شرح نظم المقصود المطول للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 27
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:38لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلذان الحديث يصلي الفوائد التي ذكرها الناظم قولي فصل في في فوائد. وذكرنا بالامس الفائدة
0:58خمسة وهي قوله وغالب الرباعي الى اخره. ثم ذكر السائل السادس وهي لقوله سيدي همز افعال المعان الى اخره. واشار الى الفاعل الثالث بقوله لسين الاستفعال اللامعان بطلب سيرورة الوجدان كذا اعتقاد بعده التسليم سؤالهم فسخر الكليم
1:28ارادني هذا او بهذين البيتين ان يبين لك معاني السين سين الاستفعال. سين الاستفعال ان الابنية الاوزان فعل الماضي وغيره ان الزيادة في الاصل انها تكون لمعنى. وهذه المعاني تختلف من صيغة اخرى من فعل لها معاني افتعل لها معاني افعل له معاني فعل
1:58بكل زينة لكل وزن له معاني. هذه المعاني عديدة لكن يذكرون الاشهر. يذكرون الاشهر كما ذكر هنا اوصلها بعضهم الى عشرة لكن المشهور هي هذه السبعة. المشهور هي هذه السبعة. ايضا بالسين الاستثمار
2:18جامعان. ذكر منها الناظمون ستة. واصلها في المطلوب الى الى عشرة. ولكن هذه هي المشهورة. ستة هي الاستفعال هذا كما ذكرنا في السابق لهمز افعال من اضافة الجزء الى الكلي من اضافة الجزء الى الكل لان السين هذا حرف. حرف معنى وقد
2:48بمدخوله فصار كالجزء من الكلمة. اتصل به مدخوله فصرف كالجزء منه من الكلمة. يعني كقول زيدت عليه الالف والسين والتاء. قيل سين استفعال مع كون استفعل فيه ثلاثة احرف دوائر الهمزة والثين والتاء. لما قصة السين؟ مع كون الالف
3:18لكون الفرق بين الابنية لهذا البناء عن غيره انما حصل بالسين لان ان فعل هذا فيه زيادة الالف والنون. اذا فيه الالف فيه الالف على فعل فيه الالف والتاء. اذا اجتمع فيه الالف والتاء. فلو لم يكن للسين مزية
3:48لست وتفعل مع اذا نقول لما فصلت السين؟ سين الاستفعاء بكونها دلت على معنى؟ نقول لان الالف ايضا زائدان. ولكنهما لوجودهما في غير استفع على حصل التمييز لتفعل بالدين والا افتعل بجسيم الهمزة والتاء. كما انها موجودة في ما الفرق بين استفعل وافتعل؟ نقول
4:18لان الحرفين الاولين الالف والثاء موجودان في اشتعل كما هما موجودان في الشفعان. اذا لسين تسعة لما دلت على معنى وهذا المعنى صار كالجزء من مدلول الفعل فصار الفعل كله. والسين
4:38الجزء منها اذا صارت السنين لما اضفناها الى السفلة قلنا من اضافة الجزء الى الى الكل. كيف جاءت وهي الحرف الزائد نقول دلالتها على معنى متى حصل؟ لما امتزجت بالفعل لاننا لا نقول الساء على السين فقط هي
4:58لا نقول الفعل وزنه استفعل. الفعل يدل على الطلب. باي شيء حصل له الطلب مثلا؟ بالسين. اذا السين الفعل فصارت كجزء منه. الاستفعال هذا مبضه للسفل هل المربي دين المرضى فقط؟ عن ماذا؟ المائدة. اذا لا بد من من التقدير لسين
5:28مادة الاستفعال فيشمل الماضي استفعله والمضارع يستفعل استفعل استغفر الامر كذلك مستفعل ومستفعل. والاستفعال الذي هو المغضب. السين في هذه المواد كلها يدل على الطلب وغيره من المعاني ذكرها. لسين استفعال جامعان لسين الاستفعال
5:58اللام هذه حرف الجر. وفي نعم نقول اللام حرف جر السين هذه من حروف سألتمونيها. كيف دخل اللام على السين؟ ها نعم هذا سنين هذا حرف ولا مسموح؟ اذا كيف نقول دخل على على حرف لسين الاستفعال يعني
6:42لمسمى سين مشتفعة. على استغفر اسمه السين. السين ايه؟ لفظه اسم. بدليل تنوينه ودخول ال عليه والاخبار عنه. قوله مسندا ومسندا اليه. وسهل الذي هو مسمى فيه هو الذي يدل على على الطلب وهو الذي
7:12على الفعل. استغفر ايه؟ سهل. هذا هو مسمى السين. وهنا اللام دخلت على الاسم لا على المسمى. اذا لسين الاستفعال تطبق. لمسمى سين الاستفعال. الذي هو سهل الذي ينفق به مع الالف والتاء للدخول على الفعل. استغفر استغفر
7:42هو الذي يدل على معانيه. اسمه السين. اللام اذا دخلت على الاسم لا على المسمى. فيكون التطبيب هنا تم سين التسعة. ما هو مسمى سين الاستفعال؟ تقول سهل. واضح؟ لنسمى في
8:02مادة الاستفعال ليشمل الماضي والمضارع والامر والمصدر الفاعل واسم المفعول. هذا زر متعلق بقوله جاء. جاء معاني جاء معاني لدين الاستفعال. جاء هذا الفعل الماضي بالقصر لغة صينية جاء وجاء بدون هم لغة فيه وهنا ايضا للوزن يعني نقول لغة ووزنا
8:32اذا جاء معاني جمع معنى كما سبق المراد به ما يقصد من من ما يقصد من النقل والمعنى والمذلول والمفهوم واحد. معاني هذا فاعل جاف. فاعله جاء مرفوع ورفعه ضما مقدرا على
8:52اخره منع من ظهورها الثقل. جمعان ستة عد منها ستة. اصاب بعضهم الى عشرة بل اكثر من من العشرة ينكرون المشهور لطلب جاء لطلب الجار مغرور متعلق بقوله جاء الفعل لطلب
9:12اذا جاء معاني جاء معاني لسين الاستفعال. لطلب جار مجرور متعلق بقوله جاء لطلب هذا طلب يطلب طلبا. طلب يطلب طلبا. وقلنا هنا لم يتغير المشتاق مع المستقيمين. وقلنا لابد للمستقيمين تغيير محقق او كان ذا تقدير. اذا لا بد ان
9:42نقدم ان الفتحة التي على اللام في الفعل ليست هي التي فيه المصدر. قال باء على وزني فعل هذا مشتاق. مصدره طلب. الى المستويات بفتح الفاء والعين بفتح الفاء والعين. والمشتاق
10:02لابد ان يكون اه مغايرا للمستقيم منه. فنقدر ان الحركة التي في الله في طلبة فعل مغاير للحركة التي فيه قال لابد للمستقم تغيير محقق او كان ذاك تقديري. لطلب
10:22اذا المعنى الاول الذي تدل عليه سين الاستفعال هو الطلب هو الطلب وهذا اشهر معانيها. وهو الغالب فيها والمراد بالصلاة نسبة الفعل نسبة الفعل الى الفاعل للدلالة على ارادة تحصيل الحدث من المفهوم. نسبة
10:47الفعل الى الفاعل للدلالة على ارادة تحصيل الحدث من المفعول. وهذا هو الغالب في الصيغة قد يكون الطلب حقيقة وقد يكون مجال قد يكون طلب حقيقة النحو استغفرت الله استغفرت الله حصل الطلب حقيقة. استشرت علي حصلت الاستشارة حقيقة. وقد يكون
11:17استخرجت الذهب من من الارض. استخرجت الذهب هل قرأت الذهب من الارض؟ نقول هذا وليس حقيقة. استنبطت الماء. استنبطت الماء. السين هنا للطاء. لكنه مجال استوقفت النار السين للطلب لكنه مجال. اذا المعنى الاول الذي تدل عليه سين الاستفعال هو
11:47وهذا هو الغالب عليها وهو المشهور فيها. لطلب سيرورة يعني صيرورة على حرف الواو وهو باجماعه في الشعر مختلف فيه في النسل وجوزه ابن مالك رحمه الله في النفل. سيرورة كما سبق انه مصدر
12:07صار يصير صيرورة. والمراد بالصيرورة هنا التحول. ومعناه الدلالة على ان الفاعل قد انتقل من حالته الى الحالة التي يدل عليها الفعل. تدل على ان قد انتقل من الدلالة على ان الفاعل قد انتقل من حالته الى الحالة التي يدل
12:37عليها الفعل مثل له بالمثال الثابت وقد جمل الجمل فهذه السين للصيرورة هي سين سفع له. الثاني وقاف على وزن عالم. هل نقول السين للطلب والجواب لا انما نقول للصيرورة والتحول. تدل على ان الفاعل قد اتصف مدلول او تحول الى
13:07مدلول الفعل. والمراد هنا بان السلوقة الجمل بان الجمل قد تخلق باخلاق الناقة ان الجمل قد تخلق باخلاق الناقة يعني تخلقت باخلاق السيف. اذا ليس هو في البشر فقط. استسيست الشاة يعني
13:37تخلقت باخلاق السيف. وهذا على وجه التشبيه. وهذا على وجه التشبيه. وقد يكون السيرورة حقيقة استحظر الطين انصار حذرا استحذر الطين انصار حجرا. استنوق الجمل هل صار الجمل ناقة بالفعل؟ لا
13:57حقيقة وانما هذا التمثيل على جهة التشبيه واي افعاله هيئته او صورته او كذا صارت الناقة. اما استحذر الطين نقول السين هذه للصيرورة يعني تحول الطين الى حجر الى حجر مستعجلة الطين. هذا هو المعنى الثاني لطلب
14:23صيرورة وجداني وجداني هذا معطوف على لطلب وجداني. وجداني كما سبق مصدر وجد بمعنى ادركه ويطلق عليه بعضهم بالمصالح. يقول تأتي السين للمصادفة ومرادهم بالوجدان. بمعنى ادرك ان الفاعل قد وجد المفعول على معنى اصل الفعل. ان الفاعل قد وجد
14:53على معنى اصل الفعل افتدته على وزن السفعة استجدت زينا يعني وجدت جيدة وجدته جيدا. استكرمته اي وجدته كريما اي وجدته عظيما. فهذه تدل على الوجدان. تدل على الوجدان وهو ان الفاعل قد
15:23وجد المفعول على معنى اصل الفعل. يعني قد اتصف بالمصدر اعتقاد كذا اساس حرف تشبيه. اي مثل الذي اي مثل مثل ذا المشاغ اليه الصلاة وما عطف عليه. في الاعتقاد اي مثل المذكور من الطلب وما عطف عليه اعتقادا
15:50تعلق بمعذوب خبر مقدم اعتقاد هذا مبتدأ مؤخرا اعتقاد السعادة مصدر اعتقد بمعنى ادركه اعتقد بمعنى ادرك استكرمت زيدا اي اعتقدته كريما استكرمت زيدا اي اخذته كريما. بعده التسليم بعده التسليم. بعده الضمير هنا يعود على
16:20اعتقادي بعده ان نصل لبعض هنا متعلق بالمحذوف التسليم بعده التسليم هذا مبتدأ مؤخرا وبعده تكون ظرف متعلق بمحذوف. خبر مقدم خبر مقدم. التسليم كائن بعد يعني بعد الاعتقاد. التسليم الظهر سلم بمعنى عدم المعارضة. والطاعة والانقياد
16:50الانعام هذا معناه الاصل. تسليم بمعنى الطاعة والانقياد. تقول استرجع القوم عند المصيبة. اي قالوا لا لا حول انا لله وانا اليه راجعون. تذللا وطاعة واذعانا وانهيانا ابو يعبر عن هذه يقول حكاية المرسل. لان انا لله وانا اليه راجعون. هذه كسرت في
17:20استرجع القوم لكن الاخفى على الاول انه يدل على التسليم وهو طاعة والاذعان. كذا اعتقاد بعده التسليم هذا هو المعنى الخامس سؤالهم سؤالهم هذا مصدر سؤال فعال من اضافة او مفعوله سؤالهم. الظمير هنا يعود على على العرب على المتسلل العرب. سؤالهم
17:50يعني تدل السين سين الاستفعال على السؤال. مثل له وذلك كقولك سخر. على وزن الكريم اي سأل الخير. اي سأل الخير. استخير الكريم هذا على وزن فنقول السين هنا تدل على السؤال وهذا يعرف بالمقام يعني القرينة السقية
18:20سأل الخير الكريم هل صاعد؟ بمعنى صفة مشبهة من الكرم بمعنى الشرف والنفاسة. والنفاسة. اذا هذه معاني لسين الاستفعال. لسين الاستفعال ذا معاني اولها الطلب ثم الصيرورة الثاني الثالث الوجدان
18:40اعبر عنه بعضهم بالمصادفة الرابع الاعتقاد بمعنى الادراك الخامس التسليم السادس سؤالهم اي السؤال اي السؤال. هناك معاني اخرى تجدونها في مظانيها. هذه الفائدة السابعة ثم انتقل الى بيان الفائدة الثامنة الفائدة الثامنة وهي تقسيم الابنية الى صحيح ومعتل الى صحيح
19:10وذكرنا ان هذا الفصل تتميم لما سبق. فعل ثلاثي اذا يجرد ابوابه كما ستسرد كما ستفرد الفعل ينقسم الى قسمين صحيح ومعتل ومعتاد. المعتل عندهم ما كان احد اصوله حرفا من حروف العلة ثلاث. الواو
19:40والياء والالف. هذه تسمى حروف العلة كما سيذكره النار. اذا ما كان احد اصوله حرفا من حروف العلة اذا ما كان مقابل الفاء حرفا من حروف العلة. لان الفهو اصله الكلمة. ما كان مقابل العين
20:00قسم من حروف العلة ما كان مقابل اللام حرفا من حروف العلة نحكم على الفعل والاسم ايضا انه معتل انه معتل يعني وجد مقابل اصل من اصوله حرف من حروف العلة ثلاث والواو والياء جميعا
20:20الصحيح ما كلمة اصوله من حروف العلة ما سلمت اصوله من حروف العلة يعني لم يقابل لم يقع محل الفاج نعم حرف من حروف العلة لم يقع محل الحروف العلة لم يقع محل اللام حرف من حروف العلة. وانقسم الاصول عند الحل الى صحيح والى
20:50عند الحل يعني النظر في الاحرف المجائية. لانك تنظر قامة تنظر الى القاف. تحلل له لذلك نقول النداء هو التقطيع. لما؟ لانك تقطع الكلمة من اجل ان تعرف مما ترقبت. وانقسم الاصول
21:10الحل يعني عند النظر في كل جزء من اجزاء الكلمة. الى صحيح والى معتل محتلهم ما فيه حرف علة. صحيحهم خلافه محله. وهذا المعتد عند من عند الصافيين لان تم فرقا بين المعتل والصحيح عند الصافيين وعند النحاة. النحاة لما نظروا الى الحرف الاخير
21:40وهو الله ان كان حرف علة قالوا هو معتاد. وان كان ليس حرف علم بل حرف صحيح قالوا هو صح ولو كان الساؤه او عينه حرفا من حروف العلة فوعد عندهم صحيح وعلى صحيح وقال
22:00صحيح لما؟ لكون الله محل نظر النحو. فان صحت لم تكن حرف علة حكموا عليه بانه صحيح وان كان حرفا من حروف العلة حكموا عليه بانه معتل. اذا يكتشف قد يتفقان وقد يسترقان. محل الاتفاق
22:20الاخير ان كان حرف علة فنقول غزا رمى اه يغشى يقول هذه معتلة عند وعند النحويين. وعلى قال هذا معتاد عند الصوفيين صحيح عند عند المحال عند معتله ما فيه حرف علم ما فيه يعني فيه حرف فعل او اسم فيه يعني احد اصول
22:50الفاء او العين او اللام حافظوا علما. صحيحه خلافه خلاف حرف العلة وهو صحيح محله يعني مكانه سنقوم اذا ينقسم الى صحيح والى معتدل. ذكر الناظم اولا حروف العلة ليبني عليها
23:10الاحكام التي ستأتي. قال حروف واي هي حروف العلة. والمد ثم اللين والزيادة هذه كلمة جمع فيها احرف العلة ثلاثة. لان احرف العلة ثلاثة واو ياء واو الف ياء. جمعها في كلمة واحدة. كما قيل سألتمونيها امام وتسهيل جمعوا فيها
23:40الزيادة كذلك جمعوا حروف العلة في واي. حروف وحروف هذا المبتدأ. مبتدأ اول وهو مضاف وواي مضاف اليه. مضاف ومضاف اليه. والاظافة هنا للبيان يعني حروف هي الواو والالف والياء. اذا قيل اظافة للبيان فانك تفصل بين الجزئين
24:10حروف هي الواو والالف والياء. ويحتمل انه من اضافة الجزء للكل. من من اضافة الاجزاء للكل. اي حروف التي ترتب منها كلمة واي. حروف التي تركب منها كلمة وعد. حروف واي قلنا هذا مبتدأ. هي حروف العلة. هي هذا ضمير. ممكن انثى
24:40وخبره حروف العلة. والجملة من المبتدأ والخبر خبر مبتلى الاول. هذا على جعله ضمير. ويحتمل انه فخر فيكون لا محل له من العراق. حروف حروف وا المبتدأ. هي ضمير فصل لا محل له
25:00من العراق حروف العلة هذا خبر مؤتنى يجوز الوجهان حروف هذا على وزن وهو من جموع القلة ان كثرة اهل القمة الساحرة. والصلاة هنا الواو والالف والياء. هل دلوا عليها بجمع القلة ام جمع الكثرة؟ على الخلاء على الخلاف. على الخلاف. ان قيل ان مبدأ
25:30جمع الكثرة احد عشر كما هو قول الجمهور سيكون هذا مزاج. من اطلاق جمع الكثرة مرادا به القلة وان كنا على الصواب انهما يتفقان مبدأ ويختلفان انتهاء. نقول جمع الكسرة
25:50اريد به جمع او قلة اطلاق حقيقي. اذا قيل ان المبدأ واحد وهو ثلاثة اقل ما يدل عليه صيغة الجمع ثلاث وقيل اثنان والجمهور على انه ثلاثة وفي اقل جمع مذهبان اقواهما ثلاثة اثنان
26:10اقواهما ثلاثة طلاب اثنان. اقل الجمع ثلاثة اذا يشترك فيه جمع قلة وجمع الكثرة ثم يسيران الى العصر. فيقف جمع القبلة. ويستمر جمع الكثرة. اذا بهذا يجوز اطلاق جمع الكثرة مرادا به جمع القلة. ويكون الاطلاق هنا حقيقي. وهذا من الفوارق من جهة
26:40من الفوارق من جهة الاستعمار. فاذا قلنا اتحداه مبدأا فحروف فعول هنا اطلقه مرادا به ثلاثة. الالف والواو والياء. نقول هذا الاستعمال حقيقي. لما؟ لانه استعمل فعون وهو جمع كثرة مدلوله. لان
27:00لولا هو اقل ما يدل عليه الثلاثة. لكن نقول هذا من جهة الدقة في الاستعمال مخالف للقواعد اما اذا قلنا ان اقل جمع القلة ثلاثة ثم يسير الى العشرة ثم يبدأ
27:20اذا لا لا يجتمعان فنقول حينئذ على هذا استعمال صيغة الكسرة مرادا بها جمع القلة نقول هذا من استعمال المجالس. استعمال مجاز لانه استعمل الشيء او استعمل اللفظ في غير
27:40في موضوعهم يعني في غير ما وضع لهم لان فعول لا يدل على الثلاث انما يدل على اقل ما يدل عليه احد عشر فاذا استعمله في الثلاث نقول هذا استعمال لللفظ في غير ما وضع له وهذا هو المجاز عندهم. هذا من الفروق بين
28:00هناك فروق ايضا فقهي لو مات رجل قال علي دنانير دنانير هذا جمع كثرة ولم يحدد فماذا نخرج من تركته؟ ثلاثة ام احدى عشر؟ نقول اقل ما يسبق عليه الله. ان قلت ثلاثة ستخرج
28:24ثلاثة ان قلت احد عشر اقل جمع الكثرة احد عشر فيكون ما تخرجه احد عشر. بعضهم بنى مثل هذه المسائل على الخلاف في اقل ما يصدق عليه او على الفروق بين جمع الكثرة وجمع القلة. اذا حروف واي هي هذا اما ان يكون ظميرا
28:44يعود على حروف واو على واي او ها ظمير الفصل اما ان يكون ظميرا واما ان يكون اما ان يكون ظميرا واما ان يكون فصلا. هي حروف العلة. اذا تسمى الواو والالف والياء تسمى
29:04تسمى حروف العلة يعني في عرف النحى لم؟ لان النظر الى هذه الحروف فاذا بها يكثر تغيراتها. الالف والواو والياء يقرأ عليهم التغيير اكثر من غيرها. فلما نظر بها يكثر تغيراتها. قالوا حقيقة العلة تحول الشيء او تغير الشيء عن عن حاله
29:34سميت هذه الاحرف حروف علة. لما؟ لكثرة تغيراتها. لانه يعتريها النقص. وتزال يعني تحذف وتغلم وتبدل اذا يعتريها النقص والقلب والابدان والزيادة والحسم اذا هذه تغيرات على الكلمة. فلما طرأ على الكلمة التي فيها الف او واو او ياء هذه التغيرات سميت
30:04لان حقيقة العلة هي تغير الشيء عن عن حاله. وهذه الحروف تكون في جميع انواع الكلمات. تكون في الاسماء وفي الافعال وفي الحروف. ثوب بيت مال. هذه في الاسماء. ثوب الواو. بيت ها
30:33الياء مال الاية. تكون في الافعال قايل فعل ماض من القيلولة قايل هذه في الياء قول اصل قال بايع اصل باعه هذه الافعال كذلك في الحروف وان كان اصل لا يعتريها التصريف لكنها توجد. يعني الحكم على شيء لا يلزم منه ان يدخله تصنيف. لو كيما
31:03لو حرف مختومة بالواو وهي حرف من حروف العلة كي حرف وهي مختومة بالياء حرف اما النافية حرف وهي مختومة بالالف فهي حرف من حروف العلة. اذا حروف وا هي
31:23حروف عدة تسمى اولا حروف العدة للسبب الذي ذكرناه. والمد يعني تسمى حروف المد. كما سمي حروف العلة يعني لها اسماء. من اسمائها حروف المد. مدي هذا مصدر مد يمد مدا
31:43من يمد مدا. يعني ماذا؟ والمد منذ القصر. ضد القصر. المد ضد القصر. سميت حروف مد لما من امتداد الصوت عند النطق بها. قال يقول يبيع اذا يمتد الصوت عند عند النطق بها
32:08الثالثة سميت حروف مد ولا تكون كذلك الا اذا كانت ساخنة. فشرط تسميتها حروف مد ان تكون ساكنة ولا يشترط في عين حركة ما قبلها شرطا يعني مطلق الحركة. ان تكون هذه الثلاثة الاحرف
32:28حروف مد متى؟ اذا كانت ساكنة. هل يشترط في الحركة التي تسبقها ان تكون من جنس الحرف؟ الجواب لا. اذا متى ما فنت حروف العلة الواو والياء نقول هي حروف مد. هل لا بد ان ننظر الى الحركة السابقة
32:48اذا والمادي اي تسمى حروف واي حروف المد ضد القصر. ثم اللين ثم بمعنى الواو يعني ليس للترتيب هنا فائدة. ثم اللين مصدر لانا. مصدر لانا. ظل اليؤوس ظد علي موسى سميت حروف لين لما فيها من اللين. لما؟ لاتساع مخرجها. لاتساع
33:18وذلك اذا كانت ساكنة ايضا. يعني لا تكون هكذا الا اذا كانت ساكنة. والزيادة يعني حروف واي حروف الزيادة. كما تسمى حروف العلة كما تسمى حروف المد. كما تسمى حروف الميم. تسمى حروف الزيادة
33:38هذا هذا مصدر يزيد زيادة وزيدا. زاد يزيد زيادة وزيدا هذا ضد النقص. لما خوف الزيادة. هذا ظاهر. لانها من حروف سألتموني. لان من حروف سألتمونيها يريد عليه اشكال كيف تكون هي حروف الزيادة وحروف الزيادة ليست منحصرة في ثلاث بل هي عشرة نقول هذا من اطلاق العام
34:08على بعض افراده لمزية. وهذا لا ينافي لا ينافي نسون عام. اذا حروف الزيادة سورة في عشرة هل محصورة في الواو والالف والياء؟ نقول لا. بل هي مجموعة في قولك سألتمونيها امان وتسهيل
34:28لما سميت حروف واي حروف الزيادة مع مع كونها اكثر من ثلاث نقول هذا من باب اطلاق عام على بعض افراد لمزية وهذا لا ينافي عمومه. لما سميت ايضا ما علة التسمية؟ لكثرة زيادة هذه الاحوال
34:48اذا قيل حروف الزيادة عشرة هل كلها مستوية؟ على السواء؟ هل زيادة السين مثل الواو؟ الجواب لا. اكثر ما الكلمات الاسماء والافعال اما ان يكون من الواو او الياء او الياء. اذا تسميتها لا غرابة فيه. لان الغالب في احرف الزيادة
35:08ان يكون من هذه الحروف الثلاثة. اذا تسمى حروف واي تسمى حروف العلة. وتسمى حروف المد. وتسمى حروف اللين وتسمى حروف الزيادة. حروف العلة الالف دائما ساكنة. وما قبلها مفتوحة
35:28اذا وجد فيها شرط اللين ووجد فيها شرط المرج. لذلك يقال هي حرف مد وميم ابدا على التأبيد ابدا على التأبيد. لم؟ لكون شرط حرف الميم ان يكون حرف العلة ساكنا
35:49بقطع النظر عن الحركة التي قبل حرف العلة. وشرط حرف المد ان يكون ساكنا وما قبله وما قبله حركته مجالسة لحركة حرف العلة ان كان حرف العلة الف يجالسه الفتح ان كان واوا يجالسه يقوم قبله مضموما ان كان ياء ما قبله يكون
36:19والالف هل يمكن ان تنتقل عن السكون؟ الجواب لا. هي ملازمة للسكون. هل يكسر ما قبلها او وتبقى على حالها؟ الجواب لا. اذا هي ملازمة للسكون وملازمة يعني ما قبلها للفتح. اذا هي حرف مد
36:39الوليد ابدا حرف مد ولين وابدا. هذه الالف. بقي معنى الواو والياء. الواو والياء ان سكنتا ولم تكن حركة ما قبلهما ما قبلهما من جنس الواو او الياء فهي حرف
36:59وما الحرف لين فقط؟ قول قول هذا المصدر. الواو ساكن ما قبلها مفتوح نقول هذا حرف ميم فقط ولا نقول هو حرف مد مع كونه ساكنا. لما؟ لان شرط حرف الميم
37:19ان يكون حرف العلة ساكنا بقطع النظر عن حركة ما قبله. وقول سكن في الواو اذا هي حرف ميم بيع مصدر بيع سكنت الياء وما قبلها مفتوح فنقول هذان الموضعان الواو والياء حرفي او حرفا ميم
37:39فقط وقد يجتمعان الليل المد متى؟ اذا سكن حرف العلة الواو او الياء ما قبلهما من جنس الواو او الياء. يقول يقول هذي البواب ساكنة. هذي الواو ساكنة قبلها مضموم. اذا نقول هذه حرف مد وليني. حرف مد ولين. ويبيع
38:09الياساتنا وما قبلها مقصور. وما قبلها مكسور. فنقول هنا اجتمع الوقفان كونهما حق مد كونهما حرفي مد ولين. ايهما اعان؟ ايهما موجود يستلزم الاخر حرف المد. حرف المد يستنزل حرف الميم. لذلك نقول كل حرف مد فهو حرف ميم ولا عكس
38:38كل حرف مد فهو حرف لين ولا حرف. اليس كذلك؟ لان يقول هذا حرف مد هل يوجد حرف المسد دون اللين؟ الجواب لا. لما؟ لان شرط اللين ان يكون واو الاو يان
38:58وقد وجد متى ما وجد حكمنا انه حاصلين. انطابقت الحركة انطابقت الحركة جنس الحرف فنقول عليه وصفا اخر وهو كونه حرف مد حرف مد. وقد تكون الواو والياء ليستا حرف مد ولا لين
39:18متى؟ اذا تحركتا اذا تحركتا وعد الواو هنا هل نقول حرف مد او ميم؟ لا ليست حرف مد لانه لم لم تسكت وليست حرفا ليس ذلك. ليس الياء هنا ليست حرف المد ولا ولا ميا. اذا نقول الواو والالف والياء هذه حروف العلم
39:48وتسمى حروف مد وحروف لين وحروف الزيادة. وحروف الزيادة. ما الذي ينبني على هذه المسألة لاننا ننظر في الواو او الياء او الالف. لان الفاء الكلمة قد تكون حرفا من حروف العلة. كذلك
40:10عين كذلك الله. لكن ليس على اطلاقه الالف لا تقع. لا يمكن ان تقع. اذا قلنا ما احد اصوله حرف من حروف العلة؟ هذا عام يشمل ان الالف قد تقع فاء الكلمة. وهل يمكن
40:30هذا؟ الجواب لا. اذا نقطة نوعا من انواع المعتاد. وهو كون الفاعل الفا. لا ان تقع الالف الساكنة فالكلمة ابدا لا في الاسماء ولا في الافعال. لما لكون الالف ساكنة ويتعذر الابتداء
40:50الساكن اذا اين تكون الالف؟ اما عينا او او لاما. اما عينا او لاما. واذا وجدت الالف في الفعل الماضي ثلاث مجرد فلا تكون اصلا البسة. بل لا بد ان تكون منقلبة عن واو او ياء
41:10اذا وجدت الفا في الفعل الثلاثي المجرد او الاسم فهي اما ان تكون منقلبة عواو او ياء ولا اصلا البث. اذا ماذا بقي معنا؟ الواو والياء. الواو والياء قد تكون فالكلمة وقد تكون عين الكلمة
41:30وقد تكون لا الكلمة. متى اذا وجد حرف واحد من حروف العلة في الكلمة. لانك لو قسمت عقلك الكلمة فعل الثلاثي اسما الكلمة اللفظ تلافسا كان اسما فعله ونظرت اليه
41:50كوني حاصل علة يجوز ان يكون احد اصوله في القسم العقلي تقتضيه اما ان يكون حرفا او حرفين او ثلاث اما ان يكون حرفا واحدا في الكلمة واما ان يكونا حرفين واما ان يكون ثلاثة. اليس كذلك؟ اذا قيل
42:14حرف العلم يكون في اللفظ الثلاثي اثما ام فعلا. فنقول اما ان يكون حرفا واحدا يدخل الكلمة. او يكون حرفين او او ثلاثة ان كان حرفا واحدا فاما ان يكون فاء او عينا او لاما لكل من هذه اسم خاص
42:34ان كان ثنائي اما ان يكون الفأر والعين واما ان يكون العين واللام واما ان لا ليس هناك قسم رابع لكن الثلاثة هذه توجد بثمانها في الاسماء اما الاسم لا اما الفعل لا يكون معتل الفاء والعين. مع صحة الله. وانما يكون معتل
43:04العين واللام او معتل الفاء واللام. فهذا التقسيم الثلاثي باعتبار الثنائي لحرف العلة في اللفظ نقول اما ان يكون الفاء والعين حرفي علة. فهل هذا يوجد في الافعال لا لا يوجد هذا قسم تجعله خاص بالاسماء حتى الاسماء معدودة يوم يوح ويل معدودة. اه الذي
43:32فيه الفاء والعين حرفي علة. ماذا بقي معنا؟ العين واللام. والفاء واللام جعلناه خاصا بالاسماء وهو كون الفاء والعين حرفي علة. هذا موجود لكنه ليس في في الافعال. النوع الثاني
43:52ان تكون الفائق والعين واللام حروف عين تجتمع الجنة هذا لا يوجد في الافعال لا يوجد في الافعال وقيل يوجد في الاسماء في واو. وياء ونحو ما ذكره الناظور هنا وايون. اذا
44:12الفار قليلة يكون فيه الفاء والعين واللام ماذا؟ حروف علم. يعني تجتمع حروف العلة او تكون اصول الفاء والعين واللام كلها حروف علة. لكن لا يوجد في الافعال وانما يكون في الاسماء في لفظتين او ثلاث. وبعضهم ينازع في اصل هذه
44:32في المسألة هنا فر عن هذا التفسير فر على هذا التفسير فقال فان يكن ببعضها الماضي افتتح فسمي معتلا مثالا فان يكن افاضل التسريح يعني يتفرغ على ما سبق قد يأتي السؤال لما ذكر حروفه الا اولا
44:52بين لك ما هي حروف العلم. حتى اذا وجدت حرفا من هذه الحروف الثلاث في فعل حكمت عليه بانه حرف من بان له فعل معتل فان يكن ببعضها فان فهذه التسريع فان يكن ان
45:12حرف نشاط يكن ها فعل شر يكن مجزوما اين الجزم؟ فان يكن من يعرف نعم اين السكون؟ فان يكن ببعضها فان يكن اقل فعل ها مضارع لا ناقص مجزوما وعلامة جزمه
45:53السكون على على النون المنقلبة او المدغمة في بائي بعضها فان يكون لبعضها. اين النون؟ ما تنطق من هنا فان يكن ببعضها. اذا السكون هنا على حرف مدغم او منقلب فيما بعده. فان
46:20يكن ببعضها ببعضها. الظمير يعود على حروف واي. فان يكن الماضي افتتح ببعضها فان يكن هذا فعل مضارع ناسخ يحتاج الى اثم وخبر اين اسمه الماضي؟ فان يكن الماضي. اين خبره؟ جملة افتتح. افتتح
46:50هذا فعل ماض فعل ماضي فاعله ضمير المتكلم ومفعوله محذوف ظمير الماظي افتتحه افتتحه من المفتتح؟ المتكلم. افتتح ماذا؟ ماذا؟ الماضي. ببعضها اي ببعض الحروف وا. ما المراد بالافتتاح هنا؟ يعني نطق اول ما نطق بحرف من
47:20وما الذي اول ما ينطق؟ لا الفاء اذا قلت الفعل الماضي الفعل الماضي اول ما تنطق به قام تقول قاف. نطقت بالفاء. ببعضها ماضي افتتح ان يكن الماضي افتتح ببعضها. يعني اول ما نطقت بالفعل الماضي الذي
47:50يحكم عليه بانه فاء الكلمة وكانت الفاء حرفا من حروف واي فتم معتلا فسم معتلة يعني مراده ان الفاء وقعت حرفا من حروف العلة ان الياء او الواو اول الف وقعت وقعت فالكلمة. لكن نقول الالف لا تأتي. لذلك قال ببعضها. لم قال
48:20ولم يقل بها لان الالف لا تقع فاء الكلمة. لا يمكن ان يفتتح بها لانها ساخنة ويتعذر الابتداء بالساكن اذا نقول فان يكن الماء الفعل الماظي لما خص الفعل الماظي هنا دون غيره نقول الحكم عام
48:40في الماضي والمضارع والامر. يعني يسمى معتلا سواء كان سواء كان في الفاء وقعت حرفا العلة في الماضي او المضارع او الامر او اسم الفاعل او اسم المفعول. او المصدر. نقول هذا مغتل. والحكم عام
49:00لما خص الناظم نقول لتيسر الفهم بتطبيق القواعد عليه. وايضا لتجرده فهو ادخل ضباط ادخل في الضبط فتخصيص الماضي هنا الاحكام ليس لذات الاحكام او ليس لذات الماضي فينفى الحكم عن غير الماضي لا. انما المراد ان الماضي الاصل فيه انه مجرد. وهذا هو المراد به الماضي هنا الماضي المجرد
49:30بدليل قوله تواضع فالمثال قيد لقوله الماظي اذا خاصة الاحكام بالماظي نقول بفائدتين اولا تيسر فهم الاحكام. لانك لو فتحت الباب قلت انطلق وينطلق وافعال ضاعت الاحكام. لكن عندما تطبق على قامة وباعا استطعت ان تدرك الاحكام. ثانيا ادخلوا في الضغط. ادخلوا في الضغط. يمكنك ضبط
50:00السائل اذا قيدتها بالفعل الثلاثي المجرب ثم تقيس ما عدا ذلك عن الفعل الماضي المجرد. اذا فان يكن الماضي ببعضها. يعني ببعض هذه الحروف وهو او الياء افتتحا يعني اول ما نطق ووقع في الفاء حرفا من حروف العلة الواو او الياء فسمي معتل
50:25يعني سمه معتنى سمي معتلا لكون الفاء حق من طرف العلم اذا هو معتل المعتل هذا دين فعال كلما وجد حرف العلة في احد اصول الفعل او الاسم نقول هو معتاد. اذا ما كانت تائه حرفا من حروف العلة نقول هذا هذا معتاد. فسمي
50:48فسمي سمه يعني سم الماضي هل المفعول الاول قد حذف المفعول الاول محذوف اي الماضي تفتتح ببعض حروف العلة سمه معتلا. معتلا هذه تنفعك. من اعتلا. وسمه مثالا مثالا فوضح وضح على وزن فعل. اي نفاؤه؟ المهر. اذا وقعت الفاء او وقع
51:19نعم وقعت الفاء حرفا من حروف العلة. والمثال قد يكون مثالا واويا وقد يكون مثالا ولا يقول الفية لما؟ لان الالف لا تقع في اول الكلمة وانما الذي يقع معنا هو
51:39والواو او الياء. فوضح ويسر يسرا يسر هذا مفتتح بالياء. لما سمي مثالا قيل لانه مات على الصحيح. يعني حرف صحيح. ماتل الحرف الصحيح في عدم تغيره واحتمال الحركات الفتحة والضم والكسر. ولكن او التعليل بالتسمية بكونه ما كان الصحيح هذا في الاغلب
52:10والا قد يحذف حرف العلم الذي هو الواو كما في المضارع والامر. وعد نقول يعد اذا لم يماثل الصحيح. وآآ نقول الامر عد اذا حذف الوعظ هل هو للصحيح في هذا التركيب؟ الجواب الاخر؟ انما قصده صرفيون يعني قصده
52:34ان المثال سمي مثالا لكونه مات للحرف الصحيح في عدم تغيره يعني في الارنب او في الجملة وفي الجملة اما احتمال الحركات فانه يكون مفتوحا الواو وعلى ويكون مضموما في المبني بالمجهول وعد ويكون مقصورا في
52:54ووعد وجهة اذا قبل الواو الفتحة والضمة والكسرة. وناقصا قول كغزاء اختتم وناقصا هذا اسمه فاعل من نقص اسمه فاعل منه نقص قل يعني سمه ناقصا قل هنا ضمن معنى ناقص
53:14سمه ناقصا. ناقصا هذا مفعول ليقول مقدم عليه. متى؟ ان اقتتم به ان اختتم ان هذا حرف صاد اختتم هذا فعل الشر فعل ماضي مغير الصيغة فعل مغير الصيغة. وهو فعل شرطي. اختتم به. اي ببعض
53:44حروف وارد لما؟ لان الله لا تكون الا واوا او ياء فان وجدت الفا في اخر الفعل الثلاثي فهي ان المنقلب عواو او ياء. اما ان تكون الالف اصلية فلا
54:04لا تكون اصلية. اذا وناقصا قل كغزا يعني مثل غزا. غزا اصلها غزوا اذا هو واوي اللام. واوي اللام. تحركت الواو وفتح ما قبلها فطلبت الفا. وقد يكون يائيا لا
54:24اصله رميا تحركت اليوم فتح ما قبله قلبت انفا. ان اختتم به اي ببعض حروف الواي. يعني اذا وقعت النار واوا او ياء فهو معتل وناقص فهو معتل وناقص معتل لما سمي معتلى لكون لامه حرفا من حروف العلة. لما سمي ناقصا؟ لانه ينقص هذا الحق اذا دخل
54:54تقول لم يرجو لم يرمي لم يخشى اذا نقص حرف منه في اخره عند دخول اللعب او كونه ينقص الضم او الضمة في حالة الرأي يغدو يروي يخشى كذلك على الالف يخشى لا تظهر الفتح اذا نقص بعض او نقص بعض الحركات بعض الحركات. وان
55:24جوفهين وان بجوفه اجوفا علم. وناقصا قل كغذا. ان اختتم به ان اختتم اين جواب الشرط؟ ها فسمه فقل ناقصا يعني محذوفا دل عليه ناقصا قل يعني فقل ناقصا يعني فسمه ناقصا. وان بجوفه الزوفائل. وان هذا حرف شر
55:54بزوفه هذا دار مجرور متعلق بمحظور. وان كان بعظ حروف واي كائنا بذوقه وان كان بعض حروف وا كائنا لجوفه يعني فيه وسطه. الجوف هنا بمعنى الوسط ازوق ازوق هذا الاصل الهمزة همزة قطع ولكنه اسقط من اجل ضرورة الوزن بجوف
56:24بجوفه بجوفه الجوفاء. يعني تسقط همزة القاف. علم اجوفا هذا الاصل. علم اجوف علم هذا فعل ماض مغير الصيغة. المفعول الاول رفع على انه نائب صاعد واجوف هذا مفعول ثان مقدم على علماء. اي علم الماضي حال علم الماضي الوفاء. علم الماضي الوفاء. اذا
56:56هذا اشار به الى مسألتين. البيت الاول فان يكون ببعضها الماظي ان وقعت الفاء واو الاو ياء قال فسمه معتلة او مثالا. وان وقعت اللام واوا او ياء مغتلا او ناقصا. وان وقعت الواو او الياء وسط. يعني عين الكلمة فسمه
57:26الوفاء سمه الوفاء من الجوف وهو الوسط. وبلفيف لاقتران سم ان عين له من كلام وبلفيفها. انتقل مما دخله حرف علة واحدة. الى النوع الثاني وهو مما دخل حرفا علته وبلفيف باقتران سمي. سمي بنفيس باقتران بنفيس هذا
57:56متعلق بقوله سم يعني سمه بنفيخه متى؟ ان عين له منها ان علم ان حرف شر اين فعله؟ محبوب. دل عليه قوله افلت السبيل ان تستبين ان تستبين ان تظهر عين اذا عين هذا فاعل
58:26لشأن الشنط المحذوف فاعل لفعل الشرط المحذوف. له الظمير يعود على الماضي. ان عين له ان عين كائنة له للماضي منها حان كونها كائنتان منها اي من بعض حروف من بعض حروف وا حال كونها ايضا كائنة كلاما. للماضي اذا الترتيب هكذا هذه
58:56مشاكل النوم. ان عين له منها كلام. ان تستبن يعني يظهر. ان تظهر عين للماضي كلامي يعني متى؟ اذا كانت العين واللام حرفي علة ان تظهر العين له منها يعني من حروف وا كلام حال كونها كلام منها يعني من الماضي منها
59:26من الماضي لان كلامي لا بد من جار ومشغول يقع صفة له تقديره له كلام له الاخير هذا هو دليل جواب الشرط او فعل الشرط هو دليل فعل الشرط هذا الاصل سقنت النون فالتقى ساكنان الياء
59:46وان النور فحذفت الياء. وبلفيف لاقتران سمي. ان عين له منها كلام فسمه بنفيك. جواب شرط محذور دل عليه ما ما سبق. بلا فيه فعين. اما ان يكون بمعنى فاعل او بمعنى
1:00:06مفعول سمي لفيفا لالتفات احد حرفي العلة بالاخر. بالتفات حرف العلة احدهما بالاخر. كل منهما التف على الاخر. باقتران اي صاحب اقتران. الاقتران التوالي يعني ان يكون العين واللام حرفي علة. هذا يسمى نفيفا مقرونا. لما سمي نفيفا
1:00:36التفات احد حرفي العلة بالاخر. لما سمي مقرونا للاقتران يعني لم يصل بينهما حرف صحيح. لم يصل بين حرف صاحبه قويا قويا على وزن قائما الواو وقعت عين الكلمة والياء
1:00:56قطعت له الكلمة. اذا عين ولام حرفي علة. عينه ولام حرفي علة. نسمي هذا لفليفا مقروء لم لفيفا؟ للالتفاف او التفاف احد حرفي العلة بالاخر. لما مقرونا قال لمن سميناه لفيفا مقرونا لانه لم يفصل بين حرفي العلة حرف صحيح. مقابل للمفروض مقابل
1:01:26المفروض اي صاحب اقتران سمي. المفعول الاول محذوف اي الماضي. ان العين له اي الماضي منها اي حروف واي حال كونها كلام للماضي هذا هو النوع الاول مما كان فيه حرفا علة يسمى اللفيفة المقرون يسمى اللفيف
1:01:56مثاله قويا وحي وروي وطوى وشوى وهوى. طوى الواو والياء حركت اليوم متى ما قبل ذلك. وان تكن فاء له وناموا فذق فراق توفى الغلام. يعني الفاء حرفا من حروف العلة واللام حرف من حروف العلة. اذا اجتمع فيه حرفان علته. الا
1:02:26بينهما حرف صحيح. اذا هذا نسميه النسيم المفروض. لما سمي نفيفا للتفات احد العلم الاخر. لما سمي مسروقا؟ ها؟ لانه خلق بين الحرفين حرفي العلة صحيح وفاة وقعت الواو وقع تاء الكلمة
1:02:56والالف هنا من الوفاء لام الكلمة. فصل بينهما بالفاء وهو حرف صحيح. وان وانت قمت ان حرف شر تكن هذا فعل الشرط فاء اسم تكن له يعني للماضي جاؤوا مجنون متعلق بمحذوف نأتلف تكن فاء كائنة له للماضي نعت له ولا
1:03:26هذا معطوف على على فار. حذف نأته يعني ولام له كائنة له. اين تكن وان تكن فاع هذا اسمها له ولا معصوم معصوف عليه. الخبر محذوف تقدير منها وان تكن فاء ولام منها اي من حروف واي فذو افتراق
1:04:00ماضي ذو افتراق يعني صاحب افتراق المصدر افترق. يعني يثمن نفيفا مفروقا نفيفا لوجود الحرفين والالتفات ومفروقا لكونه افترق بحرف صحيح بينهما فوفاء الغلام هذا فعل ماضي والغلام هذا هذا فاعل هذا فاعل لكن هناك ضابط في المفهوم وهو انه اللام
1:04:30لا تقوم فيه الا ياء. والفاء لا تكون الا واوا. هذا بالاستطراش والتتبع ان لام لا تكون الا ياء وفاؤه لا تكون الا الا واوا. ويأتي من بابين وقا يقين وولي يمين
1:04:50يقين فعل يقين وولي يليه فاذا يقين اذا اشار بهذا البيت الى ان النوع الثاني مما يدخله حرفا علة يسمى اللفيف المفروض وهو ما كان شاؤه ولا امه بحرفين علتين حرفين علتين ثم اشار الى ما الحق بالمعتاد وهو نوعان المضاعف
1:05:20والمهموم المضاعف كما سبق في الثلاثي ما كانت عينه ولامه من جنس واحد ما كانت عين ولامه من جنس واحد فنسميه المظاعف المظاعف هذا فيه ثلاثي اما في الرباعي ما كانت
1:05:40ولامه الاولى من جنسه وعينهم ولامه الثانية من جنسه. هذا يسمى المظاعف الرباعي. لكن لا يبحثون فيه لما؟ لان التغيرات عندما تكون في المضاعف الثلاثي. وادغم لمثلي نحو يا زيد اكفاء. فكف قل وسمه المضاعفا
1:06:04وغم وادغم هذا امر من ادغم يدغم ادغم هذا على وزن افعل الامر منه اسعد اكرم همزته همزة قطعه اين هي وابرم وازرم اين هي؟ حذفت من الوزن. اذا وادغم هذا اصله ادغم. بهمزة القطع حذفت من اجل
1:06:30من اجل الوزن ودغ هذا امر من من الادغاء. والادغام لغة عنده ادخال شيء في شيء. واصطلاحا اذ كانوا اول الحرفين المتماثلين او المتقاربين وادراجه في الثانية. اذكال اول الحرفين
1:06:50متماثلين دال ودال شد شد واو المتقاربين قال الطائفة تعلمون قد تعلمون. هذان متقاربان وليسا مثلين. وادراجه في الثاني وادغم. ايها الصرفي مفعوله وصلته محذوفان. واشغل اولا كائنا لمثلي نحو يا زيد
1:07:20اكفف لمثلي هذا تسمية مثله. لمثلين تسمية مثلي. والنون اذا اضيف المثنى تحذف عند الاظافة وتسقط اللوناني في الاظافة. هنا لمثلين اصلها مثلين وابغم لمثلين نحو يا زيد يعني نحو قومك يا زيد اقفى اكفى
1:07:50هذا امر من من الكافر امر من الكفر اصله كفة اصله كفة. طيب اكفف هذا امر من الكف. الالف هذه مبدلة عن النون نون التوكيد الخفيفة قال ادم لمثلين اين المثلان؟ الفاءات التي وقعت العين وقعت عين
1:08:18اذا وقعت عينا والثانية وقعت لاما. ادم لمثلي اكففا. متى؟ بعد نقل حركة الاولى الى الكافر يعني عندنا اعلان بالنقل تنقل حركة الفاء الاولى الضمة الى الكاف قبلها. ثم تسقط
1:08:41همزة الوصل لم؟ لانك جئت بها من اجل الابتداء. فاذا نقلت الظلم فتنت الخاء الاولى والثانية متحركة فاجتمع مثل ان فوجب الادغام فتقول كف كف قل كفة هذا مفعول لي قل قصد لفظه قصد لفظه كف بضم الكاف وشد الفاء
1:09:11من اين جاءت الضمة الكاف؟ نقول هي حركة العين. هي حركة العين. نقلت الى الكاف الساكنة. من من اجل التوصل الى ادغام الحرف الاول في الثاني. طلبا لي القصة ودفعا للثقل. فكف قل وسمي
1:09:31اي بعد الاضغاء هذا لا يسمى مضاعفا. لكن لما ادغمت قلت كف وسمه بعد الادغام المضاعفة المضاعفة الالفان لي الاطلاق مفعول ثان لسمي سمه الظمير هذا هو المفهوم الاول المضاعف هذا المفعول الثاني يسمى مضاعفا لتضاعف بعض حروفه. ومأخوذ من ضاع
1:10:01اذا زاد عليه فجعله اثنين. ضاعف الشيء اذا زاد عليه فجعله اثنين. اذا اشار بهذا البيت كأن ما كان عنه ولامه من جنس واحد وجب ادغام الاول في الثاني ويسمى
1:10:21مضاعفا مهموز الذي على الهمز اشتمل نحو قرار فانا قبل ما افهم. اشار بهذا البيت الى النوع الثاني وهو المهموم لان الاقسام ثمانية المثال والاجوف والناقص والنفيس المفروض والمضاعف والمهموم هذا السابع
1:10:51هذا السابع. مهموز هذا المفعول من همزه. همزه فهو مهموز. هذا خبر مقدم مهموز. مهموز ما هو الذي على الهم اشتمل؟ الذي يعني الفعل الذي الذي لا بد من خير عند البيان الايضاح
1:11:11الفعل الذي اشتمل على الهمزة اشتمل على صلة النبي على الهمز هذا متعلق اشتمل اذا الفعل اذا اشتمل على همز مهموم. الذي مبتدا اشتمل على الهمز صلته. اين خبرهم مقدم عليه مهموم مهموم هذا خبر مقدم والذي مبتدأ مؤخر. ثم المهموز الذي اشتمل على الهم قد يكون فاء الكلمة
1:11:41تسمى مهموزا فمهموزا وقد يكون الهم عين الكلمة فيسمى مهموز العين وقد يكون لام الكلمة فيسمى النام نحن فقراء اصله قراءة. ابزلت الهمزة الف من اجل الوزن قرأ اين الهمز
1:12:01وعلامة لي وقع لا مكلما فنسميه مهموم اللاموم اللام سأل مهموم العين لتروم عينه همزا. قبل ما افل قبل مضاف للمصدر المفروغ من قوله ما اتى متعلق بي او تنازعه قرأ وسأله. ما اكل ما افل. افل افل فلان
1:12:31اذا غاب اخوانك مهموم الفاء مهمودة لما سمي مهمودة فاء لكون فاءه همزا لكون فاءه همزة افلا فلان عن البلد اذا غاب عنه؟ اذا حاصل هذا البيت ان من الفعل ما يسمى مهموزا وهو اذا وقعت او عين
1:12:51او لامه همزا ثم الصحيح ما عدا ثم الصحيح ما عدا الذي ذكر فاغفر لنا ربي كمن له غفر ثم الصحيح ثم هنا للترتيب والتراقي. ذكر المعتل اولا ثم الصحيح اي ثم الفعل الصحيح اخر
1:13:11صحيح عن المعتاد مع كونه الاصل ان يبدأ بالصحيح ثم المعتاد. ولكن التقسيم هنا او التأخير من جهة التقصير اما في التصريف فالصحيح سابق على المعتاد. ولذلك كل ما سبق مختص به الصحيح مختص. قيل
1:13:31دمه يعني المعتل على الصحيح ان مفهومه وجودي والصحيح مفهومه عدم والوجوب اشرف من العدد. مفهومه وجود المعتاد كان ما كان التائه او عينه او لا مخاصم الحروف العلة هذا اثبات. الصحيح ما خلت اصولها هذا عدم نفي ثلج. والوجود الاثبات
1:13:56مقدم معنا السلب هو النفس هكذا قيل. ثم الصحيح اي ثم الفعل الصحيح الصحيح هذا صفة مشبهة من الصحة ضد المرء احذر عندهم ما سلمت اصوله يعني او عينه او لامه من حروف العلة. من حروف العلة
1:14:16ومن فرق بينه وبين سالم زاد عليه ما سلمت حروفه من حروف العلة والهمز والتضعيف القلب والتظعيف. هذا عندما فرق بين الصحيح والثالث. لان الثاني هو ما خلى من حروف العلة. خلق
1:14:36من حروف العلة لكنه مشتمل على همز او تضعيف شد هل هذا صحيح؟ ليس بصحيح لماذا لكونه مضاعف وشرط الصحيح عند بعضهم ان يسلم من حروف العلة ومن التضعيف ومن الهم. سأل قرأ
1:14:56هذا سالم وليس بصحيح. وشد ومد هذا ثان وليس بصحيح. خرج نعم؟ الصحيح ما سلمت حروفه من اه ما سلمت اصوله من احرف العلة. ما سلمت اصوله من احرف العلة. والهمز والتضعيف والهمز
1:15:26والثالث ما كلمة اصوله من حروف العلم؟ لا ليس من همز وتظعيف ها؟ كيف؟ كل سائل صحيح ولا عاقل. ليش نعم كل سالم صحيح ولا عقل. يقول الثاني ما هو؟ واحد يتكلم واحد
1:15:56ما هو؟ عن السائل. والصحيح ما سلمت حروفه من اصوله من حروف العلم. من حروف الا فقط مغتلهم انقسم الاصول عند الحل الى صحيح والى مسلهما فيه حرف وعلة صحيحهم خلاف اذا
1:16:16كلمة اصول من حروف العلة فهو صحيح. ثم ان سلم من الهمز والتظعيف فهو سالم فهو سالم. نعم احسنت. جزاكم اذا شذة نقول صحيح وليس بثالث نعم احسنت وقرأ صحيح وليس وليس مثالا. هذا عند بعضهم لكن الكثير عن التسوية بين الصحيح والثالث. كل صحيح سال وكل
1:16:46صحيح. لما؟ لان المقابلة بين حروف العلة وغيرها. ما كانت فيه احد حروف العلة فهو ما سلمت من حروف العلة فهو فهو صاحبها. سواء كان مهموما او مضاعفا سواء كان مهموزا او مضاعفا ثم
1:17:06صحيح في عرفه هو ما عدا اي الفعل الذي عدا يعني جاوز الذي ذكر انفا من الاقسام السابقة المثال الاذوق الى اخره. مثاله وذلك فاغفر لنا ربي. اغفر لنا ربي. يعني كالفعلين
1:17:26عينين في قومنا اغفر لنا اغفر هذا فعله فعل دعاء اغفر فعل دعاء عينهم الغيب. اه كاؤه الغيب. اه عينه الفاء. راءه اللام هل سلمت من حروف العلة؟ نقول نعم. اذا هو هو صحيح. فاغفر لنا ربي يعني اغفر لنا معاشر المؤمنين
1:17:56يا ربي كمن له غفر يعني كمذنب له غفر غفر له له متعلق بغفر فعل ماضي مغير الصيغة نعيمه ضمير غفر ايضا يقال فيهما قيل فيه اغفر كلمة حروفه من احرف العلم
1:18:16فنحكم عليه انه انه صحيح انه صحيح. وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد