شرح نظم قواعد الإعراب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 15
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:28ولا زال الحديث في النوع الثالث من اه الباب الثالث قلنا النوع الاول ما جاء على وجه واحد اصلا هذا الباب معقول فيه تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب يعني الى معرفتها وهذه يقسمها على ثمانية انواع منها ما جاء على وجه واحد
0:48يعني معنى واحد وهو اربعة او خمسة انفار. النوع الثاني مجاه على وجهين يعني يستعمل في معنيين وهو اذا تكون ظرفية وتكون فجائية. النوع الثالث ما جاء على ثلاثة اوجه. يعني على ثلاثة معاني لفظ واحد له ثلاثة معاني
1:08وهو سبعة يعني معدود به بالسبعة يعني سبعة الفاظ اذ وان سبق الحديث عنها ولما نعم وليست اية حتى كلا لا. هذه ستة الفاظ يأتي الحديث عنها متواليا قال في اوجه لما على اي الاوجه تأتوا تأتي قال على ثلاثة اوجه كما عنون في آآ
1:38حرف وجود لوجود اللمة. لمة هذه على مذهب الكوفيين انها ليست ليست بسيطة. اصلها لم ازيدت عليها ماء ولذلك يقال هل هي بسيطة ام مركبة؟ بسيطة يعني اصلها هكذا لام ميم مشددة ثم الف
1:58عند الكوفيين هي مركبة. يعني هي فرع وليست اصلا. لم توضع اصلا على هذا التركيب لما. وانما الاصل فيها لم ازيد عليها ماء الزائدة وعندها سيبويه انها بسيط يعني هكذا وضعت لماذا؟ لانها لو كانت بمعنى لما او اصلها
2:18لما استعملت مخالفة لانه يقال اقدم زيد يقال لما وهنا لا يقال لم؟ لان من الفرق بين لم ولم ان لم يصح حيث مدخولها بخلاف لم هل دخلت البلد؟ يقول قاربتها
2:38تسمع يعني ولما ادخلها. يعني لما هذه من الجواز ترجمه فعلا. قال ولما يعني ولما اقول حذف مدخولا بخلاف لم فانه لا يجوز ان اقول هل دخلت البلد؟ يقول لم ادخلها لم ويسكت. وهذا لا يجوز. لماذا؟ للفرق بين لم ولم
2:58اذا هي مركبة على مذهب الكوفيين بسيطة على قول سيبويه رحمه الله. حرف وجود لوجود لا اما لما بفتح النار وتشديد الميم مبتدأ لما مبتدأ قصد لفظه حرف وجود لوجوده هذا خبر مقدم
3:18لما حرف وجود لوجود يعني لما تأتي على اوجه وعلى معاني. احدها انها حرف وجود لوجود موجود بمعنى ثبوت لوجود يعني لثبوت وهذه التي يعنون لها النحاب لما الرابطة لما
3:38الرابطة تكون رابطة لوجود شيء لوجود شيء اخر. تكون رابطة لوجود شيء لوجود شيء اخر تقول لما جاءني زيد اكرمته لما لما جاءني زيد اكرمتموه هنا ربطت مضمون او تحقق مضمون الجملة الثانية بتحقق مضمون الجملة الاولى
4:08يعني مضمون الاكرام الذي دلت عليه الجملة الثانية جملة الجواب هذا مضمونه متحقق بتحقق مضمون الجملة الاولى. يعني وجود الاكرام مرتب على وجود المجيء. لما جاءني زيد اكرمته متى اكرمته؟ لما جاء زيد. اذا الثاني مرتب على على الاول. ولذلك يعبر عنها النحاس لتحققه
4:38مضمون الجملة الثانية مضمون الجملة الثانية وهو ثبوت الاكرام هذا هو المظمون بتحقق مظمون الجملة الاولى وهو مجيء زيد. ارتباط السببية يعني انها تدل على الشرط اللغوي الذي ومعنا تعليق ارتباط السببية لانها تدل على معنى الشرط ولذلك لا يصح دخوله ان شرطي عليها بخلاف
5:08لم لم هذه ليست رابطة فان لم تفعلوا ولن فان لم تفعلوا دخلت ان شرطية على لم لان اللام هذي لا معنى الشرط اللغوي اما ان لما قام زيد ابن قامت هذا لا يصح لماذا؟ لان ان شرطية تفيد الارتباط
5:28والسببية ولما نفسها تفيد الارتباطها والسببية ولا يجمع بين حرفين مدلولهما واحد. اذا هذه لمة نقول رابطة لما جاءني زيد اكرمته ثبوت الاكرام وجود الاكرام مرتب على وجود المجيء حرب وجود لوجود لما. يعني حرف يدل على وجود شيء لوجود غيره. في نحو
5:58في قولك ايها المعرب لما جئت جاء الاسم. لما جاءني زيد اكرمته نفس التركيب. لما هذه حرف لوجود هذا عند سيبويه انها حرب. لما جئت جاء الاسمى. الاسمى يعني جاء الرجل او الشخص الاثنى
6:18انا اسمع يعني ارفع والاعلى لانه اسمه تفضيل من السمو والسمو معناه لغة العلو والارتفاع. لما جئت جاء الاسمى وجود الرجل او وجود مجيء الرجل الاسمى لاجل وجود المتكلم. لما جئت
6:38جاء العسل اذا مجيء العسمى وجود وثبوت مجيء العتمى مرتب على وجودي انا المتكلم لما جئت او جئت او جئت جاء الرجل الاسمى فهنا لما تكون رابطة للجملة آآ فعل آآ الشر
6:58جملة الجواب لجملة الشرح. واختص بالماضي واختص بالماضي. لما الوجودية او لما الرابطة هذه تختص بالماضي يعني بالدخول على الفعل الماضي على الاصح. ماضي اللفظ والمعنى. وحينئذ تقتضي جملتين وردت الثانية لوجود الاولى. اذا لما الوجودية هذه لما قام زيد قام عمرو. ولا يصح ان يقال
7:28لما يقوم زيد يقوم عمرو وانما تختص بالفعل الماضي لفظا ومعنى. لفظا ومعنى. اذا لما حرف وجود لوجود. هذا مذهب سيبويه. وهو المرجح عند عند الجمهور. وذهب بعض النحاه كابي علي الفارسي ابن السراج
7:48الجن الى ان لما الرابطة ظرف بمعنى حين. ولذلك اشار اليه تظعيفا لهذا القول. فقال قيل قيل في اي شيء؟ في لم الرابطة انها ليست حرف وجود لوجود كما قال بل انه ظرف للزمان
8:08بمعنى الحين الذي هو ظرف زمان مبهم. الذي هو ظرف زمان مبهم. وعليه لما جاء عمرو جاء زيد يكون الترتيب والتقدير حين جاء زيد جاء عمرو ليس فيه ترتيب الجملة الثانية على
8:28على الاولى ولذلك مدلولهم على هذا التركيز يعني انها بمعنى الحين يكون وقت ثماني الجملة الاولى هو نفسه وقت زمان الجملة الثانية. حين جاء زيد جاء عمرو اذا اشتركا في وقت
8:48المجيء زمنهما واحد وهذا هو سبب التضعيف انه لا يلزم من اثبات لما بانها بانها ظرف ان يكون زمن الجملتين واحد وهذا هو السر في تظعيفه ولذلك قال وننوي وهنه وانوي وهنه
9:08يعني اعتقد انت ايها المعلم وهنه وهن ماذا؟ يعني ضعف القول بان لم الوجودية او لم الرابطة انها ظرف لماذا؟ لانه يلزم حينئذ ان يكون زمن الجملتين واحد وهو ليس ليس لاثم. لانه على معنى الترتيب
9:28السببية والربط لما قام زيد قام عمرو. متى قام زيد ومتى قام عمرو؟ هل زمنهما واحد لا ليس زمن واحد بذلك قيل لما وصل زيد وصل عمره يعني لما وصل زيد الى مكة مثلا يوم السبت وصل عمرو
9:48الاربعاء لا يلزم وصوله او ان يتفق زمن الوصول الجملتين في وقت واحد. ولذلك لما دل عليه الظرف وهو اتحاد الزمنين صار مدخلا لتضعيف هذا القول. هذا من جهة المعنى. كذلك من جهة العراق اورد من
10:08رحمه الله دليلا في الاستدلال على ان لم الوجودية والرابطة انها حرف لا لا اسم فلما قضينا عليه الموت لما قضينا. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم. لما هذه رابطة وجودية. لما
10:28وقظينا فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته. على القول بان لم ظرفية وهي اسم تقول الظرف محله ما محله؟ النفط اما لفظا او محبة. والكل منصوب على اظلال فيه. فاعتبر هذا
10:48فانصمه بالواقع فيه. اذا هو منصوب اللفظ نو او محل. وهنا في السياق الاية يحتمل اما ان يكون العامل قضينا او دل وليس عندنا عامل اليس كذلك؟ ليس عندنا عامل ثابت اما
11:08الاحتمال بان يكون العامل فيه لما وهي ظرف على قوله ان يكون العامل الاول وهو قضينا هذا فاسد وعلى مذهبه لماذا؟ لان لما وهي ظرف عند الفارس هي مضافة الى الجملة التي تليها. اذا فلما قضينا مضاف
11:28مضاف اليه. هذا يوم ينفع الصادقين مثله. يوم مضاف وجملة ينفع في محل جر. فلما هذا ظرف قضينا مثل ينفعك في محل جر. والقاعدة ان المضاف اليه لا يعمل في المضاف. اذا بطل ان يكون متعلما
11:48لما هو قضينا. بقي ماذا احتمال؟ دل. دل هذا فعل ايضا ويصح ان يتعلق به الضرب ولكنه مصدر بماء النافلة. وما النافية لها صدارة الكلام. ولا يعمل ما بعدها فيما قبلها. وعليه
12:08حينئذ لا محل للمع. واذا ثبت انه لا موضع لها من الاعراب نقول هي حرف. لان الذي الى موضع لهم للعرب وهو مفردات وهم من المفردات هو الحرف. وتعين حينئذ ان يكون لما الوجودية او لم الرابطة حرف لا اسم
12:28فلما قضينا عليه الموتى ما دله؟ يمتنع ان يكون قضينا لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ويمتنع ان يكون دال انه مصدر او مسبوق بماء النافية وما النافلة في الكلام لا يعمل ما بعدها فيما فيما قبلها. اذا لا عامل لها واذا لم يكن لها عامل لا
12:48لا محل لها من العراق وعليه تكون تكون حرفا تكون حرفا. وقيل انه اي لم الوجودية ظرف للزمان بمعنى الحين. قال وانوي وهنه. يعني اعتقد ايها المعرب وهن هذا القول وهو ان لم الوجود
13:08ظرف زمان لما لما بينا فيما فيما ذكرناه. هذا هو المعنى الاول الذي تأتي عليه لمة انها حرف وجود لوجود الوجه الثاني انها حرف جزم. حرف جزم. وهذه باتفاق انها حرف لا خلاف فيها. لما
13:28ايجابية التي تكون استثنان بمعنى الا ولما النافية التي تكون بمنزلة دم هذه باتفاق انها حرفان لا خلاف اما لما الوجودية لما الرابطة هذه فيها نزاع بين فيبويه والفارسي ومن تبعه. وحرف جزم متى؟ اذا دخلت
13:48من الفعل المضارع من اين اخذنا اذا دخلت على فعل مضارع؟ لانه قال جزم والجزم هذا محله الفعل المبارك لا الماظي ولا ولا الامر وحرف جزم نص على انها حرف. لانه متفق عليه. وحرف جزم لانها تدخل على الفعل المضاف
14:08فتلزمه لما يذوق عذاب. لما يذوق عذابي. يذوق هذا فعل مضارع. دخلت عليه فجزمته بماذا جزمته؟ لانها تجزم فعلا واحد. وهذا الفعل مختص بالمضارع لا ماضيا ولا امرا وجزمه كما في الاية حرف لماذا؟ لانهم من الامثلة
14:38حذف النون يذوقون العصا اسقطت النون الايه؟ للجازم. اذا حرف جزم اذا دخلت على الفعل المضارع نحو لما يذوقوا عذاب يذوق فعل مضارع ملزوم بلمة وجزمه حرف النون لانه من الامثلة الخمسة. لما يقضي ما امره
14:58لما حرف نفي وجزم القلب يقضي شرب فعل مضارع مرسوم بلمة وجزمه حذف حرف العلة لماذا لانه معتلى الاخر بالياء. لانه معتل الاخر بالياء. نفيه المضارع يقلب معناه مضيا اراد ان يبين لك معنى لم التي تكون جازمة. وحرف جزم ثم قال نفيه. نفيه الظمير
15:28تعود على لم الجازم التي تكون نافية بمنزلة لنا. نفيه المضارعة. الف الالف هذه الايه نطلع والمضارعة هذا مفعول به منصوب. والعامل فيه نفيه. لما عمل؟ لانه مضاعفة. بمثله مصدر الحق في العمل مضاف له مجردا او معا. بمثل
15:58من زرع الحق في العمل ولولا دفع الله الناس. الناس ان شاربوا مفعول به. العامل فيه دافع شراب دفعه ولولا دفع الله مبتدأ وبعد لولا غالبا حسوا الخبر هذه لولا التي
16:18يغلب حاتم الصبر بعدها وبعد لولا غالبا حث القبر حتمه. ولولا ذكر الله الناس. الناس هذا مفعول به والعامل فيه دفع وهو وهو مضاف والكثير فيه انه يضاف فيعمل بشرطه. نفيه المضارعات. المضارعة هنا كل مفعول بالمغفرة لكنه على حسب
16:38في مضاعف يعني نفي لما الجازم حدث المضارع. لان المضارع هذا اسم للفعل والمنفي هو الحدث. اذا قيل لما يقم القيام الذي هو الحدث هو الذي نقص. وليس الفعل المبارك
16:58لانه ملفوض به. فنقول لما تنفي حدث المضارع. ولا تنفي المضارع عينا. لانه المضارع هذا وصف وصف للفعل نفسه وهو ملفوظ به. فنقول نفيه المضارع اي نفيه نفي لم حدث المضارع
17:18اي معناه وهو المصدر. وهو المصدر. لما يقم النفي هنا مسلط على القيام. عدم القيام. لا على فعل مضارع لفظه يقلب معناه مضيا هذا باعتبار الزمن. ان يكون او ان لما تقلب بمعنى تحول وتصير مدلول الفعل
17:48مضارع من الزمن الحال او الاستقبال على رأي الجمهور الى المضي. لما يقم زيد ها لما يقم زيد هذا متى؟ البارحة لما يقم زيد يعني في الماضي النفي هنا نفي القيام عن زيد في الزمن الماضي. في الزمن الماضي. يقلب معناه يقلب هذا فعل مضارع
18:18عندكم يقلب الصواب يقلب يقلب فعل مضارع. نفي مبتدأ يقلب فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر يرجع لنفسه والجملة في محل خبر المفسدة. معناه مضي معمولان ليقلبوه يقلب معناه مضيا. يعني يصير معنى المضارع من الدلالة على الزمن الحال او الاستقبال
18:48الى الى الماضي. واقعا هذا بدل من مضيا او نعت له. بدل منه. يعني يقلب ومعناه مضيا واقعا في الزمان الماضي حال كون المضارع الذي دخل عليه لما متصلا نفيه. واقعا هذا نقول بدل من مبين. واقع ما معنى واقع؟ يعني حدث
19:18نزل الا نقول قام زيد قام هذا فعل ماظي يدل على وقوع الحدث في الزمن الماضي. هنا قال يقلب معناه قضية واقعة يعني كأن الحدث قد وقع في الزمن الماضي. واقعا هذا استنفاع يرفع
19:38ضميرا مستترا تقديره هو متصل النفي متصل هذا حق من فاعل واقع. لذلك نقول واقعا اي واقع في الزمن الماضي حال كون المضارع الذي دخل عليه لمة متصل النفي يعني مستمر النفي لمدلول
19:58بوقت الحال يعني بزمن الحال وهذا من الفوارق بين لم ولم. لم ولم كلاهما يجزمان فعلا مضارعا واحد لان الجوازم نوعان ما يلزم فعلا واحدا وما يلزم فعلين. ما يلزم فعلا واحدا خمسة ادوات
20:18قال لم ولما ولا في الامر والدعاء ولا في الامر والدعاء واللام لا من الامر والدعاء والخامس هذا مختلف فيه وهو ما هو؟ وقوعه بجواب الصلاة قلت هذه خمسة لم ولما يتفقان في خمسة اشياء. لم ولم اولا في الحرفية. كل منهما حرف
20:48الثاني في الاختصاص بالفعل المضارع. لم لا تدخل الا على الفعل المضارع. ولما لا تدخل الا على الفعل المضارع. ثالثا يعني تعمل الجذب في الفعل المضارع. رابعا ها النفي تنفي وقوع
21:08في الزمن الحال او الاستقبال. خامسا تقلب زمنه من الحال الى الى الماضي. من الحال او الاستقبال على الخلاف بين المرء هذه خمسة اشياء تتحد فيها لم مع لم ما هي؟ الحرفية
21:28الاختصاص بالمضارع الجزم النفي قلب معناه الى الماضي ولذلك نقول لام حرف نفي وجزم وقلب. حرف نفي تنفي الحدث. جزم تعمد جزم. وقلب تقلب زمنه معناه من الحال الى الى الى الماضي. هذا ما يتفق فيه لم ولمة. اما ما يفترقان فيه فهي اربعة اشياء. ذكر الناظم شيئين
21:58اولا متصل النفي بوقت الحال ان لما منفيها مستمر النفي الى وقت زمن التكلم. اذا لما يقل زيد يعني الحدث منفي وهو القيام الى زمن النطق بالعلم بخلاف قد يكون متصل وقد يكون منقطعا لم يلد هذا مو قصد. ومستمر الى العبد
22:28هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن. هل استمر النفي؟ هافكان اذا انقطع او استمر نقول انقطع لم يلد هذا مستمر. ولم يكن شيئا مذكورا يعني فكان شيئا مذكورا. يقول
22:48منقطع. اذا لما منفيها مستمر النفي الذي عبر عنه النظر متصل النفي. لمدلوله وقت الحال يعني الى وقت التسلم الذي هو الان عبر عن الحال الان. عبر عن الان بالحال. لما يقل
23:08يعني الى زمن التكلم. ولذلك يلحن من يقول لما يقم زيد ثم قام. هذا غلط لم؟ ويصح ان يقال لم يقم زيد ثم قام لما يقم زيد قلنا النفي متصل اذا القيام منفي عن زيد الى زمن التكلم
23:38ثم قال ما وجهها؟ قام يدل على وقوع الحدث في الزمن الماضي. ونحن نقول اذا دل على ثبوت الحدث قام ثم قام ونحن نقول نفي الحدث مستمر الى زمن التسلل. لما يقم اذا القيام منفي لا ان نطق بهذا
23:58ثم قام هذه ما وجهها؟ هذا تناقض. هذا يعتبر تناقضا. اما لم يقم ثم قام لا اشكال. لان اللم هذه لا على استمرار المنفي الى زمن التكلم الى زمن التكلم. اذا مما تفترق فيه لمعة لم ان
24:18المنفية بلمة مستمر النفي لا زمن الحال. بخلاف لم قد يكون مستمرا. لم يلد ولم يولد. وقد يكون منقطعا لم يكن شيئا مذكورا. الثاني مما فيه لما علم قال منتظر الثبوت او منتظر الثبوت
24:38وحال كونه ايضا منتظر الثبوت في المعارك. اي متوقع ثبوت مدلوله في الزمن المستقبل ولذلك يقال لما تؤذن بتوقع حصول مدلوله. مدلول ما بعدها. وهو الفعل المضارع. لما لا يذوق عذابي. هذه ماذا تفيد؟ تفيد ان ذوقهم. يعني ذوق الكافرين. ذوقهم للعذاب
25:08باب منفي الى زمن ولكنهم ها سيذوقونهم اذا فيها اشارة الى ان ما سيقع ان ما بعدها سيقع يعني تؤذن بتوقع وقوع مدخولها. ولذلك قال ابن هشام والاستعمال والذوق يشهدان به يعني القول بان ما بعد لما او ان لم تفترق عن لم
25:38بتوقع وقوع مدلول مدخولها الذي هو الفعل المضارع. اذا لما يذوق وسيذوقونه. ولذلك يقال لما وقد يقوم. ولا يصح ان نقول لما يقم ثم قام. تصحيح العبارة لما يقم وقد يقوم. لماذا
25:58قد يقوم لان لما تؤذن بتوقع ها حصول مدلول الفعل الذي دخلت عليه. لذلك قال منتظر المتوقع ثبوت مدلوله في المعالي يعني في الاستقبال. في الاستقبال. هذا هو الوجه الثاني للم
26:18الوجه الاول حرف وجود لوجود. الوجه الثاني ان تكون حرف جزم. الوجه الثالث الذي تأتي عليه لمة حرف استثناء والتي يقال فيها لما الايجابية عبر عنها ابن مشاف قطر لما الايجابية يعني التي تأتي بمعنى
26:38لا الاستثنائية او تسمى لمة الاستثنائية ايضا وهي حرف باتفاق لا خلاف بين النحاس حرفيتها قال وحرف استثنائي بمنزلة الا الاستثنائية وخصها بعض النحاة بلغة الهذيل عند منشدا لم عليها حافظ مشددة. عند منشدا عند منشدا يعني عند من قرأ. قوله تعالى ان كل
27:08تنزل لما عليها حافظ حال كونه يعني لما مشددا لان فيها قراءة ما هما ان كل نفس لما عليها حافظة بالتخفيف وهذه لا لا لا شاهد فيها. وانما بالتشديد. ان كل نفس
27:28لما بالتشديد عليها حافظ لم هذه بمنزلة الا الاستثنائية. وان هذه ما ان الحكم الا لله. اذا وجدت الا بعد ان بكسر الهمزة وسكون النون نافية بمنزلة ما النافلة. ان الحكم الا لله. يعني ما الحكم الا لله؟ ان كل نفس
27:58لما لما هذه بمنزلتي الا اذا ان تكون بمنزلة ما النافلة. ولذلك المعنى ما كل نفس الا عليها حافظ. ما كل نفس الا عليها حافظ. وتدخل لما الاستثنائية على الجملة
28:18تلتمية كما في الاية عليها حافظة عليها خبر مقدم وحافظ هذا مبتدأ مؤخر. وقد تدخل لفظ على الماظي لفظا لا معنى. قد تدخل على الجملة الفعلية المصدرة بفعل ماظ لفظا لا لا معنى. عزمت
28:38لما فعلت كذا. عزمت عليك لما فعلت كذا. يعني الا فعلت كذا. التقدير فاطلب منك الا فعل كذا. ما اطلب منك الا فعل كذا. هذه الرؤية يقول رحمه الله ان المستثنى منه محذوف
28:58والتقليل ما اطلب منك شيئا الا فعله كذا. شيئا هذا هو المستثنى منه. اذا لما الاستثنائية تكون من منزلته الا وتدخل على الجملة الاسمية وتدخل على الجملة النووية لفظا لا لا معنى. وحرف الاستثناء
29:18اي عندما شذى يعني عندما قرأ قوله تعالى لما عليه حافظ ان كل نفس لم عليها حافظ مشددا يعني على قومه يقصد لما مشددا ميمه. وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر. هذه او هذا
29:38الحرف الثاني وهو لما له ثلاثة معان لم الوجودي الرابطة حرف وجود لوجود وهو الصحيح ولما جازم نافية بمنزله ولما الاستثنائية. ذكرنا فرقين مما تفترق فيه لما علم. الاول استمرار النفي الى زمن التكلم. الثاني ان لما توزن بتوقع حصول مدلول الفعل الذي دخلت عليه
30:08الثالث انه يجوز حذف مدخولها. هل دخلت البلد فيقول قاربتها ولما يعني ولما ادخل يجوز حثه الفعل بخلاف لم لا يجوز. الرابع ان لما لا يجوز ان تدخل عليها ان الشرطية. ان لما قام زيد قام عمه لا يصح. بخلاف لم يجوز ان تدخل عليها اين
30:38فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا. دخلت عليها ايه؟ الشرطية. والسر والله اعلم ما ذكرناه سابقا. ان لما فيها ارتباط السببية لذلك كانها تؤدي معنى ان الشرقية. لما جاء زيد جاء عمرو. الحرف
30:58الف نعم نعم بفتح النون والعين ويجوز كسر النون مع فتح العين ويجوز كسر النون ويجوز قلب العين فيها اربعة لغات فيها اربع لغات. اللغة الاولى المشهورة وبعضهم يرى انها
31:18ويخطط غيرها؟ نعم. بفتحتين مع اسكان الميم. نعم بكسر النون مع فتح العين. نعم هذه لك ان تنغيز بها. جاء زيد قل نعم. الثالثة نعم بكسر النون والعين الساعة الرابعة قلب العين حاء
31:48نعم نعم بكسر النون والعين. الرابعة نحم بقلب العين حاء نحم نحم. مثل حتى حتى حين حتى حين هذه لغة هديل او عقيدة في ثلاثة بقلب الحاء عينا وهذه القلب العين حاء
32:08الحرف الثالث نعم. نعم وحرف تصديق النعم. نعم يشربوا. مبتدأ وهي حرف نقول قصد لفظه رصد لفظه. اذا نعم حرف تصديق. المعنى الاول لتأتي له نعم انها حرف تصديق. حرف تصديق للمخبر. به. او
32:38ان اردت ان تصديق حاصل لي نفس المتكلم. حرف تصديق من مخبريه. متى قال بعد الخبر بعد الخبر يعني حالة كون نعم واقعا بعد الخبر. المثبت تقول جاء زيد او يقول لك القائل جاء زيد فتقول نعم تصديق للمخبرين ما جاء زيد
33:08في النفي فتقول نعم تصديقا المخبرين. اذا حرف تصديق النعم. نعم تأتي حرف تصديق تصديق لاي شيء للمخبر به. متى بعد الخبر؟ حالة كونه واقعا بعد الخبر المثبت والمنفي. اذا نعم تكون لتصديق الخبر اذا وقعت في جواب خبر. مثبتا كان او منفيا
33:38وبعد الاستفهام هذا الوجه الثاني ونعم حالة كونه واقعا بعد الاستفهام حرف للاعلام حرف بالاعلام قر هذا فعل بمعنى استفعاله يعني استقر وثبت ان يقال فيه حرف اعلان لماذا؟ لانه دال على اعلام على اعلام المستخبرين
34:08يقال ازيد القائم فتقول نعم. نعم. هذه حصلت بها الفائدة التامة وهي حر والجواب؟ نعم ما بعدها؟ نعم هي حرف. ولذلك ابن طلحة يرى انه قد يحصل الاسناد بحق. ورد عن تدلي بنعم ولا
34:38الجوابيتين جاء زيد قل لا. حصل به الفائدة التامة. قال اذا يحصل الاسناد بحرف واحد. وخصه بنعم ولا. والجواب جواب الجمهور ان الفائدة التامة حصلت لما بعدهما اذا قيل اداء زيد او زيد قائم تقول نعم يعني زيد قائم
34:58وخبر محذوفان. اجاء زيد قائم ازيد جاء؟ تقول نعم. يعني جاء زيد. او زيد جاء اذا وبعد الاستفهام تكون حرفا للاعلام. يعني دال على اعلام المستقبل. يعني اعلمك انت ايها السائل الزيد قائم اقول نعم زيد قائم حصل اعلام للمتكلم ليه؟ المستفسر
35:28هذا متى اذا وقعت بعد بعد الاستفهام؟ قال للوعد بعد طلب. المعنى الخالص الذي تأتي له نعم يقال فيه حرف وعد متى؟ قال بعد طلب يعني حالة كونه واقعا بعد
35:48طلب والمراد بالطلب هنا مطلق الطلب الذي يقابل الخبر. لانها ان وقعت جوابا للخبر كانت حرف تصديق طيب يأتي السؤال يقابل خبر الطلب نقول حرف وعدي احسن الى زيد تقول نعم هذا فيه
36:08للمتسلل بالاحسان الى زيد. اكرم عمرو فتقول نعم. هذا فيه وعد للمتكلم الاكرام لما طلب منهم. اذا وحرف تصديق النعم. نعم تكون حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر المثبت المنفي. وتكون
36:28حرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام وتكون حرف وعد اذا وقعت بعد طلب بعد طلب يعني حرف دال على وعد متكلم به للطالب. على وعد المتكلم به للطالب. احسن الى زيد؟ نعم. يعني اعدك
36:48الاحسان الى الى زيد. الرابع اني بكسر الهمزة وسكون الياء. قال اي فنعم ونعم لها كم معنى؟ ثلاثة معاني. حرف تصديق بعد الخبر. فتقول قام زيد اي وربي ما قام زيد بعد النفي يقول اي وربي بعد الاستفهام ازيد قائم؟ اي وربي
37:18هل زيد قائم؟ تقول اي وربي بعد الطلب احسن الى زيد اي وربي اذا هي تنعم في المعاني السابق الثلاث هذا على رأي بعض الضحى وهناك نزاع. قال يعني مثل نعم في المعاني الثلاثة السابقة
37:38كئي وربي. يعني كقوله تعالى هو قل اي وربي. هذا مثال فيه جواز الاستفهام. احق هو قل اي وربي. قال خصصت لي بالقسم. يعني كنعم في الدلالة على المعنى. لكنها افترقت عنها وخصصت وتميزت بالقسم. اي
38:08بكونها مع القسم ولذلك يتلوها القسم فيقال اي وربي. وربي هذا قسم يعني يعني يمين اي لو تجاب بها الا مع القسم. لا يجاب بها الا مع مع القسم. هذه اي وهي الحرف الرابع
38:28حرف الرابع الخامس حتى ولها ثلاثة معاني واشار اليها بقوله وجرحت من صريحا كاله نعم وجر حتى جر هذا فعل ماضي حتى فاعل اثما مفعول به صريحا نعم. صريحا كائنا. يعني حتى تكون جارة
38:58حتى تكون جارة وجرها يكون للاتم الصريح وللاسم المؤول بالصريح لكن اذا جرة الاسم الصريح لها معنى. واذا جرث الاسم المؤول بالصريح لها معنى. ولذلك قال تحدث من صريحا لان حتى لا تدخل الا على الظاهر. لا تدخل على الظمير. للظاهر اقصف
39:28هذا شاب دخوله على الظمير هذا شأن وجر حتى اسمن صريحا صريحا هو لمراد في ما يقابل المؤول والمظمر ما يقابل المؤول والمظمر. لماذا المظمر؟ لانه معلوم من من القاعدة الخارجية ان حتى لا تدخل على المظمم تدخل على الظاهر لماذا الصريح الذي هو الظاهر؟ نقول لانه قابله بالمؤول فقال
39:58قال كذا في جرها المؤونة اذا قابل المؤول بالصريح فمراده بالصريح هنا الاسم الظاهر والمرسل الاسم الظاهر لا ما يقابل المؤول والمظمر يعني الاسم الظاهر صراحة الذي لا يحتاج الى الى
40:18تقدير وجرحت اسما صريحا حتى مطلع الفجر مطلع هذا اسم صريح وجر بحدة حتى حين حين هذا اسم صريح ظاهر وجر بحتة. ما معناها اذا ذرة الاسم الصريح الظاهر قال كذا
40:38معنى كالى معنى يعني كا الى في المعنى تفيد حتى الجارة للاسم الصريح معنى اله ومعنى اله الغاية اذا حتى التي تدخل على الاثم الصالح فتجره معناها معنى الى وهو انتهاء الغاية. انتهاء الغاية
40:58وجر حتى اثنان صبيحا كائنا يعني مثل الى في المعنى معنى. ويشترط في مجرور حتى التي تجر اسم صريحا يعني اسما ظاهرا ان يكون المجرور جزءا مما قبلها. اكلت السمكة
41:18تحدى رأسها الرأس هذا جزء منه من السماء. اليس كذلك؟ اكلت السمكة حتى فيها هذا المجرور بحتى نقول جزء مما قبله او ملاقيا لاخر جزء منه هي حتى مطلع الفجر. سلام هي وقتها ليلا حتى مطلع الفجر. مطلع الفجر ليس هو جزء من
41:48الا ايه؟ وانما هو جزء ملاق لاخر جزء منه من الليل. اذا يشترط في مجرور حتى الاسم الصريح اذا كان اسم صريحا ظاهرا ان يكون جزءا مما قبلها او ان يكون ملاقيا لاخر لاخر جزء مما قبلها. كذا في
42:08كره المؤولة يعني اذا دخلت على المؤول قال كذا ذلك الاشارة والمشار اليه المشار اليه انها تكون بمعنى اله ان تكون بمعنى الى كذا اي مثل ما كانت بمعنى اذا اذا دخلت على اسمي على اسم صريح في
42:38بجرها المؤولة يعني في حالة جرها جري حتى الاسم المؤول. يعني المنشبكة من ان واثم من ان وات. المؤول من ان واتي. من ان هذا متعلق بقوله المؤولة. من ان الناصبة
42:58مضمرة وجوبا او آت يقصد به ها الفعل المضارع لان حتى متى تكون داخلة على او متى يكون الفعل المضارع بعدها منصوبا؟ اذا كان الفعل مقدرا بان الناصب بعد حتى. هذا على قول البصريين ان حتى ليست ليست
43:28اذا دخلت حتى على فعل مضارع وهو منصوب بعدها. نقول حتى يرجع هذا الظاهر اللفظ حتى يرجع ما الناصب ليرجع على مذهب الكوفيين حتى نفسها؟ وليس عندهم تقدير على مذهب المصريين حتى ليست ليست ناصبة
43:48وانما الناصب ليرجع ان نضمر وجوبا بعد بعد حتى. ان وما دخلت عليه الفعل المضارع نقول هو ايش؟ مؤول. مؤول بالصريح. هذا الذي يعنيه الناظم في جرها المؤولة يعني مثل
44:08واول من ان واتي اذا قيل ان الفعل المضارع منصوب بان بعد حتى وانه ما دخلت عليه في تأويل مصدر ما اعراب المصدر مجرور بحده. اذا ما معنى حتى الداخل على الاسم المؤول؟ الذي من انواعه قال كذا اي مثل
44:28المعنى الذي دخلت عليه وهو اسم صريح. وهو انتهاء الغاية. وهو انتهاء الغاية. اذا قوله سبعة اي مثل دعاء. في كون حتى بمعنى الى التي تدل على انتهاء الغاية في المعنى. نقول
44:48مثل ذا في حالة جرها المؤولة يعني الاسم المؤول المنسبك من ان مضمرة وجوبا واثم يعني فعل مضاف تارة يعني مرة ليس على الاطلاق ليس كلما وجد حتى وبعدها فعل مضارع
45:08منصوب بان مظمرة والان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مزروب حتى وحتى تكون بمعنى الى ليس على الاطلاق تارة يعني مرة من من المرات وضابطه اذا كان ما بعدها غاية لما قبله. اذا كان ما
45:28غاية لما قبلها. قالوا لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى. حتى حرف جر يرجع فعل مبارك منصوب والناصب له ان مضمرة وجوبا بعد حثه ان وما دخلت عليه في تأويل مغص
45:48حتى رجوعي موسى. رجوع موسى غاية العكوف على عبادة الاجر. الى ان رجع الينا موسى الى رجوع موسى هذا التقسيم الى رجوع موسى. فاذا كان ما بعدها غاية لما قبلها فحتى حينئذ تكون
46:08بمعنى اذا واخرى ككي يعني اذا دخلت حتى على الاسم المؤول قد تكون بمعنى ايلاء كما سبق اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها وقد تكون بمعنى كي التعليمية ولذلك قال واخرى يعني
46:28تكون حتى مرة اخرى ككي يعني مثل كي التعليمية. متى؟ اذا كان ما قبلها علة لما بعدها اذا كان ما قبلها علة لما لما بعدها. اسلم حتى تدخل الجنة من حتى تدخل الجنة. اسلم هذا فعل امر حتى حرف جر. تدخل هذا فعل مضارع منصوب
46:58ان وجوبا مضمرة وجوبا بعد حتى تدخل فعل مضارع منصوب بها ان وما دخلت عليه في تأويل مغفرة في تأويل ما يراب هذا المصدر نقول مجهول. ما معنى حتى حينئذ وهي دخلت على الاسم المؤول؟ نقول
47:18لماذا؟ لان ما بعدها ها علة لما قبلها ما قبل انها علة لما بعدها. اسلم يعني الاسلام دخولك في الاسلام علة ليه؟ لدخولك الجنة الاسلام دخولك في الاسلام علة لي دخولك الجنة. اسلم حتى تدخل الجنة اي كي تدخل
47:48الجنة. ولو قيل لاسيرن حتى تطلع الشمس. قال او بمعنى كيف ايه ده؟ ما يصح ان تقول شيء؟ لاسيرن كي تطلع الشمس. ما يأتي هذا ليس علم. لو سار ما سار. الشمس لن تطلع الا في وقتها. اذا لاسيرن الى ان تطلع الى طلوع
48:18الشمس الى طلوع الشمس. اذا حتى الداخل على الاسم المؤول لها معنيان. تأتي بمعنى الى وهو انتهاء الغاية وذلك اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها والمرة الاخرى تأتي بمعنى كي التعليمية اذا كان ما قبلها علة لما بعد
48:38مثلا ناظم لي حتى بمعنى كيف؟ فقال انت حتى تحوز فخرا خذ انت بالخير عندك. حتى يعني تجمع حتى تجمع فخرا. يعني ما يفتخر به. يعني لما يتمدح به من الخصال المحمود. جود حتى تحوز ما بعدها او الجود علة لحصول
49:08مفاخرة اذا حتى هنا بمعنى بمعنى كيف؟ كي تحود فخرا تحود هذا فعل مضارع منصوب المضمرة وجوبا بعد حل. ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر حتى حوزك يعني جمعك. حتى
49:28هنا تعليلية بمعنى بمعنى كلمة. وقيل قد تأتي بمعنى الا وجاء في شعرهم المحلى. هذا معنى زاده بعضا. اكثر النحاس على ان حتى الداخل على الاسم المؤول من ان والفعل المضارع لا تخرج عن المعنيين. بمعنى
49:48سائلة وبمعنى كيف؟ زاد بعضهم انها تكون استثنائية بمنزلة الا الاستثنائية. وقيل يعني قال ابن هشام الخضراوي وتبعه ابن مالك رحمه الله قد تأتي حتى على وجه القلة والندور. ولذلك عبر بي قد بالتقليل
50:08قد تأتي حتى على وجه الندور بمعنى الا الاستثنائية. وحينئذ يكون الاستثناء منقطعا. وجاء في شعرهم وجاء وقع هذا مجيء حسب معنى الا في شعره مو يعني في شعر العرب المحلى اي المزين البديع افضل معنى لفظا
50:28ومعنى ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. قيل حتى هنا حتى تجود بمعنى الا ان تجود لماذا؟ لانه يكون حينئذ استثناءا منقطعا. لان الجود في حال قلة المال ليس
50:58من جنس الجود في حال كثرة المال. ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود. يعني الا انت جود وما بعد الا ليس من جنس ما قبله. لماذا؟ لان ما بعده جود معه قلة. وما قبله جود مع مع
51:18وهما ليسا من جنس واحد. اذا المعنى الثالث الذي اثبته ابن هشام الخضراوي تبعه ابن مالك ان حتى تأتي بمعنى الا لكنه على على قلة على قلة. هذا المعنى الاول وهو ان حتى تكون جارة حتى تكون جارة
51:38المعنى الثاني او الوجه الثاني الذي تأتي له حتى ان تكون حرف عطف. وهذا خلافا للكوفيين. كوفيون ينفون ان تكون حتى حرفا بالعصف يعني لا يؤطف بحق. واثبته البصريون. اذا وحرف عصف هذا
51:58معطوف على وجرحت يعني وتكون حتى حرف عطف تطلق الجمع تفيد فالواو. اذا قيل حتى حرف عطف. حرف العطف لا بد ان يدل على معنى كالفاء والواو وثم واو وبل الى اخره. اذا قيل حتى حرف عط ما معناها؟ قال فالواو
52:28بمطلق الجمع يعني لا تفيد ترتيب ولا معية ولا عدم ترتيب. لا تفيد ترتيبا ولا معية ولا لا تدل على الترتيب ولا عدم الترتيب. ولا تقتضي المعية. لذلك اذا قيل جاء زيد وعمرو احتمل ثلاثة اوجه
52:48جاء زيد وعمرو. فاحتمل ان يكون زيد قبل عام. هذا واحد. الثاني ان يكون عمرو قبل الزين ان يكون معا. جاء القوم حتى زيد جاء القوم حتى زيد. هذا معطوف بحتة. هذا يحتمل انه
53:08او جاءوا قبل زيد ويحتمل ان زيد جاء قبل القول ويحتمل انهما جامع. اذا هي كالواو لمطلق الجمع لا يدل على ترتيب ولا عدم الترتيب ولا تفيد معية ولا تفيد معية. وحرف عطف مطلق الجمع
53:28مطلقا هذا بالنصر على انه مفعول لتفيد. مطلق الجمع هذا مفعول مقدم. تفيد حتى العاطفة مطلق الجمع بين المتعاطفين. تفيد مطلق الجمع بين المتعاطفين فالواو يعني مثل الواو انها لمطلق الجمع يعني لا تدل على ترتيب ولا عدم ترتيب ولا
53:58لا تقتضي معيا. فيجوز في حتى العاطفة ثلاثة اوجه كما جاز في الواو. ثم قال وتاليها. اذا مما تفترق فيه في حد عن عن الواو هي لمطلق الجمع كالواو لكن في المعطوف فيه زيادة شرط فقال تاليها يعني
54:18تابعوا حتى الذي هو المعطوف بها. جاء القوم حتى زيد. زيد هذا تالي حتى. قال تاليها بامرين يزيد بهدوء يزيد بامرين بامرين دار مزلوم متعلق بقوله يزيد بامرين يعني مش شرطين فيه يزيد
54:38على المعطوف بالواو المعطوف بالواو لا يشترط فيه ما ذكره في في حتة. تاني هذا مبتدأ اين خبره؟ جملة يزيد. يزيد بامرين هذا خبر تاليان. ما هما الامران الزائدان على المعطوف
54:58الواو واللذان يشترطان في المعطوف بحتة قال بكونه بعضا بكونه هذا دار مجرور بدل مفصل من قوله بامرين بدل مفصل من مجمل لامرين بكونه هذا تفصيل بعد بعد اجماع فهو بدل
55:18من مجمل. بكونه بعضا. يعني يكون المعطوف بها بعضا لما قد عطف عليه ان يكون المعطوف بعضا مما مما قبله. وهذا مثل حتى الجعفر انه لابد لابد ان يكون المعطوف اه ان يكون المجرور بها جزءا مما قبله. اكلت السمكة حتى رأسها. هنا يشترط ان يكون
55:48ما بعدها مجرورها الاسم الصريح جزءا من ما قبلها. كذلك في حث العاطفة يشترط ان يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عنه. جاء زيد وعمرو. عمرو ليس جزءا من زيد. لكن حتى يشترط في المعطوف بها ان يكون جزءا مما مما قبله
56:08قبل كونه عطفا. بكونه بعظا. مثل له بعضهم بقوله مات الناس حتى الانبياء. مات الناس حتى الانبياء. انبياء هذا بالرفع او بالجرف بالرفض مات الناس ومات فعل الماضي والناس فاعل حتى حرف
56:38انبياء اسم معطوف على الناس والمعطوف على اخره. الانبياء جزء وبعض مما عطف عليه بحدي وهو الناس. وهذا سيأتي انه يتحقق في الشرط الثاني ايضا. اذا بكونه بعضا لو ايضا مثلنا بالمثال السابق اكلت السمكة حتى رأتها يصح؟ يصح
57:08وحتى رأسها وحتى رأسها ها ثلاثة اوجه هم يجوز الكسر الجر اكلت السمكة حتى رأسها. وهذا مثال حتى الجارة. وما بعدها جزء مما قبلها. اكلت السمكة اتحدى رأسها هذا قد تكون عاطلة انما الاعمال بالنيات اذا قدرت ان حتى عاطفة
57:48فتنصب ما بعدها فلت السمكة حتى رأسها. وعليه الرأس مأكول او لا؟ يكون الرأس مأكولا. مثل فقبله اكلت السمكة حتى رأسها. رأسه صار مبتدأ. وحتى هذه هي المعنى السارق حتى الابتدائية. رأسها
58:08رأس هذا مبتدأ والخبر محذوف اذا يجوز فيه ثلاثة اوجه تمثل به حتى الجارة وتمثل به لحد العاطفة ولحتى الابتسامة حتى رأسها لكن حتى رأسها هذا فيه خلاف. هل ما بعد حتى داخل فيما قبله؟ خلاف طويل عند المحاواة الاصولية
58:28هذا فيما اذا كان ما بعدها ما بعدها حتى قال بكونه بعضا مما قبله حقيقة او حكما. حقيقة او حكما حقيقة كما سبق. اكلت السمكة حتى مات الناس حتى الانبياء. قدم الحجاج حتى
58:48بعض مما قبله. اعجبتني الجارية حتى كلامها. اعجبتني الجارية حتى كلامها بالضم بالرقص يقول حتى هذه عاصفة وكلام هذا معطوف على ما قبلها وهل تحقق فيه الشرط انه بعض مما قبله؟ نقول نعم. تحقق حكما لا حقيقة. لماذا؟ لان الكلام ليس جزءا
59:18مستقلا عن عن المتكلم هو ملابس له. هو كالجزء منه. هو كالجزء منهم القى الصحيفة كي يخفف رحله وازداد حتى نعله القاه. القى الصحيفة كي خفف رحله وازداد حتى نعله. نعلة هذا ليس من الزاني وانما على تأويل القى ما يثقله
59:48حتى نعلم. اذا هو داخل فيما قبله حكما لا لا حقيقة. بكونه بعضا وغاية هذا هو الشرط الثاني الذي زاده على المعطوف بالواو ان يكون غاية يعني بكونه نهاية لما قد عطف عليه
1:00:08الشرفي غاية الشرف وغاية وغاية شرف وغاية هذا معطوف على بعض يعني بكونه غاية اشارة يعني في الشرف في الشرف هذا منصوب على نزع خاص ولكنه وقف عليه على لغة ربيعة اصلا شرفا
1:00:28لغة ربيعة ما هي لغة ربيعة تقف على المنصوب كوقف على الساكن وعلى المجرور والمرفوع جاء زيد مررت زيد رأيت زيد والجمهور على التفرقة بين المنصوب والمرفوع والمجموع وقف على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه
1:00:48لا يختلف. اذا وغاية شرف هل هو الشرط الثاني. يعني بكونه المعطوف بكونه غاية في الشرف. مثل مات الانبياء مات الناس حتى الانبياء الناس فيهم كمالات واعلى درجات الكمالات النبوة اذا اكملهم واشرفهم الانبياء. مات الناس حتى الانبياء. وعكسه
1:01:18يعني بكونه غاية عليه في عكس الشرف. وما عكس الشرف الدناءة. زارني الناس حتى الجاموس هكذا قيل زارني الناس كلهم حتى الحجامون الذين يعتبرون ادنى رتب الناس. هذا غاية فيه في
1:01:38لما عليه قد عطف هذا متعلق بقول غاية شرف لما عليه قد عطف. يعني للمعطوف عليه. غاية من معطوف عليه. بعضا من معطوف عليه. لما عليه قد عطف. للذي قد عطف عليه
1:01:58للذين قد عطف عليهم. الاسم الموصول مع صلته بقوة المشتق. اذا للمعطوف عليه هذا متعلق بقوله بعضا وغاية بكونه بعضا للمعطوف عليه. بكونه اية للمعطوف عليه في الشرف والدناءة. ضابطها اراد ان يضبط لك حتى العاصي. قال له
1:02:28الضابط لك ان تقيس عليه. فتقول كل ما صح ان يستثنى مما قبله استثناء متصلا صح دخولها. يعني حتى عليه حالة كونها عاصفة. كل ما صح ان مما قبله صح ان تكون عاطفة. ضابطها يعني ضابط معطوف حتى الذي يجوز ان يعطف به
1:02:58دون غيرها ان كل ما صح ان يستثنى مما قبله استثناء متصلا لا منقطعا صح دخوله يعني حث عليه في المعنى فيعطف بها حينئذ. مات الناس حتى الانبياء. مات الناس حتى الانبياء. اوليس هذا
1:03:18اعجبتني الجارية حتى كلامها. اعجبتني الجارية حتى كلامها. هل يصح ان نأتي بي الا مكان فتقول او فيه قول اعجبتني زارية الا كلامها لانه مستثنى تام مثبت موجب. اذا صح ان يؤتى به الا مكان حتى. واذا لم يصح فلا يصح العاطف بحد. اما الثلاث الازهل يظن
1:03:58ضربت الرجلين حتى افضهما هذا لا يصح. لماذا؟ لانه لا الرجلين الا افظلهما لا يبقى اعجبتني الجارية حتى ولدها لا يصح لماذا؟ لانها لم تقول الا ولدها انه ليس جزءا مما قبله. ضابطها ما صح ان يستثنى ان صح دخولها عليه معنى يعني في المعنى فيعطاه بها حين
1:04:28المعنى الثالث قال حرف ابتدائي. حرف ابتداء يعني حرف يبدأ بعده بالجمل. تقع الجملة بعدها لا يليه المفرد الاسم ولا الفعل لوحده؟ وانما يليه الجمل كما سيبينها هي ثلاث جمل. حرف ابتداء
1:04:48قال بمضارع رفع حرف ابتداء يعني حرف يبدأ بعده ذو الجمل بمضارع اذا كانت الجملة التي تلحت الابتدائية مفتتحة بفعل مضارع رفع يعني مرفوع وزلزلوا يقول الرسول حتى هذه نقول ابتدائية وتلاها فعل مضارع مرفوع لما قيده بالرفع
1:05:18لانه اذا كان ما بعدها ما بعدها حتى فعل منصوب دخلت في حتى السابقة وهي الجارة اذا كان منصوبا دخلت في حد الجارة للاسم المؤول. من ان واثم كما ذكره فيما فيما سبق. ولذلك قال بمضارع
1:05:38يعني جملة فعلية مبدوءة بفعل مضارع مرفوع. صرت حتى ادخل المدينة. ادخل او ابتدائية يجوز الوجهان ولا؟ يجوز النصب والرق؟ يجوز؟ يجوز. متى متى يشترط في الفعل الذي تنصبه حتى يكون مستقبلا
1:06:18اذا كان قصد صرت حتى ادخل الى ان ادخل. صحة. اذا كان الدخول مستقبلا صح النفس اصل بي حتى واذا كان حالا لا يصح. انما يجب يجب الرفع. صرت حتى ادخل اذا قال ذلك
1:06:38وقت الدخول او اذ كانوا على جهة الحكاية. اذا حرف الابتداع تكون حتى ابتدائية ويليها جملة فعلية مبدوءة فعل مضارع مرفوع اعترازا منه الفعل المضارع المعصوم او ماض يعني جملة فعلية مبدوءة بفعل ماض
1:06:58حتى عفوا وقالوا قد مس اباؤنا حتى عفوا هذي جملة فعلية عفوا فعل قاضي واتصل به واو وشاعر وحتى هذه نقول ابتدائية او جملة او جملة الاسماء جمع يعني حتى مع بقية الامثلة. يعني حتى الابتدائية تدخل على جملة فعلية مفتتحة بفعل مضارع مرفوع
1:07:28وعلى جملة فعلية مفتتحة بفعل ماضي وعلى الجملة الاسمية. اذا على الجمل ولا تدخل على المفردات فما زالت القتلى تمد دماءها ها بدجلة حتى ماء دجلة اشقل حتى ماء وهو مبتدأ اشكل خبرها نقول حتى هذه الفدائية حتى زيد القائم نقول حتى زيد قائم دخلت على جملة
1:07:58اذا ثلاث معان في جمع هنا جمع المقصود به ان حتى تدخل على هذه الجمل الثلاث يصح دخوله على الجمل الثلاث. اذا ثلاث معاني حتى تكون جارة وتكون عاطفة وتكون حرف ابتداء
1:08:18الحرف السادس كلا بفتح الكاف وتشديد اللام. الكلام فيها قليل. كلا ايضا لها ثلاث معان. قال ولفظ كلا حرف ردع. كلا بفتح الكاف وتشديد اللام. حرف ردع وزجر يعني حرف دال
1:08:38على الرد لاضافة الدال الى المدلول. الربع هو الزجر. اشتهر يعني القول الذي قد اشتهر يعني وهو فقول الجمهور جمهور المصريين ان كلا تكون حرف ردع وزجر. حرف ردع وزجر. فيقول رب
1:08:58في اهانني كلا فيقول ربي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا. كلا يعني انتهي وانزجر عن هذه المقالة. وهي كون ان التقدير عليه وهو تقصير المال انه سبب او دليل على الاهانة لا لا يجوز الفقر لا يدل على عدم ارادة
1:09:28اذا كلا تكون حرف ردع مثالها فيقول ربي اهان كلا يعني انتهي وانزجر هذي حرف ردع وزجر. وحرف تصديق يعني وحرف جواب وتصديق بمنزلة اي التي الهمزة واسكان الياء. كقوله تعالى كلا والقمر. يعني اي والقمر. هذي متى
1:09:58اذا وقعت جوابا لخبر لان حرف التصديق هناك ايه؟ قلنا لك نعم. ونعم تكون حرف قال بعد الخبر يعني سواء كان منفيا او مخبتا هذا المعنى الثاني وحرف تصديق يعني حرف جواب وتصديق لمنزلة
1:10:18كلا والقمر كقوله تعالى كلا والقمر يعني اي والقمر ونحو كلا اي والقمر جوابا للخبر وحرف تصديق نعم بعد الخبر. ونحو كلا لا تقل حلا تحقنوا الا. هذا المعنى الثالث الذي تأتي له كلا. الوجه الثالث حرف بمعنى حقا
1:10:48او حرف بمعنى الافتتاحية على الخلاف. على الخلاف. مثاله نحو قوله سبحانه كلا لا تطعه كلا لا تطعه واسجد. كلا يعني حقا لا تطعه او الا لا تطع. فيه خلاف. هل كل في مثل هذا الترتيب بمعنى حقا؟ او بمعنى اذى؟ سيذكر الناظم ان الصحيح انها
1:11:18ها استفتاحية بمنزلة انا قال ونحو قوله سبحانه كلا لا تطعه حلى اي وقع كلا لك حقا يعني بمعنى حقا. او على التنويع والخلاف بين النحاة او الاستفتاحية قال وهذا اولى وهذا اي الاخير بالقول بان كلا بقوله تعالى كلا لا تطعه بمنزلة الا الاستفتاح
1:11:48او لا يعني افضل واصوب من القول الاول من انكن بمنزلة حقا. ما الدليل؟ قال اذ على ان تعليمية الكسر ان حكمها استحقاق. اذ كسر ان حكمها استحقاق حقق كلا ان الانسان ليطغى. كلا ان الانسان. كلا وقعت بعدها ان بكسب الهمزة
1:12:18وكلا التي بمعنى حقا تأخذ حكم حقا. وهو ان حقا اذا جاءت بعدها ان وجب فتح همزتها. ولذلك قال الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا. احقا ان جيرتنا لو كانت كلا بمنزلة حقا لما كسرت الهمزة بعد كلا. فدل على ان كلا بمنزلة الافتتاحية
1:12:48لان على الاستفتاحية حكم همزة ان بعدها الكشف. الا ان اولياء الله. هناك فدل على ان تل هذه من منزلة على الاستفتاحية لا بمنزلة كلا التي بمعنى حقا. وهناك نقاش في هذه
1:13:08لذلك قال اذ هذا لان تعليم لاجل الكسر ان الكسر همزة ان بعد كلا كما في قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى حكمها استحقا يعني استحقا الالف هذه الاطلاق استوجب
1:13:28الذي هو كسر الهمزة. فحق حينئذ لما كسرت بعد كلا. فحق لكلا الاستفتاح يعني ان تكون بمنزلة انا الاستفتاحية دون حقا. يعني دون كونها بمعنى حقا. واضح الدليل يقول كلا لا تطعه. هل كلا هذه المعنى حقا؟ او بمعنى انا؟ قيل جاءت كلا هذه
1:13:58وكسرت همزة الا بعدها. فلو كانت بمعنى حقا القاعدة ان ان بعد حقا تفتح همزتها. لكن اما كسرت بعد كلا والخلاف هلي بمعنى حقا او على نقول حمله على الاستفتاحية اولى. لكسر همزة ان بعدها
1:14:18فلو كانت بمنزلتي حقا لفتحت الهمزة بعد كلا. ثم ذكر الحرف السابع وهو لا قال ناف وناه زائد لا لا مبتدى ناف هذا خبر مرفوع ورفعه ضمة مقدر على الياء المحذوفة تخلصه من تقاء الساكنين
1:14:38ونور المنكرا منقوصة في رفعه وجره خصوصا. حذفت اليوم نتخلص من بقاع الساخنين. نافذ يعني حرف نفي ناف يعني حرف نفي. يدل على النفي من اضافة الدال الى المدلول. وناهي ايضا مرفوع على
1:14:58تقديرا وحذفت الى التخلص من دقائق ساخنين. اي حرف نهي لا حرف نهي. بالاضافة الدال الى المدلول وزائد على حسب حرف الواو العطف. لاه زائد اي وزائد وهذا يجوز حثه في مختلف في النفل
1:15:18اذا الله تأتي على ثلاث معاني. تكون نفيا وتكون نهيا وتكون زائدة. الاول الذي هو وللنفي في اسم منفر في اسم منكر كثيرا يعمله. فالاول هذا مبتدع. يعمل في اسم مذكر جار مجرور متعلق بقوله يعمل كثيرا هذا في العصر انه صفة بموصوف محذوف كعملا كثيرا كثيرا هذا وصل للعمل
1:15:48في اسم منكر لا معرفة. كثيرا يعمل عمل ان. يعني عملا مثل عمل ان اذا اريد بها التنصيص على نفي الجنس يعني لا النافي على مرتبتين اراد ان يبين لك لا النافية
1:16:08التي حرف نفي على مرتبتين. مرتبة تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها التنصيص على نفي الجنس التي تسمى لا تبرئة التي تنصب الاسم وترفع الخبر. تعمل عمل ان عمل ان اجعل لي لا في نكرا
1:16:28مفردة جائتك او مكررة. فانصر بها مضافا مضارعا وبعد ذاك الخبر اذكر رافعا. وركب المفردة فاتحا الكلام لا حول ولا قوة هذا عملها تنصب لفظا المضاف والشبيه بالمضاف ويبنى معها المفرد الذي ليس مضاف ولا
1:16:48شبيها بالممر. قال تفسير في باب النحو. المقصود هنا قال الاول الذي كونه للنفي. في اسم منكر يعني يعمل عملا كثيرا في اسم منكر عمل ان. يعني عملا مثل عمل ان. فتنصب الاسم وترفع الخبر. ولكن
1:17:08ها محذوفا وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر وقليلا عملا ليس. يعني وتارة تعمل عملا قليلا عملا ليس متى؟ اذا هذا المراد بها نفي الجنس لعن التنفيذ. وانما ظاهرا او نفي الوحدة. نفي الوحدة
1:17:38فتعمل حينئذ عمل ليس ترفع الاثم وتنصب الخبر. اعمال ليس عملت ما دون علم ما بقى النفي وترتيب الزكام. ما زيد قائم وما التي تنفي فليس ناصبا كقول سكان الحجاز قاطبة. فقولهم معامر
1:17:58الموافق ما هذه؟ انها ليست ماء هو في لا اعمال ليست ماء. يعني لا ولا ولا التي هي لا وجودت عليها الساعة ولا حين مناص هذه تعمل عمل ليس حملا لها على على فترفع المبتدع على انه اسم لها وتنصب الخبر على انه خبر لها
1:18:28تقول لا رجل في الدار. لا رجل في الدار. هذا على انها تعمل عمل ايش ما الدليل؟ الرفع. حينئذ تحتمل انها نفي للجنس لكنه ظاهرا لا تنصيصا. وتحتمل للوحدة. ولذلك اذا كان نفي الجنس ظاهرا الاصل فيه ان ينصب اسمها. لا رجل في الدار. حين
1:18:58صارت نفسها في نفي الجسم. ولا يجوز عند ذلك ان يقال لا رجل في الدار بل رجلان لماذا؟ لانك ما نفيت الوحدة حتى تثبت الاثنين والثلاث انت نفيت جنس الرجل فكيف تثبت المثنى؟ لا
1:19:18رجل في الدار فلا يصح ان تقبل رجلان ويصح ان تقول لا رجل في الدار بل امرأته لماذا؟ لانه ليس نفيك في الاول المرأة وانما للجنس الرجل. لا رجل في الدار بل رجلان. هذي صارت
1:19:38لا لا رجل في الدار بل رجلان. هذه تعمل عمل ليت. والمنفي هنا نفي الوحدة. وليس نفي الجنس ولكن لو اردت نفي الجنس وهي تعمل عمل ليس تقول لا رجل في الدار ولا يصح ان تقول بل رجلان ويجوز
1:19:58تقول لا رجل في الدار بل امرأتان او بل امرأة بل امرأة لا رجل في الدار بل امرأة هذا يصح اذا تصدى بالاول انه نفي للجنس لكن على جهة الظهور. وهذا بابه النحو ليس هنا. هنا المراد ان لا تأتي نافية
1:20:18تنصب وترفع وترفع وتنصب. الاول كثير. لذلك قال كثيرا يعني تعمل عملين. وقليلا عملا ليس يعني يعمل لا عملا مثل عمل ليس. متى؟ اذا كان لنفسه الجنس على الطهور او لنفي الوحدة
1:20:38وبالنهي بزم المستقبل. الزم بالنهي. يعني الله الدال على النهي المستقبلة يعني الفعل المضارع المستقبل متى؟ اذا كانت لا ناهية. لا تشرك بالله. هذه ناهية. وقد تكون لا دعائية لا تؤاخذنا هنا نهي لكنه نهي بمعنى الدعاء لانه من الادنى الى الى الاعلى واذا كان من الاعلى الادنى يسمى نهيا
1:21:08بقي ماذا مثال للزائدة؟ للزائدة ما منعك الا تسجد اذا مضت. لا هذه زائدة وليس المراد داعي الى دخولها كخروجها نقول هنا لم تجد النفي لئلا يعلم اهل الكتاب لان يعلم اهل الكتاب الكلام
1:21:28ما فيها وجبات اجبات كيف نقول لعل يعلم اي ليعلم اهل الكتاب اذا كلام في الاثبات فنقول هذه لا الزائدة يعني لم تفيد النفي. وافادت التقوية والتوكيل. وهذا قاعدة العرب انهم اذا زادوا حرف
1:21:48انما يزيدونه لسان لذلك دائما نردد زيادة المبنى تدل على جانب المعنى. اذا ليس عندنا حرف زائد لا معنى له قولوا كخروجهم باجماع النحاس لا يقول واحد منهم ان الحرف يدخل ويخرج والمعنى واحد لا انما يزاد ويراد به التقوية
1:22:08والتأكيد اقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين