شرح الجوهر المكنون للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 2
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. يسعد مؤسسة الالفي للانتاج الاعلامي والتوزيع بمكة المكرمة ان تقدم لمحبيها الاخيار هذا الاصدار الجديد. والان فمع الشريط الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في مقدمة الناظم قد ذكرنا مرارا ان العلماء في هذا الموطن ينكرون انه لابد ان يأتي
0:59الماثل او الناظم بامور في امان الله. منها ما هي واجب ومنها ما هي والمراد بالوجوب هنا وجوب الصناع والاستحباب الاستحباب الشرعي وللوجوب الشرعي الامور الاربعة التي يتعين ويتوجه اللوم على الناظم او غيره لو تركه
1:26منها واحدا البسملة والحمدلة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتشهد والتشهد الناظم هنا اتى بالبسملة واتى بي الحمد لله الحمد لله البديع الهادف الصلاة التشهد والثناء
1:55اما التشهد هذا يصعب ان يأتي به في النظر وان كان في النفل يتمكن من ذلك لكن في النظر قد يكون تراكم للعسر ويجاب عنه انه قد يكون تشهد له
2:12انه قد اتى بها دون ان يفسدها واما السلام فهذا ايضا يجاب النوم قد يكون اكتفى بالسلام في اخر النوم ان كان سلم هناك. والا ايضا ان يقال قد اتى
2:30الظن ولم يصيدوا كتابة. والمراد كل كتاب او كل كلام كل كلام لا يبدأ بذكر الله تعالى وبالصلاة علي فهو افزع افزع او افطر حديث ظعيف يستدلون بهذا على الاتيان بالصلاة
2:59واذا دل الحديث على الاتيان بالصلاة لزم من ذلك ان يأتي بالسلام لماذا لانه عندهم يكره افراد الصلاة عن عن السلام. يكره ان يأتي الانسان سواء كتابة او لفظا ان
3:16بالصلاة دون السلام. اعتمادا على دلالة الاقتران في الاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهذا عند المتأخرين من الشافعية وغيره. انه يكره افراد الصلاة عنه السلام. والصحيح انه لا يترك. لماذا؟ لانه لا دليل على الكراهة. الكراهة لا تثبت الا
3:42لابد ان يرد نهي من الشارع. واذا لم يرد فالاصل عدم عدم النهي. اذا توجيه الاية نقول هنا الاستدلال بالاية على كراهة افراد الصلاة عن السلام او السلام عن الصلاة
4:00مأخوذ من دلالة الاقتران ودلالة الاقتران مهجورة ليست. دلالة الاقتران ضعيفة في الاستدلال بها عند جمهور الاصولية وهذا ما رجحه ابن حجر رحمه الله فيه الفتح وغيره. هذه اربعة امور نقول هي واجبة وجوبا صناعيا. البسملة وقد اتى بها
4:24والحمدلة والصلاة وترك السلام ونعتذر عنه وترك التشهد وكذلك نعتذر عنه. الامور المستحبة اربعة ايضا استحبابا صناعيا ولا يتوجه اللوم على الناظم او غيره اذا ترك واحدة منها او ترك
4:46الجميع ولذلك هذا الفرق بين الوجوب والاستحباب في هذا الموضع. انه يتوجه اللون لو تركه واحدا من الامور الواجبة ولا يتوجه النوم ولا نحتاج ان نعتذر عنه اذا ترك واحدا من الامور المستحبة. الامور المستحبة هذه اربعة. اولا
5:08تسمية نفسه قال الفقير شرف العمريق والتقصير قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البلاء الثاني الاستهلاك وهو اولا ان يأتي المتكلم في طالعة كلامه يعني اول كلامه بما يشعر
5:40كما قال الناظم هنا اتى بها وهي انه قال الحمد لله للبديع الهادي الى بيان ما هي الرسالة بديع الاشارة للنوع الثالث بيان عن الاشارة الى النوع الثاني الثاني الثالث
6:04من المستحبات تسمية كتابه سميته بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون الرابع اما اما بعد اما بعد هذه مستحبة قد يؤتى بها نقصا وقد يؤتى بدنها بهذا هذا وان زور البيان
6:33هذا الكذب الانتقال من اسلوب الى اخر من كلام الى كلام اخر. اذا لما افتتح نظمه بالبسملة ثم حمدلة ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عطف ثم صلاة الله ما ترنما. حبيب يسوق العيسى في ارض الحمى على نبينا
7:01صلى الله عليه واله وسلم عطف على نبينا قال ثم على صاحبه ثم هذا حرف عطف والعصر النووي يفيد الترتيب وترى ولكن التراخي هنا غير مراد يعني غير ظاهر لماذا؟ لان تراك الاصل انه يفيد وان ما بعد سنة لما قبله مع
7:32مهلة في الزمن جعل زيد فعمرو. جاء زيد ثم عمرو. ما الفرق بينهما؟ كلاهما يفيدان الترتيب انما قبل الفاء وثم وقع قبل ما بعده ولكن تدل على ان ما بعدها
7:53وقع بعد ما قبلها بلا بلا بلا ملة يعني ليس بينهما فاصل جاء زيد فعمرو مباشرة جاء زيد فجاء عمرو مباشرة بعده ليس بينهما فاصل ليس بينهما مهلة ولا زمن
8:13ثم عمرو جاء زيد ثم عمرو ثم هذا يريد ترتيب وتثبت ان عمرو لم يلي زيدا مباشرة لم يلي زيدا مباشرة بل بينهما مهلة وتراه في الزمان. قد يراد الترتيب في مثل هذا الترتيب الذي معنا قد يراد الترتيب ولكنه
8:38يعني رتبة ما بعده بعد رتبة ما قبلها لماذا لانه اثنى على الله اولا وهذا وهذا استفاء بحق الخالق جل وعلا ان هو مقدم على حق غيره الحمدلله اثني على الله عز وجل بجميل الصفات بجميل الصفات على زميل الاختيار الى اخره. ثم
9:08عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلاة الله لماذا عطف بسم لان حق النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا لحق الله عز وجل وافضل الخلق على الاطلاق نبينا لما كان من المخلوقين من البشر من يستحق الثناء بعد ثناء الله عز وجل
9:36اشرف المخلوقين هو النبي صلى الله عليه وسلم واولى من يستحق الثناء بعد النبي صلى الله عليه وسلم هم صحابته الكرام اذا الصلاة هنا طلب الثناء على الصحابة بعد الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم هذا
10:01فيه ترتيب ان حق الصحابة تاليا لحق النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول مثلا لما بدأ بابي بكر الصديق افضل الناس معنى الانبياء ابو بكر رضي الله تعالى عنه
10:17اذا ثم هنا اراد بها العفو عن الصلاة على نبينا ثم على صاحبه يعني ثم اسأل الله جل وعلا ان يثني على صاحبه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. كما سألته ان يثني عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:39لان الصلاة كما سبق انها الثناء من الله على عبده في الملأ الاعلى. فاذا قال العبد اللهم صلي على محمد ما معنى هذا الكلام اللهم اثني على محمد اللهم هذا سؤال
11:00من الله عز وجل ان يثني اذا هو طلب من الله ان يثني على على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. ثم سؤال الله جل وعلا ان يثني بعد ثنائه على افضل الخلق
11:16ان يثني على من هو افضل مثل بعد افضل الخلق وهو من ابو بكر. قال ثم على صاحبه صاحبه ضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صاحب النبي
11:34صاحبنا بمعنى الصحابي بمعنى الصحابي. والصحابي عند اهل الحديث هو من اجتمع النبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح. هذا رحمه الله كما في النخبة. حدث صحابي
12:05مسلما رواية عنه هكذا قال حد الصحابي مسلما لاقي لاقى الرسول يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اولى من ان يقال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يعلم الصحابي بانه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه رؤية بصرية فحينئذ يخرج
12:33من عبدالله بن ام مكتوم ونحوه ممن لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لكونهم عميانا ونحوه وقد اجتمع بالنبي والاجتماع واللطي اعم من البصر من الرؤيا فحينئذ يقول الصحابي هو من اجتمع
12:51للنبي صلى الله عليه وسلم او لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا جنس مؤمنا به مؤمنا اذا لو التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر هل هو صحابي؟ لا
13:06به الضمير هذا الو احتراز ام لا هل يمكن ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون مؤمنا بغير النبي ممكن او لا؟ نعم يمكن ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويراه
13:29صباح مساء ويقول مؤمنا بعيد عليه السلام قومي موسى عليه السلام. يقول هذا ليس صحابي لماذا؟ لانه وان التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي او اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام
13:43مؤمنا لكنه لم يؤمن بي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام اخرج منه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ثم ارتد عن الاسلام ولم يرجعه
14:00ولو تخللت لذة يعني اذا ارتد ثم رجع. هل تثبت الصحبة ام لا؟ فيه خلاف والمرج عند ابن حجر من تبعه ان الصحبة تعود كما كانت قبل ردته. اذا ثم على صاحبه صاحبه بمعنى الصحابي
14:21اثنى عليهم بعد الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم لانهم واسطة في تبليغ الشريعة الى العبادة لماذا؟ في ايصال الشريعة اليه. من الذي حفظ لنا الشريعة بعد الله عز وجل؟ الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذلك اهل العلم نصوا على ان من
14:44الصحابة فقد طعن فيه من اسقط الصحابة كفرهم وكفر اكثرهم الى اخره فقد اسقط الشريعة. لماذا؟ لانهم هم حملة الشريعة واذا كانوا ليسوا عدولا نقول ليسوا اهلا للنقل واذا لم يكونوا اهلا للنقل كل ما نقلوه فهو
15:09اذا من طعن بالصحابة فقد طعن في الشريعة. فهم عدول ثم قال السيوطي وهم عدول كلهم لا يشتبه النووي اجمع من يعتد به ما يعتد به من اهل العلم اهل السنة والجماعة اجمعوا على ان الصحابة كلهم عدو
15:31البعض على ان الصحابة كلهم عدون. ومن طعن فيهم فقد طعن فيه في نفسه. في نفسه قبل الشريعة ثم على صاحبه الصديق حبيبه الصديق صاحبه الصديق. الصديق هذا في علم
15:50صيغة مبالغة من الصدق سمي صديقا لماذا لم صدق النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ في اي حادثة؟ الاسراء والنار ان على صاحبه الصديق حبيبه المقصود به ابو بكر رضي الله تعالى عنه. حبيبه سعيد بمعنى
16:15مفعول محبوب من المحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليك؟ قال ابو بكر ابو بكر هذا اختصار لا بأس به من احب الناس اليك؟ قال عائشة
16:35قيل من الرجال قال ابونا نروي بالمعنى فنختصر وقال عليه الصلاة والسلام لكنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر الصديق. عليه الصلاة والسلام. لذلك قال حبيبي يعود الضمير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الناس بعد الانبياء بالاجماع
16:57ولذلك نقل ابن الجوزي الاجماع على ان قوله جل وعلا وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعمر الفاروق وعمر
17:19وعمر على صاحبه وعلى عمر عمر لم ممنوع من مما منع من الصوم العالمية والعامل عنه وعمر الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الملقب بالفاروق لانه اعلن اسلامه وقد كان الناس يخفونه
18:00ولذلك سمي الفاروق وقيل لان الله فرق به بين الحق والباطل ولذلك ورد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. اذا وعمر الفاروق
18:22المربي الوعظ هنا بمعنى سنة لماذا لان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قدمه على عمر الخليفة الثاني وابو بكر بالاجماع اهل السنة افضل الصحابة وافضل من من عمر رضي الله تعالى عنه
18:44ولذلك قوله وعمر الواوون بمعنى ثم ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق. فالشيخ اورد بعض المشايخ من اقوالهم يرجوا عليها وعمر الفاروق المحدث الملهم لذلك جاء في الحديث ان يكن من امتي محدثون فعمر
19:09ان يكن من امة محدثون فعمر. ثم ابي عمرو ثم بالترتيب ايضا لان عثمان رضي الله تعالى عنه الخليفة الثاني وعمر الخليفة الثاني وابو بكر الخليفة ترتيبهم على هذا الثواني
19:34وهذا الاجماع اهل السنة لا خلاف بينهم ان اولى الخلفاء ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى هذا باجماع اهل السنة والجماعة والخلاف في عثمان بين عثمان وعلي هذا في
19:53ليس من خلاف ولذلك من نازع في الخلافة فهو الضال من رأى ان علي رضي الله تعالى عنه اولى بالخلافة من عثمان وهو ضال مضل يبدل بخلاف من اختار ان عثمان
20:12او ان عليا افضل من عثمان. مع الاقرار بان عثمان اولى بالخلافة من علي وان قيل الناس من قيل ان الخلافة في الافضل قد استقر بالاجماع على تقديم عثمان على علي
20:31ثم ابي عمر عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه اخره عن عمر لانه مؤخر من جهة الافضلية والخلافة ثم ابي عمرو امام العابدين. امام العابدين. سمي او لقب بامام العابدين كما ذكر الشارق
20:51انه كان يصوم النهار ويقوم الليل الا هجعة من اوله. وذكر انه كان يختم القرآن في ركعة وكان اذا مر على المقبرة بكى حتى يبل لحيته من البكاء. وسطوة الله امام الذاهبين
21:11وسطوة الله امام الذاهبين المراد به علي رضي الله تعالى عنه خطوة الله عبر عن علي رضي الله تعالى عنه بهذا الوقف قال من شدة بعثه على اهل الزيغ من شدة بأسه على اهل الزيغ امام الزاهدين
21:33لماذا عن الدنيا لذلك كلامه المشهور وهو يخاطب الدنيا يا دنيا غلي بغيري وقد طلقت في ثلاث عمومك قصير ومجلسك حقير وخطرك كبير اه اه من قلة الزاد وبعد السفر
21:58وحشة الطريق وكان يقول ما نمت من دنياك فلا تكثر به فرحا وما فاتك منها فلا تأتى عليه الحزن. وليكن همك فيما بعد الموت. لذلك لقب بامام اذا بعد ان اثنى على النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الخلفاء الراشدين
22:18الاربعة مرتبا لهم باولوية الخلافة. وذكرنا ان الخلافة مرتبة على هذا الترتيب. باجماع الصلاة باجماع السلف ثم هذا ايضا لترتيب الرطب لان الصحابة متفاوتون ثم على بقية الصحابة بقية الصحابة يعني من يلي الخلفاء الراشدين لانهم يتفاوتون
22:48وذكرهم متفاوتين تجدهم في كتب العقيدة يذكرونها هناك. ثم على بقية الصحابة. الصحابة من اصل المفضل من اصل مصدر صاحبه يصحبه صحابة المصارعة علما بالغلبة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
23:06قد يصير علما بالغلبة يضاف له مصحوب الف العقد. الصحابة اذا اطلق الصحابة الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يحتمل غيره ثم يقول العبادي لا هذا علم بالغنم
23:23الصحابة علموا بالغلبة. لان مدلوله معين مدلول اهو معين. فحينئذ نقول هذا علم بالغلبة متى اطلق الطرف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذوي ذويه ما نوع الكلمة هذه
23:51ذويك الاسماء الخمسة سبعة نعم ما نوع الكلمة من ذاك من صحبة الابد لذلك اذا تذوق ان صحبة ابانا ان صحبة ابدا ذو مفرد او جمع وهنا ملحق اذا هو
24:46قياسي لما هو صديق من الملحقات وبه عشرون وبابا السؤال يقول من الملحقات وانا اقول شاهد الملحق الملحق بجمع المذكر الثاني كله سان الا انه يتفاوت بعضه شذوذه اشد من بعض
25:30اشد من من بعض لذلك ابن مالك نص على وعارضونا شذا عارضونا شذا بما نص على جذوبية ارضون مع كون باب كل انسان قالوا لكوني اراضين اشد شدودا في هذا الباب
25:52اشد شدود النية في هذا الباب. اذا ذوي هذا جمع ذو ودوب الاصل انه لا يجمع بواو ونون لا يجمع بي واو المنون. لماذا لان الذي يجمع بواو ونون ما كان علما بشرطه او صفة بشرطه
26:18ما كان علما بشرطه او صفة بشرطه يقول ابن مالك وارفع بواو وبيجبر منصبي سالم جمع عامر ومذنب. عامر هذا مثال للعلم مذكر عاقل ومذنب هذه الصفة لمذكر الى اخره
26:44ما ليس كذلك الاصل انه لا يجمع بواو ونون. فاذا سمع باللغة العرب ان انه جمع بواو ونون يقول هذا شأن عشرون ساعة عالمونس كل يحكم عليه بالشدود. لماذا؟ لان الذي يجمع جمعا قياسيا ما كان علما لمذكر او صفة
27:13اهل اهل ليس على من ولا صفة لي هناك. حينئذ نقول اهلنا هذا شأن. ذووه هنا جمع ما الدليل على انه جمع به واو ونون اين الواو مرفوع او مجرور او مرفوع
27:48مزروع ثم على بقية الصحابة هذا صفة لي الصحابة صفة للمضاف اليه. ثم على بقية بقية مضاف وصحابة اليه ذويه يعني اصحى الصحابة ذوي يعني اصحاب جمع ذو بمعنى صاحب
28:17اذا تذوب ان صحبة ابانت. اذا ذوي بمعنى اصحاب التقى هذا مصدر اتقيتم والتقوى ما معناها ان تجعل بينك وبين عذاب الله التقوى اصلها كله اخذنا فيما مضى تقوى واقوى
28:48حتى هذه منقلبة عن والواو الثاني هذه منقلبة عليه الاصل عوام والواو منقلب عليها تقوى مثلها واقوى. اذا تقول وقيت طلبة الواو يعني وكيف وكيف يقول قلبت الواو ياء الياء من اين جاءت هذه
29:13لذلك اذا اشكل عليك ما كان ناقصا غلامه منقلب عواو او اه عن واو او ياء به شاء المتكلم حينئذ ترجع الالف ان كان اصلها واو اصلها اذا وجدت قاع اصحاب التقوى. اصحاب التقوى وهذا لا اشكال فيه. وصف الصحابة بهذا فهم اعلى
29:42درجة بعد الانبياء في تحقيق التقوى هنا قال والوقاية التقى من قولهم وقاه فاتقى الوقاية الحفظ ايضا الصدق قوا انفسكم ايجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية اي سترا يقيكم عنه
30:07العذاب والستر هذا يكون بامتثال ما امر الله به واجتناب ما نهى الله عنه. هذا هو السبب والمتقين من يقي نفسه ان يحفظها عما يضرها في الاخرة. والفضل على وصف ثاني للصحابة
30:27بالزيادة في الخير والانابة اي الرجوع الى الله عز وجل وانيبوا الى ربكم فيرجعوا الى ربكم والمجد اي الكرم هذا وصف ثالث لي رابع لي الصحابة والمجد والفرصة. والفرصة قال من قولهم فرفضت الرجل
30:51وافرى الطهور اذا اعطيته فهو بمعنى العطية فهو بمعنى العظيم. والبراءة من برع برع الرجل اذا ذاق اصحابه في العلم وغيرهم براعة اذا فاق اصحابه في العلم وغيره والحزم على وصف ايضا لي من الصحابة رضي الله تعالى عنه ضبط الامر بالاتقان وحسن التدبير. والحزم اي ضبط
31:25الامن بالاتقان وحسن التدبير والنجدة والشجاعة والنجدة. النجدة ان هي الشجاعة وحينئذ عفوا الشجاعة عليهم من عفو المراد. من عصر المرادف. وقيل اللذة الاعانة بسرعة اهلا بكل ما يقال الان
31:47الاعانة به بسرعة مباشرة ما عكف القلب على القرآن على القرآن بتسليم الهمزة ما عكف القلب على القرآن مرتقيا لحضرة العرفان. ما هذه ظرفية عكف بمعنى اقام القلب على القرآن اي على معاني القرآن
32:18هذا ليس فيه تقييد للصلاة وانما مراده التأبيد كما قيل هناك ثم صلاة الله ما ترنما عاد يسوق العيسى في ارض الحمى. ليس المراد تقييد الصلاة لمدة ترنم الحادي وانما التأبين
32:39وذكرنا هناك ان العيد التي يعني مدة قدوم الحجيج والحادي يسوق العيد مدة قدوم الحجيج الصلاة تكون مؤبدة. لماذا؟ لان الحج باقي قال هنا كذلك مدة مدة عكوف القلب على معاني القرآن. والقرآن باق
33:08وكذلك التأمل والوقوف على معاني القرآن باق ايضا. ما عكث القلب على القرآن ومعنى الاقامة على القرآن الاقامة على التأمل فيها. يعني في هذه المعاني لان كل تعليم لابد وان
33:27العصر ان يدنو متدبرا للقرآن حينئذ قد حكم القلب واقام على هذه المعاني معاني القرآن مرتقيا مرتقيا هذا حال من القلب عكث القلب سيأتين انه سناب مجال عقلي. ما عكف القلب على القرآن حالة ثون القلب مرتقية
33:56لحاضرة العرفان هذا جرى طريقة الصوفية تأتي بعض العبارات عن النمط النفسي لحضرة العرفان اي لحضرة معرفة الله على ما ولذلك يعبر عنه بالعاري العرفان اي حضرة الله عز وجل هكذا يريدون
34:21ما عكث القلب على القرآن مرتقيا قلنا هذا حال ولكن الحال قد تكون لبيان الواقع وقد تكون للاحترام وهنا ليست للاحترام لماذا لانه ليس عندنا عكوف للقلب على معاني القرآن ولا يرتقي
34:45هل يعكف القلب على معاني القرآن ولا يرتقي جوابنا اذا مرتقيا هذه حال لبيان الواقع لان الحالة صفة في المعنى. كل حال يبصر اذا بعد ان بين او صلى على او اثنى على الصحابة بعد ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
35:10انتهت المقدمة عنده هنا التي هي البسملة والحمدلة الى اخره ثم انتقل الى الشروع في المقصود. ماذا يريد من هذا الكتاب؟ قال هذا هذا ما حرف التنبيه وذا اللفظ هذا يستعمل في مقام اما بعد
35:34يعني يؤتى به للانتقال من كلام الى اخر. هذا وان للطاغين لشر ما عمل هذا وان للطاغين لشر معنا. اذا يستعمل هذا اللغو هذا لذلك نقول هو خبر لمبتدأ محذوف
35:52الامر هذا او مبتدأ خبره محذوف هذا مما ذكر وان درر ممن يكون مبتدأ في خبر اما ان يكون مبتدأ لخبر محذوف هذا مبتدأ اين خبره؟ محذوف مما ذكر هذا مما ذكرناه
36:18هذا خبر لمبتدأ محبوب الامر هذا الامر هذا وزوج الشيخ الامين ان يكون مفعولا به لكن ليس في هذا الموضع. هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف هذا اي مين ما ذكر من الاسماك المعربة المنصرف. ومن الاسماء ملل. طيب خذ هذا
36:46هكذا قدره شيخنا ايقون هذا الذي ذكر هو مفعول او في محل مفعول به لفعل محظور هذا عرفنا ان حلوله محل اما بعد. اذا اذا قيل هل اتى الناظم باما بعد؟ نقول نعم اتى بما يدل على معناها
37:08وحينئذ عندهم في مثل هذا الترتيب اذا كان ثم علاقة وارتباط وملائمة بين المنتقل عنه الى المنتقل اليه يسمى عند اهل البديل واذا لم يكن علاقة بينهما يسمى اقتضاما اذا كان بين الكلام المنتقل عنه
37:32من الكلام المنتقل اليه. كان هناك مناسبة ما خرج عن الموضوع. في نفس الموضوع يتحدث يقول هذا تخلص اراد ان ينتقل يتكلم يسرد كلاما ويريد ان ينتقل الى معنى اخر او الى نقطة اخرى يقول هذا ويأتي بكلام اخر
37:51هذا يسمى تخلص يعني اراد ان ينفخ من الاول ويتسلط لكن ما عرف. فيأتي بهذا اللفظ من اجل ان يشرع فيه كلام اخر له اما اذا لم يكن بينهما ارتباط فيسمى
38:07هذا يأتينا في فن البديع هذا وان درر البيان وان ذكر الظاهر انها استئناف هذا وان هذا كلام مستأنف جديد هذا وان ان اتى بالتعقيد اتى به التأكيد والاولى في مثل هذا التركيب الا
38:40ياتي لماذا لانه يخاطب وسيأتينا في هذا الكتاب هو يقرب ان الفصام اذا كان موجها لخال الذهن فلا يؤتى بمؤكد ابدا. الا في حال اذا نزل منزلة المنكر ونحو ذلك
39:01عن الحكم هذا لا يرثى له بمؤكد. فاذا اكد له يعتبر حاشما لا يعرف ان ديل القادم ان زيدا قادم من السفر ان لماذا زدتها لابد ان يكون لها مدلول
39:21وحينئذ تقول زيد قادم يكفي هو ما يعرف. تقول له زيد قادم زيد صادم اذا عنده تردد هل سيقدم زيد ام لا؟ فان زيد قائما ان زيدا قادما. فيه مبحث هذا الكتاب
39:41وان درر البيان وغرم المديح والمعاني تهدي الى موارد شريفة. ونبذ بديعة لطيفة من علم اسراره وان درر برر جمع برة. وهي اللؤلؤة البيان اي الفن المسمى بالبيان درر البيان دررا قلنا هذا المراد به جمع درة اي اللؤلؤة. كنا به عن مسائل البيان
40:14كانه قال لك مسائل فن البيان ويحتمل كما ذكر السالخ انه استعمل البيان هنا بمعنى المسائل وعليه يكون الاظافة من باب لجيم الماء اي البيان مسائل البيان المسائل التي كالدرر
40:36بالاضافة المشبه به الى المشبه. درر البيان درر المسائل. المسائل التي تبدرها واذا قلنا الدرر بمعنى المسائل والبيان على اصله فلا اشكال ايش هذا؟ وغرر البديع وغرا جمع غرة وهي بياض في وجه الفرس. استعاره ايضا لي المسائل
41:01مسائل ماذا؟ مسائل الفن البديلة. او نجعل البديه بمعنى المسائل. وعليه تكون الاظافة من باب لجيب الماء اي المسائل التي كالغرى والمعاني هذا عصر على البديع اي وغرر المعاني اذا اراد ان يبين لك
41:22ان مسائل فن البيان ومسائل البديع والمعاني التي كنا عن مسائل البيان بالدرر وكان عن مسائل البديع بالغرب تهدي خبر خبر ماذا على سبيل التجول ان هذه ليست اسما ولا يظهر عنها
42:00خبر ان اي خبر اسم ان عن الحق هذه المسائل مسائل البيان والبديع والمعاني توصل الى موارد شريفة. موارد موالد ما هو الاشكال ممنوع من الصرف وجائزون ان يصنف شاعرنا لا ينسى. الموارد هذا
42:37ما جمع بالف منتهى الجموع بعد ان في تفسيره حرفان او ثلاثة وسط كل جمع يكفيه بعد الف تفسيره حرفا او ثلاثة هذا بعد الف من تفسيره حرفان. اذا هو ممنوع من الصرف. وهنا صرف لي
43:10الموازنين موارد هذا جمع مولد وهو موضع الورود موضع الورود يعني الماء الذي يرد عليه سواء من الانسان او من غيره شريفة شريف من الشرف وهو العلو والارتفاع ونبذ جمع نبذة ما ينبذ يعني يطرح امام المهدى اليه
43:37يرغب فيه كالمسك وشبهه هكذا قيل ونبذ بديعة اي حسنة كما قال الشالخ او نقول عن الاصل في البديع انه عديمة مثال ثابت الحمد لله البديع بديه ما المراد بالبديع
43:58المبدع على غير مثال كذلك بديعة هنا الشانقة الحسنة والاولى ان نكون عديمة مثال سابق عن لطيفة الدقيقة اذا درر البيان مسائل البيان وغرم البديه توصل الى موارد شريفة الى موارده. قلنا الموارد جمع مورد. استعاره الناظم هنا الى المعنى
44:28الى المعنى. اذا مسائل البيان تهدي وتوصل الى معان شريفة ونبذ على جزء المعنى بديعة عديمة مثال سابق لطيفة اي دقيقة من اي شيء؟ قال من علم اسراره من علم اسراره هذا فيه تقديم وتأخير
44:53والاصل من علم من اسرار علم اللسان العرب من علم او من اسرار علم اللسان العربي لسان العرب ما المراد به اللغة يطلق اللسان ويراد به اللغة ودرك ما خص به من عدم
45:18اذا هذه المسائل التي عبر عنها بالدرر وبالغرر قال تهدي الى معاني شريفة ونبذ بديعة ليس لها مثال سابق لطيفة من علم يعني من اسرار علم اللسان. والاسرار جمع سر
45:37والمراد به المعنى الخفي يعني دقائق المعاني دقائق المعاني وهذا من ابرز ما يكون فائدة لهذه العلوم الثلاثة معاني والبيان والبديع المذيع مكمل لهما. لكن البيان المعاني هما اصلان وفائدة السنين انها تصل بمن كانت عنده ملكة في هذين الفنين الى ادراك
46:08اسرار من لسان العرب. اما المعنى الاصلي وهذا يدرك بالنحو وغيره لذلك النحو ينبني عليه فهم اصل المعنى وتمامه لكن كون هذا الكلام او هذا الترتيب مطابقا لمقتضى الحال او لا
46:30يقول هذا ليس من شأن النحاه وانما من شأن البيانيين النحل مثلا يتكلم يقول لك يجوز حذف الخمر وينتهي يجوز حسم الخبر. ويجوز حسم المبتدأ ويجوز ان يتقدم الخبر على المنتسب في مواقف ويجوز ان يتقدم المفعول به على
46:54الفاعل او عن العامة يجوز لك المسألة على ما استقرأ من كلام العرفة عنه. اما ما الحكمة من حذف الخبر ما هي المعاني التي تؤخذ من كلام العرب في كونهم حدث الخبر في هذا الترتيب
47:13البيان يبحث في هذه المسائل كما سيأتي في الفن الاول وهو علم المعاني من علم اسرار لسان العرب من علم هذا جار يزرون متعلق بقوله مواردي معان بديعة لطيفة شريفة
47:34من علم من هذا متعلق موارده. ومن هنا للتبعير. يعني بعض وليست كل الاشرار ودرك ما خصه درك هذا معطوف على قوله موارد او علمي جوزه المرظ ودركناه بمعنى الادمان ودرك نسبة ودرك اي ادراك
47:58والادراك هو اصول الناس الى المعنى تماما اصول الناس الى المعلم تماما. ودرك ما خص به ما على المعاني الدقيقة اللطيفة يعني ادراك هذه المعاني الدقيقة التي خص مغير الصيغة والضمير يعود الى اللسان العربي
48:26به عاد الضمير هنا بالتذكير على ما فسرناها بالمعاني والعصر ان يقول بها وادراك ما خص وادراك المعاني الدقيقة التي خص اللسان العربي بها. هذا الاصل لان اوسع الالسنة هو اللسان العرب. ولذلك قيل لا يحيط باللغة الا
48:51الا نبي لا يحيط باللغة الا الا نبي من عجب هذا دار مجرور بيان لي لما. والعذب بمعنى العجيب. العجب بمعنى العجيب اي ما يتعجب منه لنقاطه لماذا؟ قال لانه لام للتعليم
49:11لماذا دورر البيان تهدي هذا تعليم الحكم السابق لانه قال وان درر البيان تهدي مبتدأ بالخبر اراد ان يعلم لك هذا الحكم يقال لانه اي المذكور ممن سبق لانه اي المذكور من البيان السابق وتالييه كالروح للاعراب
49:35الروح للاعراب الاعرابي المربي هنا كلام يعرض الكلام المعرض. ولذلك الاعراب يصلح لك اللفظ التركي. وتفهم به اصل المعنى وتمامه ان هل هو مطابق للواقع ام لا؟ قد يحدث المبتدأ او يحدث الخبر في موطن لا يحسن فيه حدث المبتدأ او الخبر
50:03اذا هو اتى بما القواعد النحوية على عصرنا ولا يلام لكنه قد حذف الخبر في موطن يحصل ذكر الخبر هو لا يعرف او لا يدرك حقيقة هذا لذلك قهق الروح للاعراب. يعني كالروح للكلام المعربي. لماذا؟ لان الكلام كما ذكره
50:28اذا لم يعرض على فن المعاني والبيان فهي كالاشباح كالجسد بلا بلا روح لذلك قال هنا لانه اي المذكور من البيان وتالييه ومراده بالاعراب المعرب ولباب كل شيء وهو لعلم النحو كاللباب وهو اي البيان المذكور لعلم النحو كاللباب
50:55النواب اذا عندنا قصور وعندنا لبان القشور كلام المعرب بدون مراعاة قواعد البيانيين هذا لبان هذا قشور ومع مراعاة قواعد قد اجتمع القصر هنا قال ومعنى كون هذه الفنون كالروح للمعرب من الكلمات. والاولى ان القائم من الكلام
51:25لان الاعراب وصف للكلمات بعد بعد الترتيب هذا بالاجماع ان الاعراب اوخ للكلمات بعد تركيبها. اما قبل التركيب فعلى ثلاثة اقوال ثلاثة يا اخوان فيها خلاف انها موصلة الى معرفة المزايا
51:52الزائدة على معاني الكلمات الاصلية التي هي من خواص التراكيب. كالمطابقة لمقتضى الحق تمثيلية كالمطابقة لمقتضى الحال. هذا في علم البيان مثلا. يذكر ان هذا مطابق لمقتضى الحال او لا؟ ايضا في
52:12بما حذف المتعلق او لما حذف الم تعلم او لم جيء باداة الشرط ان دون اذن او اذا دون علم هذه كلها يبحث في فن المعاني ونحن والكلمات المعظمة المجردة عن هذه الخواص كالاشباح الخالية عن الارواح. فليست معتبرة بدونها
52:36كما ان الجسم لا يعتبر بدون الروح. هكذا قال دعا هذه للتحقيق ودعا بمعنى طلبا. بعض من الطلاب بعض تلاميذ التنكيل. من الطلاب بيان لهذا البعض انه ليس من المشايخ
52:57وليس من العوامل هم من بعض الطلاب. اللي راجع دين اللام زائدة. وراجح هذا بالتحريك ضرب من الشرع نوع من انواع الشعر ست مرات. رجب اذا سمي رزدا لتقارب اجزائه وقلة حروفه
53:18وقيل سمي رجزا لترابه لان العرب تسمي الناقة التي ترتعش فخذاها ردا كصحراء هكذا قيل يهدي هذا الرجل يهدي اي يوصل الى الصواب من علم هذا الفن الذي هو ضد الخطأ الصواب الموافق للواقع. فجئته فجئته الفاء تدل على اي شيء هنا
53:54تعقيب ان هذا الرجل هذا النظم او هذا المؤلف سببه دعاء الطلاب في الحديث تدل لي سببيا. فجئته جئته جاء بصيغة الماضي هنا. هذا قد يفهم منه ان الخطبة تالية
54:19للتعنيف يعني الف اول النظرة ثم بعد ذلك نظم الخطبة. لانه قال دعا بعض من الطلاب فجئته. اذا يدل على ان الخطبة متلوة او اتى بالماضي للتفاعل انه سيأتيه بالنظم كاملا
54:41فجئته برجب مفيد برجب مفيد مفيدة هذا نعت ليه؟ رجب مفيد اصله مفيد استنفاع وهذا يسمى مدابل عقلية لان الرجب لوحده لا يصيب انما هو مفاج يا شيخ مهذب يعني من صفة من شائلة الحشري
55:04نحو ذلك. يعني كل ما لا يتعلق بالفن لم يذكره الناظم برزز مفيد مهذب منقح هذا فيه تكرار مع قوله مهذب لان المهذب بمعنى المصفح من شائبة الحشو ونحوه والمنقح بمعناه
55:26حبيبي يعني لا خلل فيك ما ذكر الشامخ. ملتقطا ملتقطا يبي بالوجهان. ملتقطا هذا هو حال من صاح جئته الذي هو الساعة. فجئته حان كوني ملتقطا من درر التلقيح. درر بجمع درة
55:50مسائل الترفيه تحياتي كامل من درر التلخيص اي من درر التلخيص يعني من المسائل التي ذكرها صاحب التلخيص وهو الخطيب التلخيص هذا اسمه كتاب اسمه كتاب مين؟ هذه للتبعيص يدل على انه
56:21لم ينزل كل الكتاب وانما نظم ها القواعد العامة كل باب نظم القواعد العامة لكن لم يستوفي هو اشبه ما يكون بتعداد المسائل التي ذكرها صاحب التدخين ويختلف عن السيوط في عقود الجمع
56:40الكتاب زاد عليها زاد على ما ذكره صاحب التنقيط من الشروحات والنقد والامل الاخظر هنا لم ينظر كل كتاب وانما سقط بعض مسائل الختان وهذه ارجوزة مثل الجمان. ضمنتها علم المعاني والبيان لخصت فيها ما حاول تلخيص
57:12لخاف فيها ما حاولت تلخيصه. اذا الذي جمعه التدخين ذكره الصدق في عقول الجماعة اما هذا فقال ملتقطا اي حالة الكون ملتقطة من دور جواهرا هذا مفعول لملتقي هذا اذا جعلناه
57:33اما ملتقطا هذا يكون حالا من الرجم ملتقى يصير حالا من قوله وجاز ان يكون صاحب الحافظون نفرة لوصفه بقوله المفيد لان الاصل صاحب الحال لا يكمل مثل الا اذا له اربعة مواضع الا اذا وصف فحينئذ يجوز ان يكون صاحب الحال
58:03نكرة لتخصيصه بالوصف. ملتقطا وعليه يكون قوله جواهرا حال بعد حال. حال مراد على القول الاول ملتقطا بالكسر جواهرا يكون مفعولا به. وعلى ملتقطا انه حال من الرجز يكون جواهر
58:22بديعة بديعة التخليص يعني حسنة التخليق مخلصة من كل شاعرة سلكت مع عبدا من الترتيب يعني لم اخالف الاصل رتبت لفظي على ما رتبه الناظم من كتاب على ما رتبه القزويني لكتابه التفكير
58:43وما اعلنت يعني وما منعت الجهد في التهذيب الجهد بذل الوسع في قلوب الغرر. في التهذيب اي التصفية للكتاب سميته الظمير يعود على على ماذا على المؤلف المفهوم من السنة
59:05على المؤلف المفهوم من السياق يسمى يتعدى الى مفعولين احيانا يتعدى الاول يتعدى به بنفسه. والثاني قد يتعدى اليه بالباء. سميته بالجوهر المكنون اي المستور في صد اخي الجوهر الثلاثة الفنون ثلاثة فنون علم المعاني
59:32علم البيان وعلم البديل. وهذه كل فن هي ثلاثة فنون. لكل فن حد وموضوع وفائدة ومسائل. ولذلك لا يمكن ان نذكر مسائل المبادئ العشرة هنا لان علم المعاني حقيقته تختلف عن حقيقة البيان
59:50والبيان يختلف عن حقيقة البديع. هذا له موضوع يبحث فيه مغاير لموضع اخر. هذا له فائدة تختلف عن الاخرين. اما واقع الكل كما عمي طاهر الجنجاني رحمه الله. والله ارجو ان يكون نافعا. والله ارجو الله
1:00:10منصوب على التعظيم مفعول مقدم. ارجو اي لا سواها امنوا من الله لا سواه من اين اخذنا لا سواهم تقديم ما حقه التأخير النحو يقول لك يجوز ان يتقدم المفعول به والله ارجو لا انتهى وقفوا من الناحية
1:00:30يفيد الاختصاص القصر. اثبات الحكم في المقصود بالفن؟ نعم والله ارجو جاز ان يكون المفعول به مقدما والله منصوب عن ارجو فعل مضارع هل نحن نجود لك العذاب؟ لكن البيان يقول لك افادت تقديم هنا الحصى. افادة الحكم
1:00:57ونفيه عما عداه ان يكون هذا الكتاب الذي سماه بالجهر نافعا والنفع ايصال الخير الى الغير. ايصال الخير الى الغير. لكل متعلق بقول نافع. من يقرأه على غيره او يقرأ عليه. ورافعا له على غيره من اقرانه لان من علم
1:01:25مرتفع بعلمه على من لم يعلم. وان يكون هذا الكتاب فاتحا للباب هو التنقل مع الباب الان الصيام المعنى انا سارح من باب الفهم للكتب المطولة في هذا العلم. في هذا؟ العلم ولا يفهم ما فيه من التواضع حيث جعل كتابه وسيلة
1:02:01غير مقصود. اذا فاتحا للباب يعني باب هذا الفن سيكون هذا المتنم القصير للمبتدئ سلما للمطولة لجنة الاخوان جملة الاخوان جماعة جملة بمعنى جماعة الاخوان ان ربه جمع اخ في الله لا من الجمع من
1:02:22نسب اخوة والاصحاب جمع صاحب. ومقصوده تعميم النفع. تعميم النفع. وبهذا يكون قد انتهى منه المقدمة وقد اطال فيها بعض الاطالة كنا شرع في بيان مقدمة الفن ويذكرون فيها الفصاحة
1:02:42البلاغة والمتعلقات كل منهما يشرع فيه غدا باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا والى ان في اصدار اخر لكم منا اجمل تحية من اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع
1:03:04المملكة العربية السعودية مكة المكرمة. مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة وسبعون سبعة وعشرون. هذا فخم خمسة وخمسون تسعة وثمانون اربعمائة اربعة واربعون ورقم خمسة وخمسون ثمانمائة واثنان وعشرون. اربعة وثمانون
1:03:30خمسة وخمسون. ثلاثة وسبعون ستمائة وخمسة واربعون. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى