شرح نظم المقصود المطول للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 2
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
0:33لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. فاحبة
0:53ان الكتاب هذا كما ذكرت ضمنا في الامس انما اخيرا نظما من اجل ان ان يحصى من عز الدين ان يحفظ. والعلم لا يستقر في الصبر الا اذا كان محدود. اما العلم اذا كان هكذا مثلا تذكر المسائل
1:13او تذكر هكذا تعاريف ثم اول ثاني هذه ما تفهم. انما الحفظ او العلم لا وقف صدر. لذلك اوصي اخواني ان يعتنوا بهذا النظم وهو ليس الطويل يعني ثلاثة عشر بيتا ومئة هذه ليست طويلة وتزيد عليها
1:33انه جامية ابن مالك رحمه الله من بيت واحد اسلامية في ماء يذكر اربعة عشر بعد المئة هذه ثلاثة عشر ومئة اذا لا ينقص ان قدر بيت وقد آآ ضمن له كما ذكرت بالامس جملة المسائل اللامية. اما ما يسأل عنه البعض
1:53من جهة التحذير للدرس ونحوه فاقول قد لا نحتاج الى الى التحضير لان الطريقة التي ستسند ان شاء الله في اه فرض قد تكون مبايضة اصلا وفرح بالطريقة التي كانت فيه النحو شرح الملحة. هناك آآ تصعب الكثير الدرس من جهة الاطالة من جهة
2:13من جهة العلل ونحوها رغبة عند اه او وقوف عند رغبة كثير من الطلاب ان يبقى الصف لان المتن للمبتدئين فيكون شرح موافقا لنفس المثل. لا يكون زائدا عليه ولا يكون مخلا
2:33والذي سوغ لي في الملح على التوسع ان كثير ما شاء الله من طلاب دار الاحاديث وبعضهم قد يحفظ الالفية وبعضهم درس قاطرة الندى ونحو ذلك والنحو له ظروف يعني اه كثير قد يكون درس ولو لم يستوعبها عنده نوعا ما او عنده ملكة ولو قلت في
2:53اما الصرف فلا يكاد لان يعرف ذات في فن اللحام الا ما شاء الله في الدروس الخاصة بيوت اهل العلم ونحو ذلك ومن اراد ان يحضر الدرس ان تمكن من يجد حل المعقول الذي هو شرح المجمل المقصود وهذا موسع
3:13كما ذكرت حل المعقود في نظم المقصود محمد بن احمد يضم عليه صاحب الناظور احمد عبد الرحيم. لذلك يقول قال الناظم حفظه الله تعالى في الشرح لانه قرينه وزميله. لكنه موسع لكنه موفق
3:33سيكون قد عكفنا فيما صنعناه في مسألة النحو الملحق. كان الشرح بايدي الطلاب كشف النقاب وهو مسلم. وكان الشرح اوسع. والان يطلب منا نقتصر ويكون الشرح الذي بايديه اوسع من الشرح الذي يسمعونه فيكون عتم آآ كانت سابقة لشرح المتعة ولذلك
3:53ارى من يحظر فيأخذ مثلا متن البناء او متن تصريف عزي متن البن هذا عليه شرط موسع الاساس مطبوعات مصطفى الحالبي وهو اوسع من شرحه فليس على النوم المقصود. يعني لا يستفيد منه الطالب المسلم. بل هو للطالب او المتوسط. اما المبتدئ فيقرأ النسر نفسه
4:13يعني يحفظ الابواب ستة وسبعة لانه ذكر ان ابواب آآ فن الصرف ثلاثة خمسة وثلاثين بابا وطردها بابا ممكن ان يحفظها طالب مع لفظ يعني يعذبها. وتصريف عزي له شرحان فيما طلعت عليه شرح الفيلان وشرح التزام
4:33اذا هذا مختصر القطع عبارة فقط والتزام الدين والملة مسعود ابن عمر هذا شرحه شرحا متوسطا لكنه من جهة والتأصيل اجود من شرح الجيلان. لذلك واظنهم موجودان في اه موجودين في مكتبة الفيصلية. شرح
4:53ذلك على تصريف عزي والبناء هذا مطبوع المثل مع هو شرح منفصل. ايضا يمكن ان ينظر الطالب تحضيرا للمقداد اشد العقد انه على الطريق العصرية من جهة ترتيب وتأصيل سهولة العبرة ونحوها. كذلك دروس التسبيح لمحيي الدين. محي الدين عبد الحميد له كتاب. اصله هو
5:23الملحق في اخر ابن عقيل هناك ابن مالك او ابن عقيل نفسه في شرحه للالفية اختصر اختصارا كنا في باب لذلك يذكر البيت البيتين ويذكر سطرين وثلاثة اربعة ام لا يزيد عن ذلك. فمحيي الدين لاحظ ان ثم ابواب
5:43او مسائل كثيرة فبين على شرح ابن عقيل بتغيير جيد ومفيد بل هو من احسن ما قد يكون كتب القرن المتأخر هذا يعني على طريقة الحملاوي لكنه آآ جمع هذه جعلها لبنة لكتاب سماه جلوس التصريف
6:03ايضا موضوع والجزء الاول الذي طبع عليه وهو نسيج وغاية يعني خاصة الطلاب المعتادين على مسألة الدراسة الاكاديمية اه يفيدهم كثير خصصوا في الافعى. لم يذكر اي مسائل الاسماء. لما في باب الناقص الى اخره
6:23فمن اراد التحضير قد يرجع الى بعض هذه الكتب او الى الى جميعها. اه ختاما نقول من اراد الاتمام الشافي لذلك يقولون من اراد ان آآ يستغني بكتاب او ان يجمع
6:43ويطلق عليه انه يغني عن غيره وغيره لا يغني عنه فعليه بشرط على شافيته الحال. هذا مرفوض بخمس بدأ او اقل اه انفس كتاب فيه اه فن الصرف. مع ما يذكر فيه اه او من الشروط في التعليقات على كلام
7:03ابن مالك رحمه الله تعالى. نقول اخذنا بالامس المبادئ عشرة في النفاق. اخذنا المبادئ العشرة في النصف. وقلنا حدد له مع الهيئة المعنى اللغوي ومعنى السلاح. المعنى اللغوي محصور فيه. هم. واحد يجي
7:23نعم. التغيير هذا الطرف او ثم بمعنى واحد عند المتأخرين بمعنى التغيير وفي الاصطلاح نعم نعم هذا من جهة كونه علم ومن جهة العمل والصناعة عنه وهذا النبي عليه هذا المهم عندنا تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تخشى الا بها. تحويل المقصود به
8:03تغيير والمصدر الواحد او الاصل الواحد المقصود به الان نقول يطلب الدرس ان يخصص. وسيخصص ان شاء الله. لكن لابد من مراجعة لابد من الحفظ لابد من المذاكرة نقول على الاصل اليس كذلك؟ الان الالحاح ان يكون الدرس مسبرا ليس كالملحق. اقول اجبت ان شاء الله. واعد على قدر المستطاع
8:33ان يكون مبسطا الى اخره لكن لابد من من التجاوب اذا ما الفائدة ان ندرس ثلاثة ايام ودرس مختصر واحفظ الى اخره ما كنتم لا لا على وجه صحيح. ثم كيف نشرح ونحن لا نعرف معنى قبيح
8:53طالب علم من يدرس فن ما يقال له ما معنى الصلب او يشرح يعني مدى مسائل الجنس والفصل الى اخره فوض لي بفهمك العام ما هو فاذا ما اتى كيف يجيب الابواب التي تحويل الاصل ما معنى الاصل الواحد؟ المصدر
9:13نعم نعم نعم. نعم. اذا يكون اطلق من الاصل الواحد ليجمع بين مذهبين مذهب الكوفيين ومذهب البصريين. لان تحويل المضغ عند المصريين. وتحويل الفعل الماضي عند لان لا يخل باحد المذهبين قال تحويل عصر واحد. قلنا يحتمل معنى الاخر وهو ان يكون المراد
9:53وان فسر غيره نبي المفرد لانه يحول الى التسمية هذا تحويل تحول الى زيدان اذا اريد به المثنى الى زيدون اذا اريد به الجمع كذلك الاسم المنسوب اذا اردت ان تمشي باسم الاله محلة او قبيلة ونحويات قريش تنسب رجل الى قريش تقول قرشي ما هو الاصل
10:23الواحد الاسم الذي تريد ان تنسبه المنسوب. اما المنسوب اليه هذا الذي حول اليه هو الذي هو لي. فقل جاء رجل قرشي. رجل قرشي. رجل هذا هو الاصل الواحد هذا الفرق حولت رجل الى قرشي قرشي هذا يدل على رجل منسوب الى قريش ولذلك يا عم يعمل عمل
10:53اذا الاصل الواحد يفسر على الصحيح والافضل ان يقال المراد به المضغ وغيره. ليشمل التصرفات والتحولات من المصدر الى الفعل او الوصل والمفرد مثلا الى المثنى تسمية وكذلك في النسب وكذلك في التصوير. تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. الى امثلة المراد بها
11:23نعم رمزية؟ العدل والصيام والمراد بها الكلم باعتبار ها والمراد بهيئة الكلمة مراد المراد بهذه الكلمة عدد حروفها وترتيبها وحركاتها المعينة وسكونها وحروب الزائدة ان كانت هناك حروب زائدة والحروف العقلية كل في موضعه الى امثلة مختلفة الاختلاف والتنوع
12:03باعتبار الهيئة والاوزان تقول ضرب ويضرب واضرب هذه المضارب مضروبة هذه ولها معاني خاصة. الى امثلة مختلفة من معان اللام بالتعليم يعني هذا الاختلاف وهذا التنوع انما هو لاجل حصول
12:33هذه المعاني المتحدة ام مختلفة؟ مختلفة مختلفة لان المعنى الماضي دلالة على حاجة نطق عن من الماضي المبارك للدلالة او لصيغة تدل على حدث وقع في الزمن الحال او في زمن المستقبل. اذا
12:53مقصودة مختلفة ليست متحدة لمعاني مقصودة لا تحصل الا بهذا. لا تحصل تلك المعاني الا بهذه الصيام بهذه العقيدة. موضوع علم الصرت نعم مفردات اللغة العربية والمفردات يبحث عنها من سمجها من جهتين الاولى
13:23لا لا قبل قبل الموضوع علم فني فرض المفردات العربية او مفردات اللغة العربية قضية من حيث نعم. صياغة لافادة المعاني. نعم. اذا الجهة الاولى يبحث عن هذه المفردات من حيث كيفية صياغتها كيف نصوم الفعل
13:53الدال على الحدث الواقع في الزمن الماضي التي تأتي على او فعل او فعل كيف نشوغ فعل الدال على المتكلم على على المتكلمين تأتي به بكذا وكذا. كيف نصوغ الفعل الامر او فعل الامر من الضرب مثلا الى اخره. اسم الفاعل اسم المفعول. اذا كيفية
14:13صياغتها لافادة المعاني. الثاني نعم الاحوال العامة. الاحوال العارضة نأتي البطالة على وزن اه مثل قول القول على وزن اه فعل تطلب الالف اه لافتتاح مقر نعم اذا قيل الفعل الماضي من القول
14:53على وزني اذا هذا البحث الاول من حيث كيفية صياغتها لافادة يدل على وقوع الحدث ما هو القول في زمن المرأة؟ لا اشكال. هذا الصيغة اعترها اعلان. وهو كون عين كلمة
15:13محرفة مفتوحا ما قبلها. والقاعدة انه اذا تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الواو ان كذلك من البيع تقول بايع بايع على وزني فعل هذه الصيغة لافادة المعنى ثم تقول اعتراف اعلان
15:33وهو قول عين الكلمة ياء مفتوحة. واذا تحركت الياء وفتح ما قبله قلبت. الاول فوضع على وجه قوى وبيعات نقول هذا يتعلق بالبحث الاول وهو توفيق صياغة هذا الوزن لافادة المعنى الخاص. الثاني اللي هو التصريف
15:53تغيير او ابداع او تحويل الواو الفا وقل هذا حال وصفة اعترى الوجه. ترى ما المراد المفردات او مفردات اللغة العربية. مفردات جمع مفردة. باعتبار المعنى كل هذا قول مفرد المراد به الكلمة. والكلمة ثلاثة انواع اسم وفعل وحصر. هل الصف
16:23قل كل المفردات الاسم والفعل والحرف ام هناك تفصيل؟ مع مراد. والفعل الاسم المتمكن والفعل اخرجن بهذا القيد كم نوع؟ ثلاث الاول نعم سؤال معين لمعلم نعم المبنى اخرجناه ثاني ثلاثة اشياء اخرجنا باسم المبني ونعم
17:03الفعل الجامي لا العرض بانواعه هذي ثلاثة اشياء خرجت في تحليل نوعية المفردات التي يدخلها ها الصرح حرف وشبهه من الصف بريد وما سواهما من حرف وشبه الفعل الفعل الجامد لا يدخله تصنيف لماذا؟ لكونه ليس من مشتقة ليس عندنا تغيير نعمة ليس هناك مصدر
17:33ليس هناك استنفاع ليس هناك لكن مفعول ولا ولا فعل مضارع ولا فعل امر. اذا لا هو جامد لا يتغير. فاذا كان فعل جانب لا يتغير كيف نغيره ونحوله الى امثلة مختلفة هذا يمتنع هذا يمتنع كذلك الحرف لا يقصد به معان خاصة في الدلالة على
17:53الماضي والمحال والاستقبال. اذا هو جانب الجسم المبني. هذا لا يدخله القسمين والفعل الجامد لا يدخله التصوير من انواع ما يحصله. باختصار اورد على الاسم المثني ذا وساء. والذي والذي
18:13انها كنيت فصيل دان وثاني واللذان واللثان من يجيب باختصار نعم. المنع. نعم. نمنع مانع نعم والمصادرات الحقيقة نعم اذا سلمنا لها مكناس حقيقة او مصادرة حقيقة فهي ولا يقاس عليه مما اقبلوه بيا تصغير ذا ومثله لك. ثم قالوا ليس هذا بمثال مدة فاتبع الاصلع
19:03مسائل هذا الفن فاي شيء يبحث الان ما هي ابوابه؟ ما ذكرناه؟ نعم نعم وطريقة اخذ المضارع اسم الفاعل صياغته اسم المفعول كيف نأتي به على او كيف نأخذه من المصادر الخاصة من الضرب؟ الناس بصيغة المبالغة لصيغة مشبهة كل هذه تبحث لي في النصاب. وان كان كثير من هذه التسمية
19:43والاصل النحو الحكم علي بالحكم الحق. لانه اذا قيل في باب المثنى يرفع بلاية الاختصاص النحوي. وانما هو المثنى؟ كيف نشرح المثنى انه يرفع بالالف الا بعد بعد تصوره لان الحكم على الشيء فرغ انعكس ورد وكونه يرفع بالالف وينصب بجرب الياء هذا
20:13حكم ولا يمكن ان يحصل على المفرد او على اللفظ الا اذا تصور ولذلك لابد ان يشرح اولا في كتب النحو المثنى وشروطه هو جمع التكفير وجمع المذكر الثاني وجمع ويلحق به النسب ويلحق بهم التفصيل الى اخره الى اخره. حكم
20:33ما حكم من يفتينا في تعلم فنهار؟ من الذي يفتينا؟ في تعلم الفن مسافة اجنة هل نجلس عبثا؟ آآ ما حكمها؟ نعم برضو كفاية اشمعنى فرض كفاية؟ نعم اللي قام به البعض سقط عنه عن الباقيين اذا قام به البعض
21:03يكون الجميع مخاصم على الصحيح وهو على كل رأى الجمهور والقول بالبعض هو المنصور الاول ان الجميع مخاطبون الان. ثم ان قام به البعض سقط عن عن الباطل. سقط عن عن الباطل. اذا
21:23النفاق بل اللغة عموما نحوا وصرفا وبيانا ومعاني حكمها انها انها فرض كفاية. ولما كان هذا الحكم قد يؤخذ نظري عند كثير من طلاب العلم احببت ان هذا الحكم باقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين. لان هناك من في كل عاصي. في كل عصر
21:53كما ذكر الرسول في مقدمته كتابه بعض الصوابية للرد على العربية ان ثم جهال لكل عصر يقفون في وجوه من يدعو الى تعلم اللغة العربية. ولذلك احببت ان اه اشنط اسماعكم لي كلام لاهل العلم من لدن
22:13شافعي الى السيوطي ومن بعده رحمة الله على الجنة. يقول الشافعي رحمه الله تعالى وهذا كلامه كله لا ينزل على وانما هو في علم اللغة علم النساء وحاجة المجتهد على سبيل الخصوص بل ذكر الشافعي على كل مسلم
22:33ان يتعلم من لسان العرب ما يبلغه جهده. فيقول الشافعي رحمه الله تعالى والشافعي معروف من هو الشافعي الذي مكث في هديل تمحنة عشرين سنة لم؟ حضر الماجستير ها يتعلم اللغة يتعلم اللغة اذا
22:53مكث عشرين سنة من اجل ان يتعلم لغة العرب. يقول الشافعي رحمه الله وهو الذي افصل فن اصول الفقه اول من الفه في الكتب محمد ابن شافع المطلب. هكذا يقول في اول من الفه في الكتب محمد ابن
23:13وغيره كان له خليقة مثل اللذيذ العرب يقول رحمه الله في كتابه الرسالة طبعة احمد محمد الصفحة اربعة يقول رحمه الله ومن جماع علم الكتاب كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله انما نزل
23:33يقول لابد على المسلم ان يعتقد ان جميع ما في كتاب الله انما نزل بلسان ويقسم بهذا ردا على من يقول ان في القرآن ما هو؟ ما هو شافعي معروف انه ينكر هذا
23:53الاعلام ابراهيم واسحاق عليه. لكن غيرها يستبرق ونحوها واجبات هذه مختلف فيها بين اهل العلم والشافعي ممن ينكر ذلك. اذا قال ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان
24:13ثم قال في الصفحة اثنين واربعين ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبة ولسان العرب اوسع واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي لذلك يقال لا يحيط باللغة الا الا ندب. اذا كان في القاموس اكثر من ستين الف عصر. هذا من الذي يحفظها
24:43وان كان ذكر ان الشيخ محمود الشنقيطي حافظ القاموس لكن هذا قليل يعني قليل جدا. قال ولكنه لا يذهب انه شيء على عامة. لا يذهب منه شيء على عامته. حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. اذا قيل ان
25:03العرب لا يحيط به الا نبي انسان غير نبي. يعني هل يترتب على هذا؟ اذا قلنا القرآن نزل بلغة العرب ولا يحيط باللغة الا نبي. هل يمكن ان يقال انه قد يضيع بعض المفردات لم تحفظ من لسان العرب
25:23يمكن ان تفهم مدلولات الكتاب والسنة بهذه الالفاظ كلها. هذا مثل السنة. السنة لم يحط بها احد من المحدثين انما قد يوجد عند هذا المحدث ما ليس عند غيره. اما السنة فكلها معطوطة. كذلك يقول لسان العرب كله محفوظ. لكنه قد يوجد عند
25:43بعض العلماء ما لا يوجد عند غيره. ثم قال رحمه الله فعاد كل مسلم ما خص طلاب العلم ولا العلماء قال فعل كل مسلم لم؟ لان كل مسلم مخاطب بالقرآن افلا يتدبرون القرآن هذا خطاب
26:03التدبر ليس خاصا بالعلماء وليس خاصا بطلاب العلم وانما كل مسلم يلزمه ويتعين عليه ان يتدبر ما يستطيع وهو من كتاب الله. فقال فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده. فعلى كل
26:23المسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده. ثم قال وما ازداد من العلم الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته. وانزل به اخر كتبه كان خيرا له. يعني
26:43كلما ازدت من لسان العرب من العلم بهذا الفن فهو خير له. لا نقول يكفيك ان تقرأ كتاب وكتابين. ثم تفسر القرآن ثم تجلس من روسيا لا تقول كلما ازداد المرء من تعلم لسان العرب فهو خير له. ثم قال رحمه الله وانما بدأت
27:03بما وفرت؟ يعني لما قدمت الثلاث لان لسان العرب؟ هذا بالرسالة والكلام الرسالة الفها لتكون اصولا وقواعد بنا الكتاب والسنة. قال وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون
27:23لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب لم؟ لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب يعني لا يمكن ان يوضح موظح زملاء يعني ما دل عليه علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب. وكثرة وجوههم. وجماع معانيه
27:53وتفرقها. ومن علمه انتفت عنه الشبهة التي دخلت على من جهل لسانه. الذي يجهل لسان العصر قد تقع او ترد عليه بعض الشبه التي قد تورده في الوقوع في البدع والضلالات
28:13وكما ذكرت ان المراد بلسان العرب نحو ولغة وصرفا وبيانا ليس خاصا فن معين من هذه الفنون كان التنبيه تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين
28:33النصيحة لهم فرض لا ينبغي يعني لماذا نبين هذا؟ لماذا يكثر الحازم بداعي من اللغة اللغة للنحو؟ لا. اقول هذا من النصح لي المسلمين من النصح المسلمين فكان تنبيه العافية على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين والنصيحة
28:53لهم فرض لا ينبغي تركه ثم ذكر الادلة على على ذلك. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في دعوة المجلد السابع صفحة ستة عشر ومئة في كتاب الايمان نرد على المرجئة وغيرها. قال رحمه الله ولابد في
29:13تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ. وكيف يفهم فمعرفة العربية التي بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه اذا تعلمنا عربي وعرفنا هذا يأتي بكذا واذا رفعت الكلمة كانت دلالته على كذا قال هذا مما يعين على فهم او
29:43على ان نقرأ مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على المعاني. هذا ما يسمى بفقه اللغة. او بدلالة لغة فان شيخنا فلان يقول فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا فان عامة
30:03ضلال اهل البدع كان بهذا السبب. فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر كذلك. وهذا لعل القدر من كلام الشافعي السابق رحمه الله تعالى. ويقول نجم الدين ابو الربيع الصوفي رحمه الله تعالى
30:23في شرحه على مصطفى الروضة البلبل له وشرحه في كتاب يعد من انفس كتب الاصول. قال في المجلد الصفحة واحد وثمانين خمس مئة ويشترط للمجتهد ان يعرف من النحو واللغة ما يأتيه في
30:43معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة هذا من شروط المد التهيئة. الذي يقول هذا راجح وهذا مرضوح وهذا دلت عليه السنة وهذا الكتاب والسنة. قد يشترط للمجتهد ان يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة. من
31:03نقص المظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل خطاب ونحوه كفحوى الخطاب ومفهومه لان بعض الاحزاب شرعية حلال وحرام يتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا ثم مسألة امثلة لذلك ثم قال وعلم تتعلق به الاحكام الشرعية هذا التعلق يزيد
31:33ان يكون معتبرا في مثلها. علم تتعلق به الاحكام الشرعية. هذا التعلق لدين ان يكون هنا معتبرا في الازدهار ثم قال ويلحق بالعربية التطريف لما يتوقف عليه من معرفة ابنية الكلم والفرق بينهما كما سبق في باب المجمل من لفظ مختار ومغتال فاعل ومفعولا
32:03ثم قال رحمه الله ايضا في كتابه الغضبية وقد اورد الايات ان القرآن نزل بلسان العرب قال وفي انسان عربيا من اعلى المراتب العلية المناصب لعلم العرب. علم العربية اشرف ما يميزه عن غيره ان
32:23القرآن الذي ختمت به الرسالات نزل بهذه اللغة. هل هذا شرف لها؟ نقول نعم شرف لعرب. وفي انزال القرآن عربيا من اعلى المراتب العلية اسمى المناصب لعلم العرب. ووجه الدلالة على المدعى هو انه تعالى اخبر ان
32:43او انزله عربيا في سياق التمدح والثناء على الكتاب لانه مبين لم يتضمن نفسه. عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وذلك يدل دلالة ضارة يعني لا نكتة فيه
33:03دلالة نواف وذلك يدل دلالة ظاهرة على شرف اللغة التي انزل عليها. وهذا مما لا مثال فيه عند العلماء ان اللغة العربية انما شرفت لان القرآن نزل بلغة العرب اذا تقرر هذا اولا
33:23وحينئذ لو ادعى مدة ان تعلم هذا العلم وافق من الواجبات الشرعية وهذا هو الحق فضلا ان يدعيه مستحبا وفضيلة ومنصبه من حيث ان امتثال احكام الله في كتابه واحد. يقول لو ادعى مدعي
33:43ان تعلم اللغة لماذا؟ لان امتثال الاحكام الشرعية التي تضمنها الكتاب والسنة واجب وما لا يتم الواجب النبي فهو من حيث ان امتثال احكام الله في كتابه واجب وذلك يعني الامتثال موقوف على فهم
34:03الكتاب وفهم مضمون الكتاب متوقف على معرفة اللغة التي انزل الكتاب بها. ابن تسلسل الامتثال الواجبات المنية نقول هذا واجب. وهل هذا يكون بالهوى والتشهي؟ نقول لا بما فهم من الكتاب والسنة. الذي دل عليه الكتاب والسنة انه واجب فهو واجب. الذي دل عليه انه حرف فهو حرام. هذا الفهم
34:33هل هو في التشهي والهوى ام انه مبني على اساس؟ مبني على اساس وهو اللغة العربية. اذا يقول اذا ترتب هذا على باب على انه واجب. وفهم مضمون الكتاب متوقف على معرفة اللغة التي انزل الكتاب بها. ومأخذ
34:53يعني فهم مضمون الكتاب من اين نأخذه؟ قال ومأخذ ذلك من فن العربية بالاجماع. لا خلاف بين العلماء ان فهم الكتاب والسنة انما يكون بلغة العرب. لا بالعامية ولا بغيرها. ومعقل ذلك من فن العقل
35:13بالاجماع لكان ذلك دليلا لا جواب عنه. وبه احتد الاصوليون على وجوبه على الكفاية. لذلك سبق في ثوب علم اللغة في عمومها انها من الواجبات الكفائية هو هذا ان فهم الكتاب والسنة
35:33نعم واجب ولا يتم هذا الفهم الا بفهم لغة العرب وما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب. ثم يقول الصوفي رحمه الله فالعجب اسمع فالعجب ممن ينكر فضل هذا العلم كيف يعد من
35:53ما اخرجه من زمرة العلماء او من طلاب العلم بل يقول كيف يعد من الناس؟ اذا كما قال الشافعي فعلى كل لا يختص بالعالم ولا يختص بطالبه. انفعنا كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما يسعه او ما يبلغه جهده
36:13ممن ينكر فضل هذا العلم كيف يعد من الناس؟ لكن لا جرم لم نرى احدا انت رفضنا انا زامنا به وهو معذور فان القائل يقول يا نفس فاستبقي علما ومعرفة بان من جهل الاشياء
36:33يا نفس فاستيقني علما ومعرفة لان من جهل الاشياء يعاديها. ويقال في المثل المرء عدو ماذا؟ المرء عدو ما دام. يقول الدرسي رحمه الله بدر الدين محمد ابن في كتابه
36:53تصنيف المسامع بجمع الزواج في المجلد الرابع صفحة ثمان وثمانية وستين وخمسمئة في مبحث شروط جمع الجواب هذا هو العمدة عند المتأخرين في اصول الفقه الذي نظمه السلوكي في الكوكب الخاطئ. يقول رحمه الله اما اعتبار اللغة والعربي
37:13لان هذا الدين الشركي قال سجن بالدرجة الوسطى لغة وعربية واصولا وبلاغ. هذا يشترط في كل مجتهد. المجتهد المطلق للدرجة الوسطى لغة وعربية واصولا وبلاغا. قال الدرقشي اما اعتبار اللغة والعربية
37:33فلان شرعنا عربي. فلا يمكن التوصل اليه الا بفهمك عن العرب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واضح. ثم عقب على المصنف لانه قال بالدرجة الوسطى لغة وعربية. قال
37:53ولو ان المصنف هذا الدين الصدقي عبر بدل العربية بالنحو لكان احد. لو عبر بدل العربية بالنحو اذا كان احسن لم؟ قال لشموله الاعراب والتخريب. لشموله الاعراب والتصوير. هذا على المذهب مذهب المتقدمين
38:13ان النحو يطلق المراد به النحو الخاء وفن التسليم. ثم قال واما اعتبار معرفة البلاغ فلان والسنة في الذروة العليا من الاعجاز فلا بد من معرفة الاعجاز ومواقعه واساليبه ليتمكن بذلك من من الاستنباط. السيوطي ايضا له كلام
38:33في شرح منظومته من كوكب الساطع قال رحمه الله في المجلد الثاني صفحة واحد وثمانين واربع مئة الخامس يعني من الشروط ان يكون متوسطا في معرفة الالاف متوسطا هذا رحمه الله ردها. يعني نقول ذو الدرجة الوسطى
38:53متوسطة يعني لا يشترط ان يبلغ المنتهى في فن العربية والشوكاني له تعقيب على هذه الخامس يعني من الشروط من الشروط ان متوسطا في معرفة الالات من اللغة والنحو اعرابا وتصريفا واصول الفقه والمعاني والبيان
39:13لتوقف الاستنباط عليها. الاستنباط يتوقف على هذه العلوم. اما الاصول فلان بها تعرف كيفيته يعني شر. واما البواقي النحو والصرف فلانه لا يفهم المراد من المزنبط الا ما هو المستنبط الوحي دليل؟ لانه عربي بليغ وعلم من التوسط من اشتراط التوسط ان
39:43انه لا يأتي الاقل. اذا التوسط لا يقتصد به ان يأخذ الاجرومية كما يقول البعض يكفيك ان تفهم الكتاب والسنة الصحبة الثانية على الازرمية. عذاب من الغرق ليس بصحيح. وعلم من التوقف انه لا يكفي الاقل. ولا يشترط
40:03بلوغه الغاية في ذلك والتبحر فيه والتبحر فيه. وقال الاستاذ ابو اسحاق الاخرين يجب التبحر في الحروف التي تختلف بها المعاني. ويتقى بالتوسط فيما عداها. ثم قال السيوطي واما اصول الفقه فكن
40:23عندما كان اكمل في معرفته كان اتم في اجتهاده. ثلاثة لا يمكن ان لذلك اعقد الان يقال هذا او طالب علم يقول انا اتفرغ للفقه ثم لا اصوم ولن هذا منكر لا يمكن ان يوجد فقيه وليس اصوليا
40:43ولا يمكن ان يوجد اصولي وليس بلغة متلازمة تلازم لا يمكن ان يوجد واحد من هذه القنوط ممكن ان يوجد نحو وليس لاصول اما اصولي ليس نواظية اصول يدرس البلبل ثم لم يدرس قطر الندى ولا الاجنبية هذا هذا بعيد لذلك يقول ويكتفى
41:03التوسط فيما عدا. اما اصول الفقه فكلما كان اكمل في معرفته كان اتم في اجتهاده. يقول الشوكاني رحمه الله في كتابه الفز ارشاد الكحول الى تحقيق علم الاصول. الشرط الثالث اي من شروط المسلم
41:23ان يكون عالما بلسان العقل بحيث يمكنه تفسير ما ورد في الكتاب والسنة من الغريب ونحوه وانما ثم ذكر كلام الخال وانما يتمكن من معرفة معانيها وخواص تراكيبها وما اشتملت عليه
41:43عليهم من لطائف المزايا من الذي يتمثل؟ من كان عالما بعلم النحو والصرف والمعاني والبيان. هذا من الذي يغلغل الكتاب والسنة. من كان عالها بعلم النحو والصرف والمعاني والبيان حتى يثبت له في كل فن من
42:03هذه الفنون ملكة. يستحضر بها كل ما يحتاج اليه عند وروده عليه. فانه عند ذلك اذا تمكن قالت له ملكة بهذه القلوب فانه عند ذلك ينظر في الدليل نظرا صحيحا. يكون مستقيم النظر في الكتاب والسنة
42:23ويستخرج منه الاحكام استفراجا قويا. ثم رد على من اشترط التوكل كما سبق. ومن جعل يعني من وسيأتي ايضا النشاط اذا رد هذا ايضا ومن جعل المقدار المحتاج اليه من هذه القلوب هو معرفة مختصراتها
42:43او كتاب متوسط من المؤلفات الموضوعة فيها فقد ابعد. يعني ابعد عن عن الحق والصواب استكثار من الممارسة لها والتوسع بل الاستكثار من الممارسة لها والتوسع في الاطلاع على مطولاتها
43:03مما يزيد المجتهد قوة في البحث. وبصرا في الاستخراج وبصيرة في حصول مطلوبه. ثم قال والحاصل انه لابد ان تثبت له الملكة القوية في هذه العلوم. لابد ان تثبت له الملكة القوية
43:23بهذه العلوم وانما تثبت هذه الملكة بطول الممارسة وكثرة الملازمة لشيوخ هذا السنة. وقال فخر الدين في كتابه المحفوظ معرفة النحو واللغة من الشروط يعني معرفة النحو واللغة والتصريف لان شرعنا عربي فلا يمكن التوسل اليه
43:43فلا يمكن التوسل اليه الا بفهم كلام العرب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولابد في هذه العلوم من القدر الذي يتمكن المجتهد به من معرفة الكتاب والسنة. ذكره في المحصول في علم اصول الفقه صفحة اربع وعشرين. كذلك
44:03من اراد الرجوع فليرجع الى البرهان الجويري تسعة وستين وثمانمائة وشرح العلوم عليه باسحاق الشيرازي والمجلد الثاني صفحة اربعة وثلاثين بعد الالف والبحر المحيط في مجلد السادس صفحة مئتين واثنين وشرح الكوكب المبين لفتوح المجلد الرابع صفحة اثنين وستين واربع مئة والابهاء
44:23ابنه المجلد الثالث صفحة خمسة وخمسين ومئتين في اصول الفصل الجويني المجلد الثالث وخمسين واربعمئة وايضا في الاداب الشرعية لابن مفلح المجلد الثاني صفحة مئة وثمان وعشرين فانه عقد فصلا في ذلك الفصل
44:43في علم الاعراب لصاحب الحديث اصله في علم العراق يقصد به النحو يقصد به النحو وفرت بصاحب الحديث لصاحب الحديث كذلك الشاطبي رحمه الله تعالى له كلام جيد ونفيخ في الموافقات المجلد الخامس طبعا الجديدة
45:03قال رحمه الله تعالى في صفحة اثنين وخمسين. قال واما الثاني من المطالب. واما الثاني من المطالب. ذكر مطالب ثلاثة فيه شروط المجتهد قال رحمه الله وهو اي المطلب الثاني فرض علم تتوقف صحة الاجتهاد عنه. يكون الاجتهاد هذا علم
45:23لابد ان يكون متوقفا على علم اخر بلوغه رتبة الاتهام متوقف على بلوغه في رتبة هذا العلم الذي توقف عن الاسلام. وهو فرض علم يتوقف صحة الاجتهاد عليه. فان كان ثم علم لا يصلح لا
45:43الاجتهاد في الشريعة الا بالاجتهاد فيه فهو بلا بد مضطر اليه. جعله ضرورة جعله مرور فهو بلا بد مضطر اليه. لانه اذا فرض كذلك لا يمكن ان يبرز في الاجتهاد في الشريعة. الا اذا برز واجتهد وبلغ
46:03رتبة الاجتهاد في هذا الفن الذي يفرض ان يتوقف عليه علم الاجتهاد لانه اذا فرض كذلك لم يمكن في العالم الوصول الى درجة الاجتهاد دونه. كالسلم لا يمكن دخول الصف او الصف الا اذا وضعت السنة. كذلك علم العصر
46:23قضية ليه؟ فهم الكتاب والسنة لمن اراد ان يكون من العلماء الراسخين المجتهدين علم اللغة في السلم الازدهار. فلابد لابد من تحصيله على تمامه وهو ظاهر. الا ان هذا العلم مبهم في الجملة فيسأل عن تعيينه. ما هو؟ يقول والاقرب
46:43في العلوم الى ان يكون هكذا التي الا يحفظها الا المتخصص تصلي النحو. اما من يدرس الشريعة فالاشتغاظ بحفظ السنة ابن مالك يعد قصورا العلم لماذا؟ لانه يقال الان يتردد على اسئلة اشتغل بحفظ الصحيحين ودعك من هذه الفنون. لما؟ لانها
47:06تشغل عن المقصود. وهذا لا يصدر الا عن عن جاهل. المقصود ان الشاطبي رحمه الله هو من المحققين في مقاصد الشريعة وهذا الكتاب يعتبر ومن لم يقرأ هذا الكتاب قراءة آآ متعنية يعني يتعنى في فهم نصه وفهم عباراته فليس بشيء في
47:26مع ذلك نجزي الترابط شرح الزيت ابن مالك في عصر المجلدات ومنذ خمسة عشر عاما وحقق في جامعة ام القروي الى الان ما خرج والاقرب في العلوم الى ان يكون هكذا علم اللغة العربية. ولا اعند ذلك اللحظة ولا التصنيف وحده
47:46ولا اللغة ولا علم المعاني ولا غير ذلك من انواع العلوم المتعلقة باللسان بل المراد جملة علم اللسان الفاظ او معاني كيف تصوره؟ لا اله الا الله. والان الاجرومية فتحت الامر عجيب وغريب ان يصدر ممن يتصدق
48:06ويوصي طلاب العلم ان الاجرمية تكفي في فهم الشريعة. وهنا يقول لا يكفي لا نحو وحده ولا تصغير ولا اللغة ولا علم المعاني ولا غير ذلك من انواع العلوم المتعلقة باللسان بل المراد من العلم الذي يتوقف عليه
48:26والبلوغ الدرجة القصوى علم اللسان الفاضل او معاني كيف تصوره. على اي جهة كان سمها قال سمها نحوا الى اخره ثم قال وبيان تعين هذا العلم لماذا قلنا يتعين عند اللغة لبلوغ درجة الانتهاء؟ يقول
48:46قالوا هذا ما تقدم في كتاب المقاصد من ان الشريعة عربية. وجعلنا ان الشريعة عربية لان الشريعة هي قال وهي السنة. وهما بلسان عربي مبين. واذا كانت عربية فلا يفهمها حق الفهم
49:06ان من فهم اللغة العربية تحقق. ثلاثة عند القدماء عند الراسخين في العلم تلازم. لا يمكن ان يوجد الاجتهاد وان يوجد المسلم وان يوجد من يرجح هذا حلال وهذا حرام وهذا الذي تطمئن اليه الناس الا اذا كان
49:26ها؟ افضل ومحققا للعلم الذي جعل سلما لعلم الازدهار. يقول فلا يفهمها حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم لانهماسيان في النمط ما عدا وجوه الاعجاب ثم قال
49:46فاذا فرضنا مبتدأ في فهم العرب هذا في فهم العرب قرأ قطر اللبن هذا مبتدأ لماذا؟ فاذا فرضنا مبتدأة في فهم العربي فهو مبتدأ في فهم الشريعة ثلاث فهو مبتدئ في فهم الشريعة او متوسطا يعني في
50:06اللغة العربية فهو متوسط في فهم الشريعة. والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية. فان انتهى الى درجة الغاية العربية كانت ذلك في الشريعة. من بلغ الغاية في علوم اللغة العربية بلغ الغاية في الشريعة. فكان
50:26انا فهمه فيها حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفصحاء الذين فهموا القرآن حجة يعتبر قوله ليس كل من هب ودب قد قال فلان لا الذي يعتبر من بلغ الغاية القصوى في فهم
50:46اللغة العربية لان الشريعة عربية. فهما متلازمان. فمن لم يبلغ شعوهم فقد نقصه من فهم الشريعة بمقدار التقصير عنه. وكل من قصر فهمه لم يعدى حجة. ولا كان قوله فيها مقبولا
51:06فلا بد من ان يبلغ في العربية مبلغ الائمة فيها كالخليل والسيباويه والاخفش والزرني والمازني ومن سواك ويطلب بهذا ان يبلغوا او ان يبلغ طالب اللغة العربية مبلغ هؤلاء في من يعد قولهم
51:26كالصحابة وغيرهم يعني يعتبر قوله ليس كل من خانك وقد خان فلان لا لابد ان يكون على علم قوي ولاة الكتاب والسنة فابي حنيفة والشافعي ونحن. ونلقى ان الاصوليين قد نفوا هذه المبالغة في فهم العربي
51:46لانه كما سبق اكثرهم يقول بالدرجة الوسطى. يقول لا لا يقال اذا عين هو ان يكون المجتهد في اللغة نصيبه ان الاصوليين قد نفوا هذه المبالغة في فهم العربية فقالوا ليس على الاصولي ان يبلغ في العربية
52:06بمبلغ القليل وابي عبيدة والاصمعي الباحثين عن دقائق الاعراب ومشكلات اللغة. وانما يكفيه ان يحصل منها لا تتيسر به معرفة ما يتعلق بالاحكام في الكتاب والسنة. لانا نقول هذا غير ما تقدم تقريره
52:26هو يريد ان يقرب ان الذي يزعم قوله حجة. وكلام الاصوليين فيما هو دون ذلك من مرتبة تقول هذا غير ما تقدم تقريره. وقد قال الغزالي في هذا الشرط ان القدر الذي يفهم به خطاب العرب وعادتهم في الاستعمار
52:46حتى يميز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله وحقيقته ومجازه وعامه وخاصه ومحكمه ومتشابهه ومقيده ولفظه وصحواه ولحمه ومركوبه. هذا شرطه الغزالي ثم قال الشاطبي وهذا الذي اشترط لا الا لمن بلغ في اللغة العربية درجة الاتهام. ثم قال يعني غزالي والتخفيف فيه انه لا
53:16ان يبلغ مبلغ الخليل والمبرد وان يعلم جميع اللغة ويتعمق في اللغو. هذا الحدث الشاطبي لا يشترط العلم او الجمع مادة اللغة كما قال الشافعي لا يحيط بها الا الا نبي. وليس هذا المقصود الشاطبي. وهذا ايضا صحيح فالذي نفي
53:36ليس هو المقصود في الافتراء. وانما المقصود تحرير الفهم حتى يضاهي العربية في ذلك المقدار. وليس من شرط العربي ان يعرف جميع اللغة ولا ان يستعمل الدقائق. فكذلك المجتهد في العربية وكذلك المجتهد في
53:56الشريعة ثم قال وقد اشار الشافعي في رسالته الى هذا المعنى لان الله خاطب العرب بكتابه بلسانها على ما تعرفه من ثم ذكر مما يعرف من معانيها وان تخاطب بالعام مراد به ظاهره وبالعام يراد به العام ويدخله
54:16ويستدل على ذلك ببعض ما يدخله في الكلام وبالعام يراد به الخاص ويعرف بالثياب. وبالكلام ينبئ اوله عن اخره واخره عن اوله وان تتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون اللفظ كما تعرف بالاشارة وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة والمعاني
54:36كثيرة بالاسم الواحد ثم قال فمن هذا من لسانها وبلسانها نزل الكتاب وجاءت به السنة فتكلف يبقون في علمها تكلف ما يجهل او يجهل بعضه. ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته كانت
54:56موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمود. يقصد ان من تجسم الامور سلم في الكتاب والسنة فهو ان لم يكن قد تشبع باللغة ولم يكن من اهل اللغة ثم قال قولا في الكتاب والسنة فاصاب
55:16يعني فهد برأيه فاصاب اصابته هذه ولو كانت موافقة من حيث النتيجة الا انها غير محمودة وكان بخطأ غير معذور اذا نطق فيما لا يحيط علمه من فرق بين الصواب والخطأ فيه. هذا قول الشاطبي هذا قول
55:36وهو الحق الذي لا نعيص عنه. وغالب ما صنف في اصول الفقه من الفنون انما هو من المطالب العربية تكفل المجتهد فيها بالجواب عنها. وما سواها من المقدمات فقد يكفي فيه التقليد. ثم قال فالحاصل انه لا غنى
55:56في الشريعة عن بلوغ درجة الاجتهاد في كلام العرب. بحيث يصير فهم خطابها له وصفا غير متكلف ولا فيه في الغالب الا بمقدار توقف الفطن لكلام النبي. هذا كلام الشاطبي وكلام نفيس يحتاج منكم الى ان يراجع
56:16وان يتأمل واختم به كلمة لي ابن حزم رحمه الله تعالى في كتابه التبخير لوجوه التخليص ابن حزم رحمه الله معروف من كبار الادباء وله كتابه الفز المحلى في الفقه وكتاب احكام الاحكام في اصول الفقه وهو ان كان قد لا يوافق في بعض الاشياء الا انه
56:36لبن رافق له يتزلزل. قال وفعلتم رحمنا الله واياكم عن طلب العلم. هذا الكتاب اسئلة وردت عليه فاعذاب. من ضمن الاسئلة يقولون سألتم عن طلب العلم وهل الاداب من العلم تعنون يعني بالاداب نحو واللغة والشعر وعن طلب للاشتغال بروايات القراء
56:56السبعة المشهورين على اختلاف الفاظها واحكامها وعن قراءة الحديث وعن مسائله. فنعم الجواب يقول فنعم وفقنا الله بما يرضيه. اما الاشتغال بروايات القراء المشهورين السبعة. وقراءة الحديث وطلب علم النحو واللغات. فان طلب هذه العلوم
57:16فرض واجب على المسلمين على كفاية. ثم قال واما النحو واللغة ففرض على الكفاية ايضا كما قدمنا. لان الله يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال وانزل القرآن على نبيه عليه السلام لنساء
57:36عربي مبين. ثم قال رحمه الله تأمل. فمن لم يعلم النحو واللغة فلم يعلم اللسان بين الله لنا ديننا وخاطبنا به. ما يعلم الشريعة. ومن لم يعلم ذلك فلم يعلم دينه
57:56اذا لم يعلم ديننا الذي خاطبنا الله به او اللسان الذي خاطبنا الله به. وكانت الشريعة مضمنة في هذا الكتاب يعلم دينه ومن لم يعلم دينه ففرظ عليه ان يتعلمه. وفرض عليه واجب تعلم النحو واللغة. ولابد
58:16فمنه على كفاية كما قدمت. ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن وفهم حديث النبي صلى الله هذا كلام عالم يحي ناصح امين ان شاء الله يقول لك ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن وفهم
58:36النبي صلى الله عليه وسلم. ولو سقط لسقط الاسلام. يعني لو سقط فهم الكتاب والسنة لسقط الاسلام. انظروا الثلاث. اشد فمن طلب علم النحو واللغة على نية اقامة الشريعة بذاك وليفهم بهما كلام الله تعالى
58:56سلام نبيه وليفهمه غيره فهذا له اجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لاحد ثم قال واما من وثم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل بالنحو واللغة. فقيه ولا يدري
59:16فحرام عليه ان في دين الله بكلمة هذي فكة فحرام عليه ان يبقي في دين الله وحرام على المسلمين ان يستفتوه. لانه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به
59:36واذا لم يعلمه فحرام عليه ان يفتي بما لا يعلم. قال الله تعالى ولا تقسما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
59:56والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى وتقولون لافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. فمن لم يعلم اللسان الذي به خاطبنا الله عز
1:00:16ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في الفاظه ثم اخبر عن الله باوامره ونواهيه فقد قال على والله ما لا يعلى وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم الصعيد في لغة العرب. وكيف يفتي في الذبائح من لا يدري ماذا يقع
1:00:36او عليه اسم الزكاة في لغة العرب؟ ام كيف يفتي في الدين؟ من لا يدري خظا لام او رفعها من قول الله عز وجل ان الله من المشركين ورسوله. ومثل هذا في القرآن والسنة كثير. وفي هذا كفاية انتهى كلامه. اقول وفي هذا كفاية لمن
1:00:56ان كان له قلبه او القى السمع وهو شهيد. لماذا؟ احببت ان اقدم هذه المقدمة لاني اعلم ان كثيرا يزهد في علم النحو اذا زهد في علم النحو مع شهرة الدارسين ومع شهرة الكتب والمدرسين وثناء كبار العلماء في الشيخ المعثمين وغيره فالصرف من باب الاولى
1:01:16احرى واحرى من ذلك ان يجهز في علم المعاني فهذه متقدمة تكون يعني واصلة لما سبق في النحو ولمن سيأتي من كنوز اللغة العربية عربية وقد مضى الوقت ونكتفي بهذا ولعل فيه فائدة وزاجرة من خرج عن النهج التهديد وصلى الله وسلم
1:01:36قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وغدا ان شاء الله تعالى