شرح نظم قواعد الإعراب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 18
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:28اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى النوع السابع يعني من الانواع الثمانية التي ذكرها الكلمات التي تكثر على الالسنة تحتاج او يقبح المعرب جهلها. النوع السابع ما يأتي على ثمانية اوجه جمع وجه
0:48يعني حرف واحد يأتي على ثمانية اوجه وعلى ثمانية معان في اساليب مختلفة ليست في اه تركيب الواحد انما فيه تراكيب واساليب مختلفة. على ثمانية اوجه وهو الواو فقط. الواو تأتي على ثمانية اوجه. لها ثمانية
1:08والمراد باللواء ابونا مسمى الواو كما سبق المران المراد به مسمى قال فواو الاستئناف والحال شفعت لي ما كسبت والنجم طلع. عند نواوان يرتفع ما بعدهما الاسم والفعل المضارع وهو يرتفع ما بعدهما الاسم والفعل المضاف يعني يلي الاسم هذه الواو ويلي الفعل المضارع هذه الواو فيكون
1:38مرفوعة سيكونان مرفوعين. الاسم والفعل المضارع. الاولى واو الاستئناف. بالاضافة الدال الى يعني واو تدل على الاستئناف. والاستئناف كما سبق انه مأخوذ منه كون الشيء انثى. ان الامر انف يعني لم يسرق الامر جديد. كذلك الوقت يدل على ان ما بعدها مقطوع عما قبله. اما حقيقة
2:08ما حكم قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا لذلك يقسم الاستئناف الى نوعين استناف بياني استئناف نحو استئناف البيان ما هو؟ ما كان واقعا في جواب السؤال المقدس هذا الاستئناف البيان والاستئناف النحوي
2:28ما ليس واقعا في جواب سؤال مقنن وان شئت هو الكلام الذي لم يسبق بشيء. او الكلام المقطوع عما قبله. جاء زيد وغنم عمرو. قدم عمرو وهو هذا يحتمل الناسية ويحتمل
2:48نعم اذا نويت ان ما بعد الواو مقطوع عما قبله. نقول هذه استئنافية هي عاطفة لا شك. فاذا الاستئنافية والاستئناف هنا نحو لماذا؟ لان ما بعدها مقطوع عما قبله. هذا بالواو وان كان كثير من النحاء يمنعون مجيء
3:08الواو لنفسنا لكن عندنا الواو للاستيناء ولكن عند التأصيل والتنظير يقول لا لا تأتي لي الاستناف والاستئناف امن ان يكون بالواو او بدون الواو الحمد لله رب العالمين قل هذه الجملة اسمية لا محل لها من اعراظ استئنافية الحمد لله رب العالمين
3:28جاء زيد وقام عمرو جاء زيد وقام عمرو يحتمل ان كل منهما مستأنفا استنافا نحويا. فواو الاستئناف فواو الاستئناف فواو دالة على الاستئناف. هي الواقعة في ارتداء كلام اخر غير الاول. هذا
3:48هي الواقعة في ابتداء كلام اخر غير الاول. مثل له المحامي بقوله تعالى نبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. لنبين اللام هذي للتعليم ونبين هذا فعل مضارع منصوب مضمرة جوازا بعد اللام لام التعليم. لنبين لان نبينه. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
4:18لنبين لكم ونقر الواو هذه للفتنة. لماذا؟ لان الفعل الذي تلاها وهو الفعل المضارع اذ لو كانت الواو هنا عاطفة فقلنا لنبين لكم ونقر. بالفتح النص على انه معطوف على على ما قبله. فاذا نقول هذه الواو بالاستئناف. ما الدليل على انها استئنافية وان السلام مقطوع عما
4:48آآ قبلها كون الفعل الذي يليها وهو فعل مضارع مرفوع. اذ لو كانت عاطفة لنصح لان حكم المعروف اطوف حكم المعطوف علي حكم المعطوف هو حكم المعطوف عليه ما كان منصوبا منصوما. ولذلك قرأ ابو زرعة وعاصم
5:08في رواية المفضل لنبين لكم ونقر بالنفط على انه معطوف على ما قبله على ان الواو عاقل والجمهور على ونقر بالرفض. ونقر بالرفض. من يضلل الله فلا هادي له ونذر
5:28قوم بالرفق على ان الواو وقرأ ونذرهم بالجزم على عفوا على من يضلل الله فلا هادي له. ونذرهم بذمه عفوا على محل الجواب. على محل الجواب. لان الجواب هنا جملة اسمية جملة اسمية هذي اعرابها محللا لا لفظي اذا واو الاستئناف هي الواقعة
5:58كلام اخر غير الاول. مثالهما ما ذكرنا. والحالي يعني وواو الحاء. وواو الحال. واو الحال هذه تسمى واو الابتداء هي الداخلة على الجملة الحالية هي الداخلة على الجملة الحالية سواء كانت الجملة الاسمية ام فعلية لان الحال
6:18انه يكون مفردا. وقد تكون الحال جملة. سواء كان جملة مية او جملة فعلية. جاء زيد ضاحكا هذا جاء زيد يضحك جاء زيد يضحك يضحك هذه الجملة في محل نصب حال من من زهير
6:38لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى انتم سكارى هذه مبتدأ وخبر الجملة في محل النصب حال الواو هذه تسمى واو الحاء تسمى واو الحاء. جاء زيد وقال ضحك. هذه الواو تسمى واو واو الحاء. اذا فواو الاستئناف وواو الحالي
6:58باب الحال هذه كما ذكرنا تسمى واو الابتداع. رحمه الله يقدرها يقدرها لماذا لان اذ تدخل على الجملتين كما سبق تدخل على الجملة الاسمية وتدخل على الجملة الفعلية. واذكروا اذ انتم قليله
7:18اذ كنتم قليلا اذا دخلت على الجملة الاسمية ودخلت على الجملة الفعلية كذلك الحال الواو واو الحال تدخل على الجملة الاسمية وتقرأ على الجملة الفعلية فتقدم لمشابهتها للواو في الدخول على الجملتين بخلاف اذا فانها تدخل كما
7:38ينطبق على الجملة الفعلية على الاصح على الاصح. فهنا واو الحال تدخل على الجملة الفعلية وتدخل على الجملة الاسمية فوائل الاستئناف والحال ارتفع تاليهما. ما هو تالي واو الاستئناف؟ ما هو تالي واو الحاء
7:58باب الاستئناف يتلوها الاسم والفعل المضارع. وثاني الحال ما هو؟ الجملة الفعلية والجملة الاسمية. ان كان ما يتلوها فعل مضارع او مرفوع لا اشكال فيه. وان كان جملة جملة اسمية فليست مرادة هنا ليست داخلة في كلام النار. انما يرتفع
8:28فيما اذا كان فعلا مضارعا. اما الجملة الاسمية فلا يرتفع الا ان قصد ان ان ما يتلوه وها هو المبطل واذا يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى جاء زيد والشمس ضالعة
8:48هل المقصود ان ان الذي يتلو الواو هو المبتدأ فلا اشباه. لكن هذا فيه فيه تكلف لماذا؟ لان الواو داخل على جملة وليست داخلة على الموصل. الواو واو الحال تدخل على الجملة ولا تدخل على المفردات. ولذلك نقول ان كانت داخلة على
9:08ان كان المراد بارتفاع ما بعد الحال وهو الحال الفعل المضارع فلا اشكال. اما الجملة الاسمية ففيه اشكال الا اذا تجوز بان ما الواو هو المفسد فيكون مرفوعا. كسرت والنجم طلع. كسيرت والنجم طلع. سرت فعل فاعل. يعني كقوله
9:28في المثال لواو الحال كسرت فعل فاعل. الواو هذه واو حاء. النجم طلع. النجم طلع النجم مبتدع وطلع فعل ماضي والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدأ والجملة من المؤصدة والخبر الكبرى نقول في محل نصب حاء في محل نصب حاء وهذا مثال لما دخلت الواو واو الحال على الجملة الاسمية
9:58والنجم طالع النجم المراد بمين؟ الثريا. دخل زيد وقد غرب في الشمس. دخل زيد وقد غرب الشمس قد غربت الشمس نقول الجملة فعلية في محل نصه حاء يقول مثالا الجملة الفعلية الواقعة بعد واو الحاء اذا الواوان
10:18الاستئناف وواو الحال هذا هما النوع الاول او النوع الاول والثاني مما يرتفع بعدهما الاسم والشأن ثم ذكر واوي ينتصب ما بعدهما سواء كانا اثما او فعلا قال اوي الجمع ومفعول مع ثانيهما انصبوا فزرتوا وسعوا وواووا
10:48اوين الجمع واوي هذا مثنى حذفت النون لي للاضافة اصلا واوان واوان ولكن نصب هنا على ماذا من باب الاشتغال انصبوا ما هو؟ تاليهما. وانصب تالي واوي الجمع حسن التقديم وانصب تالي واوي الجمع اصلها واوين. واو الجمع واو الجمع المراد بها
11:18تدل على الجمع بين امرين. وهذه التي تسمى وهو المعير. التي ينتصب بعدها الفعل المضارع وجوبا مضمرة اكتوبر بعد آآ يعني في وقوعها جوابا للنفي المحض وطلب المحض كمساء ينص عليه. اذا ووائل الجمع المقصود به
11:38واو الجمع واو المعية التي تدل على الجمع بين امرين ولا يقع بعدهما بعدها الا الفعل المضارع لماذا لانها لا تكون ناصبة لما بعدها او لا يقع ما بعدها منصوبا ليس فيه الناصبات. لا يقع ما بعدها منصوبا الا اذا كانت
11:58نصا في نصا في اذا نعم ثم قالوا مفعول معه يعني او مفعول معه. وهذه التي عرفها ابن هشام اسم المفعول معه اسم فضلة واقع بعده. واو اريد التنصيص على المعدة هذه التي معنا اريد بها التنصيص على يعني قصد بها محض وخالص المعي احترازا من العاطفة
12:28ونحوها ومفعول معه مفعول معه هي الواو التالية لجملة فعلية او اسمية يعني يتلوها ماذا؟ جملة فعلية هي التالية لجملة فعلية يعني مسبوقة بجملة فعلية او اسمية فيها المعنى الفعلي وحروفه. انا ساحر وان سرت والنيل. سرت والنيل. والنيل الواو هذه هي مفرودة
12:58واو المفعول معه. مسبوقة بجملة فعلية والتي هي سرت. او جملة سنية فيها معنى الفعل وحروفه هذا ثائر والنيلة والنيلة الواو هذه واو المفعول معه. انتصب بعدها الاسم على انه مفعول معه
13:18تقدم وسبق واو المفعول معه جملة اسمية انا سائرها هذه الجملة تلبست ووجد فيها ما يدل على معنى الفعل متضمنا لحروفه وهو ساحر لان فيه مادة سارة سار انا سار
13:38اذا الواو الرابعة هي واو المفعول معا. ومن الواوين واو الجمع وواو المفعول معه تفيدان المعية يفيدان المعية تليهما انصبه فزرت ثانيهما انصبه ما هو تعني واو المعية؟ الفعل المبارك. يكون منصوبا. هل هو منصوب بالواو؟ الجواب لا. منصوب المضمرة
14:08وجوبا بعد الواو او جوازا اذا كانت معطوفة عن اسم خالص من التقدير بالفعل. والذي يتلو واو المفعول معه يكون اثما. وهل هو مفهوم بالواو او بالفعل او بالفعل بواسطة الواو هذا فيه خلاف. والصحيح انه مطلوب
14:28الفعل السابق سرت والنيلة تاليهما ان صبه زرته وسعه. زرته والسعة. هذا مثال لي واو المفعول معه. زرت فعل وفاعل الواو واو المفعول معه السعة السعة. الساعة نقول هذا مفعول معه
14:48لماذا؟ لان الواو هذه وقع بعد ان يكون منصوب وهي مسبوقة بجملة فعلية. ثم قال وبعد واو الجمع وبعد واو الجمع بعد ان بين لك ان المفعول معه ينتصب بعد
15:08بالمثال. دل عليه بالمثال. اراد ان يبين لك ان واو المعية التي واو الجمع ينتصر بعدها الفعل المضارع. الفعل المضارع. وبعد واو الجمع ايضا هذا مفعول مطلق هاض يؤيد ايضا الضوء ايضا يعني رجعت بعد ان بينت ان واو المفعول معه
15:38بعدها الاسم رجعت وابين لك ان واو الجمع ينتصب بعدها الفعل المضارع. يعني لن اتركك على ما سبق بل اتمم لك المسألة. وبعد واو الجمع. ايضا اي رجعت الى الاقبال
15:58رجوع انتصب بعده هذا منصوب عن الظرفية ما العامل فيه انتصب يعني وانتصب فعل كن مضارع. مضارع هذا فاعل انتصب. متى انتصب بعد واو لجمع؟ التي واو المائية. مسبوق حال كون الفعل المضارع مسبوقة نفسها ولو رفعتها على انه نعت لا اشكال مسبوقة نفي محض
16:28او طلب محض. يعني متى ينصب الفعل المضارع بعد واو الجمع او واو المعية؟ ينتصب بعدها اذا وقعت الواو جوابا للنفي المحض. او لطلب المحض. النفي المحض عن الخالق. ولما
16:48يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ويعلم فعل مضارع وقع بعد واو الجمع. نقول منصوب هل هو منصوب بالواو؟ والجواب لا. بل هو منصوب بان مضمرة وجوبا بعد واو بعيدا. لوقوعه في جواب النفي
17:08ولما لما سبق انها اخت لم اذا وقعت الواو في جواب النفي المحو. النفي المحو افرازا من النفي المنتقى النفي المنتقى ما انت الا تأتينا وتحدثنا. ما انت الا تأتينا وتحدثنا. الواو هذه واو معنية. تحدثنا هذا واو وقع بعدها واو معين. لكن نقول
17:38يجب الرفع لا يجوز نشره. لماذا؟ لان النفي هنا ليس محض. لانتقاضه بالة. لان الا بعد النفي تثبت ما بعدها نقيض ما قبلها. ما انت الا تأتينا وتحدثنا بالواو الا نقضت النفل. ما تزال تأتينا وتحدثنا. يجب الربط مع كون الواو هنا واو المعية وقع
18:08لماذا؟ لان ما ناسيا وزال واخواتها تدل على النفس ونفي النفي اثبات اذا هل هو في الصورة الظاهر انه نفي؟ لكن في الحقيقة والمعنى انه اثبات. ولذلك وجب رفض الفعل المضارع بعد هذه الواو. مع انت ما
18:28انت الا تأتينا فتحدثنا بالواو نقول هذا يجب الرفع. لماذا؟ لانتقاض النفي. انتقض بماذا؟ بالا لان الا تثبت تثبت اذا تثبت ما لما بعدها نصيب ما قبلها. تثبت ما بعدها او لما بعدها نقيض ما
18:48ما قبلها او طلب المقصود بالطلب هنا طلب المحض وهذا يشمل سبعة امور واعرض لحظهما اضرب عبدك ويستقيم اضرب عبدك ويستقيم يستقيم هذا فعل مضارع واقع بعد واو معين منصور لان مضمرة وجوبا بعد الواو لوقوعه جوابا لي
19:18الامر اضرب عبدك ويستقيم. يعني اجمع بين ضربه واستقامته. مر وانه. لا تنهى عن وتأتي تأتيا هذا فعل مضارع وقع بعد لماذا انتصب؟ نقول انتصب بان وجوبا بعد الواو لوقوعه جوابا للطلب. وقس على ذلك بقية المسائل التي هي موجودة في كتب النحو. او طلب
19:48لابد من تقديره لماذا؟ لان الطلبة المقصود به هنا الطلب بالفعل. فاذا كان الطلب باسم الفعل ينتصب الفعل بعد واو المعية جوابا الظلام. لزالي ونكرمك لا زالوا نزالي هذا اسمه فعل امر. هل هو طلب محض؟ اصطلاح النحال اليس طلبا بعض؟ ان كان في اللغة هو طلب واحد
20:18اصلاح النحاء لا ليس طلبا محض لانه لا يكون الطلب الا بالفعل. وهذا ليس فعلا هذا اسمه فعل. فاذا وقع فعل مضارع ثوابا لطلب باسم الفعل بعد واو المعية لا ينتصر. وانما يجب رفعه نزالي ونكرمه
20:38ونكرمك. نقول هنا يجب يجب الرفع. لذلك قال او طلب يعني طلب محض. اذا او هذان نوعان للواو واو الجمع ومفعول معه. بعد واو الجمع ايضا انتفض فعل مضارع مسبوق
20:58يعني محض او طلب او هنا لي التنويع او للتنويع. والناصب له ان المضمرة بعد لا الواو خلافا الكوفيين. الكوفيون يرون ان النواصب ها ما قال فيه البصريون ان المضارع انتصم بان مضمرة بعد حتى والفاء والواو الى اخره او اللام عند الكوفيين ان الناصب هو نفس
21:28حتى يرجع حتى هذه هي النار لنبين الناصب واللام لكن جمهور المصريين على خلاف ذلك النوع الخامس من انواع الواو او معاني الواو قال وجر ثالث واو رب والقسم. هذان بوان يجر ما بعدهما. اذا واوان يرفعان ما بعدهما. ووان ينتصب
21:58ما بعدهما ووان يجرما بعدهما. واو ربا وواو القتل. واو ربا وواو القتل. وجر اي الاسم الذي هو تابع واوي اذا الذي يتبع واو ربه ليست ربه ربه لو ظهرت كانت لي والجمع
22:18لكن الواو هنا الاسم الذي يتلوها نقول تلا واو رب وليل كموت البحر وليل كموج البحر. ليل نقول هذا اسم كان واو ربى. من عامل فيه اوروبا لذلك عند المصريين لا لا يعمل الحق مجرورا الا قياسا الا في مثل ربه وبعض ما استثنيت. وليل
22:48يعني ورب ليل ليل هذا مجرور برب والواو هذه تسمى واو واو رب ورب ليل اذا الواو هذه ما بعدهم وليست هي العامل في فيما بعدها وانما العامل هو رب المقدرة. او المحذوفة
23:08وجرتان واو قبة. والصحيح انها واو العطف. يعني هي عاطفته. والجر بعدها بربع المحذوف وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتليه. والقسم يعني والقسم بها. متى تكون واو الواو مقسوما بها او هي حرف قسم يشترط فيها كم شرط
23:38ثلاثة شروط الاول الا تكون في قسم سؤال والله اخبرني لا يصح ها الا يجمع بينها وبين عاملها اقسم والله هذا لا يصح اقسم بالله ثالث الاسم الظاهر لا يجر بها الاسم المظمر بخلاف الباء الباء يذكر القسم
24:08واقسم بالله بالله عليك هذا السؤال كذلك به يعني على الله او بالله دخلت على الاسم الظاهر وعلى المضمر اما بالدلالة فهذا ثم تجر القسم ثم تجر لكن اي لكن تخص الساعة باسم الله
24:28هذا في على جهة الخصوص. تربي الكعبة الرحمن تالله لقد اثرك الله عليه. هذا الغالب. اذا والقسم بها والعصر نقول عصر هذا اثم وقع بعد واو القسم من عمل فيه
24:48ليست كوادر الربع لان هي حرف جر وانما لكونها اختصت بالدخول على المختم به صارت حرف جر وقسم. ولذلك تفرد عند النحاس لكن لكونها انها تمتاز بعمل بل هي حرف جر ولكن لدخولها على او اختصاصها بالمقسم به حينئذ سميت حرف جر وقسم. نعم
25:18وخل يعني ورب خل. خل. زار والله فنم كل يعني ورب خليل خل زار خليله حبيبه والله فنم. وخل واوروبا والله اذا امتلأ واو رب خل وهو مجرور برب مقدرة
25:48وسالا واو القسم لفظ الجلالة وهو مجرور بواو القسم فنما فنما يعني من النميمة فعل واضح اي قل والله خليل زار حبيبه فنمى الكلام. يعني افسد ما بينه وبين غيره. هذه ستة معاني. السابع
26:08واو العصر واو العصر. وعاصف ما بعده موافق ما قبله وعاطف يعني وواو عاصف وواو عاطف لما ذكر بعده على ما ذكر قبل وواو عاطف مأخوذ من العاصي. وهو الرجوع الى شيء بعد الانصراف عنه. وعاطف يعني وواو عاطف لما
26:38فذكر بعده على ما ذكر قبله. عاطف ما بعده. لما ذكر قبله. ما بعده الظمير يعود على موافق ما قبله موافق ما قبله. عاطف هذا شرابه مبتدأ. ما بعده موافق. الذي بعده موافق. الذي
27:08في ما هديت الموصول مبتدأ بعده هذا الصلة الذي استقر بعده والضمير موافق هذا خبر ما. والجملة خبر الاول. ما قبله موافق هذا استنفاعا. موافق الذي قبله ما بمعنى الذي في محل نص مفعول به لموافق لانه اسم فاعل. قبله هذا صلة الموصول
27:38لا محل لها من الاعراب. او الذي يقع بعد واو العصف موافق للذي وقع قبله. اي في الاعرابي هل فيه في الاعرابي؟ ويعني الافضل معنى يشترك ما بعده فيما قبله لفظا معنى لفظا في العراق
27:58ومعنى فيه في العام. معنى فيه في العام. جاء زيدنا عمرو. جاء زيد وعمرو. عمرو هذا معطوف على على ما قبله اشترك معه في المعنى اثبات المجيء سواء كان العامل الاول او بتكرار العاطف بتكرار العامل واشترك معه في العراق
28:18كانت تقول عمرو الواو حرف عاص عمرو مرفوع. لماذا مرفوع؟ لان المعطوف له حكم المعطوف عليه. مراتب يقول لماذا بالجر؟ لان الواو هذه حرف عطف عطفت ما بعدها لما فهو موافق له فيه اللفظ وهو الاعراب وفي المعنى الاشتراكي والاتحاد العام. راية زيد وعمرة. اذا بالنصب. هذا النوع
28:48السابع النوع السابع. انها تكون حظ عطف. انها تكون حرف عطف ثم اشار الى المعنى الخامس الثامن والاخير قال وزائد وزائد ايوه حرف زائد مرافق يعني مصاحب لما معه من الكلام. وزائد مرافق. وبالشرح موافق لكن اظنها مرافق
29:18احسن من المرافقة يعني المصاحبة لما معه من الكلام. تتميم والا الاصل انها حرف زائد. مثل لها بالواو الزائدة وهذا هل الواسطة زائدة ام لا؟ لقوله تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. قيل هذه الواو زاد هكذا قيل لماذا
29:38لان فتحت هذه اذا حتى اذا جاؤوها فتحت حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. الواو هذه عند بعض النحاس زائدة. لماذا؟ لان اذا هذه تقتضي شرطا وجوابا. وفتحت عند فهم هي الجواب بدليل سقوطها في الاية الاخرى حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها هكذا قيل وقيل هي عاصفة
30:08عاطف حتى اذا جاءوها وحصل كذا وكذا فتحت ابوابها. اذا تكون عاطفة لشيء مقدر لشيء مقدر. وقيل هي واو حرف. حتى اذا جاءوها والحال انها مفتوحة. يعني فتحت قبل مجيئهم. وفي الاية الاخرى حتى اذا جاءوها فتحت اي انها مغلقة حتى حتى جاءوها. والقول بالزيادة
30:38هذا ليس عاطفة لشيء مقدس لشيء مقدر. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها قيل عاطفة والجواب محبوب والتقدير كان كذا وكذا فتح. وقيل واو الحاء. وقد فتحت اي انها كانت قبل مجيئهم مفتوحة. بخلاف الاخرى. هذه الواو التي هي واو
31:08آآ وفتحت عند بعض النحاس نسميها واو الثمانية. لماذا؟ لانها ذكرت فتحت ابوابها ابواب الجنة. قال ابواب ويسمونها واو سمانة يقولون العرب تقول ستة سبعة وثمانية كلما ذكر لفظ تام زيدت عليه الواو زيد
31:28عليه الوقت هذا ليس بصحيح رد وقال هذا الواو للثمانية جماعة وقال جماعة من النحاس ابن خلوي والثعلبي هذا الواو للثماني هذا الواو الذي ذكر في الاية السابقة وفتحت للثمانية يعني
31:48قول ثمانية تنسب لثمانية لان العرب عادتها اذا ذكرت الثمانية جاءت بالواو زائدة. جماعتنا الفاعل قال وما اللبيب راضية؟ وما اللبيب وما هذه نافلة؟ كان من عمل ليت اللبيب هذا اسمها يعني العاقل
32:08في هذا الفن راضية يعني بهذا القول بان هذه الواو واو ثمانية واو ثمانية لماذا؟ قيل لانه لا يتعلق بها حكم اعرابي ولا سر ما الذي يتعلق بها؟ هل هناك معنى؟ هل هناك سر في المعنى؟ هل هناك حكم الاعرابي؟ لا. اذا لا
32:28لا مبحث لهم فيما لا يتعلق به لفظ او معنى يعني حكم الاعرابي او او معنوي. وقال هذا الواو للثمانية جماعة وما الذي مراضية بالهاء؟ راضيه يعني هذا القول راضيه يعني هذا
32:48القوم ان لم تدخل في الاية الاخرى حتى اذا فتحت ابوابه حتى اذا جاؤوها فتحت يعني ابواب جهنم هي سبعة ليست ثمان لذلك سقطت الواو هكذا يقولون سبعة وثامنهم كلبهم قناد الواو الزائدة
33:08والناهون عن المنكر قيل الواو هذه ثمانية تيبات وابكارا الواو ابكارا هذه ثامنة الواو هذه للثمانية على كل هذا قول ضعيف. النوع الثامن من الانواع الثمانية وهو اخرها ما يأتي على اثني عشر وجها
33:28على اثني عشرة وجها النوع الثامن من الانواع الثمانية يعني خاتمتها وهو اخرها ما يأتي على اثنين عشرة وجها وهو ما ما هذه تكون حرفية وتكون اسمية تكون حرفية وتكون اسمية. ما اسم لسبعة معان لامة؟ ما اسم اذا هي تكون
33:58خمسمية مقدمة لسمية لشرفه على على الحرفية. ما اسم لسبعة معان. لامة هذا اسمه فاعل من لام اسم فاعل من من لم بمعنى جمع خبر مبتدأ محذوف يعني وهي لامة
34:18قوله لسبعة معان هذي متعلقة بلاما يعني ما الاسمية جاءت وافية او جامعة اتية لي سبعة معاني ما الاسمية؟ جامعة واتية لسبعة معان ما اسم ما على مبتدأ. اسم خبره. لسبعة معان هذا متعلق لامة. لامة خبر
34:48يعني وهي لامة يعني جامعة لسبعة معان. اولها معرفة ناقصة معرفة النكرة وناقصة ضد ها ضد معرفة والمقصود بها الموصولة. ما الموصولة؟ معرفة لانها من المعاني قصة لانها تحتاج الى صلة وعائن تحتاج الى صلة وعائن. ما مثالها
35:28مثال لما الموصولة مم اريد من القرآن ها؟ انما صنعوا كيد انما صنعوا كيد النساء. ان الذي صنعوه كيد سحر. ما عندكم ينفد. وما عند الله الباق ما عندكم يعني الذي عندكم ينفذ ما الاسم المنصوب بمعنى الذي عندكم هذا
36:08الصلاة ولا محل لها من ارى متسابق محظوظ يعني الذي استقر وثبت عندكم ينفذ الجملة خبر ما وما عند الله باق وما عند الله باق ما اسم موصول بمعنى الذي فيحتاج الى صلة وعزل والذي استقر وثبت
36:28عند الله باق. باق ان شرابه خبر المبتدأ مرفوع ورفع ضمة مقدر على الياء للتخلص من اتخاذ ساكنين. هذه الموصولة نقول تحتاج الى صلة وعائد. قال وتامة. اذا معرفة ناقصة
36:48ومعرفة تامة هذا هو المعنى الثاني فلا تحتاج الى شيء فلا تحتاج الى شيء يعني يتمم معناها لماذا لانها تامة في نفسها. تامة في في نفسها. وهذه يقسمونها قسمين عامة وخاصة. عامة وخاصة
37:08العامة ضابطها هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي يعني ما يعاملها صفة له في المعنى. مثل له
37:28بقوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم فيه. فنعم فيه. نعم ما هي نعم الشيء هي. نعم الشيء هي. فما فاعل بمعنى الشيء. نعم فعل جامع يحتاج الى الى فاعل. اين فاعلها؟ ما بماذا نفسرها؟ شيء. نعم الشيء
37:58هي الظمير يعود على الصدقات. ما هو المقصود بالمدح؟ هي الظمير هو المقصود بالمدح الرجل زيد نعم الرجل زيد نعم نعم هنا بكسر النون والعين لما نعم اين التخمر اما الاولى ساكنة والثانية متحركة. نعم ما في اشكال. كم لغة
38:38فيها نعمة او مع لغة منها نعم بكسر النون والعين بكسر النون معرفة اللغات من بكسر النون والعين. نعم ونعم. وها ها؟ نحن بقلب العين بقلب العين حاء آآ حاء حتى
39:08تطلب العين اذا نعمة نقول هذا فعل يحتاج الى فعل ما فاعل نعمة بمعنى هي ظمير للصدقات على تقدير مضاف يدل عليه تبدو. يعني ذلك العامل الذي سابق هي هذا هو المقصود به بالمدح. نعم الشيء ابداؤها. نعم الشيء
39:38يعني هي هذا المقصود بالمدح على حادث مضاف. نأخذ المضاف من الفعل تهدوء. نعم الشيء ابدؤها. هذه عامة التي نقول لم يتقدمها اسم لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها ها صفة له في المعنى. الخاصة هي التي عكس الاولى. هي التي يتقدمها اسم تكون هي وعاملها
40:08له في المعنى وتقدر من لفظ ذلك الاسم المتقلب. غسلته غسلا عما ما هنا نقول بمعنى الشيء نفسرها بماذا؟ في نكرة معرفة تامة. نفسرها باللفظ المتقدم غسلته او غسلته غسلته غسل النعيمة اي نعم الغسل. دققته دق النعم
40:38يعني نعمة الدق. نعمة الدق. اذا المعنى الثاني الذي تأتي له ما الاسمية ان تكون معرفة اما يعني لا تحتاج الى شيء بل تفسر بكلمة واحدة. شرطية شرطية يعني تقع ما
40:58وصية وهي على قسمين وكما سبق ان الشرطية دائما تعليق جملة بجملة تعليق جملة بجملة مثل ان ان تعلق جملة بجملة كذلك ما الشرطية تعلق جملة بجملة وهذه قسمان زمانية وغير زمنية
41:18ما شرطية زمانية في قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فما استقاموا لكم استقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم. لكم لهم مدة استقامتهم لكم. ما هنا شرطية وظرفية لانها تقدر بالظرف
41:48فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ما نقول شرطية وتدل على الظرفية لهم مدة استقامتهم لكم. وغير الظرفية في قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هنا ليس الا تعليق الجملة بجملة فقط. علق الجملة بجملة فقط ولا تدل على على الظرف. شرطية
42:18ايمانا الامر مؤكد بنون التوحيد الثقيلة واستفهمن ايها الطالب لما يعني اجعلها استفهامية. اجعلها استفهامية. بمعنى اي شيء بمعنى اي شيء شرطية من ها؟ لا خطأ متفهما لا خطأ. شرطية منا. بالفعل واستفهمن
42:58يعني اجعل او احكم على ما انها اجعلها استفهامية ومعناها اي شيء وما تلك بيمينك يا موسى. وما تلك بيمينك يا موسى؟ تقول ما هذه؟ اي ما لونها؟ ما تكون هذه استفهامية بمعنى اي شيء؟ وهي مبتداة
43:28ولون هذا هذا خبر. ايها الطالب بماء واجعلها استفهامية ومعناها اي شيء حال كونه ها حاذفا حال كونه يعني المستفهم وتفهمن انت حال كونه في حادثا الفها. تحذف الالف متى؟ حال كونها مجرورة
43:58الفها جرا جرا هذا حال حال كونها مجرورة بحرف الجر. يعني اذا دخل عليها حرف الجر نقول حينئذ وجب حذف الفها عم يتساءلون اصلها عن ما يتساءلون ما استفهامية ويتساءلون هذا ما استفهامية مبتدعة ويتساءلون هذا الخبر فيما
44:28انت من ذكراها فيم انت؟ اصل الترتيب فيما بالمادة لكن حذفت لدخول حرف على ما الاستسامية فناظرة بما يرجع فناظرة لما يرجع لم تقولون ما لا تفعلون لم تقول؟ نقول هذه عصرها ماء لاستفهامية حذفت الفها وجوبا لدخول حرف الجنة
44:58لذلك قال يعني بما اجعلها استفهامية حال كونك حذفا كيفها وجوبا متى؟ حالة كونها مجرورة بحرف الجر. وبالهاء قفا وبالهاء صفة يعني واقفا الالف هذي مبدل عن نون التوكيد الخفيفة قفل قفا قفا نبكي
45:28وبالهاء دار مجرور متعلق بقوله والاصل عندهم ان المتعلق الفعل المؤكد بالنون ما يتقدم عليه معمول الا ضرورة وبالهاء المقصود بها هؤلاء الشكل قيفا جوازا في المجرورة بالحرف لم؟ فيما؟ عم
45:48اذا اردت ان تقف عليها عما يتساءلون اذا اردت ان تقف على عمة تقول عمة فيما لم تأتي بهاء السقف لماذا؟ قالوا تحقيقا للفتحة التي هي علامة على حذف الالف
46:08لما هذا العصر؟ حذفت الالف. الفتحة التي قبل الالف دليل على المحذوف. اذا حفاظا على هذه الحركة اتينا ولماذا سميت هاء الفتح؟ لانه يسكت عليها دون اخر الكلمة دون اخر الكلمة لكن قيل انه سمع اثباتها قليلا لكن هذا قليل
46:38يعني لا حكم له اثباتها في بعض القراءات عما يتساءلون او قول حسان على ما قام يشتمني لئيم هذا كله يحفظ ولا يقاس عليه. يحفظ ولا يقاس عليه. وانما جاز لماذا
46:58على بشبه ما فيه بماء اذ وصلت. اذا قيل انه لا بد ويجب حذف الالف من ما له طيب نحن نقول لماذا فعل؟ لماذا فعلت؟ لما باثبات الالف قال وانما جاز هذا جواب لسؤال مقدم. اذا قلنا القاعدة ان الف مال استفهامية تحذف
47:28اذا دخل عليه حرف الجر فلماذا ثبت في نحو لما جاء بعد؟ وانما جاز لماذا فعلت كذا مثلا لشبه يعني لاجل شبه مع الاستفهامية الواقعة فيه يعني في هذا السابق بسبب تركيبها مع ذا لانها ترتبت مع مع ذا. بما اذ وصلت اشبه
47:58اما الاستفهامية مع الموصولية وماء الموصولية مع صلة هذا الجزء الواحد. اذا الالف حشوة ليست اخرة. كذلك ما لما ركبت مع ذاك حينئذ صارت الفها مثل الف ماء الموصولية. ما عندكم ينفذ؟ نقول ما عندكم هذه صلة
48:28ما كأنها جزء من ليست اخر الكلمة الاولى لماذا؟ لان المصون ومع صلته كالكلمة كالجزء الواحد. كذلك ما الاستفهامية مع ذاك الجزء الواحد. فصارت الالف حشوا فصارت الالف حشو لان الفها صارت حشوة بالتركيب مع ذا. وسيرورتها كالكلمة الواحدة. مثل ما الموصولة
48:58التي صارت كالكلمة الواحدة مع مع صلتها. ومثل ماذا بعد الاستفهام او من اذا لم تلغ في كلامه؟ هذه مثلها المعنى الخامس مسيرة ذات تمام. نكرة ذات تمام. يعني ما نكرة. ثم نقول هي تامة وناقصة. ذات تمام. يعني صاحبة تمام. اي تامة
49:28غير محتاجة الى بخلاف النكرة الناقد فهي تحتاج الى الى صفة تتمم معناها. مسيرة هاتوا تماما اي المعنى الخامس الذي جاءت له ما كونها نكرة ذات تماما اي صاحبة تمام اي تامة غير
49:48سادة النداء الى صفر. هذه تقع في ثلاثة مواضع. متى نحكم عليها انها تامة؟ نكيرة تامة في ثلاثة مواضع. ما التعجب لذلك قال وقعت تعدبا كثيرة ذات تماما وهذه مواضعها ثلاث بالاستقرار وقعت
50:08ما دالة على التعجب تعدبا ما احسن زيدا ما احسن زيدا ما نكرة تامة ما احسن زيدا ما نكرة تامة على قول السيبويه فهي مبتدعة وما بعدها خبر ما احسن زيدا
50:28يعني شيء حسن زيدا شيء عجيب لا نكن عجيب شيء حسن زيدا فشيء هذا مبتلى وحسن اين هذا؟ خبر على قوله في بوينت شيء حسن زيدان وجوز الاخ مشى ان تكون موصولة. وما بعدها
50:48والخبر محذوف وجوبا. الذي حسن زيدا شيء عظيم. الذي ما احسن زيدا اه هذه التي بوينت انها نكيرة تامة. اما اين خبر؟ هي مبتدأ؟ اين خبرها ما بعدها؟ عند الاخفش الذي
51:08ما بمعنى الذي موصولة؟ ما بعدها صلتها. اين الخبر؟ محذوف وجوبنا الذي حسن زيدا شيء عجيب او عظيم. وجوز كونها صفة. صفة وجوز كونها نكرة جوز كونه نكرة ناقصة. شيء عظيم حسن زيدان. شيء عظيم
51:38حسن زيدان شيء حسن زيدا عظيما. فتكون الجملة التي تليها صفة لي لما. هذه كم كم حالة ثلاثة احوال ان تكون معذبية تامة فهي مبتدعة وما بعدها خبر وهذا منهج هو المرجح عند المحقق
51:58ما احسن زيدا يعني شيء حسن زيدا مبتدأ وخبر جوز الاخ من ان تكون ما موصولة والذي يليه صلتها اي الذي حسن زيدا الذي مفرده اين خبر؟ محذوف وجوبا. الذي حسن زيدا شيء عظيم. جود ان تكون ما نكر ناقص
52:18ما بعدها صفة لها شيء حسن زيدا عظيم. وجوز السراء اظنه انها استفهامية وما بعد دعاء خبر لها. ما احسن زيدا هذا بعيد. ما احسن زيدا. ما استفهامية بمعنى اي شيء
52:38احسن زيدا الجملة في محل رفع خبر. يعني اربعة اقوال. والناظم ذكر هنا التعجب على انها مسيرة تامة. يعني الشاهد انا هو قول سيبويه. تعجب من هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية وكان عمة يعني كقولك نعمة صنع. يعني
52:58ما الواقع بعد نعمة وبئس هذه مسيرة تامة. الواقعة في باب نعمة وبئسة. اذا وقع بعدها اثم او فعل نقول هذه نكرة تامة. فنعما هي فنعمة هي. نعما وما هذه؟ منصوبة على التمييز محله. ليست كالقول الاول. يعني هذا يصبح مثال
53:28لما لما ذكره الناظم فنعم ما هي فنعم ما هي اخلف نعمة ما هي؟ بئس فعبد الدار رجلا بئس زيد نعمة الرجل رجلا. بئس الفحل فحلهم هذا القول بالجمع بين التمييز والفاعل. اذا قلنا لا يجوز بئس الفحل فحلا. نقول فحلا هذا ثمين. اين
53:58لا الفحل هذا مخصوص بالمدح مقدر ضميره مستتر ضمير مستتر فنعم ما نعمة فعلها ضمير مستتر. ما نقول منصوبة على تلميذي محلا. مسيرة تامة. هي هذا هو المقصود بالمد هذا اذا ذكر بعدها اسم اما اذا ذكر فعل كما ذكره الناظم اما صنعت نقول نعم
54:28ما هذه؟ مسيرة تامة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في نعمة الذي هو الفاعل وصنعت فعل وفعل. فعل وفاعل. والمخصوص بالمدح محدود. وآآ صفته الجملة الفعلية المذكورة معنا. يعني نعمة شيئا شيء صنعته
54:58نعم شيئا شيئا هذا فكرنا به ما التي تميل؟ شيء صنعته صنعت فعل فاعل هذا صفة لموصوف محذوف المحذوف هذا هو المخصوص بالمدح لماذا؟ لان المحفوظ بالمدح لا يكون الا اسماء. فاذا جاء
55:18لا اشتاق. فالعمة هي نقول الظمير هذا مخصوص بالمدح. لماذا؟ لان الذي تلاما التي عرضناها تمييز الذي تلاها اسمه حينئذ نكون هو المخصوص بالمدح. اما اذا تلاها فعل ماذا نقول؟ كما ذكر الناظم اما صنعت نقول ما تميل لا يشتاق
55:38وصنعت الجملة هذه صفة لموصوف محدود. ما هو هذا المحذوف؟ هو المقصوص بالمدح. نعمة شيئا شيء صنعت نعم شيء شيئا نعم شيئا شيء صنعته. لابد من الرغبة الثالث الذي تكون فيه ما نكرة تامة وقولهم يعني العرب اذا ارادوا المبالغة في شيء ما
56:08والاكثار من فعل ما اني مما ان افي. تركيب اني مما ان افي اني مما ان افعل كذا ان افي من الوفاء اني مما ان افي. اني ان هذا في مجموعة الياء. خبرها محذوف. ومن متعلقة به. وما
56:38نكرة تامة بمعنى امر اني من امر ان افعل ان افعل هذا ان فصيلتها في موضع جر بدن مما التقدير على النهاية اني مخلوق من امر هو هو فائد العهد اني مخلوق من امر هو وفاء بالعهد بالعهد فجعل
57:08لكثرة وفائه كانه مخلوق من من العهد. اذا اراد المبالغة في امر ما في الاكثار من فعل يأتي يعني هذا التركيب مثل المثل يؤتى به. اني مما ان افي اذا كان مبالغا
57:28في كثرة الوفاء فيأتي به على هذه الزنا كأنه يقول اني مخلوق من امر هو الوفاء خلق لكثرة استعداده على القول بان عدن مرض من العجلة خلق الانسان من عجل هل هو مخلوق من عجل؟ لا مخلوق
57:48من طين اذا كيف خلق الانسان من عجل؟ لكثرة استعجال الخلق كانهم مخلوقون من من لان هذه الصفة باردة مستحقي ما فيهم. كذلك اذا كان وفيا اذا كان كاتبا اذا كان خطيبا اذا كان فكان هذه الصفة تمكنت منه وكانه
58:08خلق من هذه الصفات. فاراد ان يأتي به على هذه الزنا. اني مما ان افي. يعني بعهدي. اني اقول ان حرف نصب وتوكيل. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان. خبر وان محذوف
58:28تقديره. مما اصلها من ما الجار المجرم متعلق بالخبر المحدود. واضح ما هذه النكرة تامة وهي الشاهد معنا؟ بمعنى ماذا؟ امري او فعل ائتي به نكرة تامة يعني يفهم منها المعنى دون ضميمة كلمة اخرى. ان وصلتها؟ ان افي ان افعل في موضع
58:58بدل مما اني مما ان افيه. التقدير اني مخلوق من امر هو الوفاء بالاحد هو الوفاء او وفاء بي من عهدي. هذا قول فيها ابن مالك له اختيار اخر. والخلف في كل ثلاثة اقتفي
59:18يعني الثلاثة هذه السابقة كلها فيها خلاف طويل بين العربية. اذا وقع تعجبا واذا وقعت بعد نعمة وبئس سواء شرح اسم او فعل واذا وقعت في او اريد بها المبالغة في الاكثار من فعله. والخلف يعني خلاف
59:38بين النحويين في كل الثلاثة يعني في المواضع الثلاثة المذكورة اكتب في يعني اتبع وانت ردح ما تراه راجحا المعنى الثالث وصفة قال وصفة وصفة يعني تقع صفة لي لما بعدها يعني يوصف بما
59:58ولكن ليس هذا مرادهم وصفة المقصود هنا من اطلاق المصدر على اسم مفعول يعني لماذا؟ لانه ذكر فيما بعد فما بها قد وصف. كما بها قد وصفت يعني هي صفة
1:00:18كيف نقول وصفة وصفة؟ المقصود انها يوصف بها وهي ايضا توصف. اذا نقول وصفة المراد به كونها موصوفة من معانيها تقع موقوفة من اطلاق المصدر ارادة المفعول اذا صفة وصفة اي موصوفة بصفة بعدها موصوفة بصفة بعدها او من
1:00:48المصدر على اسم المفعول. لماذا؟ نقول لا بد من التعويل. لانه لا يصح حمل كلام الناظم على ظاهره من كونها صفة لغيرها. لماذا؟ لانه حينئذ يصير تكرارا مع ما بعده. لان المعنى الذي يليه المعنى السابع كما
1:01:08ابيها قد وصفا. ولذلك قال الشارح وصفة لعله موقوفة باسقاط الواو للضرورة. موصوفة كما بها قد وفي. وان صح المعنى ويستقيم الوجه. موصوفة كما بها قد وفرت. اذا تقع صفة
1:01:28موصوفة بصفة بعدها. مررت بما معجب بك. مررت بما معجب بك يعني بشخص معجب بك. ما هنا لك رمصوف. اصيبت بماذا؟ معجب بك. مثل ما قلنا هناك مراته بمن معجب بك. من تكون نكرة موصوفة؟ ناقصة تحتاج الى صفة؟ كذلك ما تكون نكرة موصوفة. مررت بما معجب
1:01:58نقول ما موصوفة ما حرف الباء حرف جر وما اسم مجرور بالباء معجب هذا نعم فصارت معه حينئذ موصوفة. المعنى السابع كما بها قد وصفت كما بها زيدوا بها كما بها قد وصقت اي كما تكون اي ككونها نكرة لكونها نكرة
1:02:28بها ما قبلها. يوصف بها ما قبلها. اي هي صفته. يوصف بها ما قبلها. وهذه على ثلاثة انواع اما لقصد التعظيم واما لقصد التحقير واما لقصد التنويع. تعظيم او التنويع
1:02:48او التحقير. اما التعظيم فكقول قائل لامر ما جدع قصير انفه. لامر ما جدع قصير وجدع فعله وانفه هذا المفعول معه. لامر ما لامر ما امر امر هذا نكرا. وما نقول نكرة موصوف بها ما قبلها. وقعت الصفة لما قبلها. وهي نكرة
1:03:18وهي نكرة ما زالوا دعوا مشتقات جامدة. وهل ينعت بالجامد؟ لا ينعت الا اذا اول بالمسلم اذا ما هنا في تعويض مشتقة لامر عظيم لامر عظيم جدع قصير انفه وهذا صحيح ما قطع انفه
1:03:38لامر عظيم. لله لامر عظيم. هذا اذا فسد التعظيم. التحقير مثلا ما بعوضة. مثلا بعوضة مثلا هذا موصوف وصف بماء ما هنا نكرة موصوف بها مثلا مثلا بالغا في قطارتي بعوضة فما مثلا مثلا ماء والتنويع
1:04:08والتحقير التحقيق هذا مثلا ما بعوضة ما هذه نكرة موصوف يعني مثلا بالغا في الحقارة بعوضة. التنويح ضربته ضربا مع ضربته ضربا ما ضربا هذا موصوف نكرة ما صفته؟ اي نوعا من الضرب من اي نوع كان. نوعا
1:04:38من الضرب من اي نوع كان. هذه الصفة. اذا يوصف بما انها تكون موصوفة. ما تكون موصوفة وتكون صفتان والصفة بها على واحد من ثلاثة مع اما التعظيم واما التنويع واما
1:04:58والامثلة كما سبق وقيل لي حرف وقيل يعني قال بعض النحاه ورده بتضعيفه وقيل يعني قال بعض النحاس وهو الضعيف لانه صدره بقينا وقيل بي ما هذه نكرة صفة لما قبلها؟ التي هي صفة حرف زائد
1:05:18محلها انتفى. اذا فيه الحرف ماذا نقول لا محل له من اعراب لان الحروف لا محل لها من الاعراب. المحل يكون للاسماء محلها موضعها من الاعرابي انتفى انت يعني علم انت فات من النفي وهو العذاب. وقيل لي يعني هذه النكرة التي يوصف بها
1:05:48التي يوصف بها حرف زائد. منبه على وصف يليق بالمحن. منبه على وصف لانهم لا يوجد الا بكاء لتأكيد المعنى ما هو هذا المعنى؟ قال منبه على وصف يليق بالمحب كلما زيدت فهي تؤكد المعنى الذي دل عليه
1:06:08الذي قبلها محلها انتفاة فمحلها حينئذ من الاعراب منتف. هذه سبعة معان لي ما الف مية ثم شرع في بيان معاني ما الحقير قلنا ما نوعان اسمية حرفية وقلنا من اسمية
1:06:28بشرفها ولها سبعة معاني. وخمسة اوجهها حرفية وخمسة هذا خبر مقدم. اوجهها هذا حرفية هذا حرف. من ايه؟ من اوجه. حرفية اي اوجهما حال كونها حرفية. خمسة اوجهما اوجهها الظمير اعود على ماء اوجه قلنا هذا مبتدأ مؤخر او دبرها يعني او
1:06:58حال كونها حرفية خمسة. خمسة هذا خبر مقدم. اوجهها يعني معانيها جمع وجه مبتدأ مؤخر حرفية هذا حال من المبتدأ على رأيي في بوابة الاول ناسيته ان تكون ما نافية
1:07:18جمل مسمية يعني في دخولها على الجمل الاسمية. وفي بعض النسخ على الجملة الاسمية. الجار المجرور هنا في الجمل متعلق بما بعده فليس تعمل. نافية في الجمل الاسمية اين متعلقه؟ فليس تعمل. تعمل في الجمل الاسمية. فليس تعمل
1:07:48تعمل عملا كعمليك. تعمل كليس. يعني عملا كعمل ليس معناها نفي الحال وما هو عمل ليس؟ يعني ترفع الاسم وتنصب الخبر. وهذه ما الحجازية؟ ومن تنفي كليت الناصبة في قول سكان الحجاز فاطمة فقولهم معامر موافقة لقولهن ليست
1:08:18صادقة. ما عامر موافق هذا الشاهد ما هذه نافية؟ عامر هذا اسمها موافقا هذا خبرها ما هذا بشرا ما هن امهات نقول هذه تعمل عمل ليث لكن بشروط ثلاثة الاول كيف ينطلق الا؟ ان يبقى نفيها. الا يبطل. الثاني
1:08:48الترتيب مبتدأ وخبر ثالث الا يتلوها بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا طريق ولكن انتم ما ان انتم ذهبون ما انتم ذهبا هذا دخلت بعدما ما محمد وما محمد الا رسول الترتيب والتقديم اذا تقدم
1:09:18الخبر على المبتدأ بطل عملها. ما قائم زيد لا يصح ما قائما زيد. اعمال ليث اعملت ما دون علم. ما بقين فيه وتركيب ذكرنا اذا نافية تعمل كليت تعمل عملا كعمل ليس التي معناها نفي الحق
1:09:38جمل نسمية لانها تختص بها ولا تدخل على الجمل الفعلية. المعنى الثاني ومصدرية ومصدرية حسنة ومصدرية حسب يعني فقط. مصدرية يعني تكون مع الحرفية مصدرية يعني تؤول مع ما بعدها بمصدر حسب يعني المصدرية نوعان. مصدرية ظرفية ومصدرية
1:10:08غير ظرفية. مصدرية ظرفية ومصدرية غير ظرفية. ومصدرية يعني غير الظرفية بمعنى فقط اعجبني ما قلته. اعجبني ما قلته. نقول ما هذه المصدرية غير ظاهر لانها تؤول مع ما بعدها بمصدر ولكن لا يفهم منها الظرب. لا يفهم منها الظرف. فلذلك لا تضاف اليه. اعجبني ما
1:10:38قلت يعني اعجبني قولك بما نسوا يوم الحساب يعني بنسيانهم يوم الحساب بنسيانهم لماذا المصدر لان ما هذه حرف مصدري مثل ان المفصلية تأول ما ما بعدها به بمصدر ولا تضاف
1:10:58منها الظرف. وما الظنية يعني غير ظرفية؟ حاسبوا يعني فقط. والمثال كما سبق. الثالث وما طرية ظرفية. الاخت الاولى مصدرية هي انها تعول مع ما بعدها بمصر. ظرفية يعني زمانية زمانية
1:11:18نابت عن ظرف الزمان واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. يعني مدة دوام دوامي لماذا؟ لانها مصدرية اول ما ما بعدها به من مصدر. من اين جئت بمدة؟ لانها ظرفية يفهم منها الظرف. فاتقوا الله
1:11:38ما استطعت اي مدة استطاعتكم مدة فاتقوا الله ما استطعتم مدة استطاعت يعني متى ما وجدت الاستطاعة. كثر قل طال كفت عن عمل. رفع فخصصت لفعل خطا بلامها وقيل تنفصل. هذا المعنى
1:12:08قد تقولها ما استطعت. مدة استطاعتكم. على قول يعني كل اية فيها قولان فاتقوا الله ما استطعتم. يعني مدة استطاعتكم. ان نحرر القرون مشان للقاعدة بقطع النظر عن القول الصحيح فيها. تنبه يعني في كلامي او في شروحه. المقصود ان يمثل لك
1:12:38هذه قاعدة بمثال ينطبق عليها يصح لكن هل هو الراجح فيه او ليس هذا ليس محل لذكر هذه المسائل ولذلك يقال الاعتراض على المثل ليس من شأن الفحوص يعني لا تعترض اذا جئت بمثال لا تعترض قل لا القول الصحيح كذا هذا خطأ هذا ليس ليس بصواب
1:12:58والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. والشأن لا يعترض مثال اذ قد كفى الفضل والاحتمال هكذا جاء في مراكز بامثلة وفيها نظر قال والشأن يعني الحال والشأن لا يعترض على النساء
1:13:18اذ قد كفى الفرض والاحتمال. يعني هل مثلا فاتقوا الله ما استطعتم بقطع النظر الى قوله الصحيح فاتقوا الله ما استطعتم يعني مدة استطاعته يصح ان يكون مثالا هذه القاعدة وعليه لا يعترض اذا كان هناك قول اخر كثر قل
1:13:38هذه ثلاثة افعال ثلاثة افعال ماضية كفة ماء كثر هذا مفعول مقدم وقل وطال معطوفان عليه باسقاط حرف العطف لضرورة النظم. كفة ماء ومنعت ما كثر ومنعت ما قل ومنعت ما قل عن اي شيء؟ عن عمل رفع
1:14:08في الفاعل عن عمل رفع في الفاعل. لذلك هذه الالفاظ ليس لها فاعل لا ظاهرا ولا مغمرة كفتها عن طلب الفاعل. كل فعل الاصل فيه ان يطلب فاعل. الا ما
1:14:28عليهما الكاف وهو خاص به ثلاثة افعال قال لا قلما وطالما كثر كثر ما وزاد بعضهم قاصرا لكن المشهورة هذه الثلاثة كفتها ماذا؟ عن عمل رفع فخصصت بفعل فخصصت بفعل. يعني هذه الافعال المكفوفة بما
1:14:58خصصت للدخول على الجملة الفعلية. ولا يليها الجملة الاسمية. طالما عصيت كثر ما يقول زيد قلما يصلي عمرو لا يليها الا الجملة الفعلية لا يليها بالجملة الاسمية لا يتلو قل
1:15:18وطالما وكثر ما لا يتلوها الاسم والبته وانما الذي يتلوها الفعل. فخصصت هذه الافعال المكفوفة فعل اي متصل بها ولا يليها الاسم البتاء. فحينئذ لما اتصلت بها وامتزجت قسمت معنا بها فتتصل. فامتزجت معنا بها فتتصل. فامتزجت بدفاع
1:15:48فامتزجت يعني اختلطت ماء الكافة بالافعال المذكورة في المعنى بها فصار معها كالجزء منها. لما كفتها عن طلب الفاعل صارت كالجزء منها. فلما صارت كالجزء منها في معنا ترتب على ذلك ان تكون كالجزء منها في الخط. يعني تتصل بها فامتزجت معا. يعني في المعنى بها
1:16:18ايدي على الافعال المذكورة. فتتصل الفاتذة يعني فيترتب على ذلك ويتسبب بامتزادها بها معنى تتصل ما خصا بلا مها يعني بلام تلك الافعال قل كثر ها طال طال وقل ما اشكال. تتصل بها. قل ما طالما لكن كثر
1:16:48الله هو منفصل. اذا المقصود به ما يمكن الاتصال به. اما ما لا يمكن فهذا لا يمكن ان رأى هذه المنفصلة الراء المنفصلة لا تتصل بما بما بعد تتصل بما قبلها كثرة الراء بالساعة لكن كثر ما
1:17:08هل يمكن تتفصل الماء اه تتصل الميم بالراء؟ لا يمكن لان الراء حالها وشأنها الانتصار. اذا فتتصل ما قبل اصلا يعني في القصر بلامها بلام تلك الافعال مما يمكن الاتصال بها. وقيلة تنفصل وقيل تنفصل
1:17:28يعني ما في القص عن الافعال وهذا قول ضعيف. والاكثر على ان ما الكافة تتصل به قله فتكتبها معه قلما طالما وكثر ما قلما هذا في التقليد وطالما هذا في في التكفير
1:17:48استحالة اذا المعنى كم هذا؟ المعنى الرابع ان ما تكون فتدخل على قل وصالة وكثر فتكف عن طلب الفعل عن طلب الفاعل عن طلب الفاعل لذلك لا فاعل لها لا ظاهرا ولا مقدما. آآ وانما اداتها كفت بها
1:18:18كافة هذه تكف عن عمل الرفع في الفعل. وسبقه وتكف عن عمل النصب والرفض وهذا خاصة في ان ان ناصبة تنصب الاسم وترفع الخبر. الا اذا دخلت عليها ما تكفه عن عن العمل. وتهيئها للدخول على الجنة الفعلية. يقول ابن مالك
1:18:48ووصل ما بالحروف مبطل اعمالها. هذا المشهور وقد يبقى العمل وهذا قول فيه ضعف ووصل ما بذي الحروف مبطلة. اذا يشترط في ان واخواتها ان تعمل العمل المشهور متى اذا لم تتصل بها ماء الكافر انما صنعوا هذه ليست كافة هذه ما موصولة ما موصولة وان
1:19:18مع اداتها؟ يعني مع اخواتها ان مع اخواتها كفت يعني منعت بها بما الكافة عن عمليها المعلومين لها. رفعها للخبر ونصبها للاسم. اذا ان بما عن عمليها وهو الرفع والنصب. رفعها هذا بدل من عمليها بدل مفصل من مجمل ونصبها
1:19:48كفت بها عن عمليها متعلق بكفك وعن عمليها دار مجرور متعلق بي بكفة ايضا يعني الجار والمجرور في موضعين متعلقان بالكفر انما الله اله واحد انما الله قصته عن عملي ها؟ قصته عن عن عملها قل انما يوحى الي ان ما الهكم. قل انما
1:20:18يوحى يوحى على فعله ودخلت عليه ان يقول لماذا؟ لدخول ماركة كفتها عن عملها وهيأتها على الجملة الفعلية كأنما يساقون الى الموت كأن دخلت عليها ما هيأتها للدخول على الجملة الفعلية قالت
1:20:38الا ليتنا هذا الحمام لنا. الا ليث ما هذا الحمام بالرفع؟ على انها مكفوفة النصب على الاعمال. الا ليث ما هذا الحمام لنا؟ يجوز فيه وجهان. وبالرفع والشاهد الذي معنا. ورب عن
1:20:58اما رجال هذا المعنى الثالث الذي تكفه مكافأة وهو الجرم. كافة عن عمل الجر وذلك في رب وتهيئها على الدخول او للدخول على الجملة التالية. ورب ورب اي وكفة ما اي بالرضع
1:21:18عن اي شيء عن عمل جر في مدخوله. ربما ربما يود الذين كفروا. ربما هذه تدخل على ولياليها الاسم الا نكر. اذا لا يليه الا النكرا. ليس كل اسم لمن نكرات. ربما يود الذين كفروا يود
1:21:38نقول هنا رب دخلت عليها ماء الكافة فمنعتها من الجرب ولا يشكى وهيأتها للدخول على الجملة الفعلية هيأت على الدخول على الجملة الفعلية. ورب عن عمل جز وبعضهم يرى انه قد تكف
1:21:58حرف الجر عموما كما قال الشاعر كما سيف عمرو لم تخنه مظالمه كما اتيت عضو كسيف او كما سيف عمرو لم تخنه مظالمه. سيف هذا مبتلى. اليس كذلك؟ والجملة لم تخنه مطالبه
1:22:18هذا خبر فسيف تماسيته. نعم. وصلة اريدت لتوكيد فليست مهملة هذا هو المعنى الخامس لما الحرفية انها صلة وصلة وصلة بالنقص على انه حاء وصلة وصلة لكن بالوقف على السكون. وصلة بايدك. يعني زيدت ما حال كونها تسمى صلة. تسمى
1:22:48صلة لماذا؟ قيل تحرز عن ان يقال في القرآن ما هو زاد؟ فيوهم من لا فهم عنده ان في القرآن ما هو زائد مما يجوز دخوله وخرونه. قالوا تحسبا ودفعا لهذا الوهم
1:23:08صلة ونقول مؤكدة ها اسمي ما يزاد لغوا وصلة او او اسمي ما يزاد ونوطينه او كن مؤكدا وكل قيل له لكن زائدا ولغو اجتنب اطلاقه في منزل كذا وجب. اذا وصلة هذا حال للنائب
1:23:28هي ماء هذا مغير الصيغة ما الظمير لا يتفاعل صيغة حال للنائب زينة مقدمة على الامن والتقدير زيدت ما حال كونها تسمى صناع. لتوكيد يعني الزيادة ليست وانما لتأكيد المعنى وتقوية المعنى. كل حرف زادته العرب او حكم
1:23:58على انه زائد فالمراد به زائد لغير معنى التوكيد. لماذا؟ لانه استعمل في غير ما وضع له اذا استعمل الحرف في غير ما وضع له ولو افاد تقوية وتوكيد يسمى زائدا واذا له له له معنى
1:24:18تعليما التوكيد وهي صلة فليست ما الزائدة مهملة. يعني لا معنى لها وانما هي تفيد التوحيد. تفيد التوكيد رحمة من الله من تناول فبما رحمة فبما رح اصرف برحمته بين الجار والمجرور. افادت التوكيد. والتوكيد هنا يقال ان العرب اذا ادخلت حرفا زائدا على الجملة فهو في
1:24:58مرتين او ثلاثة فبما رحمة من الله هذا في قوة قولك فبرحمة من الله فبرحمة حذفت الجملة الثانية وزدت ماء. ليس كمثله شيء. ليس مثله شيء. ليس مثله شيء ليس مثله شيء
1:25:18اذا فليست مهملة يعني ليست ماء زائدة مهملة بحيث لا معنى لها بل لها معنى وهو التقوى والتوفيق هذه خمسة معان لي لماذا؟ خمسة معان لما النافلة لما الحرفية لماء
1:25:38كما ان دماء الاسمية سبعة معان نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على محمد وعلى اله