نجعل التنوين علامة على اسمية؟ قالوا هذا التنوين الذي دخل اصابه والعتاب. وقد ليس هو
20:26التنوين الذي يدخل على الاسم وهذا التنوين في الحقيقة ليس بتنويه. وانما سمي تنوينا مجازا سمي تنوينا مجازا. فاذا اطلق الناظم ان التنوين علامة على اسمية مدخولها حينئذ هل يرد عليه ما سميت
20:47تنوينا مجازا او لا يصدق الا بما اطلق عليه التنوين حقيقة. لا شك انه الثاني انه انه الثاني. فلما اعترض على الناظم بين الشارحون قالوا والمراد به يعني بالتنوين في البيت السابق التنوين الخاص بالاسماء
21:08واما التنوين الذي يدخل الفعل مثل اصابع هو التنوين هذا يسمى تنوين ماذا؟ ترنوا وهو اللاحق لطواف المطلقة التي اخرها حرف مد لان اصل عتابا اصاب. ابدلت هذه المادة الالف بالنون
21:26اذا اصاب العتاب. نقول هذا التنوين ليس بعلامة على اسمية. وان دخل على العتاب وهو اسمه. لماذا؟ لان التنوين الذي هو علامة على لا يجتمع مع ال البتة وهنا قيل عتابا
21:42تقول الرجل ما يصح الرجل يأتي لا ما يأتي الرجل لا يصح هنا العتاب جاء اذا التنوين العتاب ليس هو التنوين في الرجل لان ذاك لا يجتمع مع الرجل وانما تقول رجل الرجل تحذف التنوين وجب حذفه العتاب نقول النون هنا
22:07ليست بتنويه وانما هي من اجل ترنم فحسب والمراد به التنوين الخاص بالاسماء فلا يدخل معنا التنوين تنوين الترنم وتنوين الغالي وهو اللاحق للقوافل المقيدة قالت بنات العم يا سلمى وانيا
22:27كان فقيرا معدما قالت وان ان عرف والنون ساكنة او حرف صحيح ليس كالعتابة هناك حرف مد هذا حرف صحيح. هذا يسمى تنوين الغالي من الغلو والزيادة على على الوزن
22:44وهو اي التنوين الخاص بالاسماء اربعة انواع على المشهور على المشهور يعني الذي يشتهر في لسان العرب اربعة انواع من التنوين والا اوصلها بعضهم الى الى عشرة اقسام تنوينهم عشر عليك بها فان تحصيلها من خير ما حرز مكن وعوم مقابل والمنى قال زد رنم او احكي الطالب غالي
23:09هذي عشرة عشرة انواع كلها خاصة بالاسماء الا الترنم والغالي وحتى المهموزة لانها مهموز نوع واحد وهؤلاء هؤلاء دخل على هؤلاء هذا خاص بي بالاسماء لكن الذي ذكره هنا فاكثر الشراح هي الاربعة الانواع المشهورة
23:30وهو تنوين التمكين. تنوين التمكين مضاف مضاف اليه من اضافة الدال الى المدلول. يعني تنوين يدل على تمكين تمكينها في اي شيء في باب ولذلك قيل فائدته هذا التنويه تنوين التمكين دلالة على خفة الاسم
23:50الاسم وتمكنه في باب الاسمية تمكن يعني صار عاصف في باب الاسمية بحيث لم يشبه الحرف فيبنى. ولا الفعل فيمنع من الصف هذا المراد بكونه متمكنا في باب الاسمية. بمعنى انه
24:08لم يشبه الحرف لان الاسم منهم معربون منه مبني مبني لماذا لشبه من الخوف المدني. اذا الاسم الذي اشبه الحرف بني والبناء نقيض الاعراب. وايهما اشرف الاعراب اشرف اذا البناء نزل درجة
24:29ما زال درجة ولا الفعل ولم يشبه الفعل فيمنع من الصرف عندنا الاسم قد يكون مصروفا يدخله التنوين وهو دال على كمال الاسم كما سبق. وعندنا ممنوع من الصرف ممنوع
24:45اذا قيل ممنوع يعني دون درجة حينئذ صار المصروف اعلى درجة. اعلى درجة. هذا النوع الذي لم يشبه الحرف فيبنى. ولا فيمنع من الصرف اعطي هذه الاشارة. وهو تنوين التمكين
25:02تنوين التمكين فاذا وجد حينئذ دل على انه متمكن في باب الاسمية. قال هنا وهو تنوين التمكين كرجل انظر مدخل برجل والمشهور في التمثيل يقولون كزيد ورجل وقاض لرجل او كزيد ورجل وقاضي يمثلون ثلاثة امثلة لتنوين التمكين. زيد على
25:29على دخل عليه التمييز زيد عمرو خالد محمد رجل نكرة اذا التنوين الداخل على الالفاظ النكرة او المنكرة يعتبر تنوين تمكين خلافا لمن قال بانه تنوين وتنكير ففي رد بالمثال اردوا
25:52وقاض المنقوص قاضي اخره له لازمة قبلها كسرة قاضي داع ها نقول هذا التنوين تنوين تمكين وليس تنيين علوة لان بعضهم قال بانه تميل عوض عن حرف والصواب انه تنوين وتمكين. بدليل اجتماع التنوين مع الياء. رأيت قاضيا
26:22رأيت قاضيا تنوين معاليا وكيف يكون عوضا عن الياء في قاض مررت بقاض وجاء قاض ثم يجتمع مع الياء ومعلوم من القاعدة ان العوض عوض عنه لا يجتمعان اذا كزيد ورجل وقاظ هكذا تظبطها
26:48وهو تنوين التمكين كرجل اتى بالمثال او لم يأت بحد وان كان بعضهم يعرفه بانه اللاحق للاسماء المعربة المنصرفة اللاحق للاسماء المعربة المنصرفة تنوين وتمكين لاحق للاسماء المعربة المبنية المنصرفة
27:10لا الممنوعة لانه ممنوع من الصرف ما عدا الجمع بالف وتاء يستثنى هذا النوع لماذا؟ لكوني مسلمات مسلمات هذا اسم معرب مصروف وانت اخرجته لان له نوع معين خاص وهو تنوين مقابلة
27:36وتنوين التنكير كذلك من اضافة الدال للمدلول. يعني تنوين دال على تنكير مدخوله وحده اللاحق لبعض المبنيات يعني لا يدخل المغربات وانما يدخل المبنيات فرقا بين معرفتها ونكرتها وهذا خاص ببابين فقط من المبنيات ليس كلها. الحد تسمعه تقول داخل لبعض المبنيات تظن انه اكثر. وهو محصور في بابين لا ثالث
28:07ليس لهما الباب الاول اسم الفعل والباب الثاني العلم المختوم بويل. قال ويه نقول مختومة حينئذ التنوين اللاحق لها يسمى تنوين التنكير ما فائدته قالوا فائدته يدل على تنكير مدخوله اذا رأيته نطقت به
28:37رؤية علمية هنا اذا نطقت به حينئذ تعتقد انه نكرة انه نكرة. سيبويه سيبويه اين النكرة النكرة مباشرة تقول في بويه هذا مما يدخله فيه تنوين التنكير. اذا قلت في بويهن
28:58اعرف انه نكرة بدليل وجود التنوين هذا مفهومه سيبويه مطلقا ما اي واحد اسمه سيبويه لكن لو اردت شخص معين اسمه سيبويه حينئذ تقول مررت بسيباويه اعرف انك قصدت به
29:16واما اي شخص سيبويه فتقول مررت بسيباويه صهر صاحبي معنا اسكت اذا قلت صح يعني اسكت اذا قلت صح معرفة او نكرة معرفة لماذا؟ لعدم وجود التنوين. تقول صح يعني اسكت عن هذا الحديث
29:43يتكلم في حديث لا ارغب اصمت وغيره لا غير الحديث الذي يتحدث فيه له ان شخص معك يتكلم في الزواج ما تريد الزواج فقلنا له صح يعني اسكت عن الحديث في الزواج
30:05السيارات وغيرها تكلم مأذون له؟ نعم. فتقول له صح. يعني اسكت عن هذا الحديث المعين. وما عداه انت حر. صهر مطلقا عن هذا الحديث وغيره عن هذا الحديث اذا تنوين وتنكيد
30:25هو اللاحق لبعض المبنيات فرقا بين معرفتها ونكرتها ويلحق بابين اثنين وهو اسم الفعل وهذا قياسي سماعي والعلم المختوم بويه وهو العالم المختوم والاسماء اسم الفعل هذا قياس وللعكس بالعكس
30:55العالم المختوم بويه قياسي واسماء الافعال هذا سماعي نعم احسنت اسماء الافعال هذا سماعي وتنوين التنكير كصهيني وتنوين العوظ عوض فيومئذ مثل بنوع واحد والكاف هذي كلها التي ذكرها تسمى تمثيلية. لا استقصائية. العوظ قد يكون عوظا عن حرف
31:21وقد يكون عوضا عن كلمة وقد يكون عوضا عن عن جملة عوض عن حرف هو اللاحق لجوال وغواش. من كل اسم ممنوع من الصرف معتل الاخر جوار جواري مواشي مواشي نقول هذا ممنوع من من الصرف وهو معتل الاخر بالياء ولا يكون الا
31:46لا يكون واوي لا يكون واويا. وهل يختص بجمع التفسير او لا الصواب الان وعين يعيلن وعين تصغير اعمى ويعين تصغير يعلى حينئذ هذا ليس بجمع وانما هو على صيغة افعل
32:04تفضيل مع العلمية او ممنوع من الصرف هذا. اذا لا يختص بالجمع. فجوار وغواش نقول هذا ممنوع من الصرف الذي فيه تنوين تنوين عوض عنه عن حرف وفلسفة هذا الحذف
32:21الشرح المطول الثاني عوض عن كلمة. وهو اللاحق بكل وبعض. كل وبعض من الالفاظ الملازمة للاظافة واظافتها تكون لمفرد كل شخص يقول كذا وكل انسان عزمناه كل انسان مضاف الى مفرد قد يحذف المفرد ويعوض عنه تنوين قل كل يعمل على
32:46تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض يعني على بعضهم حينئذ بعضكم ملازمان للاضافة ويضافان الى المفرد قد يكون مذكورا وقد يحذف في اللفظ وينوى في المعنى ويعوض عنه التنوين ويسمى تنوين عوض عن عن كلمة
33:07ومثلها سبع الاعداد الاعداء خمس وست وسبع ثمان نقول هذه لابد من اضافته للتمييز قد يحذف ويعوض عنه التنوين فيكون عوضا عن عن كلمة الثالث عوض عن جملة وهو اللاحق لايلنا
33:28اذ ها اي ايا ما تدعو اليست اي شرطية ملازمة للاضافة؟ قل نعم ملازمة للاضافة واذ ملازمة لي للاضافة. قال كيومئذ يومئذ قد يكون المحذوف جملة واحدة فيعوض عنه التنوين. وقد يكون المحذوف جمل ويعوض عنه التنويه. اذا زلزلت الارض زلزال
34:02يا لها واحدة واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ يومئذ زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها. يومئذ تحدث اخبارها حذفت هذه الجمل الثلاث وعوض عنها التنوين من باب الاختصار. من باب الاختصار وكذلك اين
34:29يحذف المضاف اليه ويعوض عنه التنوير وتنوين المقابلة وهو النوع الرابع كمسلمات وهو اللاحق الجمع ما جمع بالف وتاء عوضا او مقابلة النون في جمع المذكر الثاني مسلمون هذي عوض عن التنويع
34:52لو قلت مسلمات جمع مسلمة والمسلمات هدفنا التنويع ما عوضته شيء ما عوضته قلت مسلمات فان قلت هذا التنوين تنوين التمكين اذا ضاع التنويه في مسلمة والتنوين الذي في مسلمة. ثم وجد مع الممنوع من الصرف وتنوين وتمكين لا يجامع
35:17الممنوع من الصوم كعرفات ونحوها حينئذ لم يجدوا الا ان يسموه تنوين المقابلة في مقابلة النون في جمع المذكر السالم وهذا فيه خلاف ونزاع طويل الثالث الشيء الثالث مما جعله الناظم علامة على اسمية مدخولها
35:36النداء النداء فاتى باللغة المشهورة فصحى وان كان ابن مالك لم يأت بها وهو اي نداء الدعاء يعني الطلب او احدى اخواته ياء الندائية يا زيد زيد نقول هذا اسمه ما الدليل
35:54كون الكلمة مناداة كون الكلمة مناداة يا زيد يا رجل يا رجلا تقول هذه الكلمة رجل رجلا الى اخره هذه اسم بدليل كونها او احدى اخواتها يعني اخواتي يعني الرابع
36:12فان وجد من الالفاظ ما ليس باسم وقد وقع بعدها ندائية بين يدي نحمل يا على ان هذا التنبيه على انها يا ليت قومي يعلموا يا ليت ليت هذه حرف بإجماع وقعت بعد ليتة
36:31اللي صارت اسما يقول نداء من علامات الاسماء نقول اما ان يقال بان ياء حرف تنبيه وليست بحرف نداء. واما ان يقال بانها حرف نداء والمنادى محذوف. يا هؤلاء ليت قومي
36:49واضح اما بهذا واما بهذا الا يسلمي هلا يا اسلامي هذا فعل امر وقع بعد بعدها بعدها حينئذ نقول يا هذه لي للتنبيه فيحتمل احيانا يخرجه على التنبيه لانه لا يمكن الحذف
37:07ويحتمل في بعض المواضع ان نقدر المحذوف بانه منادى. بانه منادى. يا رب كاسية يا رب رب حرف باجماع. كيف وقع بعدها للتنبيه الرابع كما عبر البعض هنا قال ال وهذا اولى
37:28ولذلك قال هناك ذلك الحرف تعريف او اللام فقط. فدل على ان ابن مالك يرى ان البرمتها هي المعرفة هي المعرفة. وفيها مذاهب ذكرناها فيما فيما سبق وهي الالف واللام
37:43الالف واللام. وهل عبارة الخليل الارجح وهي ارجح والهمزة فيها همزة قطع على الصحيح سقطت في درج الكلام لكثرة الاستعمال تخفيفا. تخفيفا وشملت الزائدة لانه اطلق ال سمنت الزائدة نحو اليزيد
38:04اليزيد يزيد هذا علم اسم رجل يزيد. دخلت عليه الف فكل ال داخلة على علم فهي زائدة كل اهل تدخل على علم فهي زائدة. لماذا؟ لان تفيد التعريف تفيد تعريف. حينئذ اذا دخلت على ما هو معرفة
38:27هل المعرف يعرف؟ تعريف المعرف لا يعرف لا يعرف. حينئذ ماذا افاده؟ ما افادت شيء. لانه هو معرفة قبل دخول الزيت اه اليزيد العمر نقول هذي كلها اعلام قبل دخولها. اذا دخول وخروجها سواء
38:49الا اذا اريد به لمحو صفة ونحو ذلك. اما افادة التعريف فلا. اذا الزائدة وهي الداخلة على نحوي اليزيد وشملت الزائدة نحو اليزيد. يعني هل الداخلة على العلن؟ ومثلها الداخلة على
39:07واجب التنكير. واجب وطبت النفس يا قيصر قلت لنفسه يعني طبت نفسا ونفس هذا تمييز والتمييز عند المصريين لا يكون الا نكرة ودخلت عليه ال ماذا نقول؟ نقول هل هذه زائدة؟ لانها دخلت على واجب التنكية
39:27وغير الزائدة نحو الرجل غير الزائدة يعني اصلية. الذي التي افادت التعريف شملت الزائدة وغير الزائدة. غير الزائدة هي الاصلية. هي الاصلي. لو قال التعريف بما فادت التعريف هي اصله. فهو اولى. نحو الرجل
39:45مما ذكره الناظم من علامات تميز الاسم عن خويه الفعل والحرف الاسناد وما امر بالاسناد من مالك وانما قاله مسند هذا مصدر ميمي كبعضه قال الاسناد وهو المعبر عنه بمسند في قول الناظم
40:04ففسر المسند بالاسناد تبعا للشارع. من الناظر اول من شرح الالفية صراحة ففسر مسند بمعنى الاسناد يعني الاسناد الى الكلمة يدل على سميتها. والمراد بالاسناد هنا ان تضم اليه كلمة اخرى
40:23على وجه الفائدة جئت بقائم وضممتها الى زيد واستفدت ماذا تصديقا نسبة تقليدية بين محكوم عليه والمحكوم به. زيد قائم. هذا يسمى اسنادا. ان تضم كلمة الى اخرى. ضممت مع قائد
40:47القائم هذا مسند والاسناد هو فعلك انت. فعلك انت فحكمت على زيد بمضمون قائم. قلت زيد قائم هذا يسمى اسنادا. يسمى اسنادا وهو المعبر عنه بمسنده فان مسندا يطلق على المصدر يعني قد يراد به المصدر
41:07وهو اسم مفعول والتقدير واسناد اليه. فاذا احتجنا لما جعلناه بمعنى اسناد احتجنا الى محذوف. اسناد ليس مطلق الاسناد وانما اسناد اليه. الى تلك الكلمة التي نريد ان نحكم عليها بكونها اسما
41:25ويحتمل هذا البيت وجوها كثيرة من الاعرام ومسند القاه نشمون على ظاهره. قال من علامة نسمية وجود مسند وهو جملة او اسم او فعل معها. فاذا وجدت مع الكلمة مسندا حكمت على هذه الكلمة بكونها اسما
41:46ويحتمل هذا البيت وجوها كثيرة من الاعراب اظهرها ان يكون ان يكون تمييز مبتدا وحصل في موضع الصفة له وخبره للاسم وبالجر متعلق بحسنة والتقدير لاسم تمييز حاصل بكذا في الجر جار مجرور
42:07لابد لهم من متعلق لابد له من اين متعلقه قال الناظم حصل في اخر البيت. انظر اول البيت متعلق باخره. وهذا شأن المنظومات بالزر جار مجرور متعلق بقوله حصل والتنوين والنداء وال ومسند كلها معطوفات على على الاول تنوين مجرور
42:29لماذا جر لكوني معطوفا على الجر مدخول الباء والعامل في الاول هو العامل في الثاني وكذلك النداء مجرورة قصد لفظه ومسند كذلك مجرور كذلك مجرور. تمييز هذا مبتدع مبتدأ وهو نكرة
42:50والذي سوغ الابتداء به موصوفا كونه موصوفا لانه وفاء ابن مالك يقول ولا يجوز الابتداء من نكرة ما لم تفيد فان وصفت افادت فائدة ما تمييز حاصل. اذا الجملة حصل. حصل. ما هو الذي حصل
43:13حصل فعل ماضي والفاعل ضمير مستتر يعود على على تمييز والجملة خبر واين الرابط هو الفاعل هو الظمير هو هو الظمي. ولذلك فسره بحاصل لان الجملة التي اذا وقعت صفة
43:31لابد من تأويلها بمفرد لابد من تمييز حاصل ليه لاسمي للاسم جار مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم مقدم. هذا الاعراب اظهر ما يقال. يرد عليه اشكال واحد فقط وهو انه قدم
43:53معمول الصفة معمولة اصطفة بالجر هذا متعلق بحصنة وحصل هذا هو الصفة. ولا يجوز تقديم معمول الصفة على الصفة هذا لا يجوز. كما لا يجوز تقديم معمول المضاف اليه على المضاف
44:09حينئذ يقال انه من باب الضرورة فقط يعني من اجل النظم من اجل من اجل النظم الا في ساعة الكلام لا يجوز تقديم معمول الصفة حصل صفة اصل الكلام كما قال الناظم هنا
44:23تمييز حاصل بالجر وما عطف عليه للاسم. كائن بالاسم. اذا خلاصة هذا البيت انه ميز نسمة بخمس علامات. وهل هي محصورة في هذه العلامات الخمس؟ الجواب لا جواب لا. بل بعضها
44:42قد يكون اظهر مما ذكره لكنه تركه من باب الاختصار. ثم قال متى فعلت واتت ويفعل ونون اقبلن فعل ينجلي فعلته هذا جار مجرور متعلق بقول ينجلي لذا فعلت واتت
45:01يفعل ونون اقبلن فعل ينجلي. فعل ينجلي متى فعلته فعلا هذا مبتدع وينجلي صفته واذا فعلت متعلق بي ينجلي يعني يظهر وذكر هنا لي الفعل اربع علامات اربع علامات يتميز بها عن
45:22قال يعني قالوا فيها من قيل في البيت السابع ان الفعل انسى الفعل لانه اراد ان يأتي للدلالة على كون الكلمة فعلا قطع النظر عن كونها امر او فعل مضارع او فعل ماضي
45:42من حيث كونه فعلا فقط كما تقول قد يدل على ان الكلمة مدخولة فعل لكن هل وفعل امر؟ لا وانما تدخل على الفعل الماضي وعلى الفعل المضارع. اذا المراد جنس الفعل
45:59والصادق بالامر او المضارع او الماضي يعني ان الفعل ينجلي اي يظهر انظر قال يعني تبي ينجلي اي يظهر يظهر فسره فاسا ريان جلي واتى باي تفسيرية لانه مفرد لانه مفرد. واما البيت لما اراد القصد العام للبيت قال يعني
46:26ان الفعل ينجلي اي يظهر باربعة اشياء. باربعة اشياء. الاول تاء فعلت هتاف فعلت مضاف مضاف اليه محذفة الهمزة للضرورة بتاء فعلته قصر وبعضهم يرى انه انه لغة اذا فعلت فعلت فعلت
46:50هل يجوز فيها الاوجه ثلاثا تكون مضمومة للمتكلم والمفتوحة للمخاطب والمكسورة للمخاطب؟ يجوز الاوجه الثلاثة وايهما رواية فعلت هكذا فعلت وجوز بعضهم الظن متى فعلت؟ متى؟ فعلته الاول تاء تاء فعلت
47:13المراد بفعل هنا الفعل الذي عبر عنه ابن مالك هنا المراد به الفعل اللغوي وليس المراد به الفعل الاصطلاحي لانه اراد ان يميز الفعل وتحكم عليه بكونه فعلا اصطلاحا واذا جعلنا فعلت فعل هنا فعل الاصطلاح
47:35حينئذ ميز للصلاح بالاصطلاح وهذا يلزم منه الدور. يلزم منه الدور وليس المراد به الفعل الاصطلاحي لان يلزم ان يكون عرف الفعل الاصطلاحي بتعي الفعل الاصطلاحي فيلزم الدهر يلزم اذا قول بتاء
47:51تعال المراد به الفعل اللغوي فعل يعني الحدث والمراد بها تاء الظمير دعاء الضمير يعني تاء الفاعل اللاحقة بالفعل الماضي ويجوز ظبطه بالظم على انها للمتكلم فعلت وبالفتح على انها للمخاطب فعلت وبالكسر على انها للمخاطبة فعلت وجميعها خاص بالفعل
48:20اذا من علامات الفعل اتصال تاء الظمير به فعلت انت؟ نقول قام هنا فعل لماذا لاتصاله او الاتصال الضمير به. فلما اتصلت تاء الظمير بهذه الكلمة دل على انها فعل
48:38ضربت فعل ماضي بدليل وجود التاء ظربت ظربتي بدليل وجود الثاني تاء اتت فعلت واتت اتت هند اتات هند اذا هذه التاء تسمى تاء تأنيث وخاصة بي بالفعل الماضي كذلك
49:02اتت وهي تاء التأنيث. تاء بتأنيث فاعله. قال لتأنيث فاعله هذا فيه قصور والاولى ان يعبر بتاء تأنيث المسند اليه يعني كالمسند اليه سيدخل الفاعل ونائب الفاعل ثلاثة اشياء الذي يؤنث
49:31من الفعل الماظي له الفاعل ظربت هند ضربت ولدها ضربت التهنتاه تأنيث تأنيث ماذا؟ تأنيث الفاعل وهو هند ولا اشكال فيه. ضربت هند هند الناعم نائب فاعل واتصلت التاه هنا تاء التأنيث بالفعل مغير الصيغة
49:58وكانت من القانتين كانت هي مريم عاد الضمير على ما سبق اني سكان هنا هل عندنا فاعل؟ لا هل عندنا نائب فاعل لا ماذا عندنا عندنا اسمه كان هل يدخل اسم كان في قول بتأنيث فاعله؟ الجواب لا
50:20الا اذا قلنا فاعله يشمل الحقيقة الفاعل الحقيقة والفاعل مجازة لان اسمك كان يعبر عنه بانه فاعل مجازا وخبر كان يعبر عنه بانه مفعول به مجازا اذا قوله لتأنيث فاعله الاولى ان يقال تاء لتأنيث المسند اليه فيشمل الفاعل ونائب الفاعل واسم مكانه
50:49في بعض النسخ زيادات لكنها لا تخرج عن عن ما ننكره اذا الثاني تاء اتت وهي تاء لتأنيث الفاعل تأنيث الفاعل وهذه التاء لا تكون الا ساكنا زائدة اصلية التأنيث الساكنة اصالة
51:16وهي لا تكون الا زائدة. لانها حرف يزاد به على الفعل يدل على فعليته طيب لا يكون الا ساكنا يعني بالاصالة فان حرك لعارض هذا الحرف حينئذ لا يضر تحريكه. قال تاءتين طائعين قالت
51:35ها قالت الاعراب فبك بالكسر؟ قالت امة حرك بالظم تحريكه هذا الحرف لا يخرجه عن كونه ساكن الاصل لماذا؟ لكوني قد حرك هنا لي لعالق. اذا تاء التأنيث الساكنة اصالة. وتأنيث هذا من اظافة الدال المدلول كما
51:57في تنوين التمكين. اذا هذه العلامة الثانية وهي تاء التأنيث تختص بالفعل الماضي. ثالث ياء افعلي يا افعلي لم يقولوا ياء الضمير كما عبر فيما سبق لانها تكون في الاثم والحرف
52:15تكون في الاسم والحرف ياء المتكلم ياء الضمير غلامي اني ضربني هذه يا المتكلم اني يا المتكلم غلام ياء المتكلم. ضربني هذي هي ضرب مفعول به احسنت مفعول به وهل يا افعلي
52:50لا ليست لافعاله. اذا تعبير بي افعال هذا فيه دقة الصبية الفاعلة يا الفاعلة يا الفاعلة واما ياء الضمير مطلقا نقول لا ليس كل ياء وهي ظمير تكون فاعلة قد تكون مفعول به
53:10وقد تكون منصوبا اسما نعم الثالث يا افعالي وهي ياء المخاطبة ياء المخاطبة وتلحق الامر والمضارع هنا نص على انها تلحق الامر والمضارع. ولم ينص في الاول والثاني. لانهما خاصة
53:30بالماضي فعلت واتت هذه تختص بي بالفعل الماضي ولا تدخل على المضارع ولا الامر. ويفعل هذا عام يشمل المضارع واما الماظي فلا والرابع نون اقبلن. ونون اقبلن اقبلن. هذه النون تسمى نون التوكيد الثقيلة
53:54ومثلها الخفيفة هذي خاصة بماذا خاصة او عامة تشمل المضارع تشمل المضارع والامر اذا بتاء فعلت واتت خاص بالماضي ويفعل ونون اقبلن يعم المضارع يعم المضارع والامر ولا يؤكد بالنون الا الفعل
54:23المضارع والامر واما تأكيد اسم الفاعل فهذا ظرورة شاهد شاهرن بعدنا السيوف احاضر ايه؟ اقائلن احضروا الشهود؟ يقول هذا شاب يعني يحفظ ولا يقاس عليه وكذلك فعل الماظي اذا اؤكد نقول هذا شأن
54:40يحفظ ولا ولا يقاس عليه الرابع نون اقبلن وهي نون التوكيد وتكون مشددة ومخففة وتلحق ايضا الامر والمضارع وفعل مبتدأ وصبغ الابتداء به ما ذكر في كلمة كلمة وكلمة بها كلام قد يؤم. قلنا هناك مراده بكلمة الذي سوغ ابتداء به
55:02تنويع لان نوعها الى واحد كريم والى كونها قد يقصد بها الكلام فهو التنويع لكن هنا هل عندنا تنويع هل عندنا تنويع واحد ليس به تنويع ليس به تنويع بل كما ذكر الشاطئ ابن الحاشي وقال الشاطبي المسوغ تقديم المعمول في قوله
55:26فعلت واعترض بعضهم على الشرح بان الذي ذكر في كلمته هو التنويع والمصنف لم ينوع الفعل في هذا البيت ما نوعه وهو كذلك ما نوعه ويجاب بان التنويع باعتبار العلامات اي بعض انواع الفعل متى فعلت
55:42وبعضها ضياف علي وقال بعضهم المسوغ العموم الظاهر ما قاله الشاطبي اولى وهو تقديم الجار والمجرور نعم وينجلي خبره فعلت متعلق بينجلي. اذا فعل مبتدأ ينجلي فعل مضارع مرفوع ورفع ضمة مقدر على اخره
56:09منع من ظهورها الثقل والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره ويعود على وهو الرابط والجملة خبر المبتدأ وقوله بتاء فعلت وما عطف عليه متعلق بقوله ينجلي وفيه ما في الاول تقديم معمول الخبر اذا كان فعليا هذا محل نزاع
56:34بين النحات هل يجوز تقديمه او لا؟ ويجاب عنه بما اجيب في الاول قيل بالمنع. وهو انه قدمه من باب من باب الظرورة. واما ما عاداه يجوز سواهما الحرف سواهما الحرف يعني
56:50سوى ما ذكر من الاسم والفعل مما لا يقبل شيئا من العلامات التسع خمسة المذكورة في للاسم والاربعة المذكورة بالفعل الحرف. فعلامة الحرف عدمية والعدم هنا المراد به العدم المقيد. يعني ما لا يقبل علامة الاسم ولا علامة
57:14الفعلي فاحكم عليه بانه حرف لانه بانه حرف. ولذلك اذا وقفت على كلمة لا تدري هل هي اسم ام فعل ام حرف؟ فاعرض عليها علامات الاسماء فان قبلت واحدة منها فاحكم باسميتها
57:31فان لم تقبل شيئا من علامات الاسماء فاعرض عليها علامات الفعل. فان قبلت واحدة منها فاحكم عليها بانها فعل. فان لم تقبل شيء نحكم عليها بكونها هذا المراد بكونها عدمية
57:46يعني لم تقبل علامة من علامات الاسماء ولا علامة من علامات الافعال والحرف ما ليست له علامة وقس على قول تكن سواهما الحرف يعني ان ما لا يقبل علامات مذكورة هو حرف. فسواهما مبتدأ والحرف خبر
58:14سوى سواهما حرف الحرف سواهما مهتدا والحرف خبر. هذا يجوز متى؟ اذا لم نجعل سوى مثل غير سوى ليست مثل غيره واذا كانت كذلك حينئذ اذا اضيفت الى الظمير تعرفت
58:34فصار المحكوم عليه سواهما معرفة والحرف معرفة ولا اشكال. واما على مذهب ابن مالك فلا لان سوى عنده بمنزلة غير مطلقة وغير لا تتعرف به بالاضافة حين نجد سوى مثلها. اذا سواهما الحرف سوى لا يمكن ان يكون مبتدأ
58:56وانما يكون خبرا لان الحرف هذا معرفة وسوى هنا سواهما ليس معرفة واذا ولد كلمتان احداهما معرفة والاخرى نكر تعينا ان تكون المعرفة هي المنتدى والخبر هو هو النكرة. اذا الحرف مبتدأ متأخر وسواهما هذا خبر مقدم على رأي
59:18رحمه الله تعالى لانه يرى ان ان غير ان سوى مثل غيره ونص عليه هنا وسواهما مبتدأ والحرف خبر خبر هذا مذهب الجمهور وفاقا ويجوز عكسه وهو الاظهر. يجوز عكسه وهو الافضل ما هو عكس ما سبق؟ ان يكون الحرف هو المبتدأ وسواهما
59:41خبر مقدم وهو الاظهر هذا الاعراب الثاني هو الاظهر فان السوى عند الناظم بمعنى غير فاضافتها لا تتعرف فاضافتها لا تعرف اظافتها لا تعرف. حينئذ الحكم واضح ولما كانت الحروف على ثلاثة اقسام مشترك
1:00:04بين الاسماء والافعال ومختص بالاسماء ومختص بالافعال اتى لكل واحد من الاقسام بمثال فقال كهل وفي ولم سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كيشم سواهما الحرف عرفنا المراد به. الحرف هذا على ثلاثة اقسام
1:00:28من حيث المعنى لا من حيث العمل لانه يريد ماذا؟ يريد ان بعض هذه الحروف مختص بقسم من الاقسام الثلاثة وهو رسم وبعض هذه الحروف مختص بالفعل وهو قسم الاقسام الثلاثة. وبعض هذه الحروف مشترك بين الاسم
1:00:48والفعلي. اذا من حيث المعنى لا من حيث العمل. هذا الاصل. لكن الظابط عندهم وعليه الاكثر ان ما اختص بنوع عمل فيه ما اختص ذلك النوع لاعرابه المعين يعني اذا اختص الحرف بالاسم
1:01:10عمل فيه ما اختص الاسم به من الاعراب وهو الجار فان خرج عن الجر قلنا لماذا خرج؟ لابد من علة والاصل فيما اختص بالفعل ان يعمل ما اختص الفعل به من انواع الاعراب وهو
1:01:28الجزم هذا الاصل هذا هذا الاصل فان خرج عن الجزم فالنصب لن يقوم لا بد من تعليل لهو لابد من وما لا يختص بواحد منهما فالاصل فيه عدم العمل فان عمل بماذا عمل؟ هذا تذكر في كل باب على على حيلته
1:01:51فقال كهل مشترك وفي مختص بالاسم ولم مختص بي بالفعل فهل مثال للمشترك وفي مثال للمختص بالاسم ولام مثال خاص بالفعل. لكن هل متى تكون لمشترك اذا لم يكن في حيزها فعله
1:02:17اذا لم يكن في حيزها فعل هل زيد اخوك مشتركة ال زيد اخوك زيد مبتلى واخوك هل في هذا الترتيب نقول مشتركة هل قام زيد خاصة بالفعلي خاصة بالفعل لان الفعل تلاهى فدخلت عليه هل زيد يقوم
1:02:47مختصة او مشتركة ها مختص مينيسي هل زيد يقوم وهل زيد القامة اعرابها هل حرف الصفاء؟ زيد مبتدأ يقوم اذا قلت مبتدأ لابد من الخبر غلط هذا ما هو صحيح
1:03:15ها محذوف نعم اذا وجد الفعل في حيز هل وجب ان يكون تاليا لها واضح وان احد من المشركين قلنا احد هذا فاعل لفعل محذوف. لماذا؟ لان ان حرف شرط ولا يليها الا الا. مثله هل زيد قام
1:03:42اهل زيد يقول التركيب صحيح اذا جعلت زيد فاعل والتركيب غلط اذا جعلت زيد مبتدأ وتقول هل قام زيد هل يقوم زيد هل زيد اخوك لا يشتعل اما هل زيد قام على ان زيد مبتدأ وقام خبر هذا غلط. لان الفعل قد وجد في حيز هل حينئذ يتعين ان يكون
1:04:08مباشرة بعدها تقول هل زيد قام هل حرف استفهام زيد فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور قام وقام هذا المفسر رفاعي ضمير مستتر. ضمير ضمير مستتر. واضح هذا ثم قال فعل مضارع يلي لمك يشم. لما اتى بتعريف الفعل بالعلامات التي تخصه على الجملة. وكانت الافعال على ثلاثة اقسام
1:04:37بين المضارع من قسيميه بما يختص به وهو لم وهنا عرف الفعل المضارع بلم فجعل لم تعريفا او علامة مميزة له عن سائر الافعال او عن اخويه بين المضارع من قسيميه بما يختص به
1:04:58وهو لم او احدى اخواتي يعني ادوات الجزم ادوات الجسم سواء كانت تجزم فعلا واحدا او تجزم فعلين وهل هذه العلامة اولى من انيت ام انيت اولى من هذه العلامة
1:05:15له بحث في هذه المسألة تمييز الفعل بانيت اولى منك نعم تمييز الفعل بذم اولى من تمييزه بانيتم وذكر تعليم الاخرين ولا اقول العكس هو الصواب هذا غلط ليس بصواب
1:05:33لماذا؟ لان لم ينفك عن الفعل وانهيت جزء من ارزاق الفعل. بدليل تخطي العامل لها بدليل تخطي العامل لها. ثم دخولها على الماظي على حسب ما ذكره يرنعت الى اخره نقول دخوله على الماظي ليس هو
1:05:52عين انيت الداخل على المضارع. فانيت صارت علم عدم على الحروف الزائدة بالمعاني الخاصة اكرم هذا مبدوء بهمزة هل هي الهمزة في اكرم زيدا اكرم فعله فعل مضارع اكرم زيد عمران فعل ماضي هل الهمزة هي عينها
1:06:19ليست هي الاعتراظ بكونه لا تصلح علامة لدخولها في الماضي يقول اكرم الهمزة هذه ليست هي عينها السابقة فلا يعترض فاكرم همزة الزائدة دالة على معنى خاص واما اكرم زائدة لكنها ليست دالة على معنى خاص. حينئذ وجودها في الماضي لا يصرف كونها علامة على على مظاد بل
1:06:45هي اولى ولذلك قد ينفك الفعل المضارع عن لم كما في حالة الرفع والنصب ولا يمكن ان ينفك عن حرف من حروف واضح هذا هل يوجد مضارع ليس مفتتحا بحرف من حروف النيتو
1:07:04يوجد لا يوجد لا يمكن اما مبدوءا بالهمزة وهي زائدة لمعنى خاص او النون او الياء وهل يوجد مضارع لم يسبق بلم نعم يضرب زيد عمرا هل يقوم زيد يقوم اين العلامة هنا؟ ولد الفعل المضارع ولم توجد معه بل يمتنع وجود العلامة هنا
1:07:28يمتنع وجود وجود العلامة وهي له. اذا فعل مضارع يلي يعني يتبع لم يشم نقول لم هنا هي نعم تميز الفعل المضارع لكنها ليست اولى من حروف انيته بل حروف انيت او لا
1:07:44من التمييز بلا خلافا لما ذهب اليه ابن هشام في في قطر الندى في شرح قطر الندى وذكر حروفنا تقال لم اذكر علامة ليميز الفعل المضارع وانما ذكرت لنا موافقة لابن مالك رحمه الله تعالى. والصواب ان لم ادنى من حروف انيت. والاجابة عما اعترض به ابن هشام
1:08:07غيره بان هذه الحرم موجودة في المواظي نقول هي ليست عينها اما ان تكون اصلية في الماضي والشرط عندنا تكون زائدة واما ان تكون زائدة في الماضي وليست لمعنى خاص والشرط عندنا ان تكون زائدة لمعنى خاص
1:08:24لما اتى بالنعم هنا قال وهو لم او احدى اخواته. ففعل هذا مبتدأ اعل مضارع فعل مبتدع واضح ومضارع يعني بما معنى مشابه مأخوذ من المضارع وهي المشابهة لهم وخبره الجملة اين هي
1:08:45يلي لم يلي هذا فعل مضارع مرفوع ورفع ضمة مقدر على اخره من ظهورها والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازنا ووجوبه جوازا لم مفعول به نعم قصد لفظه وهو مفعول به مبني على السكون
1:09:11في محل ناصر في محل ناصر او مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على اخره لانه صار علنا صار صار علنا وقولك يشم مثال للمضارع مثال فهو متأخر من تقديم والتقدير فعل مضارع كيشم يلي له
1:09:37هذا الظاهر لانه مثل الفعل المضارع مدخول لم او فعل مضارع صالح لدخول الان هل مثل لمضارع مدخول للم او فعل مضارع يصلح لدخول لم هو قال كيف لقد لم يشم حينئذ نقول مثل بمضارع دخلت عليه لم. لكن قال كا يشاء. اذا دل على انه مضارع صالح لدخولنا
1:10:10ولذلك قال هنا كما قال غيره وهو الظاهر انه متأخر من تقديم. والتقدير فعل مضارع كيشم يلي لم لا مثال للمضارع المقترن بلم اذ لو كان كذلك لقالك لم يشم
1:10:27واضح والماظي على وزن فاعله لانك تقول شممت هذه اللغة الفصيحة ويقال شمنت بالفتح ايضا كذلك. لكن الاولى افصح يعني من باب فعل ومن باب فعل وفعل افصح فعل افصح ومضارعه على هذه اللغة اشم بالظم اشمه
1:10:51ثم قال وماضي الافعال بالتاء ماضي الافعال ماضي الافعال. يعني الماضي من الافعال لانه قسمة ثلاثية والماضي منها قال يعني علم وميز اي هل هنا للعهد الذهني معاني الذهن هو ذكرت عين
1:11:21وقال بالتامز فهل هنا للعهد الذكري؟ يعني التاء التي سبق ذكرها من اجل ادخال النوعين لانك لو قلت بالتاء الواحدة ان قصدت بها فعلت خرجت اتاك وان قصدت بها فعلتم. واحنا نريد نجمعها سوا. حينئذ نقول بالتاء هل هنا للمعهود؟ والمعهود جنس التاء الصادق
1:11:52متى فعلت واتت واضح هذا؟ فلا اعتراض على على الناظم. بالتأكيد صوابه بالتعيين ايتاء تنيس وتعال فاعل. هكذا قيل لكنه تراظ بارد واودي بان للعهد هل للعهد برد لانه ان كان المعهود تاء تاء التأنيث خرجت تاء الفاعل
1:12:15وان كان المعهود تاء الفاعل خرجت له التأنيث واجيب بان المعهود جنس التعين المتقدم ذكرهم هذا واضح اذا يختص الفعل الماضي ويتميز بالتائين تاء الفائت وتاء اتت يعني ان الفعل الماضي يمتاز وعن الفعل عن المضارع والعمري بصلاحيته للتام
1:12:39وقال في العهد وشملت التائين المذكورتين. وهما تاء الضمير وتاء الفاء تاء التأليف الساكنة ثم قال وسنوا يعني علم بالنون فعل الامر ان امر فهم. علامة الفعل فعل الامر مركبة
1:12:59ليست كالماضي والمضارع. ماضي علامة بسيطة كذلك يعني اذا ولدت تاء الفاعل حكمت بكون الكلمة فعل ماضي لو اريد التأنيث حكمت على كلمة كونها فعل فعل ماضي بسيطة فعل امره دخوله لنا
1:13:18هذه تسمى علامة بسيطة. اما الامر لا مركبة من اثنين لابد ان يدل على الطلب بصيغته. ولذلك قال ان امر فهم لابد ان يفهم امرا بصيرة يعني بذات الكلمة دون واسطة لاخراج ما دل على الطلب بواسطة لام الامر ونحوها
1:13:38لينفق ذو سعة لينفق بل على طلب او لا دل على الطلب دل على على الطلاق. لكن هل هو بالصيغة بذاته صيغة افعل او بواسطة بواسطة هل هو فعل امر
1:13:57الجواب لا لماذا؟ لان الظابط عندنا في العلامة ان يدل على الطلب بصيغته كون اللفظ بهيئته دالا على على الطلب على على الطلب وسيم بالنون فعل الامر. سم يعني علم فعل الامر
1:14:13عن قصيميه بالنون يعلمون التوكيد خفيفة او ثقيلة. متى ان امر فهم ان فهم امر ان امر فهم ان فهم امرا يعني ان فعل الامر يمتاز بشيئين صلاحيته صلاحيته لنوني التوكيد
1:14:36وهو معنى قوله وسن بالنون فهل هذه للعهد الذكري؟ العهد الذكري ويشمل النون خفيفة والنون الشديدة وافهام الامر وسم بالنون نعم لنني التوكيد وهو معنى قوله وسن بالنون. وافهام الامر معطوف على قول نني التوكيد
1:14:59لنوني التوكيد وافهام الامر لابد ان يكون مجموع الامرين افهام الامر وهو معنى قوله ان امر فهم ان امر فهم. هنا قل من ينبه على انه لابد من اعتبار الصيغة
1:15:15كثير من النحات يتركون هذا وهذا تجده في الحواشي هناك يقول لابد ان يكون دالا على الامر بصيغته لان الفعل الامر قد او الفعل المضارع قد تدخل عليه اللام طلبية
1:15:30ومع ذلك يؤكد فيجتمع فيه شيئان دلالته على الطلب مع وجود نون التوكيد الثقيلة والخفيفة لكن نقول ليس بفعل امر ليس بفعل عام لماذا؟ لكون دلالته على الطالب ليس بالصيغة فلابد ان يكون بصيغته يعني يكون على صيغته افعل هذا المراد
1:15:48من نفس اللفظ واما ما كان بزيادة فهذا ليس بفعل امر والف النون للعهد وهي نون التوكيد المتقدمة ثم قال والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم نحو صه وحي هذا
1:16:03وهذا عام الامر ان لم يكن للنون محل يعني بان دل على الطلاق. وهذا المراد بالامر. الامر هنا هل الامر اصطلاحي او اللغوي والامر ان لم يكن للنون محل هل الامر هنا اللغوي او الاصطلاحي؟ اللغوي
1:16:26يعني اللفظ الدال على الطلب. اللفظ الدال على الطلب صح هذا الدال على الطلب او لا دل على طلب بصيغته او بواسطة بصيغته لكنه لا يقبل النوع ما يقبل اذا كونه دال على الطلب بصيغة ما عدم قبوله للنون
1:16:51سيره اسم فعل امر اسمه فين يا امني؟ وليس بالفعل امر لان العلامة مركبة هنا وليست بسيطة ليست ليست شيئا واحدا لا بد ان تكون من مجموع امرين والامر ليس الاصطلاح. وانما المراد به اللفظ الدال على الطلب بالصيغة
1:17:14ان لم يك ان لم يوجد محل للنون فيه يعني لا يقبل النون ها هو اسم هو اسمه. يعني اسمه فعل امر ومراده هنا بانه ليس بفعل هذا المراد ليس بفعله. ولذلك حذف الصفة التي هي اسم فعل امر
1:17:36نحو وذلك نحو صح اسكت حي هل بمعنى اقبل يعني ان اللفظ اذا افهم الامر اذا اتى ما الامر يعني الطلب ولم يكن صالحا للنون نون التوكيد. فهو اسم فعل
1:17:53ولذلك مثله بصاح ومعناه اسكت هل ومعناه اقبل او عجل او قدم وليس في هذا البيت زيادة على ما افهم البيت الذي قبله الا كون غير القابل بالنون مما افهم الامر يقال فيه اسم فعل
1:18:14لانه صرح بانه اسمه في قوله هو اسم وفهم كونه اسم فعل من تمثيله بصه وحي هذا واسم نحو صح اذا هذا يعتبر قيدا يعتبر يعتبر قيدا هل يختص بكونه اسم فعل فعل امر فقط
1:18:34ام قد يشمل شيئا اخر؟ وقد يشمل شيئا اخر وهو قد يكون مصدرا قد يكون قد يكون مصدرا ولذلك قال هنا المحاشي وقوله وليس في هذا البيت زيادة. يغضبون اذا قيل ليس هذا البيت فيه فائدة
1:18:52لماذا لان الاصل ان ابن مالك ما انشأ البيت الا من اجل فائدة جديدة. واذا قلت ما فيه فائدة مشكلة هذي حينئذ جعلت في الالفية ما هو حشو؟ وهذا خلاف الاصل. والاصل ان تكون فيها فائدة
1:19:07بل فيه التنبيه على سمية دراكي ونزالي ونحوهما ولولا هذا البيت لتوهمت حرفيتها من قوله سواهما الحق لا دراكي ونزالي هذه داخلة في قول نحو نحوه يعني هذي مثل كهف التنفيذ يعني هل هي استقصائية او لا؟ فهي داخلة في قوله نحوه اما كلام من لوي نفينا
1:19:32ولولا هذا البيت لتوهمت حرفيتها من قوله سواهما الحرفة ويدخل في قوله هو اسم المصدر نحو ضربا زيدا وان لم يمثل الا باسم الفعل كما ذكره المرادي. وان خصص الشارح اسم الفعل. ونحو صه
1:19:50يقين نحو بمعنى المثل؟ هل معنى ذلك انه قاصدها قوله هو اسم اسم الفعل فقط او اسما ومنه اسم فعل الامر اسم ومنه يعني بعضه اسم فعل الامر. اذا لا يمنع ان يكون المصدر داخلا فيه
1:20:10وفهم كونه اسم فعله من تمثيله حي هل صحو حي هل هذا علم تسميتهما مما سبق قول التنوين تنوين التنكير. ولذلك ابن هشام في الارض قال لو عبر بي او مثل كان اولى
1:20:24مكانة لكان اولى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل التنويه في قول ايما تدعو فله عوضا عن كلمة طبعا جملة عوض عن كلمة نعم احسنت
1:20:40هذي تذكر مع كل وبعض اي