كشف النقاب عن مخدرات ملحة الإعراب 34
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:24وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زال الحديث فيما يتعلق ببيان المبتدأ واو الخبر كان قد قدم المسائل المتعلقة تعريف مبتدا كذلك بتعريف الخبر وتقسيم المبتدأ الى مبتدأ له خبر
0:41مبتدأ لا خبر له ذكر شيئا من احكامه بيان ان كلا منهما مرفوع والعامل في المبتدأ هو الابتداء والعامر في الخبر هو المبتدأ ثم بينما يتعلق بما يتقدم على العامل على المبتدأ
0:59اذا لم يغير اعرابها بينا فيما ممر عندما يدخل على المبتدأ والخبر قد يغير الاعراب والمعنى معن قد يغير العرابة دون المعنى او المعنى دون دون الاعراب الثالث هو الذي عناه بقوله ولا يحول حكمه متى دخل
1:20لكن على جملته وهل وبلى ثم قال فاصبر في تقديم الخبر على المبتدأ هذا من الشارح انه ذكره ليس من مما ذكره الناظم قال الاصل في الخبر ان يتأخر عن عن المبتدع
1:39خبر والمهتدى متلازمان في الجملة كما مرة كل مبتدأ كل مبتدأ له خبر كل مبتدأ له خبر صحيح كل مبتدأ له خبر ليس بصوم ليس على اطلاقه اذا اردت تصحيحه وتقول في الجملة
2:12يعني في بعض اما كل مهتدى لو خبر بالجملة الغلط بالجملة يعني في جميع صوره كل مبتدأ لابد له من من خبر ولهذا ليس بصوابه لانه يوجد مبتدأ ولا خبر له
2:29مثل اقائم الزيداني القائم المبتدأ والزيداني هذا خبر سدة وسدة اذا ليس بخمر اذا هذا مبتدأ ولا خبر له. مبتدأ ولا ولا خبر له الاصل في تركيب المبتدأ والخبر ان يتقدم المبتدع على الخبر هذا الاصل
2:55ويأتي اولا المبتدأ ثم يأتي ثانيا الخبر. فرتبة المبتدأ التقدم ورتبة الخبر التأخر يعني مكانه الاصلي في النطق ان يكون اولا ولو تأخر في النطق عندنا امران امر يتعلق باللفظ
3:18الكلام وامر يتعلق بالرتبة اذا قلت زيد قائم. زيد قائم. زيد مبتدأ متقدم في هذا التركيب زيد قائم متقدم لفظا ورتبة الافضل لاني نطقت به اولا لم يتقدم عليه في اللفظ شيء
3:39البتة وان فتحت النطق هنا جاء فتح الفم المبتدأ رتبة اي مكانته لماذا؟ لكونه محكوما عليه هذا اولا ولكونه في معنى الموصوف وشأن المحكوم عليه ان يتقدم على المحكوم به. وشأن الموصوف ان يتقدم على صفته
4:01زيد قائم. قائم هذا خبر متأخر لفظا ورتبة الافضل ورتبا. تبين الجمع بينهم قد يجتمعان وقد يفترقان قائم هذا خبر متأخر في اللفظ لاني نطقت به ماذا؟ متأخر. هكذا الاصل زيد قائم. نطقت بقائم بعد بعد الزيت فهو متأخر في اللفظ
4:28لم انطق بقائم قبل زيد. بل فتحت النطق بالمبتدأ ثم اتبعته بالخبر. رتبة بمعنى ان مكانه الاصلي الذي هو المحكوم به ان يكون في هذا المقام ان يكون ثانيا لا اولا
4:44والمبتدأ ان يكون اولا لثانيا. هذا الاصل قد يحصل تقديم وتأخير اما جوازا واما وجوبا باعتبار المبتدأ والخبر فاذا تقدم المبتدأ فاذا تقدم على المبتدع على الخبر وجوبا كما سيأتي مما زاده
5:04الشارع تقدم المبتدع الخبر وجوبا فتعين ان يكون الخبر كذلك متأخرا اتفقاه في اللفظ وفي الرتبة اذا تقدم الخبر على المبتدأ سواء كان جوازا او وجوبا حينئذ في اللفظ لم يأتي على سنن القواعد
5:27واما في في اللفظ لم يأتي. واما في الرتبة فهو هو اذا قمت في الدار زيدا هذا خبر زيد مبتدأ طبق القاعدة الافظل رتبة في الدار فتحت النطق بماذا؟ بالخبر
5:45وليس بالمبتدأ. اذا هذا في اللفظ جاء متقدما. اولا نقول نعم اولا. الذي هو الخبر ولكن في الرتبة متأخر في الدار في اللفظ متقدم وهو متأخر ولك ان تجمع بينهما بالوصفين
6:04ولا تناقض. تقول في الدار هذا خبر مقدم ما هو متأخر كذلك. في المعنى متقدم وكيف متأخر تناقضته؟ قل لا هو متقدم في اللفظ لانك نطقت به اولا ومتأخر في الرتبة لان مكانه ليس هنا. اين ان يكون ثانيا؟ لا اولا
6:27زيد زيد هذا مبتدأ وهو هنا متأخر في اللفظ لم تفتح النطق وان فتحت النطق ولم تفتح النطق جاء ثانيا لم يأت اولا هل جاء ثانيا في اللفظ والرتبة قطعا لا
6:45لان رتبة المبتدأ التقدم. يعني محله الاصلي لان مبتدأ محكوم عليه وشأن المحكوم عليه عقلا ان يكون متقدما. الحكم على الشيء فرع عن التصوم. هذه قاعدة عقلية على الشيء فرع عن تصوره تتصوره اولا
7:05صار محكوما عليه ثم تحكم عليه يتصوره اولا تتميز بمهيته وحقيقته ثم بعد ذلك يأتي ماذا؟ يأتي الحكم عليه. وكذلك المبتدأ. اذا في الدار زيد. زيد هذا متأخر في اللفظ
7:20وليس بمتقدم لانك لم تنطق به اولا وهو متقدم في الرتبة. وعليه لا بأس بالجمع بين الوصفين ولا تناقض بينهما ان تقول زيد ان تقول زيد في قولك في الدار زيد متقدم
7:37في الرتبة لا في اللفظ. لان شأن المبتدأ ان يكون متقدما باعتبار ما يتعلق تقديم التأخير الاصل في المبتدأ ان يكون متقدما الافضل رتبة لا اشكال فيه لانه متقدم في الرتبة وان تأخر في اللفظ
7:57اذا لا نحتاج ان نقول ماذا؟ متقدم في الرتبة. انتهينا من هذا ما قولك في الدار زيد زيد هذا متقدم في الرتبة. وان لم يتقدم في في اللفظ. فالاصل لسان العرب ان يأتي
8:11المبتدأ اولا ثم يتبعه بماذا؟ بالخبر. يأتي الخبر الثاني. هذا معنى الرتبة. تعليل المبتدأ محكوما عليه قول المبتدأ موصوفا وشأن الموصوف ان يتقدم على صفته وشأن المحكوم عليه ان يتقدم على المحكوم به على الحكم
8:33يجوز ان يطلق الحكم المحكوم به على شيء واحد في القائم في قوله زيد قائمه لا اشكال فيه والبحث حينئذ في ماذا؟ فيما يتقدم الخبر على اللفظ على المبتدأ في اللفظ فقط قد يكون جائزا وقد يكون واجبا. وقد يلتزم
8:52اجراء اللفظ على اصله يعني يجب ان يتقدم المبتدأ في اللفظ كما انه متقدم في الرتبة ويتأخر الخبر في اللفظ كما انه متأخر في في الرتبة. قد يتفقان وقد يفترقان. ولذلك قال الشارح
9:09الاصل الاصل يعني الغالب الكثير لان ما يقابل هذا العصر منطوق به وهو في نفسه كثير ليس بقليل. يعني تقدم الخبر على المبتدأ سواء كان جائزا او واجبا في لسان العرب ليس بقليل
9:26بل هو كثير لكن باعتبار الترتيب في اللفظ والرتبة معا هذا يعتبر قليلة اعتبروه قليلا ولذلك يعبر بي بالاصل. يعني الغالب والكثير قال الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدع هل يتأخر
9:44عن المبتدع لانه جعل الكلام في فيما يتعلق بالخبر ولم يقل الاصل في المبتدأ ان يتقدم عن الخبر. وهي عبارة صحيحة عبارة صحيحة. الاصل في المبتدأ ان يتقدم على على الخبر. وكذلك
10:00الاصل في الخبر ان يتأخر عن المهتدى. هي مفهوم الجملة السابقة اذا قلت الاصل في المبتدأ ان يتقدم على الخبر. اذا الخبر يكون ماذا؟ يكون متأخرا. فاذا قلت الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدأ
10:16الاولى هي هي واضح الاخذ في الخبر ان يتأخر عن المهتدى. لماذا؟ علله ذكر الحكم الاصل وذكر تعليله والعلة تعتبر دليل اذا ذكر العلة ذكر الدليل. لان العلة النمائية جزء القياس
10:40القياس معتبر عنده عند النحات في غيرهم لانه اي الخبر وصف له في المعنى وصف له في المعنى. وصف له ضمير يعود الى الى المبتدأ اذا عندنا ماذا؟ عندنا صفة
10:57وموصوف. زيد قائم زيد القائم زيد قائم زيد هذا موصوف وقائم هذه صفته صحيح اولى من حيث المعنى الصحيح كما لو قلت جاء زيد العالم زيد العالم صفة موصفة او له
11:14وما الفرق بين الزيد والقائم وجاء زيد العالم الفرق بينهما ان زيد قائم هو موصوف وصفة في المعنى ليس بالاصطلاح واما جاء زيدنا العالم فهو صفة موصوف في الاصطلاح والمعنى معا
11:35صحيح جاء زيد العالم زيد فاعل. والعالم نعت صفة له. اذا زيد وان كان وان كان فاعلا لان الموصوف ليس شيئا متميزا عن الفاعل له وهو عين وزيد العالم من قولك من قولك جاء زيد العالم اجتمع فيه المعنى واللفظ الاصطلاح
11:59موصوف بخلاف زيد قائم مبتدأ وخبر هذا في الاصطلاح المبتدأ وخبر لكن في المعنى فقول الشارح هنا لانه اي الخبر وصف له اي للمبتدأ في المعنى في المعنى لا في الاعراب ولا الصلاح
12:17لانه لو كان كذلك لخرج عن كونه مبتدأ وخبرا فرق بين بين النوعين هذا تعليل صحيح. نقول نعم تعليل صحيح لا غبار عليه ولذلك قيد قال فيه في المعنى في المعنى هذا قيد
12:33لانه اي الخبر وصف له اي للمبتدأ في المعنى والمبتدأ في المعنى موصوف والخبر وصفه من حيث المعنى لان قائم اين محله من الذي اتصل بي؟ زيد الذي هو المبتدأ
12:52ولذلك زيد قائم. زيد القائم من فاعل القيام لذلك هو في المعنى فاعل كذلك. زيادة على كونه موصوفا. هو في المعنى فاعل تواصل التركيب زيد القائم هو الى زيد اذا من فاعل قيام زيد اذا زيد فاعل في المعنى
13:13وان لم يكن بالاصطلاح فاعلان وكذلك هو موصوف لانك وصفته بماذا؟ بالقيام جاء زيد العالم اذا الذي اتصف بالعلم من؟ هو زيد وهو فاعل كذلك قولك مات زيد لان الفاعل يجمع نوعين الذي احدث والذي اتصف
13:33مات زيد مات زيد ما احدث الموت قد قد يحدثه هو باعتبار السبب لكن هو ما احدثه باعتبار النظر الى القيام والجلوس ونحو ذلك قال لانه وصف له في المعنى وحق الوصف ان يكون متأخرا عن الموصوف كذلك حق الخبر
13:53ان يكون متأخرا عن عن المبتدا هذا الاصل. اذا ذكر الاصل وذكر التعليل ثم قال وقد يتقدم عليه الاصل ان يتقدم الخبر على ان يتأخر الخبر عن المهتد هذا وقد يتقدمون للتقليل
14:14او للتحقيق للتحقيق الثانية قلنا الصواب ان قد اذا دخلت على الفعل المضارع عند جمهور المتأخرين من النحات انها لا تأتي للتحقيق وليس بصوابه بل الصواب انها تأتي للتحقيق وجاء في القرآن قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين ليس للتقليل
14:37وليست للتكفير قطعا تعين ماذا تعينا ان نقول هي للتحقيق. هذا هو الصواب. والشيء اذا جاء القرآن به فاقطع به قال وقد اذا للتحقيق وقد اذا للتحقيق قد يتقدم الخبر عليه اي على المبتدأ قد يتقدم ثم هذا التقدم على وجهين
14:59على نوعين بالاستقراء والتتبع لكلام العرب اما جوازا واما وجوبا ان جوازا واما وجوبا اما جوازا اما وجوبا. ليس المراد بالجواز هنا الجواز الشرعي بوليس المراد بالوجوب الوجوب الشرعي. بل هو
15:18هو وجوب الاصطلاح. يعني لو خالفت في الوجوب الاصطلاح لا تأثم الكريم الكريم اين هكذا لو تكلم. لا بأس به يأثم لا يأثم لماذا؟ مع كوني واجبا. قل يجب هنا ان يتأخر الخبر عن المبتدأ
15:36يجب ان يتقدم الخبر عن المبتدى. يجب ان يتقدم الخبر على المبتدأ. اين الكريم فلم يلتزم ذلك وخالفه يقول عصا نعم عصا في اللغة. وليس بالشرع هل يأثم الجواب له. اذا هذا وجوب اصطلاحي وجواز الاصطلاح. انتبه لهذا. اما جوازا
16:01وذلك اي التقدم الجائز او الذي يوصى بكونه تقدما جائزا حيث لم يعرض ما يمنع من تقديمه كأنه قال لك اولا تعرف ما هي مواضع وجوب تأخر وجوب تقدم الخبر على المبتدأ
16:20ثم ما عدا ذلك فهو اول جائز ولذلك نفى ماذا؟ نفى ما يقابله اما جوازا واما وجوبا. طيب ما ضابط الجواز؟ قال حيث لم يعرض ما يمنع من تقديمه اذا رجعنا الحالة الثانية
16:36فلن تتصور حقيقة هذا النوع الا بتصور التقدم الواجب. اذا انتفت المواضع الاربعة التي يجب فيها تقدم الخبر على المبتدأ فهو ماذا؟ فهو جائز. هكذا الظابط فيه وذلك اي تقدم على المبتدأ جوازا حيث لم يعرض ما اي عارظا
17:00يمنع هذا العارض من تقديمه يمنع من تقديمه اي من تقديم الخبر على المبتدا من تقديمه اي من تقديم الخبر على على ما هي ذي المواضع؟ ما يعرف فيما فيما يأتي
17:17نحو ماذا نحن في الدار زيد. في الدار زيد. زيد في الدار. في الدار زيدان يجوز يجوز للوجهان في الدار زيدا زيد هذا خبر مقدم وزيد هذا مبتدأ مؤخر في الدار هذا في اللفظ متقدم
17:39ومقدم لفظا رتبة متأخر من حيث من حيث المعنى هكذا تعبر وفي الدان هذا متقدم في اللفظ لا في الرتبة. بل هو متأخر زيد هذا مبتدأ مؤخر وابتدأ مؤخرا نعم لماذا؟ لان اصله ماذا؟ تقدم. ولذلك لا يحتاج اذا قلت زيد مبتدأ مقدم
18:05لا يحتاج لانه جاء على على اصله فلا يقيد فلا يقيد ولكن اذا اخرته قلت ماذا مبتدأ مؤخر لما مؤخر لان اصله التقديم. اذا في الرتبة هو متقدم وفي اللفظ مؤخر. اذا التقديم والتأخير هنا لا باعتبار الرتبة
18:26وانما باعتبار اللفظ ثم قد يجب قد قد يجوز هنا في الداد زيد هذا مثال للتقدم الجائز. لانه ليس فيه ما يمنع ما ليس فيه ما يوجب تقديم الخبر على على المبتدأ. في الدار زيدون. ومنه قول قول العرب تميمي انا. انا
18:49انا هذا منتدى مؤخر تميمي هذا خبر مقدم. حازمي انا يجوز قال ومسنوء من يسنؤك مشنوق على وزن مبغوظ لفظا ومعنى الافضل وما مسنو مبغوض. من يسمعك من هذه الموصول معنى الذي يشنأك الجملة
19:26صلة الماصول لا محلها لا محل لها من الارامل. من؟ هذا مؤتدى مؤخر. من يشنؤك مسنون مشروع هذا خبر مقدم. اذا تقدم هنا الخبر على على المبتدأ. في هذه الانواع الثلاث او هذه مثل الثلاث
19:43يجوز فيها تقدم الخبر على المبتدأ ولا يتعين لما؟ لعدم وجود ما يقتضي وجوب تقديمه. هذا التعليم لعدم وجود ما يقتضي وجوب التقديم. وجوب التقديم. وان علل هنا في قوله في الدار زيد تميمي انا لانه
20:04تفيد معنى اخر لا شك الجواب لا يعني اذا قيل في الدار زيد زيد في الدار. جاز التقدم والتأخر باعتبار الاصطلاح القالب القاعدة ام لا؟ لكن هل هم بمعنى واحد قطعا لا
20:18يختلفان في الدار زيد وفيه زيادة معنى. وهو افادة الحصر والقصر لتقديم ما حقه التأخير يفيد القصر والحصر. وهو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عدا في الدار زيد. الامر في الدار تقول لا
20:36من هذا التركيب يصح يصح لم؟ لانك زيد في الدار لا يمنع ان يكون غير زيد في الدار يمنع لا يمنع زيد في الدار وعمرو كذلك في الدار. انت اخبرت عن كون زيد يعني وجود زيد في الدار كائن هو كائن في
20:56عمرو وبكر وخالد مسكوت عنه مسكوت عنه لكن اذا قلت في زيد عمرو وبكر ليس في الدان ان التركيب ليس ليس واحدا. والكلام في التقدم والتأخر باعتبار الجواز والوجوب. هذا باعتبار القواعد العامة
21:18لا باعتبار المعاني قال وانما قدم على خلاف الاصل لغرض افادة التخصيص والحصري لان غرض المتكلم الاخبار بانه ليس في الدار غيره اذا اردت هذا المعنى تأتي بماذا؟ تأتي بالخبر مقدما على
21:36المبتدأ ولا يجب ولو قال زيد في الدار لما افاد انه ليس فيها غيره. اذا فرق بين النوعين. وهنا كذلك قولهم تميمي انا اي منسوب الى قبيلته تميم لا الى غيرهم تميمي انا
21:54اذا لا ينسب الى غير تميم فيه حصر او لا وكذلك قول مسنون اي مبغوض من يشنعك اي من يبغضك. فمن اسم موصول مبتدأ ويشنأك صلة من ومشنوء خبر مقدم. ثم قال واما وجوبا
22:13وذلك اي التقدم الواجب اذا عرض حصل ووجد ما اي عارض يوجب ذلك. يوجب ذلك وذلك هذا اسمه الاشارة يعود الى التقدم. يوجب ذلك اي تقدم الخبر على المبتدأ. اذا تقدم الخبر على المبتدأ قد يكون واجبا
22:36وقد يكون جائزا بحصر مواضع الوجوب تفهم ما يتعلق بي بالجواز لان ما عدا هذه المواضع الاربعة فهو فهو جائز وذلك في اربعة مواضع التي يجب فيها تقدم الخبر على المبتدأ
22:52الاول منها ان يكون الخبر متضمنا لما له صدر الكلام كالسفان اذا كان الخبر متضمنا لمعنى من المعاني كالاستفهام مثلا والاستفهام له صدره صدر كلامه. حينئذ وجب ان يتقدم الخبر
23:12وجب ان يتقدم خبرا اذا كان اذا كانت اللفظة مما يجب له تصدر تصدر في الكلام وجب تقدمه سواء كان خبرا او مبتدأ لو كان خبرا او مبتدأ. وهنا الكلام والبحث فيما يتعلق بي بالخبر. فاذا كان الخبر متضمنا لما لمعنى
23:33له صدر الكلام يعني اوله ما وجب تقديمه هو الذي اشار اليه ذكرا موضعا واحدا الناظم اشار اليه بقوله وقدم الاخبار اذ تستفهم قدم امر الامر يقتضي الوجوب. ومن هنا نأخذن هذه المسألة التي ذكرها الناظم اراد بها ماذا
23:56وجوب تقدم الخبر على المبتدع. وقدم الاخبار اذ تستفهم كقولهم اين الكريم المنعم ومثله كيف المريض المدنف مدنف يجوز الوجهان. وايها الغادي متى المنصرف؟ ثلاثة امثلة. والمعنى واحد لان قول اين الكريم صفاء
24:18اين هذا خبر الكريم مبتداه اين خبر مقدم والكريم هذا مبتدأ مؤخر؟ كيف المريض المريض كيف الكريم اين هذا الاصل؟ المسؤول عنه باين هو الكريم صار مبتدعا وكريم مبتدأ مؤخر واين؟ هذا خبر مقدم. واجب التقديم لم؟ لان الخبر هنا لفظ عين وهو متضرر
24:44لما له صدر كلامه الاستفهام. ولذلك بنيت وكيف المريض والمريض كيف ايها مات المنصرف المنصرف متى هذا العصر ووجب تقديم الخبر في هذه الامثلة الثلاث لان الخبر مما له صدر كلامي
25:03ووجب تقدمهم. قال وقدم اي النحوي الاخبار جمع خبر الجماعة هو اعتبارا بتعدد الامثلة لم يقصد به كما قصد به ماذا؟ فارفعه والاخبار اولا هنا قلنا ماذا؟ فارفعوا الاخبار فيه معنى زائد وهو
25:23جواز تعدد الخبر. هنا ليس البحث في هذه المسألة وانما اراد به ماذا؟ ان الاخبار متعددة فقوله اين خبر؟ وكيف خبر ومتى خبر؟ فجمع بهذا الاعتبار. ليس للدلالة كما سبق فيما فيما مر
25:40قال جمعه اعتبارا بتعدد الامثلة اذ تستفهم اذ قدم الاخبار هذا فعل فاعل ومفعول به قدم انت الاخبار. اذ هذا ظرف لما مضى من الزمان متعلق بقوله قدم محل نصب على الظرفية
26:01انت جملة في محل جر اضافة اذ اليها. وذلك كقولهم اين الكريم المنعم؟ اين الكريم؟ مر اعرابهم ومثله اي مثل ما سبق هذا مبتدأ. كيف المريض جملة هنا اريد بها ماذا
26:22خبرا المريض ايها الغادي منادى متى المنصرف قال اذ تستفهموا اي اذ تطلب فهم الشيء بها. استفهم بماذا؟ باينا وهو متعلق بقوله وقدم اي قدم الخبر على المبتدأ وجوبا وقت سؤالك به عن الشيء. كلما كان الخبر
26:48اسم استفهام وجب تقديمه كلما كان الخبر اسم استفهام وجب تقديمه. سواء كان سؤالا عن المكان كما في اين؟ او عن الحال كما في كيف او عن الزمان كما في متى. وذلك الاستفهام بالخبر كقولهم اي العرب اين الكريم المنعم
27:10اي في اي مكان الرجل السخي الجواد الذي ينعم ويعطي العطايا للناس. منعم؟ هذا تتميم والمثال هو اين الكريم؟ كريم المبتدأ مؤخر واين هذا خبر؟ مقدم وحكم الوجوب يعني يجب تقديمه
27:28لما تضمنه من الاستفهام. فاين خبر مقدم وجوبا لتظمنه الاستفهام عن المكان لانه سؤال عنه ومثله اي مثل هذا المثال في كون الخبر اسم الصفة من واجب التقديم على المبتدأ قوله كيف المريض المدنف اي الملازم
27:46للمرض مريض المذنف ملازم للمرض كما ان المرض ملازم المدن المرظ ملازم له. مدنف هو ملازم للمرض لا فرق بينهم. مذنب بالكسر مريض مذنب. ملازم للمرأة. مذنب هاي المرض لازمهم
28:08كما ان المرض ملازم له فكيف الخبر مقدم وجوبا لتضمنه الاستفهام عن الحال لانه سؤال عنه والمذنب بكسر النون وفتحه يقال ادنفه المرض اذا اضعفه وادلف المريض اذا لازمه المرض وصار حليفا له فهو يتعدى ولا يتعدى
28:27يعني يكون لازما ويكون متعديا. وهذا موجود في لسان عرب الفعل الواحد قد يتعدى وقد يكون لازما. شكرته وشكرته له نصحته ونصحت له على المشهور على المشهور وقولهم يا ايها الغادي والمبكر
28:49من الغدو والبكور. متى المنصرف هي متى الانصراف والرجوع من غدوتك فمتى خبر مقدم لتضمنه الاستفهام عن الزمان؟ لانه سؤال عنه والمنصرف مصدر ميمي انصرف الخماسي بمعنى اي الرجعة. اذا هذا ما يتعلق
29:07بالابيات. قال الشارح فمن ذلك تقدم الواجب التقدم والورد يعني مواضع تقدم الخبري وجوبا على المبتدأة ان يكون هو اي الخبر متضمنا لما له صدر كلام. لما بمعنى معنى معنى
29:32لما له اي لمعنى له لهذا المعنى صدر الكلام اي اوله وذلك كالاستفهام معناه الاستفهام. الاستفهام معنى من المعاني كالتمني والنفي والترجي ونحو ذلك. قال كالاستفهام نحو اين الكريم؟ فاين خبر مقدم وجوبا لتظمنه الاستفهام
29:53يعني تضمن معنا همزة الاستفهام لذا قلنا يبنى للشبه المعنوي اودي به معنى الحق ان يؤدى به بحرف وهذا الحرف موجود. وهو همزة الاستفهام قال لتضمنه الاستفهام اي معنى همزة الاستفهام. همزة الاستفهامين
30:14قال لانه سؤال عن المكان، لانه اي لفظ اين سؤال عن المكان اي يسأل به عن المكان مسؤول به. ومثله مثل اي كريم كيف المريض المدنف ومثله كذلك متى المنصرف
30:32لكون الخبر فيه اسم استفهام واجب التقديم. فالامثلة لشيء واحد قال هنا فكيف خبر مقدم وكيف خبر خبر يعني في محل رفع لانه مبني لانه مبني ومبنيات اعرابها محلي في محل رفعه وليس تقديريا
30:57لان التقدير معناه ماذا؟ هو معرب في اصله. لكن الحركة يتعذر اظهارها لذلك يقول ماذا؟ مقدرة. هو معرب كيف؟ اين معرب بذاته؟ ولكن الحركة مقدرة مثل فتى وقاضي ثمن لكن هنا ليس كذلك بل كيف في اصلها خرجت عن حيز
31:18الاعراب ان صح التعبير حيز العراب ارادت الى البناء فهي مبنية. كلما ليست قابلة فهي في محل. بمعنى اننا لو اخذنا كلمة ووضعنا محلها كلمة كيف المريض؟ كيف لو حذفت كيف وجئت باي كلمة مثلا؟ مكان قلت ماذا مكانك؟ اذا المعرب او لاء معرب اما كيف فلا تقبل الاعراب
31:43المراد به بالمحل. والصحيح انه خاص بالمبنيات قال فكيف خبر مقدم في كون الخبر هنا ماذا؟ مقدم هو في محل رفع. وكذلك المثل كيف متى. خبر مقدم في محل رفع
32:00وما بعدهما اي بعد كيف ومتى؟ مبتدأ مؤخر. ما بعدهما بعد كيف الذي هو المريض بعد كيف مريض ومتى الذي هو المنصرف؟ يعني المريض والمنصرف مبتدأ مؤخر صحيح وما بعدهما الظمير يعود الى كيف ومتى. وما الذي بعد كيف في المثال
32:28المريض كيف المريض؟ قال كيف في محل رفع خبر كيف المريض مبتدأ مؤخر؟ متى المنصرف؟ قال لك متى هذه؟ في محل رفع خبر مقدم وجوبا لتضمنه معنى الاستفهام. متى المنصرف ما بعده ماذا؟ مبتدأ مؤخرا
32:46اشكال وما بعدهما اي بعد كيف ومتى؟ مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخرا ووجب تقديمهما كيف ومتى متى وكيف لا يشكى ووجب تقديمهما اي كيف ومتى لماذا؟ لتظمنهما الاستفهام يعني معنى حرف الاستفهام. معنى حرف الاستفهام
33:15والهمزة. اذ الاول الذي هو كيف سؤال عن الحال حال المريض خير له شر هذا معنى ماذا؟ معنى الحال معنا الحال ما عليه الانسان خيرا كان او شرا والثاني الذي هو متى
33:33عن الزمان. سؤال عن عن اي مسؤول به عن الزمان. مسؤول به عن الزمان. هذا الموضع الاول الذي يقال فيه ماذا؟ يجب تقدم الخبر على المبتدأ فيه اذا كان له صدر الكلام كاسماءه الاستفهام. يتعين ان
33:52تقدم الخبر في اللفظ وان كانت رتبته متأخرة. ومن ذلك الموضع الثاني ذكر الموضع الثاني من المواضع الاربعة ومن ذلك ان يكون تقديمه تقديم الخبر على المبتدأ مصححا للابتداء بالنكرة نحو في الدار رجل وعندك مال وقصدك
34:11غلامه رجل سبق معناه لا يجوز الابتداء الا الا لمسوغ يعني مجوزا من هذه المجوزات والمسوغات تقدم الخبر وعليه يجوز ماذا ان يبتدى بالنكرة. يبتدى بالنكرة لا في اللفظ وانما باعتبار الرتبة
34:40رجل هنا مبتدأ هل ابتدأت برجل نعم لا هل ابتدأت برجل والنعم لا هل ابتدأت به حقيقة في اللفظ؟ لا هل هو في نية التقدم لكون المبتدأ رتبة التقدم نعم؟ اذا نعم لا
35:04لا اشكال فيه. ليس كل سؤال يجاب به بنعم فقط او لا فقط بعض الناس يظن هذا القول في الدار رجل اذا في الدار رجل هذا مسوغ يعني فهمنا فيما سبق ماذا؟ ان الاصل لا يجوز التقدم لا يجوز ان يبتدى بالذاكرة. لكن اذا تقدم الخبر
35:28جاهزة جاهزة الابتداء بالنكرة. تبي انظر التعبير ايد القاعدة التي ذكرتها لك سابقا في الدار رجل قل اذا تقدم الخبر جاز الابتداء بالنكرة. كيف انت نطقت به ثانية؟ قل نعم
35:46لان العبرة بما هو الاصل. رجل في الدار، هذا الاصل. قدمت في الدار جاز. لا لم تقدمه لا يجوز قال هنا ان يكون تقديمه اي تقديم على المبتدأ مصححا اي مسوغا للابتدائي بالنكرة. لولا وجود هذا الخبر لما صح
36:08لا يجوز ان تقول الرجل في الدار على ان يكون رجل ماذا؟ مبتدأ مبتدأ به نحن في الدار رجل وعندك مال مال هذا نكرة. عندك عصر التركيب مال عندك مال عندك
36:24وقصدك غلامه رجل رجل هذا مبتدأ مؤخر. قصدك غلامه رصد فعل ماضي غلامه والكاف قصدك مفعول به. اذا الخبر هنا جملة فعلية هو اراد ان يبين ان المتقدم قد يكون
36:49في الدار رجل قد يكون ظرف عندك مال قد يكون جملة ممثلة بالفعلية ولا تقصروا الحكم على الفعلية. بل النسبية كذلك قصدك غلامه رجل والرجل هذا مبتدأ مؤخر. والجملة الفعلية خبر والجملة الفعلية خبر مقدم. ما حكم التقديم في هذه
37:11الثلاث الوجوب. لم لان المبتدأ في هذه الامثلة الثلاث نكرة وليس عندنا ما يسوغ الابتداء بالنكرة الا تقدم الخبر فصار واجبا. فصار واجبا اذا قصدك غلام فعل فاعل والجملة خبر مقدم لقوله رجل وهو منتدى مؤخرا. كرجل ومال في المثالين الاولين
37:35وانما وجب تقديم الخبر في هذه المثل الثلاث ثلاثة لانه لو قيل رجل في الدار رجل في الدار ترتيب ومال عندك ورجل قصدك غلامه اذا التبس الخبر بالصفة نلتبس الخبر بي بالصفة. لان الجار المجرور
37:55يدخل فيه الظرف وكذلك الجمل بعد النكرات العصر فيها انها صفات هذا العصر فهي تحتاج الى الصفة اشد من احتياجها الى الى الخبر. فاعرابها اعرابها صفة متعين بعد النكرات فقلت رجل في الدار في الدار هذا لا يعرف خبر لا يعرف خبر نعم وانما يعرب صفة ويحتاج الى ماذا
38:20الى خبر رجل في الدار رجل مبتدأ في الدار هذا صفة. اين الخبر هذا لا وجود له الكلام لا يصح سلام ولا يصح قال لانه لو قيل رجل في الدار
38:34ومال عندك ورجل قصدك غلامه لالتبس الخبر بالصفة اذ يحتمل حينئذ في الجار المجرو بالظرف والجملة ان يكون خبرا وان يكون صفة لرجل او ما يعني يحتمل من حيث التجويز العقلي
38:49لكن عند النحات بعضهم يعين ان النكرات اذا تلاها شيء مما ذكر فهو ماذا؟ فهو صفة. فواصفات لان النكرة تطلب الجار والمجروم والظرف والجملة التي اختص بها طلبا حثيثا. هذا تعبير الانسان في شرح القطزم التقديم دفع
39:08لهذا الالتباس نفعل لهذا الالتباس فصار واجبا صار واجبا. قال هنا اذ لو اخر الخبر في هذه الامثلة لما صح الابتداء بالنكرة صح الابتداء من هذا تعليل غير الذي ذكره المحشن. فعندنا تعليلان من اجل ان يصح الابتداء بالنكرة او وجب تقدم
39:31الخبر. ثانيا لو اخرته لالتبس بالصفة لان النكرة تطلب ما بعدها على انه صفة لها طلبا حثيثا واوجب الفرق بين الصفة الخبر وليس عندنا الا التقديم ومن ذلك هذا الموضع الثالث اي من المواضع
39:52التي يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ ان يعود ظمير متصل بالمبتدأ على بعظ متعلق الخبر او على مظاف اليه خبرا ابي معي ان يعود ضمير متصل بالمبتدأ. اذا المبتدأ اتصل به ظمير
40:13المبتدأ اتصل به ظمير مرجع الظمير في الاصل والقاعدة المضطردة ان يكون متقدما او متأخرا متقدما مرجع الظمير هو تقول ماذا لابد ان يكون شيئا سابق لابد ان يكون شيئا سابقا. مرجع الظمير لابد ان يكون متقدما. فاذا بدأت ابتدأت الكلام وفتحت النطق
40:38بمنتدى اذا هو مبتدأ لم يسبقه شيء واذا اتصل به ظمير اين يعود هذا الظمير فان كان يعود الظمير على شيء متعلق بالخبر وجب ان يتأخر المبتدأ ووجب ان يتقدم
40:59الخبر لماذا من اجل تصحيح القاعدة وهي ان يعود الضمير على متأخر على متقدم في الرتبة هنا على متقدم فيه في الرتبة مثالها يأتي على التمرة مثلها زبدة على التمرة مثلها. مثلها هذا مبتدع
41:24اتصل به ضمير مثلها على مثلها ضمير عدل على اي شيء المتقدم لا يوجد عندنا متقدم صحيح لا يوجد عندنا متقدم مرجعه الى متأخر هل هذا جائز لان الظمير مثله يعود على التمرة
41:45والتمرة متعلق مثلها كائن ها على التمرة لان الجار مجرور متعلق بالمحذور. مثلها كائن على على التمرة الخبر هو كائن وعلى التمرة هذا متعلق بالخبر اذا لذلك عبر الشارحون بقوله على بعض متعلق بالكسر
42:10على بعض متعلق الخبر فوجب حينئذ ان يتقدم ان يتقدم الخبر على المبتدأ لاجل ان يعود الظمير على متقدم في اللفظ لا في الرتبة يقول تعالى التمرة مثلها. تعبير صحيح او لا؟ نعم صحيح. تقدم على تقدم الخبر على المبتدأ وجوبا من اجل تصحيح
42:33ان يعود الظمير على متقدم ولو في اللفظ لا يلزم ان يكون ماذا؟ في اللفظ والرتبة. قال هنا ان يعود ظمير متصل بالمبتدأ اذا عندنا مهتد واتصل به ظميره هذا الضمير يعود على ماذا؟ على بعض متعلق الخبر
42:50وعبر على بعض متعلق الخبر لان الخبر هو ماذا هو المحذوف والمحدود قلت زيد في الدار زيد زيد في الدار زيد كائن في الدار سيذكره الشارع فيما يأتيه. كائن الصحيح هو الخبر
43:07وفي الدار متعلق به. اذا هذا على بعض متعلق الخبر اللي هي التمرة ليس على لفظي على على بعض متعلق الخبر او على مضاف اليه الخبر يعني على اسم مضاف للقبر نحو ماذا؟ مثال الاول
43:24على التمرة مثلها زبدة. زبدة ندى تمييز مثلها هذا مبتدأ مؤخر. وعلى التمرة هذا جار مجروم متعلق محذوف خبر. واجب التقديم. لماذا؟ لانك لو قلت باعتبار الاصل مثله على التمرة
43:41قدمت الموت تأخرت الخبر لعاد الظمير على متأخ في اللفظ والرتبة معا. وهذا لا يجوز فلا بد ان يعود على متقدم ولو في اللفظ. فقدمت الخبر على المبتدأ. فقلت على التمرة مثلها. اذا عاد الظمير على متقدم في اللفظ
43:58لا في الرتبة وهذا جائز وقوله علي ولكن ملء عين حبيبها. حبيبها هذا مبتدأ مأخر وملء عين ملء هذا الخبر وحبيبها بالتأنيث هنا ضمير يعود الى الى عين الى اين
44:20حبيبها اي نعم ولكن ملء عين حبيب ملء عين. مر معنا اذا دخل عليه لفظ لكن لا يغير الاعراب بل هو باق على على اصله ملء عين الاعراب ملء عين ملء بالرفع على انه خبر مقدم
44:41واجب التقديم ملء مضاف وعين مضاف اليه حبيبها هذا مؤتدى مؤخر اتصل به ظمير يعود الى مضاف اليه الخبر لان الخبر هو ماذا؟ ملء. اضيف الى عين الظمير اتصل بالمبتدأ عاد على المضاف اليه
45:03اذا على اسم اضيف الى الى الخبر واضح هذا؟ فوجب تقديم الخبر على المبتدأ لاجل ان يعود الظمير على متقدم في اللفظ لا في الرتبة قال اذ لو اخر يعني في مثالين المبتدأ اذ لو اخر الخبر على المبتدأ للزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة معا
45:30وهو لا يجوز. وهو لا لا يجوز. فتصحيحا للقاعدة او للكلام يتقدم الخبر على المبتدأ فيعود الظمير على متقدم في اللفظ لا في الرتبة. واضح هذا؟ هذا الموضع الثالث ان يتصل بالمبتدأ ظمير يعود على الخبر او على بعظ الخبر. قطع النظر عما يعود اليه
45:53ولاجل ان يصحح الكلام ولالا تخالف القاعدة المطردة ان الظمير لا يعود على متأخر في اللفظ والرتبة نقدم الخبر فيعود حينئذ للضمير على متقدم في اللفظ لا لا في الرتبة
46:07ولم يتعرض الناظر بقي الحالة الرابعة اشهر الليلة هنا من تلك المواضع الاربعة التي يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ ان يكون المبتدأ محصورا فيه الخبر نحو قولهم كما لنا فما لنا الا اتباع احمد
46:23ما لنا لنا هذا جار مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم الا اتباع احمد اتباع احمد خبر مقدم واجب التقديم لان المبتدأ هو اتباع احمد محصور فيه الخبر لا نتبع الى من؟ الا شخص واحد
46:42ومثال محصور بانما انما في الدار زيد. الذي يتأخر مع انما هو الذي يكون محصورا فيه. ليس الذي يليها انما في الدار زيد يعني لا غيره لا غير الزيت اذ لو قدم الخبر في هذين لاوهم ان المحصور فيهم الخبر لا للمهتدى. اذا هذه اربعة مواضع يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ. الموظع الاول
47:06ان يكون اسم استفهام ان يكون الخبر اسم الصفة اسم الصفام. اين الكريم تاني ان يكون المبتدأ نكرة والخبر مطلقا ظرفا دار مجرورا جملة اسمية او فعلية. ولا يوجد مسوغ الا هو يتعين. اما لو وجد غيره فيكون جائزا
47:32ثالث هل يتصل بالمنتدى الضمير يعود على بعض الخبر او على اسم يضيف اليه الخبر تقديم الخبر على على المهتدى الثلاث ذكرها الشارع. رابعا ان يكون محصورا في هذه ما عداها فهو الجائز
47:50صحيح لانه عرف الجائز لماذا وذلك حيث لم يعرض ما يمنع من تقديمه فما عدا الواجب فهو فهو الجائزة اول جائزة قال الشارع ولم يتعرض الناظم لوجوب تأخير الخبر وجوب تقديم الخبر. وجوب تأخير الخبر. يعني يلزم ولا يجوز ان يتقدم
48:14ولم يتعرض الناظم لوجوب يعني لمواضع وجوب تأخير الخبر عن المبتدأ. كما هذا ذكر مواضع اربعة الكتب المطولة تصل الى التسعة لكن ذكر اهمها كما اذا كان المبتدأ اسم استفهام او شرط عكس ما سبق
48:35قلت لك فيما سبأ ما يكون في الجملة الاسمية اسم الاستفهام واجب التقديم بقطع النظر عن كونه مبتدأ او او خبرا. ان كانت ما استفهام خبرا وضعته في مواضع ماذا تقدم؟ الخبر. ان كان مبتدأ وضعته في هذا المحل وهو وجوب
48:54الخبر لماذا؟ لان المبتلى له حق الصدارة فما كان له حق الصدارة وجب تقديمه مطلقا سواء كان مبتدأ او او خبره. ويختلي باختلاف المواضع فقط لكن العلة هي هي العلة. ولذلك قال كما اذا كان المبتدأ اسم استفهام
49:12او شرط وكذلك مثل نحو من في الدار من اسم استفهام في محل رفع مبتدأ. واجب التقديم في الدار جار مجرور خبر متعلق بمحدث الخبر واجب التأخير واجب التأخير. يعني الاصل السابق الذي قدمناه ان يكون الخبر متأخرا عن
49:35قد يلتزم بمثل هذه المواضع فهو يريد ان يبين لك ان الخبر وتأخيرهم ان المبتدأ متقدم والخبر يكون متأخرا وهذا قد يجب التزامه كما في هذه الصور ومن يقم اقم معهم من؟ هذه
49:55شرطية من الاولى من في الدار واضح استفهام. من يقم اقم معه. من يقم اقم معه من اسمه الشرط في محل رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ هنا متعين ان تكون في محل رفع
50:16لم؟ لان فعل الشرط فعلا لازما اذا كان فعل الشرط فعلا لازما وجب ان يعرب اسم الشرط مبتدأ واذا كان فعلا متعديا نظرته هل تعدى هالنصب او لم ينصب؟ ان نصب مفعوله فهي
50:39مبتدأ كذلك. اذا في موضعين في موضعين يتعين ان تعرب اسماء الشرط مبتدأ الموضع الاول اذا كان الفعل الذي يليه فعل شرط ان يكون لازما هذا قطعا هي مبتدأ مثل المثال الذي ذكره معا يعني يقم قام يقم
50:56هذا لازم ليس متعديا واذا كان ما بعدها فعلا لازمة نظرت هل نصب مفعول به او لا اذا نصب مفعول به سوف مفعوله. تعين ان تكون اسماء الشرط ماذا ان تكون مبتدأ في محرم مبتدأ. اذا لم تستوفي مفعولها فالمفعول هو اسم الشرطين
51:16المفعول هو اسمه هذا في الجملة فيما يتعلق اعراب شرطيات هذه لانها تشكل على طلبة العلم ومن يقم اقم معه. ولذلك اتى الشارحون بمثال يتعين ان تكون اسم الشرط هنا من ان تكون في محل رفع مبتدأ. هذا الموضع الاول موضع الاول
51:40قال كما اذا كان المبتدأ اسم استفهام او شرط اي وذلك التأخير الواجب انما اي كالتأخير الحاصل اذا كان المبتدأ مما يلزم الصدارة اما بنفسه او بغيره اذا اضيف الى الى ما بعده. قال او العذر للتنويع
51:59هذه للتنمية يعني النوع الثاني مما يجب فيه تقديم المبتدأ وتأخير الخبر تعبيرا متقاربا وجوب تقديم ماذا؟ تأخير خبر وجوب تأخير الخبر لزم منه ماذا وجوب تقديم المبتدأ عبارتان متقابلتان انتبه
52:22او مقرونا بلام الابتداء ما هو المقرون الموتى ده. لذلك قال بلام الابتداء اذا لا تدخل الا على المبتدأ او مقرونا بلام الابتدائي لان لام الابتداء كالسابق مما لها الصدارة في الكلام
52:42مما لها الصدارة لذلك هي في المعنى القسم الثاني في المعنى هو الاول مما له الصدارة كاسم الاستفهام كاسم الشرط ولام الابتداء اي داخلة تنفي او مقرونا بلام الابتدائي نحو لا زيد قائم. لا زيد زيد هذا مبتدى
52:59وقائم هذا خبر هل يجوز ان تقول قائم ولا زيد لا يصح لم لان اللام هنا لام الابتداء كاسم الشرط اسم الاستفهام. له صدارة في الكلام فوجب ان ان يتقدم
53:13قال لزيد قائم فتح اللام اذ لا يجوز تقديم الخبر على اللام فلا تقول قائم لزيد لان لام الابتداء لها صدر الكلام. صادر كلامه. واما ما سمع من كلام العرب
53:27قال لا انت هذا محمول على على الشذوذ او اخبر عنه بفعل مسند الى ضميره اخبر عنه وعن ماذا عن المبتدأ بفعل يعني جملة فعلية مسند هذا الفعل الى ضميره
53:46ضميري المبتدأ. اذا لم يسند الى اسم الظاهر بل اسند الى ظمير. هذا الظمير يعود الى المبتدأ. مثل ماذا؟ نحو زيد قاما زيد مبتدى وقام هذا فعل ماضي وفاعلوا ضمير مستتر اسند الى ضميره يعود الى
54:08الى زيد ولذا قال ضميري اي ضمير المهتدى. في مثل هذا التركيب يجب ان يتأخر الخبر ويجب ان يتقدم المهتدى لما؟ لانك لو قدمت واخرت حصل لبس حصل نفس بين ماذا
54:23بين المبتدأ والفاعل. زيد القامة قدم قام زيد فعله فاعل لاباس اولا ووجب ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر هذا على مذهب البصريين وليس المراد انه لا يجوز ان تقول قام زيد لا
54:41وانما اذا قدمت امتنع ان تعرفه ماذا؟ ان تعربه مبتدأ. هذا المراد ان نحاتنا. بعض الناس يظن ماذا؟ زيد قائم لا يجوز ان تقول قامت لا يجوز بلسان العرب جايز لكن لا تعلن تقول قامة هذا خبر مقدم
54:58قام فعل ماضي والفاعل ضمين الستة. تقديره ويعود على الزيت. وزيد هذا مبتدأ. هذا لا يجوز انما تقول قام زيد فعل فاعل. فعل فاعل او اخبر عنه هذا الثالث اخبر عنه اي عن المبتدأ يعني وقع الخبر
55:15ماذا وقع الخبر فعلا هذا الفعل اسند الى ظمير يعود الى الى المبتدى. والمثال واضح نحو زيد قائم او هذه الرابعة او كان المبتدأ والخبر متساويين تعريفا وتنكيرا ولا قرينا
55:32تعريفا يعني في المعرفة. زيد اخوك زيد اخوك اخوك زيد مطعم يجوز لكن زيد اخوك الاصل ماذا زيد مبتدأ واخوك خبر زيد اخوك اخوك زيد فلو قدمت واخرت التبس. لان اصل التركيب اول ما تتكلم تقول ماذا؟ زيد اخوك او تسمع غيرك. يقول زيد اخوك. اذا قدم هو
55:59زيد جعله مبتدأ واخوك هذا ماذا؟ خبر لا تحكيه تقول ماذا؟ اخوك زيد على ان اخوك هذا خبر مقدم وزيد لان التساوي تعريفا هنا يوقع في ماذا؟ في الوهم واللبس. لا تدري ايهما المقدم ايها المؤخر لان ثم فرقا في المعنى
56:20زيد اخوك زيد زيد زيد اخوك فرق بينهم في المعنى. زيد اخوك عينت المسمى العلا وحكمت عليه بالاخوة. فهو معلوم زيد معلوم لكن لا تدري هل هو اخوه او لا. لكن اخوك تعلم انه اخوك لكن لا تعرف اسمه
56:38هؤلاء فرق بينهم زيد اخوك قل هذا اخوك اذا انا اعرفه هو زيد لكن لا اعرف ماذا انه اخوك. اخوك اعلم ان لك اخ لكن لا اعلم انه ماذا؟ انه سيء
56:52تأمل زيد اخوك وتنكيرا يعني كل منهما ماذا؟ نكرة لكنه مسوغ له مسوغ ولا قرينه اذا ولد قرينه واضح بين نحو افضل منك افضل مني افضل منك يصح ان يبتدى به
57:10نعم لانه موصوف متعلق به. افضل مني يصح الابتداء به يصح الابتداء به. اذا كل منهما يصح ان يكون مبتدأ لكن يقدم ما حقه التقديم لان لا يقع اللبس افضل منك افضل مني. افضل منك افضل مني. افضل مني افضل منك
57:32ايضا كذلك كزيد لاخوك قال هنا اذ لو قدم الخبر لما علم المخبر عنه. فيها معاني دقيقة هنا قال هنا وذكر الرابع بقوله او كما اذا كان المبتدأ الخبر اي او كالتأخير
57:49الحاصل فيما اذا كان المبتدأ والخبر متساويين تعريفا اي في التعريف نحو زيد اخوك او تنكيرا ولا قرينا. ايها الحال انه لا قرين لفظيا او معنويا يبين احدهما عن الاخر. يعني اذا ولدت قرينة لا اشكال فيه
58:09مثال تساويهما في التنكير نحو افضل منك افضل مني ولكل من النكرتين مسوغ بعمله النصب في المجرور او بكونهما صفة لمحذوف. ولا يشترط اتحاد مسوغ فيجب جعل المقدم من المثالين مبتدأ
58:28والمؤخر خبرا عنه فلا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه ان لو قدم الخبر على المبتدأ لما علم المخبر عنه وهو المبتدأ من لان كلا من المتساويين يصلح للاخبار عنه الاخبار به. ومن حيث المعنى كذلك. فيه معنى دقيق
58:49فلو قدمت الخبر فقلت اخوك زيد وافضل مني افضل منك لكان المقدم مبتدأ وليس مرادا ليس مرادا. وانت تريد ان يكون خبرا من غير دليل ندل عليه. هذا لا لا يجوز. فيجب الحكم بابتدائية المقدم من المعرفة
59:07يعني اذا كان كل من الجزئين معرفة مبتدأ وخبر وجب ان يحكم الاول بكونه مبتدأ ولا يجوز التقديم هنا. لو كان كل منهما نكرة وله مسوغ ولا يشترط اتحاد المسوغ. وجب ان يكون الاول
59:25مبتدأ هكذا قاله النحات قال او النكرتين وان تفاوتا تعريفا كما هو المشهور. فان ولدت قرينة تدل على ان المقدم خبر جاز تقديم الخبر سواء كانت تلك القرين اللفظية نحو نحو قولك حاضر رجل صالح جاز
59:47حاضر رجل صالح هذا قطعا يجوز لم لانه حاضر لا يجوز ان يكون مبتدعا ورجل صالح هذا له مسوغ اذا حاضر النكرة لا مسوغ لها ورجل هذا نكرة وله مسوغ اذا ما له مسوغ هو الذي يتعين نكون مبتدأ. فحاضر لا يصح ان يكون خبرا
1:00:11لا يصح ان يكون مبتدأ. لانه نكر ولا مسوغ له. واضح هذا. هذي قرينة لفظية او معنوية كقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي مبتدأ ابو يوسف ابو حنيفة ايما المبتدأ يوم الخبر
1:00:30ابو يوسف مبتدا انت تريد تشبه من بمن؟ ابو يوسف كابي حنيفة كابي حنيفة شبهت الاول بالثاني فيجوز تقديم الخبر وهو ابو حنيفة لانه معلوم ان المراد تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة. اذا ابو يوسف ابو حنيفة ابو حنيفة ابو يوسف
1:00:50كلاهما جائز لكن اذا قلت ابو حنيفة ابو يوسف ابو حنيفة هذا خبر مقدم صحيح ابو حنيفة ابو يوسف ابو حنيفة اعراب ماذا خبر مقدم. ابو يوسف مبتدأ مؤخاة. ابو يوسف ابو حنيفة. ابو يوسف هنا
1:01:09ابو حنيفة خبر بان تقدير كلام ماذا؟ ابو يوسف كابي حنيفة. تشبه الفرع بالاصل. التلميذ بشيخه. لا العكس قال هنا لان لانه معلوم ان المراد تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة. لا تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف. يعني القرينة معنوية
1:01:32وفي السابق حاضر رجل صالح القرين اللفظية. واضح هذا؟ اذا هذا ما يتعلق بتقديم الخبر جوازا او وجوبا ثم قال الناظم واياكم بعض الظروف الخبر فاوله النصب ودع عنك المرأة تقول زيد خلف عمرو. قعد والصوم يوم السبت والسير غدا. يعني الخبر هنا متنوع
1:01:56قد يكون مفردا وقد لا يكون مفردا لقد يكون جملة اسمية او فعلية وقد يكون ظرفا بمعنى جار مجرور او ظرف زماني او ظرف مكاني. لكن باعتبار الاصل ينقسم الى مفرد وغير مفرد
1:02:15المفرد ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة ما ليس جملة اسمية ولا فعلية ولا شبيها بالجملة يعنون به ماذا؟ الجار مزور والظرف هذا المفرد ما ليس. فاذا كان جملة فهو ماذا؟ فهو غير المفرد. وغير المفرد انواع
1:02:33وان يكن بعض الظروف الخبرة ان يكن ان شرطية يكن فعل الشرط وبعض الظروف اسم يكن. الخبران الالف للاطلاق خبر يكن. يعني اذا كان بعض الظروف الخضراء. اراد ان يتحدث عن شيء يتعلق به بعض انواع الخبر. لم
1:02:56يأتي بما يذكره النحات في هذا المقام وانما ذكر ما يتعلق بالظرف فاوله النصب فاعطه النصب كيف يكون خبر فاعطيه النصب لان الظرف ليس هو الخبر زيد عندك زيد عندك عنده الذي اراد به هنا في هذا البين. باوله النصب اعطيته النصب
1:03:19وبعد ذلك تجعلهم متعلقا بمحذوف. زيد كائن عندك. عندك ليس خبرا وانما كائن هو الخبر هذا الصواب. وبعضهم يرى ماذا؟ ان كائن عندك الى المتعلق متعلق كلاهما الخبر لكن الصواب كائن هو هو الخبر. فاوله النصب يعني اعطه النصب ودع عنك المرء
1:03:42باوله انت والظمير هنا مفعول اول والنصبة مفعول ثاني. يعني تعدى الى مفعولين. ودع عنك المرء دع المرء عنك يقول زيد خلف عامر قعني. زيد المبتدأ وخلف عمرو صعد زيد قعد خلف عامر. قعد الالف لاطلاقه. قعد فعل ماضي
1:04:04معي هو زيد وخلف عامل متعلق به وهذا خطأ لماذا؟ لانه اراد ان يمثل للخبر وهو فاتى بجملة فعلية لا ولا اشكال فيه سها ليس نحويا ليس ناظما لا لا اشكال فيه. والصوم يوم السبت هذا معنى الصحيح. مثال صحيح. صوم كائن يوم السبت. اذا يوم هذا
1:04:31اراد به ماذا الزمان وقول ما دخلت عمل هذا ظرف مكان. اراد ان يمثل لي النوعين. وان يكن بعض الظروف اذا قد يكون ظرف الزمان كقول الصوم يوم السبت وقد يكون ظرف مكان
1:04:47زيد خلف عمرو ابدا. لو قال ابدا كما قال المحشب هو احسن. والسير غدا السير كائن غدا. قال هنا ثم ذكر الناظم ان الخبر يقع ظرفا او جارا مجرورا وقالوا ان يكن بعض الظروف زمانيا كان
1:05:03او مكانيا الخبر اي خبرا عن المبتدأ بالف الاطلاق والمراد ببعض الظروف التامة يعني الظرف قد يكون تاما وقد لا يكون تاما من شرطي جوازي ان يقع الظرف خبرا عن المبتدأ ان يكون تاما. يعني يتم الكلام به
1:05:23زيد في الدار صح الكلام؟ صح الكلام. زيد بك لا يصح كلام بك لا يصح لا يتم الكلام الظرف قد يكون تاما وقد لا يكون كذلك الجار مجروما. فكل منهم ينقسم الى التام وغير التام. الذي يصح ان يقع خبرا او ان يتعلق بالمحظور
1:05:42وكان واجبا او جائزا هو مكانة تامة بمعنى انه يستغني به المبتدع عن غيره قال والمراد بالظرف او بعض الظروف التامة وهو ما تتم به الفائدة اذا قرن بالمبتدأ نحو ولدينا مزيد
1:06:00ولدينا مزيد مزيد لدينا اي عندنا بخلاف ناقص وهو ما لا تتم الفائدة معه. نحو بكر امس باكر مبتدأ امس خبر ما يصح ما تمت به الكلام لن تتم به الفائدة. لعدم حصول الفائدة في الاخبار به فاوله اي فاعطه
1:06:20كيف اعطه ايها النحوي اي اعطي ذلك الظرف الواقع خبرا النصب على الظرفية يكون منصوبا على على الظرفية كان الافضل او محل لفظا او محلا نحو زيد عندك زيد عند زيد مبتلى وعندك خبر هل ما بالاختصار
1:06:43من باب الاختصار والا العاصي ان يقول ماذا؟ زيد مبتدأ وعند هذا متعلق بمحذوف خبر والمحذوف هو هو الخبر والراكب اسفل منك راكب مبتدأ واسفل بالنصب فاوله النصب اعطيته النصب
1:07:00لان الظرف كذلك وهذا ليس من خصائص الظرف اذا وقع خبرا بل الظرف مطلقا لو كان وقع سواء كان واقعا خبرا او حالا او صفة او صلة مطلقا. خبر الظرف اينما ولد فهو منصوم. هذا الاصل. الا اذا تقدم عليه
1:07:22حرف جر. حينئذ يكون مجرور. او كان مبنيا خرج الى الى البناء. فقوله فاوله النصب. هذا قد يفهم منه انه خاص بباب الخبر وليس الامر كذلك بل هو عام كلما نطقت بعند فهو منصوب على الظرفية
1:07:38ودع اي واترك عنك المراء اي الجدال والنزاع في نصبه. ولا جدال في تقول ايها السائل في مثال الظرف الواقع خبرا عن المبتدأ زيد خلف هذا مثال اورده الناظم وليس بصواب
1:07:53وقعد بالف الاطلاق قال لك التمثيل بهذا غير مطابق اي ليس من باب الاخبار بالظرف بل هو من باب الاخبار بالجملة الفعلية والظرف لغو متعلق بالفعل الواقع خبرا. والصوم يوم السبت والصوم مبتدأ يوم السبت كائن يوم السبت
1:08:12فالصوم مبتدأ ويوم السبت ظرف الزمان منصوب بالفتحة الظاهرة النصبة متعلق بواجب الحذف وكذا تقول في قوله والسير غدا ايها السير واقع حاصل مستقر ثابت غدا والغد اسم لليوم الذي بعد يومك الذي انت فيه
1:08:35وامس عرفنا امس انه اذا نكر عرف واذا عرف نكر امس مر معنا كل ما يصلح فيه امس فانه ماض بغير نفسه. الغد المراد به ماذا؟ قسم لليوم الذي بعد يومك. قد يوم الاحد
1:08:54يعني اسمه الاثنين واذا كنت يوم الاثنين فهو اسماء وهكذا قالوا اشار الناظم بالتمثيل بما ذكر الى ان شرط الحدث الذي يخبر عنه باسم الزمان الا يكون مستمرا. وكذلك صومه
1:09:13غدا صوم يأتي ويستمر مطلقا العام كله. لا وانما ينقطع كذلك السير او السفر وهذا ينقطع اما ما يكون مستمرا وهذا لا يكون لا يصلح به الاخبار قال الا يكون مستمرا فان الصوم والسير كل منهما غير دائم الوقوع
1:09:32فان كان الحدث مستمر الوقوع نحو طلوع الشمس يوم الجمعة هو خاص بالجمعة ومستمر طلوع الشمس يوم الجمعة ويوم السبت يوم الاحد وهكذا فليس خاصة بل هو مستمر. اذا هل يصح هذا التركيب؟ الجواب لا. طلوع الشمس يوم الجمعة لا يصح
1:09:50يوم الجمعة ليس خبرا لا يصح فلا فائدة فيه لان طلوعها مستمر. فلا فائدة فيه لان طلوعه مستمرون. فلا فائدة في تقييده بيوم الجمعة وهذان مثالان الزمان واما تمثيل للظرف المكاني بقول زيد خلف عام قعد ليس بصواب كما مر انفا. ولو قال بدل هذا الشطر تقول زيد خلف عمرو ابدا
1:10:14لظرف المكانة لكنه ابدا هذا التأبيد فيه اشكال ايضا لا يكون خلفه ابدا. وانما في وقت دونه دون وقت قال الشارح الاصل في الخبر دائما يعبر بماذا به بالاصل هو تعبير ابن مالك فيه في الالفية الاصل
1:10:32الاصل اي الغالب والكثير. في الخبر ان يكون مفردا. ان يكون مفردا والمفرد في باب الخبر هنا ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة. ما ليس هذا المفرد ما ليس اذا بالنفي
1:10:47والنفي قد يجعل علامة او لا يجعل؟ اذا النفي يجعل علامة. هل هو نفي مطلق او مقيد؟ نفي مقيد. فالصح ان يجعل علامة. كما فيما يتعلق بي بالحرفي ما ليست له علامة مطلقا لا. بل هي مقيدة علامة الاسم وعلامة الفعل. هنا ما ليس جملة
1:11:07جملة اسمية ولا فعلية ولا شبيهة بالجملة ليس ظرفا ولا جار مجرور ويسمى ماذا؟ يسمى مفردة. فيدخل فيه المفرد في باب الاعرابي ويدخل فيه المثنى ويدخل الجمع بانواعه. زيد قائم قائم المفرد
1:11:28نعم مفرد في باب الاعراب وفي باب الخبر. الزيداني قائمان قائمان مفرد نعم مفرد ان نبعث في ماذا؟ في المبتدأ فهو مفرد في باب الخبر وليس مفردا في باب الاعرابي لانه مثنى. الزيدون قائمون قائمون
1:11:45مفرد والنعم لم؟ لانه ليس بجملة ولا شبيها بالجملة فكل ما لم يكن جملة اسمية ولا فعلية ولا شبيها بالجملة فهو او مفرد. اذا قائمون وقائمان وقائمات هذا كله ماذا؟ كله يسمى مفردا في باب الخبر لان الظابط هنا يتعلق بماذا؟ الا يكون جملة اسمية ولا فعلية الا يكون جار
1:12:10ومجرورا الا يكون ظرفا سواء كان زمانيا او مكانيا. اذا انتفت هذه فهو ما هو المفرد؟ فزيد قائم قائم مفرد الزيدان قائمان قائمان مفرد. الزيدون قائمون قائمون ماذا؟ مفرد. الهندات قائمات
1:12:27كلمات هذا المفرد ينطبق عليه حد المفرد لذلك اللفظ واحد وهو لفظ مفرد واختلف في في العلم الواحد العلم الواحد والنحو نحو في باب الاعراب نقول المفرد ما ليس مثنى
1:12:41ولا جمعا ولا ملحقا به من اخره. ولا من الاسماء الستة. وهنا في باب الخبر له معنى اخر مغاير لما سبق. فكيف اذا كان لفظ المفرد من الى فن اخر من باب اولى واحرى. فالمفرد عند المناطق غير المفرد عند
1:12:57ان نحاتي قال الاصل اي الغالب اي الغالب في الخبر ان يكون مفردا. ان يكون مفردا. والمفرد في باب الخبر ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة وقد يقع جملة قد
1:13:13للتحقيق قد يقع لانه هذا محقق قد يقع وهو كثير في نفسه كثير في ناس يعني الجملة الاسمية التي يقع فيها الخبر جملة فعلية يقع فيها الخبر جملة فعلية واسمية كثير هذا في نفسه كثير
1:13:30ليس بقليل وقد يقع جملة يقع هو اي الخبر جملة سواء كانت اسمية او فعلية لكن هل يصح في كل جملة ان تكون خبرا عن المبتدأ الجواب لا هل يصح ان يقع الخبر جملة؟ الجواب نعم
1:13:50هل يصح ان يقع الخبر عن المبتدأ ان يكون خبر جملة اسمية او جملة فعلية؟ الجواب نعم سؤال ثاني هل كل جملة يصح ان تقع خبرا عن المبتدأ الجواب لا لم
1:14:09لابد من ضابط لابد من شرط ولها هنا فيما يتعلق بما ذكره الشارع ذكر شرطا واحدة قد يقع جملة مشتملة على رابط لابد من رابط وترك شيئا من الشروط ويشترط في تلك في تلك الجملة الا تكون ندائية
1:14:30يعني الا تكون مصدرة بحرف نداء زيد يا اخاه ما يصح زيد المبتدأ يا اخاه جملة خبر لا يصح لان المنادى هذا من قبل الانشاء ليس من قبل ماذا؟ خبر تقول خبرية
1:14:48والا تكون مصدرة بلاكن او ببل او حتى لان هذه تدل على الانفصال والاستدراك الانفصال والاستدراك فليست الجملة الثانية متممة للاخرى. بل ثم انتقاله الثالث ان تشتمل على رابط هذا الذي ذكره الشارح. وقد يقع جملة مشتملة على رابط
1:15:11هذا الرابط فائدته ماذا؟ يربطها يعني يربط هذه الجملة الاسمية والفعلية التي وقعت خبرا بالمبتدأ الذي سيقت له يعني ذكرت له ايديه لاجل زيد قام ابوه زيد مبتدع قام ابوه قام فعل ماضي ابوه هذا فاعل. فابو مضاف الهاء مضاف اليه
1:15:33جملة قام ابوه في محل رفع خبر عن المهتدى لما ذكرنا قام ابوه لاجل الحكم بها على زيد يعني في المعنى قائم ابوه. مضمون الجملة. قائم ابوها. زيد قام ابوه. اذا هذه الجملة ذكرت لاي شيء
1:15:54ثقة لاي شيء لاجل المبتدأ. اذا لابد من رابط بينهما الا تكون اجنبية والرابط هنا ما هو الظمير قام ابوه ظمير كانه قال ماذا؟ زيد قام ابو زيد لانه كرره باعتبار المعنى يعتبر رابط لئلا تكون الجملة اجنبية عن
1:16:15عن ماذا؟ عن المهتدى قال هنا والثالث ان تشتمل على رابط يربطها بالمبتدأ ان لم تكن نفس المبتدأ في المعنى او في اللفظ كما سيذكره الشارع. والرابط واحد من امور اربعة
1:16:27روابط عند النحات واحد من امورنا اربعة الاصل هو الظمير قد تكون مذكورا وقد يكون محذوفا. الاول العموم زيد نعم الرجل زيد مبتدأ ونعم فعل ماضي والرجل والجملة هنا فعلية فعل في محل رفع خبر المبتدأ. اين الرابط؟ عندنا رابط قطعا قلنا ليس كل جملة تصح ان تكون ماذا
1:16:57ان تكون خبرا هذه ليست ليست مصدرة ببل ولكن وليست ندائية اذا بقي ما يتعلق بالشرط الثالث. هل هي مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ ام لا؟ قل نعم مشتملة على رابط
1:17:13اين هذا الرابط؟ العموم من اين استفدنا العموم نعمة الرجل الرجل. الرجل زيد وبكر وعمر وخالد الى ما لا نهاية. دخل زيد او لا؟ دخل زيد. المراد بالرابط ان يكون
1:17:28المبتدأ داخلا باللفظ او بالمعنى. يكون احد افراد الجملة ونعم الرجل الرجل هذا يصدق على زيد وعلى غيره. وزيد داخل قطعا لانه قال ماذا؟ زيد النعمة الرجل نعمة كل رجل. فدخل فيه زيد. هذا العموم يسمى ماذا؟ يسمى رابطا بين المبتدى والخبر
1:17:49الثاني اسم الاشارة اسم الاشارة نحو ماذا؟ ولباس التقوى ذلك خير اذا وقع المبتدأ الجملة الاسمية والاشارة هنا يتعلق بالخبر اذا كان جملة اسمية جملة اسمية قال ولباس التقوى مضاف مضاف اليه لباس هذا مبتدأ
1:18:11ذلك خير. ذلك هذا مبتدأ ثاني خير القبر الثاني الجملة الاسمية من المبتدأ الثاني والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الاول هل وقع الخبر جملة؟ الجواب نعم هل هي جملة فعلية او اسمية اسمية؟ هل هي ندائية؟ الجواب ولا
1:18:34الية مصدرة هل اشتملت على رابط الجو نعم هل هو ظمير؟ الجواب لا اذا ما هو الرابط اسم الاشارة لان اسم الاشارة يدل على على على لباس في المثال المذكور هنا الاعراب الاية مختلف في اعرابها لكن هذا المشهور. لباس التقوى ذلك المشار اليه ما هو
1:19:02قال لي بس كأنه كرره باعتبار المعنى كأنه قال ماذا؟ ولباس التقوى لباس التقوى خير هذا من حيث المعنى ولباس التقوى لباس التقوى خير فكرره باعتبار المعنى كالعموم فيهما فيما سواه اذا اسم الاشارة المراد به ماذا
1:19:20ان يكون المبتدأ الثاني اسم اشارة وهذا خاص بالخبر اذا كان جملة اسمية ان يكون المبتدأ الثالث من شاء الله الثالث تكرار المبتدأ لفظا او معنى تكرار المبتدأ يعني ان ان يعاد
1:19:36ذكره بلفظه في الجملة التي التي وقعت خبرا عن المبتدأ مثال هو المشهور الحاقة ما الحاقة الحاقة؟ هذا مبتدأ اول ما باستفهام هذا مهتدى ثاني الحاقة وهذا خبر المبتدأ الثاني
1:19:57الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول هل اشتملت على رابط؟ الجواب نعم. هو عين تكرر المبتدع او لا تكرر حق ما الحق صار رابطا. هي نفسها الحق الخبر الثاني
1:20:12الخبر الذي وقع في جملة الخبر هو عينه المبتدأ بذاته. كرره مرة مرة اخرى او معنى نحو زيد جاءني ابو عبد الله. زيد المبتدأ جاءني ابو عبد الله هذه جملة فعلية جاء فعل ماضي والياء مفعول به وابو عبدالله
1:20:32هذا فاعل. ابو عبد الله هو زيد ليس رجلا اخر فكنيته يعني زيد ابو عبد الله كنية ابو عبد الله ابو عبد الله هو زيد وزيد هو ابو عبد الله اذا كرره باعتبار المعنى فهو هو
1:20:49قال الرابع الظمير نحو زيد جاريته ذاهبة وهذا الذي ذكره الشارح هنا قال وقد يقع جملة مشتملة على رابط يربطها. اذا الرابط المراد به الا تكون الجملة التي وقعت خبرا الا تكون
1:21:07اجنبية عن المهتدى بل لابد من تكرار المبتدأ لا بد من وصلة بينهما ان يكون المبتدأ مذكورا فيه الجملة التي وقعت خبرا اما بالعموم واما باسم الاشارة واما بتكرار اللفظي او بالمعنى
1:21:23يربطها بالمرتد الذي سيقت له كزيد ابوه قائم وعامر قام ابوه. الا اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى ويأتي بحثه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين