شرح السُّلم المنورق للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 3
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:23وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ولا زال الحديث موصولا في شرح مقدمة الناظم رحمه الله تعالى وبعد ان ذكر بسملة والحمدلة والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله
0:37وسلم قال وبعد فالمنطق للجلال نسبته كالنحو للسان وبعد وبعد هذه يقال فيها كلمة للانتقال من اسلوب الى اخر. كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى الى يعني الانتقال من اسلوب اه الثناء الى اسلوب الشروع في المقصود. هذا مقصود المقصود. وليس المقصود الانتقام
1:06اسلوب اه التمني لاسلوب الترجي او لاسلوب الترجي باسلوب الامر او اسلوب الامر الى النهي لا ليس هذا المقصود منه لذلك اطبق الشرور على على الاطلاق على هذه اللفظة بانها للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر. ولولا ان الناظي اتى بها في هذا الموظع لقيل الانسان
1:24من المقدمة الخطبة الى الشروع في المقصود ان الحمد لله كذا. اما بعد فاقول مثلا يشرع في المقصود. حينئذ نقول الانتقال من اسلوب المقدمة الى اسلوب الشروع في المقصود اما هنا فالانتقال من الثناء على الرب جل وعلا ثم الثناء على النبي صلى الله عليه واله وسلم الى بيان
1:48شيء من المبادئ العشرة. وبعد وبعد هذه قالوا في الواو انها نائبة عن عن عامة. هذا هو المشهور عند عند النحاء ان واو نائبة عنه العمى ولذلك الاصل فيها اما بعد اما اما بعد
2:06ملفظة اما بعد هذا يقال فيها انها من المستحبات صلاحا عندهم في التصانيف كما سبق ومن المستحبات شرعا لانها مما قالها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه ومراسلاته. حينئذ يقال اما بعد بهذا اللفظ اما بعد
2:24القول بان آآ الواو هنا نائبة عن اما هو القول آآ الاكثر او المشهور عن النحاء ان الواو نائبة عن ان واصل الترتيب مهما يكن مهما يكن من شيء بعده. الحمدلة او البسملة فاقول المنصوب
2:43فحذفت مهما ونيبت عنها اما ولذلك يقال اما تماما كما قال ابن مالك اما تماما يكن من شيء وجوبا وحذفت اما وانيبت عنها الواو فهذه الواو نائبة عن اما النائبة عنه اماهما والمشهور ان مهما
3:07ان اما نابت عن نهما وفعلها مهما يكن من شيء مهما هذا اسمه شر يكون هذا فعل شر من شيء متعلق فعل الشرع حذفت هذه اه هذا التركيب. وجيء بدلها حينئذ ضمنت معنى الشرع ولذلك
3:27دخلت الفاء في جوابها فالمنطق الفا هذي وقع في جواب في جواب شرطه لماذا؟ لان الواو هذه تدل على ان اما ضمنت معنى الشرط. لماذا؟ لانها انيبت عن عمها. اما تماما
3:44هكذا قال ابن مالك وليس المراد اما فمهما اما حرف باتفاق ومهما فيها نزاع والصحيح انها انها اثم مهما تأتينا به الظمير يعود على على مهما. فحينئذ دل على انها انها اسم وليست حرفا
4:01اما سامحنا في اي شيء هل هو في الحرفية؟ نقول لا هل هو في الاسمية؟ لا. انما في كونها تدل على على الشر. حينئذ ظمنت اما معنى معنى شرطي. اما بعد وبعد وبعد. اما بعد وبعد وبعد. بعض اهل العلم يرى انه اذا قيل وبعد لم يأتي بالسنة
4:21انما السنة اما بعد هكذا لفظها النبي صلى الله عليه وسلم عن يد لقيل وبعد نقول هذه ليست ليست هي السنة هذا هو المشهور ان الواو نائبة عنه عن امنة. وقيل لا هي هي عاطفة. حرف عصف. واما محذوفة بعدها
4:39الواو حرف عط. واما محذوفة. والذي جوز حرفها وجود الفاء في الجواب. وبعد فالمنطق الفهد من اين جاءت؟ يقول وقع في جواب الشرط ليس عندنا شرط نقول لا عندنا شرط وهو
4:59اما لماذا؟ لان المعلوم ان الاصل اما بعد لان هذه كلمة مشهورة على السنة. فلا يختفي او لا يجهل حينئذ نقول الواو حرف عطف. واما محذوفة بعدها. والدليل على حكمها لانه لا يجوز حسب شيء الا اذا دل عليه
5:20هذه قاعدة لا يحذف شيء من اللغة في الكلام في الجمل في الحروف الا بدليل يدل عليه بعد وهنا عمه والدليل عليه الفال وقع في دوام الشرع بعد هذا ظرف مبهم
5:37لا يفهم معناه الا بالاضافة الى غيره. هو ملازم للاظافة وهنا اضيف واين المضاف اين المضاف محذوف المضاف محذوف اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه نقول بنيت بعد عناء على الضم لذلك بناها قال وبعد بالظم لماذا ظمها؟ تقول هي مبنية على الظم. لماذا؟ وهي ملازمة للاظاف
6:10يقول حذف المضاف اليه ونوي معناه ونوي معناه. اذا هذه هي الحالة التي تبنى فيها بعد واخواتها ما عداها من الاحوال الثلاث فيما اذا قطعت اذا اضيفت لفظا او قطعت عن الاظافة لفظا ومعنى او اظيفت وحذف المظاف
6:30اليه ونوي لفظه حينئذ في الاحوال هذه الثلاثة نقول هي معربة. هي معربة. لذلك بعضهم يجوز في مثل هذا الترتيب وبعد لماذا على ان المضاف حذف ونوي لفظه. يعني وبعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قد اخرج الى اخره
6:54حينئذ نوي لفظه. اما اذا قلت وبعد البسملة والحمدلة هل قدر المضاف اليه بلفظه او بمعناه بمعنى قدر المضاف اليه بمعناه حينئذ نقول هي مبنية في هذه الحالة وما عداها من الاحوال الثلاثة تكون اه معربة
7:15حظا بملح او منصوبة على على الظرفية. بعد هذا نقول ظرف للزمان كثيرة. وللمكان قليلا هذا هو المشهور. ظرف للزمان كثير وللمكان قليلا يعني تستعمل ظرف زمان وهو اكثر وتستعمل ظرفا
7:34ظرف مكان جاء زيد بعد عمر يقول جاء زيد بعد عمر المجيء عمرو او جاء زيد بعد عمرو زمن مجيء عمرو بعد زمن مجيء زيد. هذا هو التقدير. جاء زيد بعد عمد. زمن مجيء
7:54بعد زمن مديد زيد. هذي اذا كانت ظرفة زمان. او ظرف مكان يقول دار زيد بعد دار عامر اي مكان دار عمرو بعد مكانه دار زيد. هذه تكون مكانية وهل يصح انه يعتبر هنا في هذا الترتيب الامران تكون زمنية ومكانية اكثر الصراخ في مثل هذه المواضع؟ يقول نعم يصلح ان
8:20ويصلح ان تكون مكانية. وبعد فالمنطق وزمن ما بعدها بعد زمن ما قبلها لان فالمنطق للجنان هذا في الزمن في الكتابة في الزمن بعد ما قبلها. كذلك في الرقم كتابة يعني
8:42رقموا مكان رقم ما بعدها بعد مكان رقم ما قبله. فيجوز حينئذ يعتبران ان تكون في ظرف زمان وتكون ظرف مكان وبعد فالمنطق فالمنطق فهذه وقع بجواب الشرط المنطق هذا شروع من الناظم في بيان بعض
9:02مبادئ هذا الفن وقد احلنا على هذا الموضع فيما سبق والا فالاصل اني اذكر المبادئ العشرة في اول الدروس ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم ثمرة. وفضله ونسمة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع
9:25هذي تسمى المبادئ العشر والاولى لطالب العلم في كل فهم ان يقف معه لانها تبين حقيقة الفن في اي شيء يبحث موضوعه في حكمه في مسائله في فظله في واظعه في كل ما يتعلق بالثن. فالاحسن ان يقف عليها. فالمنطق
9:45اي هذا العلم المخصوص فالمنطق عن هذا العلم المقصود. حد المنطق لفظ المنطق على وزن مفعل هذا ذكر في الايضاح انه مصدر ميمي. مصدر ميمي وهذا فيه اشكال لماذا؟ لان مصدر الميم من الثلاثة من يفعل لانه من باب نطق ينطق الا اذا سمع غير ذلك والله اعلم. نطق ينطق هذا
10:14وما ينطق عن الهوى. اذا بكثر بكثر العين. يفعل وما كان من باب يفعل كما سبق المقصود ان المصدر الميمي ينظر الى عين حركة عين مضارعه فان كان من باب يفعل او يفعل فحين اذ يسعى على ما فعل بفتحتين
10:38وان كان من يفعل نقول ايضا يأتي على مفعل بفتحتين. وانما خرج يفعل اي يفعل ويفعل في اسمي الزمان والمكان اما يفعل اسم الزمان واسم المكان يأتي على وزن مس على وزن مفعول اذا يفعل ويفعل ويفعل
11:03مثلث العين المصدر الميمي بفتح العين نفعة واسم الزمان وصف المكان من يفعل ويفعل على وزن مفعل ايضا اما من يفعل فهو على وزن مسعد بيفعل فهو على وزن مفعل ضرب يضرب فهو مضرب ومضرب. ما المراد بمضرب؟ هذا المصدر الميم
11:32ومضرب اسم الزمان واسم المكان ميم الثلاثي ان يكن من اجوف صحيح نوم مهموز نوم مضعف اتاك مفعل بفتحتين وشذ منه ما بكسر العين. كذلك من الزمان والمكان منه. مضارع الا بكسرها يبكي. الا بكسرها يدري
11:54يعني الا يكن او الا يد بكسرها. فحين اذ المصدر الميمي فبفعل بفتحتين. قلت ما الزمان يكون على واذا قيل منطق بالكسر وهو من ينطق كيف يكون مصدرا ميميا نفقة ينفق. هكذا قال مصدر الميم. والاولى ان يقال انه اسم مكان. لان منطق المنطق هذا يقال بالاشتراك
12:24اللغة عندهم على هذا المصطلح ان المنطق يطلق بالاشتراك على ثلاثة امور. اولا الادراكات الكلي كثيرة على نفس الادراكات. الثاني على القوة العاقلة. التي هي محل صدور الادراكات الثالث على النطق التلفظ. لماذا؟ لان هذه الادراكات انما تبرز وتظهر بماذا؟ بالنطق والتلفظ
12:56الثاني والثالث يمكن اعتبار ان يكون منصب اسمه مفعول اما الاول فلا. لان الادراك هو نفسه. هو المصدر الميمي. حينئذ نقول المنطق يطلق بالاشتراك على ثلاثة امور الادراكات الكلية اي الكثيرة الثاني على القوة العاقلة التي محل لصدور الادراكات
13:22قنالتها العقل. ثالثا على التلفظ. وهو الذي يبرز هذه الادراكات. لماذا؟ لانك تدرك الامر بنفسك ما الذي ادرانا انك ادركت؟ اذا ادركت لنفسك فلا يشقى. لكن اذا اردت ان تبلغ وتبين انك ادركت لابد من
13:42التلفظ ونطق يبين هذا الادراك. هذه الادراكات. حينئذ نقول تسميته منطقا على وزن مفع وهو اسم مكان باعتبار القوة العاقلة في محل صدور الدراسات. وباعتبار التلفظ نقول هذا لا اشكال فيه. اما الاول كما ذكره الشارح هناك في ففيه اشكال
14:02هذا من جهة الاطلاق اللغوي. اما في الاصطلاح عندهم فاختلفوا هل منطق علم في نفسه ام اله هذا فيه نزاع فيه نزاع. من قال انه علم في نفسه عرفه بانه علم. يبحث فيه
14:23عن المعلومات التصورية والتصديقية من حيث انها توصل الى مجهول تصوري او علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية. لان العلم قسماه كما سيعلم من اي جهة؟ لان المعلومات التصورية لها اعتبارات لها حيثيات. من اي حيثية يبحث المنطقي؟ من حيث انها او
14:58المنطق من حيث انها توصل الى مجهول تصوري او تصديق ومن حيث ما يتوقف على ذلك لان المعلومات هذه التصورية والتطبيقية لها امور تتوقف عليها لا يتم العلم بها الا بما يتوقف
15:15وسيأتي بيانه فيه في موضعه. علم اذا اطلق العلم عندهم فالغالب انهم يفسرونه بالادراكات. لان الاصل في العلم هو الادراك هو الادراك فمن سيأتي عند المناطق ان العلم هو الادراك مطلقا
15:32العلم وادراك المعاني مطلقة وحصره في طرفين حقيقة. العلم ادراك المعاني. اذا يفسر العلم هنا بالادراك وبعضهم يرى انه في الحدود فسروا بالمسائل التي هي القواعد العامة وبعضهم يراه انه يفتر بالملأ. التي هي هيئة راسخة في النفس
15:57واشتهر عند بعضهم ان الاولى ان العلوم في اسمائها هي حقائق عرفية. وحينئذ ينبغي انه اذا اطلق الفن انصرف الى هذه الامور الثلاثة. فيراد بعلم الادراك المعاني. والقواعد وماذا؟ الملأ. والملك. وكل فن في اسمه مشتركة. قواعد ادراكها
16:30وكل فن باسمه مشتركة. مشتركة قواعد ادراكها والملك. هذي ثلاثة امور. لكن الشائع في التفسير في الحدود ان العلم يفسر بالادراك. علم يبحث فيه عن اي شيء؟ قال عن المعلومات. جمع معلوم
16:50التصورية والتطبيقية. وهذا سيأتي تفصيله على في موضعه الفصل الاول في انواع العلم الحادث ان العلم يقسم الى تصور والى تفصيل مرادهم بالتصور الادراك يكون متعلقا بالمفرد على جهة الاجماع سيأتي تفصيله. اذا كان العلم الذي هو الادراك متعلقا بمفرد بشيء ليس مرتبا
17:16يسمى تصور كعلمك بزيد لفظ زيد انت تعلم ما المراد بكلمة زيد هذا يسمى تصورا التصديقات هذه المرتبات الاسنادية التامة. زيد قائل انت تسمع هذه الجملة وهي مركبة بمسند ومسند
17:34فاعلم ان مضمون الجملة ثبوت قيام الليل. انت ادركت هذه النسبة. فحينئذ يسمى تصديق البحث في المعلومات التصورية والبحث في المعلومات التصديقية. من اي جهة؟ من حيث ان انها توصل اذا نظرنا اليها الى معلومات التصورية والتصديقية بترتيب معين عندهم ليس مطلقا
18:03ترتيب معين حينئذ نتوصل بهذا المعلوم التصوري وبهذا المعلوم التصديقي الى مجهول. وهذا قد يكون تصوريا ادراك مفرد وقد يكون تصديقيا. وقد يكون تصديقيا. اذا نقول علم المنطق علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتنسيقية. من حيث انها توصل الى مجهول تصوري
18:33ومجهول وتصديقه وهذا لن يتضح حقيقة الفهم الا اذا ولجتم فيه العلم نفسه يعني لا تستصعب الان هذه الموضوع وكذا ما اظنها في على وجهي حتى تدرك حقيقة معنى التصور. وحقيقة معنى التصديق
18:50هذا حدهم باعتبار انه علم. وبعضهم يرى انه علم المنطق انه علم يعرف به. كيفية الانتقال من امور حاصلة في الذهن الى امور مستحصنة من امور حاصلة في الذهن هو المعنى الاول لكن بعبارة اخرى من امور حاصلة في الذهن لانها معلومة انت عندك امر معلوم
19:18فمفرد او مرتب. المعلوم هذا بترتيب معين عندهم وهو الذي يبحث في قواعد المنطق وتقسيم معين تصل الى امر مجهول قد يكونوا تصورين وقد يكونوا تصديقيا. علم تعرف به بهذا العلم كيفية الانتقاد. اذا عند الانتقال
19:38لذلك عبر في الفكر حركته. ما معنى حركة؟ حركة الناس تنقلها من المبادئ الى الى المطالب يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة في الذهن لانها معلومة الى امور مستحصنة. يعني مطلوبة الحصول. لماذا؟ لانها مجهولة. لانها مجهولة. علم به يعرف ما
20:04انتقلوا عن حاصل به لما يستحضر هكذا حده عبد السلام في توشيحه على السلم. علم به يعرف ما ينتقل الحاصل امر حاصل موجود عن حاصل به لما يستحصل لما يفصل ولذلك محصور هذا الفن في المطالب
20:24المطالب الكسبية فيأتي العلم نوعان نظري وبديه. النظري هذا الذي يسمى الكسب هو الذي يبحث ويسعى في تحصيله. لان الضروري حاصل. ليس له وسيلة وان فرق بعض بين البديهي والضروري كما سيعلم. اذا المطالب الكسبية هي التي تستحصل. ويطلب الوصول اليها
20:49باي شيء بالعلوم او المعارف التي تكون معلومة مستقرة في في النفس هذا باعتبار قومه اما باعتبار كونه الة فهو الة قانونية تعصم مراعاة الخطأ في الدين. او تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. الة قانونية
21:20تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. الة ما معنى الة؟ قيل الة هي ما واسطة ما يكون واسطة بين الفاعل ومنفعله. فاعل ومنفعله كالمنشار للنجار النجار يستعمل المنشار في اي شيء؟ للنشر
21:52المنشار نفسه واسطة الذي هو النجار وبين الخشى لماذا؟ لانه اراد بهذا المنشار ان ينشر ويكسر ويقطع اذا صارت هذه الالة واسطة بين الفاعل والمنفعل. ما معنى المنفعل؟ هذا اللي ذكرناه سابقا المطاوعة
22:15التي ما يقبل الاثر كالحذر بالنسبة للكافر والمكتوب. الزجاج ينكسر الحجر. مثلا الفاعل يمسك الحجر ويكسر به الزجاج منكسر. وانا الرامي ساعة ما الواسط بين الفاعل من فعل الحاجة اذا الواسطة او الالة هي الواسطة بين الفاحش والمنفعل. الفاعل الذي احدث الحدث. والمنفعل الذي قبل
22:48كالزجاج بالنسبة الانكسار علم المنطق كيف يكون انا؟ كيف يكون واسطا يقول يكون واسطة بين النفس العاقبة التي محل للتثقيف. وبين ماذا؟ وبين المطالب الكسبية. الامور المجهولة التصورية والتصديقية التي
23:11لنريد ان نتوصل الى العلم بها. الناس هي محل الادراكات. محل صدور الادراكات. وتلك المجهولات نريد ان نصل اليها ونخرجها الى معلومات ما الواسطة هو فن الماء. هو فن قواعد واصول وقوانين تطبق
23:31يطبقها الناس لتصل الى اخراج هذا الامر المجهول التصوري او التصديق من حيز الجهل الى حيز العلم اذا نقول الة واضح لماذا سمي المنطق الة لانه واسطة بين النفس العاقلة والمطالب الكسبية
23:54قانونية قانونية نسبة الى القانون والقانون والضابط والاصل والقاعدة هذي الفاظ الاصطلاح مترادا. تصدق على قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها قضية كلية يتعرف بها احكام او منها احكام جزئيات موضوعها
24:24كما هو معلوم عند النحا الفاعل مرفوض هذه قاعدة كلية. لها جزئيات ما هي الجزئيات؟ بكر من قولك جاء بكر عمرو من قولك مات عمرو خالد من قولك ضرب خالد عم تقول هذه جزئيات اذا اردت ان تعرف ان هذا حكمه
24:44تجعله مقدم صورة كما سيئات. تقول خالد من قولك قام خالد ساعة خالد من قولك قام خالد خالد فاعل كيف حكمنا عليه انه فاعل؟ بماذا بالحد الذي هو المعرفات سيأتي بحثه بالحج نطبق الحد هل يصدق على خالد من قولك قام خالد او لا؟ ان صدق
25:13عليه حد الفاعل نقول من حيث التشخيص هو فاعل. الحكم على الشيء فرع عن تصوره اذا تصورناه انه فاعل. القاعدة العامة المقدمة الكبرى كل فاعل مرفوع. اذا خالد من قولك قام خالد مرفوع. هذا يسمى قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات
25:33موضوعها الموجة الكلية الموجبة تنعكس موجبة جزئيا. هذي قاعدة عامة عندهم يأتي بحثها ولو من السنة لن لن يفهم الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر فاعصموا ما معنى العصمة
25:56العصمة في اللغة الحفظ اذا تحفظ الذهن عن اي شيء عن الخطأ في الفكر لان الفكر كما سبق انه في اللغة حركة النفخ في المعقولات. وفي الاصطلاح ما حدهم الاصطلاح
26:19محله للصلاح الفطر بمعنى النظر ترطيب امرين معلومين ليتوصل بهما الى امر مجهول تصوري او ان المنطق كله اصطلاحات كله تعالى. من اوله لاخره انما تحفظ من الاول لن تفهم ما وخذها يقينا مقدمة يقينية لا تحتمل الخطأ
26:57اذا لم تحفظ بابتداء الدرس اول الدروس التعاريف كانها فاتحة. او لا نقول كالفاتحة؟ قريبة منها. لانه كله هو حاصل الصلحات فقط. ليس فيه مسائل تبحث ويستدلها الا قليل. وانما هو مجرد اصطلاح. اذا
27:17اعصموا مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. اذا الفكر ترتيب معلومين امرين معلومين ليتوصل بهما الى امر مجهول سواء كان تصوريا او تطبيقيا. هذا الترتيب قد يكون صحيحا وقد يكون خطأ
27:36قد يكون صحيحا وقد يكون خطأ. ان رتبته على ما وضعه لك. المنطقيون لتفكر فكرا صحيحا فحينئذ تصل الى النتيجة الصحيحة واذا لم ترتب تلك المعلومات على الترتيب المعهود عندهم فحينئذ يكون الفكر ليس صحيحا فاسدا
27:58ولذلك قال تعصم يعني تحقر هذه القواعد تحصم تحفظ الذهن عن اي شيء عن الوقوع في الخطأ لان الفطر يحتمل الصحيح ويحتمل الخطأ. من اجل ان تفكر صحيحا وتحذر من الخطأ في الفكر تطبق
28:17هذي القواعد ولذلك اختصر ان المنطق فقال علم يعرف به الفطر الصحيح من فاسدين علم يعرف به الفكر الصحيح من فاسده. علم يعرف به الفكر الصحيح من الفاسد هذا واضح. علم بمعنى قواعد. وادراكات وملكة. يعرف به بهذا العلم الفكر الصحيح من الفاسد
28:44ان الفكرة نوعان فكر صحيح وفكر فاسد. لتصل الى الفكر الصحيح لابد من تطبيق قواعد المنطق هذا هو حده باعتبار كونه سبحانه. وهل هو الة او علم في نفسه؟ الخلاف لفظي. لماذا؟ لانه هو علم في نفسه وهو الة
29:05وسيلة الى غيره فالنحو هو علم في نفسه وسيلة انت لا تدرسه من اجله من اجل نفس فن النحو وانما ان تصل به الى ادراك الوحيين فحينئذ هو علم في نفسه ووسيلة لغيره كذلك فلك الموت علمه في نفسه ووسيلة الى غير ذلك قال الصبان والخلاف لفظ
29:25والخلاف هذان حلان مشهوران المنطق. موضوعه في اي شيء يبحث قالوا في المعلومات تستنبطه من الحج. في المعلومات التصورية. والتصديقية من حيث صحة الوصول الى مجهول تصوري او تطبيقي. المعلومات التصورية والتصديقية
29:52من اي حيثية؟ من حيث صحة الوصول. فان المنطق يبحث عن صحة الايصال. لا مطلق الايصال لان الفطر الخطأ او الخطأ في الفكر هو وصول لكنه اصول اصول من اي جهة من ترتيب لمقدمات لم تقع على
30:13السليمة والطبعة السليم. فحينئذ هو وصول فاحترازا من هذا نقول موضوع فن المنطق المعلومات التصورية والتصديقية من حيث صحة ايصالها او الوصول الى مجهول التصور او تصديقه الى مجهول تصوري او تطبيقي
30:37اذا علم هذا فنقول التصور الذي هو المجهول التصوري له طريق عندهم لا يوصل غيره اليه. ليس لهم طريق الى المجهول التصوري الا بطريق الذي يسمى الحدود المعرفات سيأتي باب كامل اسمه المعرفات. هذا هو الطريق الموصل الى التصوف. القواعد التي تبحث حول
31:10المعرفة من تقسيمه الى حد ورسم ولفظ ثم ذكر الشروط المعتبرة في الحج بماذا يكون بالجنس والفاصل ناقص الحد ناقص الرسم الى اخره كونه جامعا مانعا منقرضا ظاهرا بينا منعكسا لا يجوز في الحدود
31:30رأوا كذلك الاحكام لا لا تدخل في الحدود. هذه كلها قواعد تبحث عن الحدود بحث ان المنطقي في هذه الحدود باعتبار كونها موصلة الى التصوف المجهول الطريق الموصل الى التصديق والتصديقات هذا محصور في
31:57انواع الحدد او انواع الحجب وهو القياس والاستقراء والتمثيل. المركبات التصديقية لا وصول لها عند الا بهذه الانواع التي تسمى انواع الحجة. بحثهم في الحجج هذه وترتيب الاقيساء وتقسيم القياس الاستثنائي وشرطي الى اخره بحثهم في هذه القواعد العامة المتعلقة بهذا الطريق نقول هذا هو احوال العالم
32:27لماذا؟ لان موضوع كل فن ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية فالبحث عن الحدود والبراهين هو موضوع فن وهذا يفهم بمفاياته ان شاء الله تعالى. هذا الحد وهذا الموضوع ماذا بقي
32:48الثمرة. الثمرة هي التي ذكرها الناظم هنا. فالمنطق الذي هو العلم المخصوص للجنان نسبته النحو للسان فالمنطق الذي هو العلم المخصوص. للجنان يعني القلب. بمعنى القوة الفكرية والقوة المدركة او العاقلة
33:11ليس الجنان نفسه وانما ما تدرك به النفس التصورات والتصديقات التي محل صدور الادراكات. للجنان نسبته يعني فائدته كنسبة النحو للنساء نسبة النحو كفائدة النحو اللسان للجنان هذا جار مجرور متعلق بمحلوف حال من المنطق. فالمنطق حال كونه منسوبا للجنان
33:45نسبته الظمير يعود الموت. كالنحو لا بد من تقدير مضاعف. للتناسب بين المشبه والمشبه به. كالنحو يعني كنسبة النحل الذي هو العلم المخصوص. للسان هذا دار مجروم متعلق بمحذوف حاء. من النحو الذي هو
34:05كنسبة النحو حال كونه منسوبا للنساء هذا اذا جعلنا للجنان ولللسان حالان ومتعلقين بمحدوث حال. الاول على رأي سيبوين والثاني لا اشكال فيه ويصح ان يعلق بالجنان بقوله نسبته الذي يليه. ويصح ان يعلق باللسان بنسبة المقدمة
34:31كنسبة كنسبة هذا يقدر او يعلق به قوله للنساء. وهذا اولى واقل تكلفا لان التقدير يكون ننطق نسبته للجنان. فائدته للجنان القلب كنسبة النحو للسان اذا عندنا تشبيه ان فائدة المنطق للقلب كفائدة النحو للسان. ما هي هذه الفائدة؟ اشار اليها بقوله
35:00كيف يعصى؟ الفاء هذه هذي تسمى الفاء فاء الفصيحة اصبحت عن دواب شرط مقدم او الاحسن تكون فيها تفريق. تفريق يعني تفرعوا عما سبق ان المنطق يعصم الافكار الافكار يتفرع عما سبق من كون التشبيه المذكور السابق من كون المنطق نسبته فائدته للقلب
35:34كفائدة النحو للنساء ان المنطق يعصم الافكار. يعصم بمعنى يحفظ. العصمة هنا بمعنى بمعناها اللغوي اذا شرعي فيعصم الافكار افكارا جمع فكر والمراد به هنا النظر يعني يعصم جمع فكر. الذي هو ترتيب امرين معلومين ليتوصل بهما الى امر مجبور
36:04تصوري او تصديقي فيعصم الافكار هنا ذكر الشارح نفسه وغيره ان المنطق نفسه ليس عاصما وانما الذي يعصم ويحفظ العقل عن الخطأ هو مراعاة الفن. في النحو يحفظ ان الفاعل مرفوع ثم يقول قام زيدا
36:30هل علمه بان الفاعل مرفوع عصمه عن اللحن؟ نقول لا وانما المراد رعاية الحلق ولذلك بعضهم يقول علم علمان علم دراسة وعلمه رعاية علم دراية وعلم رعاية. رعاية يعني مراعاة الفن في تطبيقه في احواله
36:50وكذلك النحو والمنطق. اذا كون القواعد معلومة في النفس هذا لا يكفي. كما ان قواعد النحو يعلمها الطالب لو تحفظ الفية من اولها الى اخرها ولا تحسن الاعراض مثل مد الشيطان
37:05كذلك الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب والمضاف اليه دائما مجرور والمضاف بحسب آآ المتع العوامل السابقة هذه طوائف معلومة تكاد تكون عند كل طالب. ومع ذلك يلحج لماذا؟ لانه لن يرعى
37:22تلك القواعد. اذا المنطق نفسه ليس عاقل. وانما بشرط المراعاة. بشرط المراعاة والملاحظة تنبهوا لهذا فيعصم الافكار عن غير الخطأ عن غير دار المجرم متعلق بقوله يعصم يعني على تقدير مبارك عن وقوع غيب. عن غيب يعني عن وقوع غي. الغي عندهم بمعنى يعني
37:52انواع الضلال الغي هو الضلال سواء كان عن عمد او سهو يعم العمد او الشهوة. غي بمعنى الضلال. ضد الهدى. والخطأ هو نوع من انواع الضلال لكنه يقول عن عن سهو. اذا الضلال الذي هو ضد الهدى
38:18يشمل العمد والسهو. والخطأ الذي هو ضد الصواب هذا نوع من انواع الضلال لكنه مختص بالسهو. وعليه تكون اضافة هنا من اضافة العام الى الخاص. من اضافة العام الى الخاص. هذا اذا فسرنا الخطأ بانه
38:39ما صدر عن عن سهو. وقيل ما صدر عن عمد وعليه ايضا تكون الاضافة من اضافة العاملة الخاص. وقيل الخطأ الضلال مطلقا سواء كان عن عمد او عن سهو وعليه يكون مرادفا الغيب. وحينئذ يرد الاشكال فيصير من باب اضافة احدهم اضافة احد
39:05المترادفين للاخر. وهذا الاصل فيه المنح. لان الغيب هو الخطأ. والخطأ هو الغيب الغيب ضلال سواء كان عن عمد او سهو. الخط هو ضلاله سواء كان عندي لو او سهم. ابن مالك يقول ولا يضاف اسم لما به احد
39:25معناه انه اول موهما اذا لا يجوز ان يضاف الشيء الى نفسه مترادفان لا يضاف احدهما الى الاخر. واذا اضيف كما هو معنا هنا لا بد من التأويل فيكون من باب مثل سعيد من باب اضافة المسمى الى اسمه
39:46والفائدة منها قالوا اشعارا بتعدد الاسماء الفائدة من اضافة المترادفين اشعارا بتعدد وتكاثر الاسماء غير وضلال الشمال والمسمى واحد غير غير خطايا غير خطايا اذا فيعصم ان يمنع ويحفظ الافكار الانظار عن غي الخطاء يعني عن وقوعها في غي الخطأ الذي هو
40:11ضد الصواب. الفائدة الثانية قالوا عن دقيق الفهم يكشف الغطاء. الواو هنا داخل على يكسر ويكشف الغطاء عن دقيق الفهم. عن دقيق قالوا مجرور متعلق بقوله يكشف. يكشف الظمير يعود على
40:33المنطق يكشف ذلك العلم. الغطاء يعني الستر. عن دقيق الفهم. يعني عن الفهم الدقيق. من اضافة عن الفهم الدقيق وهذا اشعار بان فن المنطق يكشف بمعنى يظهر المسائل الصعبة شبه المسائل الصعبة بانها مستورة فتحتاج الى ما يكشفها ويظهرها الى الوضوح والاتضاح
41:03عن دقيق الفهم يعني فهم الدقيق. فهمنا مصدر بمعنى اسم المفعول اي المفهوم الدقيق والمراد به المسائل الصعبة. هذه فائدة او ثمرة فن الماء وفضله ما فضله يقولون كونه عام النفس
41:25عام النفل تتوقف عليه سائر العلوم. لذلك سماها الغزالي معيار العلوم. وميزان العلوم. كل علم سواء كان من الوحيين الكتاب والسنة والعقيدة والنحو واصول الفقه والعروبة ظمنهم ايظا عنده كلها متوقفة على على هذا السند ولذلك
41:45الله اكبر منه من حجمه وفضله ونسبته نسبة يعني نسبة للسائر العلو. اعم مطلق عمه مطلقا. كل فن داخل تحت المنطق. لماذا؟ قالوا لان بحث الاصول مثلا يبحث عن العلم. الذي يتعلق
42:06فن اصول الفقه العلم نوعان لا ثالث لهما. اما تفوق واما تصديق. بحث الاصول في التصورات والتصديقات هل هو من جهة الاطلاق او من جهة ما يتعلق بفنه من جهة ما يتعلق بفنه كذلك النحو يبحث عن عن التصورات والتصديقات خاصة او عامة
42:26نقول خاصة ما يتعلق بفنه اما بحث المنطقي فيبحث عن مطلق التصورات. ومطلق التصديقات. فهو داخل مع كل فن ولعن داخل مع كل فن ولا عقل. لذلك هو اكثر افرادا من من غيره واشتهرت بنسبة العموم. واشتهرت بنسبة العموم
42:49واشتهرت بنسبة العموم نسبته لسائل العلوم هكذا واشتهر بنسبة العموم نسبته لسائر العلوم. هو اعم مطلقا من سائر من سائر العلوم. وفضله ونسبته والواضع اما الواظع فهو الفيلسوف اليوناني قيل
43:13هذا قيل وجد قبل المسيح بثلاث مئة سنة هو واضع هذا الثواب. هو واضع هذا الفم. اول من وضعه اليوناني في الكفر قبل مبعث العدنان. اول من؟ وضعه في الكفر قبل مبعث العدناني. قبل
43:35ميلاد المسيح عليه السلام بثلاث مئة سنة ثم جاء وهو لان اول الفنون اول ما توضع ونشأت الفنون تكون هكذا جمل بعضها يتلو بعضا ليست مرتبة تحتاج الى تمحيص تحتاج الى فحص جعل وكذب الفن. ونقح مسائله وبوبه وفصله
44:00مسائل تلو الاخرى. ولذلك يسمى المعلم الاول. المعلم الاول. هذا في عهد اليونان. ثم بعد ذلك لما في عهد المأمون هارون الرشيد ونقل الى اللغة العربية قيل اول من وضعه في الاسلام الفراغ
44:19محمد ابن محمد ابو نصر الفارابي ثمة في الاسلام من فراب حكيم الاتراك اخي الاغراب حكيم الاتراك لانه اصله تركي الفارابي ابو نخل توفي سنة تسعة وثلاثين وثلاث مئة ضاعت كتب الفرامل هكذا قيل. والان موجود بعض كتب الفرامل مطبوع بعضهم. فالتبنى ابو علي
44:43بن عبدالله بن علي البخاري المعروف بابن سينا المسمى بالرئيس والشيخ اذا اطلق هكذا مرجع قال الشيخ فاعلم انه ابن زينة. واذا قال ابن قاسم لحاشية قال الشيخ فهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
45:03اذا الشيخ عنده قول ابن فينا اعاد الفتنة وازج كتب الفرائض. فردها كما كما كانت. فردها كما كما كانت. واظنه توفي سنة ثمانية وعشرين واربع مئة ثم بعد ذلك الى يومنا هذا وتصنف المصنفات وكلهم اه معولهم على كتب المعلم الثاني الفرابي
45:28وما نقحه ابن زينة وما نطحه ابن سينا اول من وضعه اول من وضعه اليوناني في الكفر قبل مبعث عدنان في الاسلام من الفرامل حكيم الاسماك واضح والاسم اشتهر بانه المنطق
45:47المنطق على موسم مكان احتمال النطق التلفظ او باعتبار مصدر الادراكات وهي القوة العاقلة. ويسمى معيار العلو ويسمى ميزان العلو. ويسمى مفتاح العلوم ثم اسمه يدعونه بالمنطق وباسم معيار العلوم يرتقي. باسم معيار العلوم يرتقي
46:15وفضله ونسبة والواضح والاسم الاستمداد. من اين يستمد من اين؟ من العقل من العقل لذلك علم المعقول يسمى ضد المنقوع بحيث لا يتطرق او ليس للمنقول فيه مدخلية ليس للمنقول فيه مدخلية البتة. وانما هو محض عقل فقط. ولذلك وضعه اول من وضع
46:44على الخلاف هل ارادته؟ يعني بكسر الهمزة وفتح الراو والسين هكذا ظبطه البيجولي. هل هو نفسه من السلطان او غيره هذا فيه نزاع. ولا يهمنا. فيه فيه نزاع وضع ماذا؟ وضع ما رآه في نفسه انه ينبغي ان يكون الفكر والتفكير على قواعد معينة
47:10اذا هو اختبار او ما توليت عقلية شخص معين فقط. عقلية شخص معين ثم بعد ذلك اتفق بعض من وراءه فيما قدم ولو بعضهم خالفه الى يومنا هذا والاسم الاستمداد حكم الشارع هذا سيأتي في فصل خاص به. اذا بين لنا بهذا او بهذين البيتين الثمرة
47:36الفائدة من فن الموقف. ونحن نقول لولا انه لم يترجم لكفينا ولله الحمد والمنة. لو لم لو لم يترجم فن المنطق الى اللغة العربية يكفينا ما كفى السلف الصالح النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والتابعون الى ان ترجم فن المنطق هم في عافية من هذا البلاء ولكن لما ترجم
48:00دخل في العقائد ودخل في الفقهيات في كتب المصنفات ودخل في اصول الفقه ودخل في المناظرات وفي المجادلات وصار من يتبنى العقائد الباطلة معتزلة وجهمية ومن نحى نحوهم يتبنون العقائد المبنية على هذا الفن. فاذا لم تكن انت
48:20على يد طولى في هذا الفن في المصطلحات على سبيل العموم لو لم تكن على يد الاولى لا تستطيع ان تجادل معتزليا ولا جهما. لانهم العقيدة عندهم مبناها على العقد المحض. واما القرآن والسنة كلاهما مظنون. والعقائد لا تثبت الا بالقوافل
48:42والعقل قطعي كيف تجادل هذا ويبقى وجه ربك ما يقول هذا مظلوم ثمانية احتمالات رازقة فيه. مجاز خلاف الظاهر الى اخره. اذا كيف تجادله؟ كيف تناقشه؟ وكيف اه لابد من علم اتقنه هو واقام عقيدته الفاسدة عليه حتى تصل الى الى ايصال حجته
49:07الفائدة الثانية ممكن ناخذها من دراسة هذا الفن الوقوف على ما كتبه العلماء في كتب الاصول نحو غير ذلك. حينئذ نقول العبرة في دراسة هذا الفن ليس تعظيما له. وليس لقوله علما في نفسه مباركا وانه يوصل الى الى الحقائق المعرفية
49:27ان يزيد الايمان وكذا لا. بل في كونه علما شرعيا هذا نزاع. ولذلك قيل انه كفاية قال هذا فساده معلوم من الدين بالضرورة بان هذا الفن فرض كفاية كما قال الغزالي وغيره قال هذا القول معلوم فساده معلوم من الدين للضرورة لا نزاع
49:50كيف يقال خرابي عيسى قبل المسيح تلتمئة سنة ثم نقول من لا معرفة له بفن المنطق لا بعلمه هذا بعد ان اردت الفائدة المرجوة فيما ذكرته لك فهات اي قل الفهد ايه؟ فاء الفصيحة للافصاح افصحت عن جواب شرط
50:15مقدر اذا اردت هذا الفن لما علمت من من فائدته وثمرته قل هاك بمعنى خذ ها هذا اسمه فعل امر والكاف هذي حرف الخطام ليست هكذا فلان هذا الاسم فعل امر بمعنى خذ والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت والكاف حرب خطاب مبني على الفتلة المحلة من
50:41اصوله قواعد. فهاك اي خذ قواعد الالف للاطلاق. وهو مفعول به منصوب عنه مفعول به لهذا قواعد من اصوله. قواعد كما سبق جمع قاعدة. وهي مرادفة الاصل النون والضابط. قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها. خذ قواعد من اصوله. من اصول فن المنطق. ومنها
51:10هذه التبعير. لماذا؟ لان الفن هذا للمبتدئين. اذا لن يجعل لك كل اصول الفن في كتاب واحد. وانما خذ بعض من اصوله فهات من هذه اه التبعير اصول جمع اصل. والاصل في اللغة ما يبنى
51:31عليه غيره. فالاصل ما عليه غيره بني. والفرع ما على سواه ينبني. فهات من اصوله قواعدا. من اصوله شرابها جار مزروع طيب حال مقدم فواحدة انا اطلب الترتيب فخذ فهات قواعد من اصولهم
51:57اذا قدمت صفة النكرة انتصبت على الحالية هنا قدمت عليه هذا هو المشهور ان صفة النكرة اذا تقدمت عليها ماذا والاصل قواعد من اصوله من اصوله جار مجرور متعلق محدود صفة لي قواعد لانه نكيرة محض نكيرة
52:19الماليات مسيرة فهي صفة اوحال من جاءتك بعده؟ ان كانتا في ذاك محضتين وهذه نكرة محضة قواعد من اصوله دار مجرور متعلق نعم صفة. فقدمت عليه انتصبت على الحالية. اي خذ
52:39قواعد هي بعض اصوله اي بعض قواعده. وليست عامة شامة. تجمع هذه القواعد على القواعد. ويحتمل يعود على المخاطرة. بدليل قول الفهاكة يعني خذ قواعد تجمع انت اي نعم اجمع انت بسبب تلك القواعد. تجمع اذا عدنا الضمير على القواعد. تجمع هي تلك القواعد. من فنونه فوائد
53:10فنونه هذا الجمع التعظيم جمع فن المراد به قروعه يعني فروعه الجزئية المستفادة من القواعد الكلية يطبق القواعد تستخرج ماذا؟ فروع. مثل قواعد الفقهية والقاعدة تحتها تجمع اي تلك القواعد من فنونه يعني من فروعه المندرجة تحت القواعد فوائد فوائد شرابها
53:44مفعول به لقوله تجمع. تجمع فوائد من فنونه. ايضا كما قيل في الاول فوائد الالف هذه الاطلاق مفعول به فاذا ما استفيد من علم او مال او جاه ونحوهما. فهات من اصوله قواعدا تجمع من فنونه فوائده
54:04اي هذه القواعد تجمع فروعا والفروع تشتمل على قواعد سميته الظمير يعود على المؤلف المفهوم من السياق بالسلم سميته بالسلم. سمى يتعدى الى مفعولين. الاول بنفسه والثاني قد يتعدى اليه بنفسه وقد يتعدى اليه بحرف جر. يجوز الوجه. سميت ابني محمدا. سميت ابني
54:34محمد سميته السلم. سميته بالسلم. الاول يتعدى اليه بنفسه. وهو الضمير هنا. سميته الضمير هناك الميت فعل فاعل وضمير نقول مفعول به في محل النصب السلمي السلم هو ما يصعد به عادة الى
54:54اعلى وقيل ما له درج يتوفر به من سفل الى علوه. وهو حقيقة في الاجسام مجاز فيه المعاني على القول بالمجال سميته بالسلم قلنا الضمير يعود على المؤنث. والمسمى انما هو الالفاظ باعتبار دلالتها على المعاني
55:15الالفاظ باعتبار دلالته على المعاني. يقولون اسماء الكتب والتراجم لها سبع احتمالات. اما ان يكون المسمى افطرادا اما ان يكون المسمى هو اللفظ فقط الالفاظ. واما ان يكون المعاني فقط واما ان يكون النقوش كتابة. الالفاظ في النساء والنقوش
55:38المفتوح هل ثلاث احتمالات اثنين من ثلاث الفاظ ومعاني معاني ونقوش الفاظ ونقوش هذه ستة بقي واحد الثلاث هذي سبع ايمانات. المرجح عند المحققين المحاشين انه اسم للالفاظ باعتبار دلالته على المعاني. هذه تكتب فيها
56:01الصفحات والحواس هل الناس من الكتب والاسماء للنقوش فقط او للالفاظ؟ او الى المعاني فقط او اثنين من ثلاث او ثلاث. سبع احتمالات وذكرها الشريف اظن في حواوشية على تحرير القواعد
56:18اذا سميته بالسلم اي الالفاظ باعتبار دلالته على المعاني. بالسلم المنورق. المنورق بتقديم الواو على الراء نون ثم واو ثم راء. ويروى المرونق. لكن الناظم على انه المنورة. المنورة بمعنى المزين المزخرف
56:42والمرونق ايضا بمعناها. لكن الرواية هكذا المنور يحفظ هكذا المنورق بمعنى المبين المزهرة يرقى به سماء علم منطقي يرقى هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا كان سائل قال له لم سميته باسمك
57:02فقال يرقى يعني يطعن به لهذا التأليف او السلم باعتبار المسمى لانه لا يرقى بالسنة من سلم على. وانما يرقى بالمسمى. او تعيد الظمير الى المؤنث. احتمالات. يرقى به الظمير يعود على المؤلف
57:24او الى السلم باعتبار المسمى لانه هو الذي يرقى به المسمى. يرقى به يعني بهذا التأليف. سماء علم منطقي ما او بالرفع لانه ماذا؟ شراب نائم فاعل. يرقى به سماء علم المنطق. سماء علم المنطق
57:44هذا كما قيل هناك من اضافة المشبه به الى المشبه يلقى به علم المنطق الذي هو كالسماء يرقى به علم المنطق الذي هو كالسماء الجامع بينهما الرفعة والشرف والعلو. هذا هو الجامع بينهم. يعني في المشبه والمشبه به
58:13السلم هو من الموت فكيف يلقى به علم المنطق وجزء الشيء لا يرقى الى الى نفسه قالوا المنطق فيه مسائل سهلة ومسائل صعبة ويرقى بالسهل الى الطعن والسلم هذا نظمه للمبتدعين واشتملت معانيه على الامور السهلة. لا اشكال
58:40والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس قادر. والله ارضى الله منصوب على تعظيم. والله ارجو والله لا غيره من اين الرسم لا غيره تقديم الحق والتأخير. تقديم ارجو الله هذا التركيب. قدم المفعول به. فحينئذ اختص اختص الحكم به الرجاء
59:05نسي عنا عن ماذا؟ والله لا غيره ارجو يعني اؤمن الرزاق هو الامل مع الاخذ بالاسباب ان يكون ذلك التأليف خالصا لوجهه الكريم. يعني ان تكون النية خالصة. لماذا؟ لانه عندهم مشروع. والتأليف في المشروع هذا من العبادات
59:25لابد من نية خالصة عن المكبرات التي تكبر وتكون شاعبة في هذه النية. خالص يعني من المكبرات التي تحبط العمى كالشورى وحب المحمدة والثناء وغير ذلك. ليس قادا يعني ليس ناقصا ليس
59:45خالصا بمعنى النقص هذا ليس ناقصا ليس هو اي المؤلف. ناقصا وقالص الاصل فيه انه يطلق على شفة الناقصة عن اختها ثم استعمل في كل ناقص في كل ناقص. وان يكون هذا معطوف على قوله ان يكون خالصا. وان يكون هذا المؤلف
1:00:10نافعا للمبتدي للمبتدي نافعا نافعا للمبتدي نافعا المبتدئ نافعا هذا متعلق هذا شرابه خبر يقول للمبتدئ جار مجنون متعلق بقوله نافع نافعا هنا يرد اشتاق نافعا للمهتدين. اللام الواقعة بين اسم الفاعل ومعمولها اصلا انها زائدة للتصفية
1:00:36وهنا نقول متعلقة بنافع والاصل في الحرف الجر الزائد انه لا لا يتعلق بما كفعل عل لقنه واستقن. اشبهن عنه مزيدا هذا لا يحتاج الى الى متعلم. هنا قيل الزيادة ليست متمحضة
1:00:58وهناك يقيد الحرف الجر الزائد المتمحض للزيادة المتمحض بالزيادة. هكذا اجاب به الى مطولات يهتدي به الظمير يعود على المؤلف وهذا تخصيص بعد تعميم وان يكون نافعا للمبتدئ. ومن النفس ان يكون هذا الفن موصلا له للمكونات. من النفس
1:01:22ان ينتفع به في نفسه يطبق القواعد يصحح به الافهام والافكار. ومع ذلك يصل بهذا السلم الى المطولات. فيكون هذا قوله وبه اذا به الى المطولات يهتدي هذا تخصيص بعد تعميم. تخصيص بعد تعمير. لان النفع في السابق اعم من ان يكون
1:01:42للمطولات وغيره. به الى المطولات من الكتب يهتدي يعني يتوصل. يتوصل ان يكون نفعا للمهتدين ثم ذكر الحكم العاشر او المبدأ العاشر وهو حكم فن المرأة. وذكرناه سابقا نمر عليه فاصل في دوازل
1:02:02في غالب يفاصلون اي هذا فصل. فصل هذا قبر تدل محذوف او فصل في جواز الاشتغال به هذا محله. فيكون مبتدأ او اصلا اقرأ على لغة ربيعة على لغة. فصل هذا فعل
1:02:23يحسن من انه بمعنى اسم الفاع او بمعنى اسم المفعول. هذا الكلام فاصل ما بعده عما قبله. هذا كلام مفصول ما بعده عامة قالوا يحتمل ان يكون الفاعل هنا المرفأ بمعنى اسم الفاعل وبمعنى اسم المفعول. فصل الفصل في اللغة الحاجز بين
1:02:43وفي الاصطلاح الالفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المقصودة. الالفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المكثفة فصل في جواز الاشتغال به في جوازه هو يرى انه مستحب او فرض كفاية على قول الحب في المأذون في زواجي الجواز هذا بمعنى استواء الفعل والترك
1:03:10هذا الاصل فيه. لكن قد يستعمل الجواز عند الاصوليين في مطلق الاذن. فحينئذ يصدق على الواجب والنبي هذا هو مراد وهذا هو مراد النار. اذا فاصل في جواز الاشتغال به الذي هو فن المنطق. ولكن
1:03:30الذي ذكره الناظم هنا ليس هو في فن المنطق الذي معنا. لان المنطق عندهم نوعان هذا لا اشكال فيه. المنطق نوعان منطق مخلوق بعلم الفجر يعني ايه مشتمل على شبه الفلاسة؟ وفيها ما هو كفر
1:03:49النوع الثاني المنصب الخالص عن شبه الفلاح. كهذا الكتاب السلم والشمسية مقدمة الامير الشقيقي رحمه الله الى اخره هذه وتوب خالص ها تخلصت او خلصت واذا كنا اسلمت واسلمت المنطق حينئذ نقول هذه الكتب خالصة
1:04:14وعن شبه الفلاسة وحينئذ هذا النوع لا اشكال في جواز الاشتغال به. وانما هل هو مستحب؟ هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما كونه جائزا فلا اشكال فيه. لماذا؟ لعدم ورود المانع من من النوع الاول. النوع الاول المنطق
1:04:36شبه الفلاسفة هذا محرم العلة هو كون الفن مشتمل على وحينئذ لا يسلم المرء منه الا ما استثني ممارس السنة والكتاب. اذا فصل في جواز الاشتغال به مراده النوع الاول الذي هو المنطق المسروب بعلم الفنان. لان المنطق هذا عندهم هو اصل علوم الفنادق
1:05:06علوم الفلاسفة عندهم سبعة اشرفها المنطق. ولذلك لما هذبه ارسطو جعله مقدمة العلوم الحكمية وفاتحتها. وهذا هو سبب في اختلافهم هل هو علم في نفسه او مقدمة علم؟ وانما انفصل من كونه مقدمة وصار علما يدرس ويؤلف فيه والا في
1:05:28مقدمة لعلوم الفلاح. وعلوم الفلاسفة عندهم سبعة هذا المنطق. وهو اشرفها واشهرها. قيل الثاني العلم الناظر في المقادير. وهذا يشتمل على اربعة علوم تسمى بالتعاليم والثالث اظنه الارتباطيط وهو العلم المتعلق بمعرفة او ما يعرض بالفم المنفصل. يعنون به العاجلة. والثالث اظنه الموسيقى
1:05:59الهندسة والخامس الحساب والسادس الطبيعيات والسابع الالهيات وهذي التي اشتغلهم فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اما الاواز فيها فهي سهلة هذه من علوم الفاسد اي نعم. اتنين سين زائد سانتي وخمسة. هذا مشبوه
1:06:21يقول سين زائد اثنين يساوي خمسة. سين هذا كناية. عن عدد مجهول. نريد ان نصل من خمس واثنين الى معرفة هذا العادة هذا هو معلومات تصورية وتصديقية يتوصل بها الى معرفة مجهول تصوري او تصديق قلت فيه نساوي خمسة ناقص اثنين سين يساوي
1:06:41اذ عرفنا ان السيسي يساوي ثلاثة ها؟ بترتيب معين والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال. والخلف هذا في المصدر بمعنى الاختلاف بمعنى الاختلاف فهو منقذة. في جواز الاشتغال به هذا يعود على المنطق بل المنطق. اي وفي عدمه هذا يسمى اكتفاء في زواج الاشتغال
1:07:08وعدم ذكر احد الشقين وترك الثاني بالعلم به. اي وفي عدمه ففيه الشفاء. كائن هذا خبر على ثلاثة بالتنوين اقوال هذا بدل من من ثلاثة الصلاحي رحمه الله ابو عمرو عثمان ابن الصلاح الشهرزوري محدث المشهور سنة احدى واربعين وستمائة فابن الصلاحي
1:07:35الفهد فاء الفصيحة اذا اردت بيان ذلك فابن الصلاح والنواوي نواوي بالالف هذا قبل الاشباع والاصل النووي كفتى فتوي بالنسبة الى نوى تقول نووي كفتى فتوى وهو محي الدين ابو زكريا يحيى شرف المحدث المشهور
1:07:55توفي سنة ستة وسبعين وستمائة. حرما الالف هذه الاشتغال به حرم الاشتغال بان الموت. اي النوعين يقول المشهور بسن الفلاسفة او بعلم الفلاسفة لانهم مشتمل على الشبه الشبه للاصل في النظر في كتب اهل الكفر اصل المنع
1:08:20وقال قوم كالغزالي ابي حامد ومن سار خيره ينبغي ان يؤلم. ينبغي ان هنا بمعنى الكفاية انه يجب كفاية او مستحب. اذا هو مشروع هذا المقصود. هو مشروع ينبغي ان يعلم. لذلك ذكر عالم انه قال من لا معرفة له بعلم المنطق. لا يوثق بعلمه
1:08:47ما يوثق بعلمه والقولة المشهورة اذا هذان قولان. المنع مطلقا. والانبغاء مطلقا. بدون استثناء. والقول المقولة المشهورة المشهورة لكثرة قائلها. الصحيحة بسبب قوة دليله. والقولة المشهورة هذا لا ينافي سورة القولين السابقين
1:09:13لان القول الاول مسكور والثاني مشهور لكن هنا زاد عليه بجمع وصين. الاول مشهور دون الصحة. والثاني مشهور دون الصحة وهنا مشهور مع مع الصحة دوازه يعني زواج يصلي المرأة والجواز هنا بمعنى مطلق الاذن
1:09:33وليس الجواز بمعنى استواء الامرين وهي والجواز قد ترادفها في مطلق اني لدى من صدقة وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية. وهي والجواز قد قد ترادفها في مطلق الاثم. قال الشيخ الامين هناك في شرح المواقع
1:09:53بالوجوب والنذر. مطلق الاذن الصادق بالوجوب والنبي. تقول الصلاة جائزة بمعنى الزواج ضد المنع ولذلك يقال في كتب الفقه وله رد او وله قتل حية وعصا وله يعني دفعة الرد القائل بالمنع. جوازه لكامل القريحة. هذا هو الشرط الاول. لكامل اي لشخص كامل
1:10:20يعني ذكية الفطنة. لماذا؟ لان هذا من المعقولات وناقش القريحة او كما يعبر البلين لماذا يشغل نفسه بما لا يثمر نتيجته سيكون من باب ظياع الاوقات. ممكن جوازه لكامل طريحه لكن بعظهم يستثني جوازه يقول ما لم يستغني عنه. وهذي
1:10:47تأويلا فقط لانهم اورد عليهم اذا كان هذا المعيار العلوم النبي صلى الله عليه وسلم ما درس والصحابة والتابعون الامام احمد حنيفة والشافعي قال لا استغنوا عنه. لماذا؟ لان هذا العلم مركوز في الطبائع
1:11:04هو امر عقل كل من كان او اوتي عقلا صحيحا لابد ان يكون موافقا لك هذه القواعد ولو لم ندرسها. كما قيل في اصول الفقه اول من طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان علماء قالوا لا كان مركودا في الطبائع انما الشافعي دونه
1:11:24من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وغيره كان له سليقة. مثل الذي للعرب من خلفه. كنحوه قبل التدوين هل كانوا يرفعون الفاعل ويسبونه ما درسوا قواعد نقول لا كان سليم كذلك هنا جوازه لكامل صريحه
1:11:44قالوا ما لم يستغني عنه. فان استغنى عنه فلا اشكى لا يحتاج. لذلك بعض من غلوه في فن المنطق يقول اذا اوتي العلوم شرعية دون دراسة المنطق هذا من خوارق العادات
1:12:02يعتبر من خوارق العادة. وبعضهم يرى انه يقول لا يعطي الله عز وجل المنطق على جهة الكمال الا لاحبائه واصفيائه اما بعدهم جوازه لكامل القريحة اذا ناقص القريحة فلا فلا يجتازون لا يجوز لهم. الشرط الثاني ممارس
1:12:30يعني مداوم ممارس السنة والكتاب نداولهما ومتداولهما عرف العقائد الحقة من العقائد الفاسدة. ممارس السنة والكتاب ليس المراد هنا عرفة الحلال والحرام الذي هو الفقه او عرف الناس يقول منسوخ لانه لو علم الناسخ المنسوخ هل يعرف عقائد الفلاسفة ويرد عليه؟ ما يعرف. هل يستطيع ان يتحرر عن الباطل
1:13:00قائد الفلاسة لا يستطيع. ولو درس الفقه مئة سنة. لا بد ان يدرس الكتاب والسنة يعني اصول الدين الذي يسمى اصول الدين. الذي هو العقيدة الصحيحة. بها يعرف ويميز الحق من الباطل. وهذه قاعدة عامة يا اخوان في كل كتاب سواء تشتمل على كفريات او
1:13:20سواء كانت مسفرة او مفسرة. الاصل المنح الا لمن يعرف ويميز الحق من الباطل اما هكذا يقرأ كل كتاب. ثم يقال فيه فوائد قلنا لابد من ان يعرف الحق من الباطل. ولهذا تفاسير الاشاعرة ونحوهم الاصل منهم لا يفهم. طالب مبتدع
1:13:44اي كتاب من كتب فيها بدع وفيها مخالفات؟ تقول تعلم اولا العقيدة الصحيحة فاذا علمت العقيدة اية ورعاية لانه قد يقرأ ولا يدري. المشي. فحينئذ يقول لابد من معرفة العقيدة براية ورعاية فحينئذ تستطيع ان
1:14:06بين الحق والباطل فلك حينئذ ان شقر ممارس السنة والكتاب فيجوز له. اذا بهذين القيدين كامل الطريحة ممارس السنة ناقصا قريحة لا يجوز غير الممارس لا يجوز الممالك بمعنى الذي وقف على العقيدة الصحيحة بهذا القيد. لماذا؟ قال جوازه ليهتدي هذا علة الجواز
1:14:34ليهتدي الى الثوابت. اذا هذا الذي يجعلنا نقول جوازه مراده مطلق الابل. لانه يرى انه مستحب الاكثر من يكتب في المنطقة يظن انه فرض كفاية برضو كفاية ليهتدي به الى الصواب ضد يعني يصل به الى الى الصواب
1:14:55اذا نقول الحاصل ان نقلنا المنطق المشروب هذا لا يجوز. الا للعالم بالعقيدة الصحيحة ليميز بين الحق والباطل اما المنطق الذي هو الخالص فالاصل انه انه يجوز لذلك اخبرني الشيخ عبد الله ابن الشيخ الامين ان الشيخ ابن باز رحمه الله قرأ السلم كاملا على ابيه
1:15:15محدث فقيه هل صحيح ان مراد الغزالي من لم يعرف علم المنطق لا يوثق بعلمه اي ان العالم لا يضبط علمه وينظمه الا بعلم المرء؟ هو حاولوا يعني يعني التبرير كلمة قصيرة ان عممت دخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان الى اخره. لكن يعني احسان الظن من باب التأويل واحمل
1:15:39محمل ما وجدنا لها يعني ترد لفظا ومعنى لكن ما دام انه مات افضل الى ما قال ويبقى الكلام مع الاحياء وصلى الله وسلم على