شرح نظم قواعد الإعراب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 9
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:28وصحبه وسلم اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين المسألة الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع في الابتداء سمها استئنافية وبعد
0:48وهي الابتدائية وقول من جربها ليجري اذ لا تعلق حروف الجر عن عمل وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة. انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
1:08لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا هو الباب او المسألة الثانية في الجمل التي لا التي لها او التي لا محل لها من العراق. مسألة
1:28الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي شبوة. فكم من الناظم رحمه الله تبع الاصل وبوب هذا اللفظ على العقد ليسهل الحفظ على طلابه تلكم الاربعة الابواب. ثم ذكر في كل باب عدة مسائل. الباب
1:48اول ذكره في الجملة واحكامها. وذكر تحته اربع مسائل. الاولى في شرحها قلنا ذكر الكلام وحد الكلمة والعلاقة بين الكلام والكلمة. ثم غسل العلاقة بين الجملة والكلام ثم قسم الجملة الى اسمية وفعلية ثم بين ان الجملة ايضا باعتبار الصفة تنقسم الى
2:18سورة وكبرى سورة وكبرى. هذا المسألة الاولى في شرح الجملة. قلنا لكلام لفظة وفي او جملتان كالعلم خير ما سفيت. ثم بين العلاقة لكنها اعم معنى منه ان شرطه حسن السكوت عنه. ثم
2:38او بدعة ثم بين لنا هذا من جهة الاسمية من جهة الاسمية نقول الجملة ستنقسم الى اسمية وفعلية. هذا هذا التقسيم باعتبار الف العكس. وتنقسم باعتبار الصفة الى صغرى وكبرى. متى تكون صغرى؟ ما
3:08اذا وقعت خبرا عن المبتدأ زيد ابوه قائل ابوه قائد جملة صغرى لما؟ لانها وقعت خبرا عن المفردة وما ستكون كبرى جملة اسمية خبرها جملة جملة اسمية خبرها زيد هذه الجملة الكبرى لما؟ زيد مبتلى اول ابوه مبتدأ ثاني قائم والجملة
3:48جميع الجملة كلها تقول جملة كبرى زيد ابوه قال لما وصفتها بكونها كبرى؟ لان الخبر فيها وقع جملة سواء كانت جملة اسمية ام جملة فعلية. نفس الخبر يقول هذا جملة صورى. ثم عقد المسألة الثانية
4:08في بيان الجمل التي لها محل من العراق. الجمل التي لها محل من العراق وقال هي سبع هي سبع وعدها وبين تفصيلها ثم عقد المسألة الثالثة وهي التي معنا اليوم المسألة المسألة
4:28في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع. كاختها. اذا الجمل نوعان. الجمل نوعان جمل لها محل من العراق وجمل لا محل لها من الاعراب. ايهما اخ وايهما فرض؟ الجمل
4:48التي لا محل لها من الاعراب هي الاصل. والجمل التي لها محل ان نقول فقط. والاصل تقديم الاصل على الفرض ولذلك قدم الجمل التي لا محل لها من الاعراب عن الجمل التي لها محل في لانه الاصل
5:08لم كان العصر في الجمل انها لا محل لها من العراق؟ نقول لان متعلق الاعراب من الجمل لذلك نقول حل العراق اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة لم يقل في اخر الكلام ولا في عصر الجملة انما في اخر الكلمة اذا الكلمة الواحدة الحرف الاخير
5:38هو محل الاعراق ولكن بعد التركيز لا قبل تركيب. فكل كلمة فكل كلمة نقول اخرها يظهر عليه الاراء. اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلا
5:58القول في اخر الكلمة فقل اخرج الجمل اذا الجمل هل هي متعلق هل يتعلق بها الاعراب؟ الجواب لا. اذا الاصل في الجمل انه لا محل لها من الاعراب. لما؟ لكون الاعراب متعلقا بالمفردات لا لا بالجمل
6:18والعصر فيه الوقت يعني الترتيب والتعليم ان يوافق الاصل المطلب من لغة العصر وهو قول الجمل لا محل لها من العراق ينبغي تقديم ما لا محل له من الاعراب على ما لا ما له محل من الحرام. لكن ذكرنا فيما سبق ان بعضهم يقول
6:38لما كانت الجمل وقعت وحلت محل المفرد والمفرد له محل او والمفرد يعرف وما وقع موقع المفرد اخذ حكمه صارت لها مزية. لان اعراب الجمل محله واعراب المفردات الاصل فيه انه لفظي او تقديري اثر ظاهر او مقدر وما
7:08حل محل المفرد مقدم على غيره مما لم يحل محل المفرد. اذا لشرف العراق على البناء قدمت الجمل التي لها محل من الاعراب على الجمل التي لا محل لها من العراق. بهذه الميزة ولهذه
7:28صفة كون الجمل التي لها محل من الاعراب حلت محل المفرد المعرض ارتفعت وعلت على الجمل التي لا محل لها من الاعراب فلذلك قدمت. فلذلك قدمت يمر معك بعض يقدم الجمل التي
7:48لا محل لها من العراق على ما لا محل له. وبعضهم يحسب من قدم الجمل التي لا محل لها من الاعراب راعى العصر وهذا هو الاولى ومن قدم الجمل التي لها محل من الاعراب راع مذيا الاعراظ انه اشرف وافضل من البناء وما حل
8:08المحل الاشرف وهو مقدم على على غيره. المسألة الثالثة يعني من المسائل الاربع من الباب الاول في الجمل التي لا محل لها. يعني في بيان وايظاحي وشرح الجمل التي لا محل لها من الاعراب. يعني لا تحل
8:28محل المفصل الرابط بين النوعين الجملة التي تحل محل المفرد هذه لها محل من الاعراب الجملة التي لا تحل محل المفرد نقول لا محل لها من العراق. في بيان الجمل التي لا محل لها من الاعراب
8:48من الاعراب المقصود به الظرف والنصب والجزم يعني ليس لها محل تقع فيه يكون رفعا ولا نصبا ولا فضلا ولا ولا جزما. وهي سبع وهي ايضا سبع كما هي في الجمل التي لها محل من من العراق. يعني وهي
9:08سبع جمل وهي سبع جمل اذا حذف الثامن من العدد وهذا يجوز متى؟ متى المبتدأ هنا وهي قال سبعة نعم لا هنا ملاحظ شعار وهو وهو ان المعدود محذوف واذا
9:38معدود لا تجب الطاعة. القاعدة تذكير العدد لتأنيث المعدود. وتأنيث العدد لتذكير المعدود اذا ذكر اما اذا تقدم او حذف فلا فلا يجب لزوم قاع دائما بحديث بسم الله الرحمن الرحيم احفظوه ربط عليه من صام رمضان ثم اتبعه ستا
10:08ستا ست ليال او ست ايام. او ذكر هنا لو قلنا على الظاهر نقول فيه في الثنيان لان الليال هو المعدود جمع ليلة والاصل تخالف العدد مع المعذور ستة هذا بدون تاء لم؟ لان المعدود مؤنث هذا الاصل لكن نقول لم يراعى القاعدة هذا لم؟ لكون المعدود
10:38نحن لكون المعدود محذوفا. ستة يعني ستة ايام. ستة ايام. لان الصوم يقول فيه في النهار لا في الليل. نعم. التي لها محل التي لا محل لها يعني لا تحل محل المفرد
10:58من الاعراب يعني جنس الاعراب صادق بالرفق والنصب والخوض والجزم وهي سبع جمل اولها الجملة الاولى الجملة الابتدائية الجملة الابتدائية. اشار اليها بقوله في الابتداء. في الابتداء سميها استئناف بالتخفيف من الوزن ولا اصلها استئنافية للتجديد. هذه وهذا يسمى مقبرة
11:28الجملة الابتدائية ما هي الجملة الابتدائية؟ هي الواقعة في ابتداء الكلام. الجملة هي الواقعة في ابتداء الفلاح. اسمية كانت او فقهية. اسمية انا او فقيه. اذا نقول الجملة التي لا محل لها من الاعراب اولها الجملة الابتدائية نسبة الى
11:58الاتباع الافتتاح التي يفتتح بها الفلاح. هي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية. تقول زيد مبتلى وطاعم والجملة لا محل لها من الاعراب جملة ابتدائية قام جيش قام زيد يقول قام فعل ماض زيد فعل
12:28الابتدائية اذا لا محل لها من الاعراب لانك ابتدأت الكلام بهذه الجملة الفعلية. لذلك تعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بعد اعرابها تقول الجملة الفعلية
12:48لانك تقدر المتعلق فعلا مؤخرا خاصة بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ اقرأ بسم الله ما محل الجملة؟ هل لها محل ام لا؟ نقول ليس لها محل من العراق. لم؟ لكونها جملة ابتدائية. الواقعة في ابتداء الكلام. وهذه
13:08جملة فعلية بسم الله الرحمن الرحيم اذا سئلت علي جملة اسمية ام فعلية تقول؟ جملة فعلية على الصحيح الرحيم والله قدمنا يجوز فيه الامران باعتبار المتعلم. من رجح ان المتعلق المحذوف فعلا قال هي
13:28سنة فعلية ومن رجح ان المتعلق المحظوظ اسما قال هي اسمية. اذا البسملة على الصحيح هي جملة فعلية لا محل لها من الاعراب لكونها فدائية. ثم اذا تلوت الحمد لله رب العالمين فقل الحمد مهتدا لله
13:48مجرور متعلق بمحدود خبر والجملة من المبتدع والخبر وهي جملة اسمية مستأنفة او مبتدأة لا محل لها من الحرام لا محل لها من العراق. كيف وقعت في ابتدائية وهي مسبوقة بالبسملة يأتيها الان ان شاء الله. اذا
14:08جملة الابتدائية هي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية وتسمى المستأنفة سم المستأنف. مستأنفة هذا من الاستئناف. اصله انفا. انفا هذا الاصل فيه الذي لم يسبق بشيء لم يسبق بشيء ذكر في القاموس قال وامر انف
14:38انا اقول لم يسبق به او لم يسبق به قدره. كما جاء في الحديث ان الامر اول. ان الامر اول يعني لم يسبق انه كتب فيه اللوح ونحوه. وامر عنف مستأنف لم يسبق به قدره. ومن ذلك نعلم ان ما يعلن احيانا
14:58الدروس يستأنف الناس. نقول هذا ليس ليس بصحيح. لان الاستئناف معناه ابتداء شيء لم يسبق له. فعل او ايجاد يقول يستأنف الدرس بعد ابتدائه يقول هذا خطأ فيه في التعبير. اذا تسمى الجملة الابتدائية جملة
15:18مستحنفة قال الناظم في الابتداء سمها استئنافية. في الابتدائي يعني الجملة الواقعة وفي الابتداء سمها في الابتداع سميها سمها سمي ايها الطالب او ايها النحو سمي الجملة الواقعة ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية استئنافية
15:48اكفئنافية كنا نسبة الى او مشتق من امر انف اي الذي لم يسبق به قدر او لم يسبق به فيه قدر. في الابتداء سمي استئنافيا. اذا الجملة الابتدائية التي وقعت في ابتداء الكلام نسميها
16:08قال ابن هشام المغني وهو اوضح وهو اوضح يعني بالاستئنافية اوضح من التسمية بالابتدائي الا لما لما قيل؟ انه اوضح؟ قيل لان الابتدائية تطلق في الاصطلاح عندهم على الجملة التي صدرت بمبتدع. ولو كان لها محل من من الاعراب. اذا
16:38الجملة عم من مصطلح الجملة الجملة المستأنفة هذه من مطلق الجملة الابتدائية. لما؟ لان الجملة الابتدائية تخلق على ما يقع اولا زيد قائم قام زيد كذلك تطلق على الجمل المصدرة
17:08بالمفردة ولو كان لها محل من العراق. زيد ابوه قائم. زيد ابوه قائم. زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ فاعل. قائم خبر المبتدأ الثاني. الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل حضر المبتدأ الاول. هذه الجملة الخبرية يصح ان تسمى او يطلق عليها جملة الابتدائية
17:38لكونها مصدرة بالمبتدأ هل لها محل من العراق بهذا الترتيب؟ نعم لا محل من الاعراف هو كونها في محل ما حضر المبتدأ الاول جملة زيد ابوه قائم هذا الابتدائية مستأنفة ابتدائية
17:58لانها وقعت في اتجاه السلام. ومستأنفة لان كل لانها لم يسبقها شيء. لم شيء امر الافق لم يسبق به قدر. ابوه قائم نقول هذه جملة مستأنفة هذه جملة مستأنفة وهي جملة ابتدائية. جملة ابتدائية ولا نقول جملة ابتدائية
18:28وهي لها في هذا الترتيب محل من من الاعراب. اذا ايهما اعم؟ الابتدائية اعم من استئنافية لم؟ لكون الابتدائية تصدق على ما له محل من الاعراب. اذا ليس كل جملة ابتدائية لا محل
18:48من العراق. انما بعض الجملة الابتدائية لا محل لها من العراق. هل كل جملة مستأنفة محل لها من العراق؟ نقول نعم. كل جملة مستأنفة لا محل لها من العراق. ولا نقول كل جملة ابتدائية لا محل لها من العرب
19:08وهكذا قيده ابن هشام رحمه الله في مؤمن النبي ان ثم فرقا بين الجملة الابتدائية والجملة. وان كان في استكمال النحاة في الاعراب ونحوه يتوسعون. يتوسعون في ذلك. يطلقون هذا على على ذلك. في الابتداء سمها استئنافية. اذا نقول
19:28قل اي سمي ايها النحوي الجملة الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية استئنافية ثم الاستئناف عندهم نوعان استئناف نحوي واستئناف بيان الاستئناف النحوي هو ما لم يكن واقعا او ما ليس واقعا في جواب سؤال مقدر
19:58في جواب سؤال مقدم. يضبطه بعضهم لانه الكلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما قبله او المقطوع عما قبله. الاستئناف البياني هو ما كان واقعا في جواب سؤال ما كان واقعا في جواب سؤال مقدر. هذه فائدة لابد من التنبؤات ابتداء الكلام. نقول الاستئناف او الجملة الاستئناف
20:28ما في التي في الاصل هي ابتدائية تنقسموا قسمين تنقسم قسمين اولا الجملة المفتتح بها النطق. الجملة المفتتح بها النطق. يعني التي وقعت في اول فلا اول ما فتحت النطقة بفمك اخرجت هذه الجملة الاسمية او الجملة الفعلية. هذا يمثلون
20:58السور مثلا انا اعطيناك الكوثر. الحمد لله رب العالمين كما ذكرناه انا انزلناه انه في ليلة القدر هذه تعرب الجمل اولا لانها وقعت في اول ثلاث تعربها اعرابها الخاص ثم تقول الجملة لا محل لها من
21:18اعرابي لم؟ لكونها جملة مستأنفة. اذا قلت في الكلام زيد قائم قام زيد بعد اعراب الجملة الفعلية او لا محل لها من العراق وهي جملة مستهدفة. هل سبقها شيء من اللفظ؟ الجواب لا. اول
21:38الحمد لله رب العالمين. هذا اول الفاتحة. والبسملة هذه اية مستقلة وليست من من الفاتحة. اذا نقول اول الفاتحة الحمد لله لا بعد اعرابك بالتفصيل مبتدأ خطأ تقول الجملة لا محللة من الاعراب. انا انزلناه في ليلة القدر هذا اول السورة بعد
21:58للاعراب التفصيلي تقول الجملة لا محل لها من الاعراب وهي جملة اسمية انا اعطيناك الكوثر الى اخره لم هذه كانت مستأنفة؟ لان النطق افتتح بها. لان النطقة افتتح بها. النوع الثاني من الجملة
22:18مستأنفة او الاستئنافية الجملة المنقطعة عما قبلها. الجملة المنقطعة عما قبلها اذا سبقها شيخ في اللفظ هي مسبوقة ولكن هل هناك ارتباط بين الجملتين الجواب لا هي من جهة المعنى المعنى الخاص مقطوعة عما قبلها يعني ليس ثم صلة ببعض
22:48لابد من معرفة الجملة الثانية ان يسبقها الجملة الاولى لا. وانما تقطع الثانية عما قبلها. هذا يسمى استئنافا فهو الذي عنون له النحاس بالاستئناف النحوي والاول الاستئناف ايضا النحو الاول الذي لم يسبق لشيء الجملة المفتتح بها النطق هذا استئناف نحوي والجملة المقطوعة
23:18وعن ما قبل الاستئناف نحوه. اذا سميها استئنافها اي نوعي الاستئناف؟ النحوي اما البيان هذا يذكر في موضعه في الباب السابع. الوصل والفصل هناك. في الباب السابع اظنه الوصل والفخر يذكر هناك شبه الاتصال. اذا نقول الجملة المنقطعة عما قبلها ما مثاله
23:48اذا قلت مات زيد رحمه الله. مات زيد رحمه الله. كم جملة هذه؟ جملة الجملة الاولى ماتزيد. جملة ابتدائية. مستأنس نوعها فعلية. تقول مات فعل ماض زيد والجملة لا محل لها من الاعراب مستأنفة استئنافا نحويا. لم
24:18ان النطق افتتح بها لم يسبقها شيء. ما نوعها من جهة انواع الطلاق هي صبرية لفظا ومعنى. اذا قلت فمات زيد هذي خبرية لفظا والكلام ينقسم الى خبر وان شاء ما احتمل الصدق والكذب
24:38لذاته نقول هذا خبر مات زيد يحتمل ان المتسلم يكذب ويحتمل انه يصدق قد يوافق الواقع وقد يخالف اذا هذه في خبرية لا الظلمة رحمه الله رحمه الله. رحم فعل ماضي لفظ الجلالة فاعل
24:58والضمير مفعوله به في محل نص مسئول به والجملة هذه انشائية مع وان كانت خبرية لفظا هل يصح عطف الجملة الانشائية القبلية هذا فيه خلاف فيه خلاف على القول بانه لا يصح عقد الانشائية على الخبرية يجعل
25:28هذه الجملة مقطوعة عما قبلها. فيقول مات زيد رحمه الله هذه لا يصح عن ولذلك لا يصح ما رحمه الله لا يصح لما لكوني رحمه الله انشائية معنا ايش معنى انشائية المعنى؟ ما المقصود
25:48يعني اللهم ارحمه اللهم ارحمه هذا دعاء. والدعاء من انواع الانشاء والدعاء انواع الانشاء. والناس الان يعبدون يرحمه الله. وهذا في ظني ان انه مخالف لقواعد والاصل من يقال رحمه الله رحمه الله. اذا نقول مات زيد رحمه الله جملتان الاولى جملة
26:18استئنافية مثال للنوع الاول وهو كونها افتتح بها النطق. والثانية جملة استئنافية ايضا نحويا وهل افتتح بها النص؟ نقول لا. انما سبقت بجملة فعلية خبرية لفظا ومعنى. وهذه الجملة ينبغي قطعها عما قبلها. لذلك لا يجوز ولا يصح عقدها بحرف عطف على سابقتها. لما؟ لكونها انشائية
26:48معنى لا لا لان في اللفظ رحمه الله هذا ليس اخبار بوقوع الرحمة وانما هو دعاء بان الله الله او سؤال الله ان يرحم هذا الميت. ايضا مثلوا بقوله تعالى قل فاتلوا عليكم منه
27:08انا مكنا له في الارض. قلت اتلو عليكم منه ذكرا. هذه جملة انا مكنا له في الارض. بعد اعرابك للجملة انما تل له في الارض. تقول هذه الجملة مستأنفة النحوية من اي نوعي الاستئناف؟ الجملة المقطوعة عما قبلها. ما الدليل
27:38مدني نعم ما الدليل على انها دليل لفظي دليل لفظي عايزين نفتح لسد مصدري وسدها وفي سوى لا تكسري فاكتبي. اصيب الاصلاح فاكتب قال اني عبد الله. وقعت بعد القول. انا له في الارض. هذي وقعت مستأنف استئناف
28:18نحويا اذا هي مقطوعة عن ما قبلها. اذا هي مفتتح بها. لذلك وجب كسر همزة لما؟ لكونها مبتدأ بها؟ اذا لم كسرت همزة ان هنا؟ ما حكمها؟ الوجوب فالثلث اذا هذا داخل في السر في الابتداء. ولا يحذوك قولهم. ان العزة لله
28:48جميعا ولا يحزنك قولهم من يعرف هذه ولا يحزنك لا ناهية يحزنك مجزوم بلا سكون نعم احسنت نعم. اذا ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك لا نحيا. يحزن فعل مضارع مجزوم بلا دلال. وعلامة جزمه
29:28اين السكون؟ الظاهر على النون ولا يحزنك الكاف ظمير متصل مبنى على فتح محل النصب مفعول به. قول هذا هو الذي يحزن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحزنك قوله. ان ان العزة لله جميعا. ان
29:48العزة لله انها لحق التوكيد ونصح العزة اسمها لله خبرها متعلق جميع الحال نقول والجملة لا محل لها من الاعراب مستأنس استئنافا نحويا على النوع الثاني يعني التي قطعت عما قبلها لو لم نقطعها عما قبل
30:18كيف يكون المعنى؟ من قولهم ان العزة لله هو الذي يحسن يعني كأن المشركين قالوا واثبتوا ان العزة القهر والغلبة لله جميعا. فاحزن النبي صلى الله عليه وسلم وهل هذا صحيح
30:38يقول فسد المال فسد المعنى. ارأيت الاعراب كيف اثر فيك؟ في القرآن ولا يحزنك قولهم. اذا ان لو قال قائل ان العزة مثل قوله قال اني عبد الله. ماذا تقول له
30:58هل يصح ان يقول قائل؟ ولا يحزنك قولهم ان العزة جاءت همزة ان صورة بعد القول كما في قوله قال اني عبد الله. نقول لا. قال اني عبد الله الجملة هنا مقول قول في محل
31:18المقصود به او مفعول مطلق. اما قولهم ان العزة نقول لا هذا مقصود. مقطوع عما قبله. اين نقول قول نقول محذور قدره كما ترى ولا يحزوك قولهم انك شاعر انك مجنون انك ساحر
31:38الى اخر الناس يقولون اذا مقول القول في الاية محذور وليس بي وليس بي قوله ان العزة لله جميعا. يعني ينبغي الوقف على قوله قوله ولا يحزنك قولهم تقف هنا. ثم بعد ذلك يستأنف
31:58الجملة تقول ان العزة لله جميعا. لو وصلت عمدا يفهم السامع او يفهم من القرآن او قد يظن من يقرأ ولا علم له بالنحو يظن ان مقول القول هو جملة ان العزة لله جميعا
32:18ان العزة لله جميعا. كذلك اذا نقول ان العزة لله جميعا هذه نستأنف استئنافا نحويا على النوع الثاني وهي مقطوعة عنا عما قبلها. وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى
32:38جملة لا يستمعون هذه مسألة من شاب رحمه الله خالد الازهري على المستأنفة استئنافا نحويا ولا يصح ان تكون مستأنفة استئنافا بيانيا وحفظا من كل شيطان مارد هل يصح ان يسأل الشاعر فيقول لاي شيء تحفظه من الشياطين؟ فيجيب لا يسمعون
33:08هذا لا يستقيم الكلام ولا يستقيم المعنى. اذا لا يمكن ان تكون لا يجتمعون مستأنس استئنافا بيانيا. اذا نقول هي مألفة استئنافا نحوية يعني يجب ان تقطع عما قبلها. وان كان هناك من جهة القواعد يحتمل
33:28ان تعرب جملة لا يستمعون لكن ايضا على اعرابها صفة يفسد المعنى والاعراب حالا ايضا المعنى وحفظا من كل شيطان من حرف جر كل مجرور بميت وهو مضاف وشيطان مضخ
33:48بني مارد متصبغ خالي عن الطاعة صفة لي شيطان. اذا شيطان صفة موثوقة او آآ اسم موثوق بقوله مارد وقعت جملة لا يتسمعون بعد نفرة موصوصة والقاعدة يأتينا هذا المسألة الرابعة اظنها ان الجملة اذا وقعت بعد نفرة موصوفة جاز اعرابها
34:18اذا وقعت الجملة الفعلية او اسمية بعد نفرة موصوفة اما نقول ان الجمل بعد النسر النسيرات يجب ان تعرب الجمل بعدها الجمل بعد المعارف احواض اذا وردت نشرة موصوفة نقول يجوز ان تعرض الجملة التي
34:48خمسمية وفعلية ان تعرض الواقعة بعد نشرة موصوفة حالا او صفة. لكن نقول هنا على الوجهين لا يصح حذرا من كل شيطان مارد مارد هل هي صفة اولى؟ لا يجتمعون هل الحفظ وقع
35:08لا يسمع لا اذا لا يستقيم المعنى وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمع ليس هذا المراد لو جعلت صفة لصار هذا المعنى. فنقول لا ليس هذا المراد. هل اعرابها حالا؟ ولو
35:28اردناها حالا تكون على اصل حال مقدرة. لا من كل شيطان مارد لا يجتمعنا. اين صاحب قال شيطان الاصل في مجيء الحال من صاحب الحال ان يكون نشرة ان يكون معنى او نشرة
35:48موصوفة وهنا حصل الوصل للتخصيص من كل شيطان مارد. الاصل في صاحب الحال انه هو المقدر الحق قال محمد هو ابن مالك. احمد رب الله خير مالك تصلي مصليا هذا نقول حال مقدرة احمد ربي من فاعل الحمد؟ ابن من؟ نصلي
36:18حال مقدرة. من الذي قدر الحال؟ هو نفسه والحامل. هل يصح هنا ان يقام من كل شيطان مارد قدر انه فيسمع ولا يريد السماح او قدر عدم السماع لن يصح المعنى. اذا اذا عرضنا الجملة هذه صفة اوحال نقول لا يستقيم المعنى
36:38فيتعين ان نجعلها مستأنفة استئنافا نحويا. اي مقطوعة عنا عما قبلها عامة قبلها. هذا مثال او الامثلة السابقة جمل مستقلة. يعني هي مستأنفة استئناف نحويا قد يجتمع النوعان في جملة واحدة. مثل ابن هشام رحمه الله النوعان اصل به الاستئناف النحوي
37:08الاستئناف النحوي والبيان. ما لقيته منذ يومان. ما لقيته منذ يومان. قال من هشام رحمه الله وهذا الترتيب مشتمل على جملتين مستأنفتين. اما الجملة الاولى فهي الفعلية متقدم ما لقيته ما لقيته. هذي جملة فعلية ما نافية لقيته فعل فاعل مفعول
37:38لا محل لها من مستأنفة استئنافا نحويا. لانه لم يسبقها شيء. وافتتح بها النطق يومان مز يوم ان ما لقيته ما امد ذلك؟ مز يومان ما بين وبين لقائه منذ يومان. اذا نشأ سؤال من الجملة الاولى ما لقيته منذ متى
38:08ذلك ما بينك وبين لقائه نقدم ما امد ذلك على قول من رأى ان مبتدأ مقدم ويوم ان خبر على اصل متأخر. ونقدم ما بينك وبين لقائه نقول اذا جعلنا خبرا
38:28مقدما ويومان مبتدأ مؤخرا. الحاصل ان الترتيب ما لقيته منذ يومان اشتمل على نوعي الاستئناف الاستئناف النحوي في قوله ما لقيته والاستئناف البيان الذي هو واقع في جواب سؤال مقدر ناشئ
38:48عن الجملة المتقدمة لانه لما قال ما نصيته يرد السؤال منذ متى؟ قال منذ يومان اذا جملة من يوم ان وقع في جوابه لسؤال مقدر مثلها قام القوم خلازيده قام القوم هذه
39:08جملة فعلية لا محل لها من الاعراب مستأنفة استئنافا محويا لانه لم يسبقه شيء يرد السؤال هل زيدك داخل في القوم؟ فقال خلا زيدا. اذا جملة خلا زيدا وهي جملة فعلية
39:28على القول بان الجملة جملة الاستثناء لا محل لها من الاعراب. تقول خلا زيدا هذه واقعتي في جواب سؤال مقدم ناشئ عن الجملة المتقدمة. ما هي الجملة المتقدمة؟ هي الجملة المشتملة على المستثنى منه
39:48فالمستأنف استئنافا بيانيا هي المشتملة على المستثنى. عندنا جملتان قام القوم خلا زيدا عندنا جملة جملة مشتملة على المستثنى منه وهي الجملة الاولى ونقول هي مستأنفة الاستئناف نحويا وجملة على المستثنى وهي قوله خلا زيدان ونعربها انها لا نعربها اعراضا تطبيقية
40:18نقول لا محل لها من العراق. ها الاعراب يطلق مرادا به العلم والاعراب ايضا يطلق ويراد به تنزيل الكلام على قواعد اللغة العربية. تقول ما يعراب قامة؟ قام فعل ماضي. كيف تقول ما اراده قامة؟ نقول لا المقصود من ما اعرابه قام
40:48ليس الاعراب الخاصة بل هو اثر ظاهر لا نقول ما تنزيل هذه الكلمة على قواعد اللغة العربية؟ واضح هذا؟ تنبهوا اذا قيل في المبنيات ما يرى بخامة المبني او حرف جر تقول مررت بزيد اعرف بزيد الباء حرف جر كيف
41:08والحرف لا لا لا اصل له في العراق. لا حظ له في العراق. تقول المراد بالعراق هنا في السؤال تطبيق الكلام او تنزيل الكلام على قواعد اللغة العربية. وليس المقصود به الاعراض الخاصة. واضح؟ نعم. اذا كنا قام زيد ما
41:28ابوها تقول لا محل لها من العراق. لم؟ لكونها جملة مستأنفة استئناف نحويا. خلا زيدا عن القول بانها محل لها النعران نقول لا محل لها النعران مستأنسة استئنافا بيانيا لكونها واقعة في جواب سؤال مقدر
41:48ناشئ عن الجملة السابقة ناشئ عن الجملة السابقة وهي قام زيد نعم اذا قوله في الابتداء سمها استئنافية سمها استئنافية يعني سمي ايها نطالب الجملة المستأنفة او المبتدأ بها في اول الكلام سواء كانت اسمية او فعلية سمها استئناف
42:18وبعد حتى وهي الابتدائية وبعد حتى هذا انتقل الى مسألة مسألة فيها فيها خلاف وهي هل الجملة الواقعة بعد حث الابتدائية تكون استئنافية ام لا؟ في نزاع بين الجمهور وبين الزجاج
42:38ابني دروس قال وبعد حادثة وبعد حادثة ايوة استئنافية اذا وقعت بعد حتى. اذا وقعت بعد حتى هذه الثلاثة انواع ثلاثة انواع سيأتينا في النظر حتى العاطفة حرف عطف وحتى
43:08الجارة وحتى الابتدائية. حتى العاطفة تكون قدم الحجاج حتى المسافر مات الناس حتى الانبياء. هذا مثال مشهور. مات الناس حتى الانبياء كيف فعل مات الناس حتى الانبياء؟ مات عبد الرحمن فعل ماظي الناس
43:38كيف فاعل هم فعلوا الموت؟ ها كل الموت حدث فعلوا او قام به فكيف نقول فعل هلا والله. نوعية. اسم صريح او معول بالصريح اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به. وهذا الفاعل الابتلاء
44:18وعليه تقول اصطلاح مات الناس مات الناس سقط الجدار سقط الجدار مات لا محل له من العراق. الانبياء على الناس ثم طوف هذا مرفوع مرفوع. القى زاده حتى نأله او كذا الشايب
44:48عرفت امورك حتى انك فاضل. عرفت امورك حتى انك فاضل. ايضا يحتمل انها عاقلة يأتيني اعرابه اذا قلنا انها عاطفة. حتى الجارة مثل ماذا؟ حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر مثل باء الجمر عرفت امورك حتى انك فاضله هذا يحتمل انها جارة
45:18ما بعد حرف الجر ان كان ان وجب فتح ان اذا وقعت بعد حرف الجر وجب فك همزتها. حتى انك فاضله. اذا وقعت بعد حتى العاصي او الجار وجب فتح همزتها فتقول حتى انك فاضله. اذا حتى فاضلك
45:48او ثبوت فضلك. فنقول حتى هنا يحتمل انها جارة ويحتمل انها عاصفة. لكن اذا قدرت انها عاطفة تنصب المصدر بعدها. عرفت امورك حتى فضلك. ما بعدها. واذا كان سارة تجر المغفرة. عرفت امورك حتى فضلك بالكسر. هذا الفرق بينهما. هذا الفرق بينهما
46:18حتى الابتدائية هذي فيها نزاع بين ابي اسحاق السجاد وابن مع الجمهور. عند ابي اسحاق ومن تبعه حتى نوعان فقط جارة وعاصمة ولا تكون ابتدائية وعند الجمهور حتى ثلاثة انواع اثبتوا حتى الابتدائية. حتى الابتدائية ضابطها هي الداخلة على
46:48الجملة المبتدأ بها الكلام سواء كانت اسمية ام فعلية. اذا دخلت على جملة ابتدأ بها فنقول حتى هذه حتى هذه حرف ابتداء. لم؟ لكون الذي يليها مبتدأ بها الكلام ولا تقل لكون الذي يليها مبتدأ لانه يليها الفعل فقل لكون الذي يليها يبتدأ بها الكلام. سواء كان
47:18جملة الاسمية ام جملة فعلية؟ جملة اسمية مثالها قول جليل فما زالت القتل تمد دماءها بدلة حتى ما اذلت اشهد. هذا الشاهد حتى ماء لبنة اشكل حرف ابتداء ماء بالراس مبتدأ وهو مضاف بدلة مضاف اشكال هذا الخبر. اذا وقع بعد
47:48حتى هنا جملة اسمية وقد يليها جملة فعلية سواء كان فعلها فعلا ماضيا حتى عفوا قالوا حتى عفوا اذا قلنا حتى العاطفة والجارة الاصل فيها ان يليها المفردات او ما في تأويله
48:08وهنا وليها جملة فعلية فعلها ماضي كذلك يليها جملة فعلية فعلها فعل مبارك مرفوع وزلزل حتى يقولوا الرسول بالرفع على قراءة ناقة حتى يقول الرسول فنقول حتى هذه ابتدائية حرف فداء وليها جملة فعلية فعلها فعل مضارع وهو مرفوض
48:38هذا النوع فيه نزاع بين بين الجمهور عند اذن برتويه ان حتى جارة والجملة في محل ان حث على اصلها جارة وما بعدها حرف جر. نعم اذا حكم على الجملة الواقعة بعد حتى لانها في محل جر. لما؟ لان محل العاطفة
49:08انها لا تدخل على الجمل. اذا ليست بعاطفة والقسمة ثنائية اما عاطفة واما جارة. العاطفة لا تكون على الجمل اذا تكون جارة تكون جارة فالجملة بعدها في محل في محل جر بحتى لانها حرف حرف
49:28اجرب والجمهور على خلافهما. والجمهور على خلافهما. لذلك قال هنا وبعد حتة يعني خلافية في الابتداع. اذا وقعت بعد حتى. وهي الابتدائية وهي الابتدائية يعني المفسرة بقوله هي الابتدائية. اي حتى التي يقال لها حرف ابتداء. احترازا من
49:58الجارة وحتى العاص. اذا ما يقع بعد حتى وهي حرف فداء نقول جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب ثم رد قول الزجاج وابن بقوله وقول من جر بها لا يجري. وقول
50:18من جر بها جر بها يعني حثا. قول من الزجاج ونحوه. وقول من جر بها يعني حتى الواقعة بعد التي تليها الجملة الفعلية والاسمية قول من جر بها لا يجري يعني لا يصح ولا يقع صوابا
50:38انها لو كانت حرف جر لعملت الذرة في مفعولها. لو كانت حرف جر لعملت الذرة في مدخولها حتى ماؤوا بالرفع لو كانت حتى جارة لقيل حتى ماء على وحروف الجر عندهم لا تعلق عن العبد. يعني لا يقال ان
51:08هنا في محل جرح لما؟ لاننا نقول ان العدول الى العمل في محل الجملة نوع من التعليق. العدول عن العمل في محل الجملة هذا نوع من من التعبير والقاعدة ان حروف الجر لا تعلق وهذا هو التعلق الممنوع لما؟ لان التعليق الممنوع في حرف الجر هذا نوعان
51:38ان تدخل على غير مفرد وما في تأويله. ان تدخل حروف الجر على غير مفرد كالجملة. وما فيك يعني ما يؤول او ما يعول المفرد. الثاني ان تدخل على مفرد ولا تعمل فيه. لا يصح
51:58دخل حرف الزر ولا يعمل في المفرد هذا يسمى تعليق نقول هذا لا يصح هذا لا يصح كذلك دخول على غير مفرد او مؤول بالمفرد هذا لا يصح. اذا نوعان للتعليق الممنوعان لحروف الجرأ الاول دخولها
52:18على غير المفرد او المؤول به. ثانيا دخوله على مفرد ولكن لا لا تجره. نقول حروف الجر لا تعلي لا لا وانما تدخل على المفردات او ما في تأويله. هل يصح ان يقال عجبت من
52:38يقوم زيد ونقول الجملة في محل جر لا يصح هل يصح ان يقال عجبت من زيد قائم في محل نقول لا يصح. كذلك حتى ما وجد لك اشكال لا يصح. كما انه لا يصح ان يقال عجبت مني يقوم
52:58والجملة الفعلية في محل جر. وعجلت من زيد قائم وزيد قائم في محل جر. لا يصح هذا. اذا لا يصح ان يقال حتى ما اجيب متى اشغل حتى ما قول هنا وقول من جر بها يريد به حتى ردا على الزجاج
53:18لا يدري يعني لا يصلح ان هذا تعليق للحكم المنسي ما هو الحكم المنسي؟ ثبوت الجر به حتى الابتدائية اذ لا تعلق حروف الجن عن عمل. هذا الاول كيف نرد على من قال ان حتى تدر ما
53:38وبعدها محلا نقول حروف الجر لا تعلق. ما المراد بحروف الجر لا تعلق؟ انها لا تعمل محلا وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة وبعدها هذا الدليل الثاني في ربي هذا القول وهو انه يقال مرض زيد حتى انه لا يرجونه. مرض زيد
54:08حتى انه لا يرجونه. مرض زيد فعل الفاعل حتى هذه نقول ابتدائيا. انهم له جملة مستأنفة انافا نحويا مقطوعة عما قبلها. ما الدليل؟ نقول لو كانت هذه حتى حرف الجر
54:28وقعت بعدها ان وجب فتح همزتها على القاعدة المنفردة برأت اشرت لزيد بانقم ذلك بان الله هو الحق بان الله هنا ما حكم فتح همزة ان الوضوء لما؟ لكونها مدخولة حرف جر. والقاعدة ان حرف الجر اذا دخل على ان
54:58وجب فتح همزتها. وهنا مرض زيد حتى انه لو كانت حتى هنا حرف جر لوجب ان قال مرر زيد حتى انه حتى انه لا يرجونه. فلما كسرت فلما كسر همزة ان بعد حتى علمنا ان حتة هذه ليست جارة وانما هي حرف فداء. لذلك قال وبعدها
55:28اي بعد حتى مكسورة وبعدها اي بعد حاسة مكسورة يعني مكسورة الهمز ان اسف ان اسس بعدها مكسورة حال كونها مكسورة لكن تقف عليه بالسكون وفتحها مجرورا وفتحها مجرورا والحال ان القاعدة عندهم فتحها
55:58اي فتح همزتها حال كونها مجرورة بحرف من حروف الجر. حال كونها ها مفتوح على كونها مجرورة بحرف الجر. هذا هو الدليل الثاني. اذا قول من قال ان حتى الابتدائية حرف جر وما بعدها في محل جر نرده بدليلين. الدليل الاول اشار له بقوله
56:28واذ لا تعلق حروف الجر عن عمله. وكون حتى تعمل فيما بعدها وهو جملة محلا لا لفظا هذا نوع من من التعليق. والتعليق الاصل انه لا يدخل حروف الجر. هذا اولا. ثانيا وجدنا ان ان
56:48ولو كانت حرف جر لوجب فتحها. فلما كسرت علمنا ان حتى هذه ليست بحرف جر. الا اتعلق يعني تمنع حروف الجر عن عمل. يعني عن عملها وهو الجر. وبعدها اي حتى
57:08مكسورة الهمزة ان اتت. ان اتت بعدها بعد حثة حال كونها مكسورة الهمزة وفتحها مجرورة والحال ان القاعدة عند النحات اجمعين فتح همزة ان متى حال كونها مجرورة بحرف من حروف الجد كالاية السابقة ذلك بان الله هو الحق ذلك
57:38ان الله هو الحق. اذا خلاصة هذه الادعية الثلاث ان الجملة الاولى الذي لا محل لها من الاعراب تسمى الجملة الابتدائية. وهذه الجملة الابتدائية ضابطها هي ما وصف اعتداء الكلام
57:58سواء كانت اسمية ام فعلية وتسمى المستأنف وابن هشام رحمه الله ذكر انه يعني تسميته المستأنفة اوضح لما لكون الابتدائية تطلق على الجملة المفضلة بالمبتدأ ولو بالمهتدى ولو كان لها محل من العراق. مثل بقوله زيد ابوه عالم. ابوه عالم هذه لها محل بالاعراب لانها خبر
58:28تسمى جملة ابتدائية. اذا كل جملة ابتدائية نقول لا محل لها من العراق. صحيح لا. ليس كل جملة ابتدائية لا محل لها من العقد. بل بعضها له محل من اعراب. كل جملة مستأنفة لا محل لها
58:48لها من الاعرابي. الاستئناف نوعان بيان ونحوي. والمراد هنا في هذا المقام الاستئناف ان اما البيان فيذكر في موضعه وهو نوعان الجملة التي افتتح بها النطق. النوع الثاني جملة مقطوعة واما قبلها. قد ينفرد في بعض الامثلة الاستئناف النحوي وقد يجتمع معه الاستئناف البيان يمثل له بامثلة منها
59:18قام القوم خلى زيدا قام القوم حاشى زيدا قام القوم على زيدا يعني جملة جملة الاستثناء كذلك فلقيته ملك مز يومان ما لقيته مزد يومئذ. ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين