شرح منظومة التفسير للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 8
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الاحاد اذا اطلق لفظ قراءات الاحاد انصرف الى الثلاثة وهم ابو جعفر يزيد ابن قعقاع
0:28يعقوب وخلف وما عدا ذلك من الاربعة عشر قراءة الحسن بن ابي الحسن وغيره فهي شاذة فهي شهادة هذا هو المشهور وهو الذي جرى عليه الناظم هنا لذلك قالوا السبعة القراء ما قد نقلوا فموت واعتوا ثم قالوا والثاني الاحاد كالثلاثة
0:48والحق بها قراءات الصحابة ان صح سندها. حينئذ صارت قراءات الصحابة صح سندها ملحقة بالاحاد ثم قال وثالث الشاذ الذي لم يشتهر مما قرأه التابعون. فكل قراءة ثبتت عن تابعي ولم تثبت عن صا
1:08صحابي فضلا عن رفعها فهي شاذة فهي شاذة. هذا هو المشهور عند الكثير من ارباب قراءات والاصول وغيرهم ابن الجزري رحمه الله تعالى اعترض عن هذا التقسيم. وتبعه السيوطي في التحبير وفي الاتقان. قال لا ليس النظر هنا
1:28الى كون السبعة قراءته هي المتواترة والثلاثة هي الاحاد ما عداها فهو الشاب قال لا بل النظر يكون الى ضابط يعتمد ضابط يعتمد يكون به الفرق بين القراءة الصحيحة وقراءة الشهادة
1:48انه قسم القراءة الى صحيحة وشاذة. ثم الصحيح قد يكون متواترا وقد يكون احد. فقال ما وافقت القراءة كل قراءة وافقت ماذا؟ العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف عثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة. سواء كانت من السبعة او العشرة او من عداها. فحين اذ قد يكون من الاربعة
2:18المزيد عن العشرة ما هو صحيح وثابت القراءة. بخلاف ما هو قول الجمهور بان كل ما زاد على العشرة فهو شهر. ولو صح سندها ووافق اه الرسم العثماني والقواعد العربية. فمن استجمع الثلاثة الشروط التي ذكرها ابن الجزلي فيما زاد على العشرة
2:38فليست بقراءة بل هي شاذة بل هي شاذة وهذا فرق جوهري بين ابن الجزري وغيره. فكل قراءة فكل قراءتي وافقت العربية ولو بوجه ولو بوجه من وجوه النحو يعني سواء كان هذا الوجه لا يشترط فيه ان
2:58ان يرتضيه النحات فحسب ولا نرجع الى النحات فحسب لا نقول سواء كان فصيحا ام افصح متفقا عليه ام مختلفا فيه اختلاف اختلافا لا يظر مثله. فحينئذ نقول هذه مع بقية الشروط قراءة صحيحة. وكذلك
3:18فاذا وافقت الرسم العثماني ولو احتمالا. والمراد بالرسم العثماني المصاحف الستة او الثمان او التسع. يعني كل مصحف سواء كان شابيا او مكيا او مدنيا عاما او خاصا الى اخره اي مصحف من هذه المصاحف لان ثم فرقا بينها
3:38من حيث اثبات بعض الحروف دون دون بعض. فاي قراءة صح سندها ووافقت الرسم العثماني. ولو اكتمالا نقول هذه قراءة صحيحة مع بقية الشروط. ولو احتمالا اراد به فيما اذا كان الوجه محتملا في التقدير لا
3:58اخر النص ومثل له ابن الجزري وكذلك السوطبي اهدنا الصراط المستقيم. الصراط هذا من حيث اللغة الاصل فيه بالسين. سراء رأسي بالصراط الصراط. فحينئذ كتب بماذا؟ كتب بالصاد. لماذا كتب بالصاد؟ ولذلك نص ابن الجزير قال هذا الدليل على
4:18فقه الصحابة كتبوه بالصاد على خلاف الاصل وهو بالسين. لماذا؟ لانه لو قرأ بالصاد لو كتب بالسين وقرأ بالصاد لانكر. لو كتب بالسين اهدنا الصراط ثم قرأ بالصاد لانكر. لماذا؟ لان
4:38العصر في اللغة انه بالسين. ولكن القراءة سنة متبعة متبعة. فحينئذ كتب بالصاد بالقراءة الاخرى فلو قرئ بالصاد فلا ينشر لانه موافق للرسم العثماني. ولو قرأ بالسين احتمله احتمالا. احتمل لماذا؟ رجوعا الى الاصل. رجوعا الى الى
4:58الاصلي ولو قرأ بحرف بين الصاد والسين حينئذ لا لا يذكر لا لا يذكر. وصح سندها صح هذا من الفروق الجوهرية بين اشتراط صحة السند والتواتر عند الجمهور. حينئذ يصير مع هذه الثلاثة
5:18ان وجدت في قراءة ما فهي صحيحة. ويقرأ بها في الصلاة وفي خارجها. وتكون محلا لدى الاستنباط وغيره. كل قراءة اجتمعت فيها هذه الاركان الثلاثة. حينئذ نقول هذه قراءة صحيحة. ولذلك اشار اليها فيه طيبة النشر بقوله وكل ما وافق
5:38وجه النحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه فهذه الثلاثة الاركان وحيث ما يختل شرط اثبتي شذوذه لو انه في السبعة. وحيثما يختل شرطه اثبتي شذوذه. فحينئذ ما هو
5:58او ما هي القراءة الشاذة عند عند ابن الجزري؟ ما فقدت احد الاركان الثلاثة. وما استجمعت الاركان الثلاثة فهي قراءة صحيحة ثابتة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتثبت قرآنيتها ويصح الاحتجاج بها ولا اشكال في ذلك. هذا رأي ابن الجزلي رحمه الله تعالى
6:18جماهير اهل العلم على خلاف هذا وهو ان نقل ان السلف لا يعرف عنهم التقسيم الثلاثي هذا متواتر والاحاد والشهر لكنه هو المشهور حينئذ الفرق بين قول الجمهور وابن الجزري رحمه الله تعالى قراءة السبعة لا خلاف فيها لماذا
6:38لانها متواترة. بقي ماذا؟ بقي الثلاثة والاربعة. الثلاثة والاربعة. الاربعة اطلق عليه التي فيما زاد على العشرة اطلق عليها الجمهور انها شاذة ولا يختلفون في هذا ابدا. لا يختلفون انها شاذة ولا يجوز بل حكى للسيوطي رحمه الله الاجماع. واجمع
6:58ان الشواذ لم يبح قراءة بها ولكن الاصح كخبر. ثم قالوا انها التي وراء العشر وانها التي وراء العشر. يعني زاد على العشر. فاجمعوا لكن ما ادري اي اجماع هذا. واجمعوا على ماذا؟ على انه لا يجوز القراءة بها البت. لا في الصلاة
7:18اه ولا في خارجها. ثم هل يحتج بها فيما اذا تظمنت تفسيرا او لا؟ سبق الخلاف فيه. واما الثلاثة التي عبر عنها الجمهور بانها الاحاد وهي قراءته بجعفر ويعقوب وخلف هذه المشهورة انها متواترة. المشهورة انها متواترة عند المحققين
7:38السبكي والسبكي وابن تيمية وكذلك مال اليه الشيخ الامين رحمه الله تعالى وصاحب المراقي فقال مثل ثلاثة ورجح النظر تواترا لها لدى من قد غاب مثل ثلاثة يعني مثلا لما استجمع الشروط الثلاثة التي ذكرها ابن الجزري مثل بالثلاثة. مثل الثلاثة لكن
7:58قال ورجح النظر تواترا لها لدى من قد غبر. يعني من مضى من العلماء رجحوا ان الثلاثة هي متواترة. ان الثلاثة متواترة. لذلك قال هنا رحمه الله والسبعة القراء ما قد نقلوا فموت واجب. فمتواتر
8:18اذا كل ما ثبت بالنقل المتواتر على حده عند ارباب الحديث فحينئذ نقول هذه قراءة متواترة. فيقرأ بها على انها قرآن ويعني تثبت قرآنيتها ولا شك انه يحتج بها. يحتج بها في اثبات الاحكام الشرعية وغيرها. وما عدا ذلك
8:38ذلك قال وليس يعمل بغيره. ما عدا المتوات لا يعمل به. لماذا؟ لانه ليس بقرآن لانه ليس بقرآن. فحين اذ اشترط الجمهور في اثبات قرآنية ما نقل التواتر الجزري يقول لا لا يشترط التواتر. لماذا؟ يقول لان من يشترط التواتر؟ يقول لا بد من موافقة الرسم
9:08القواعد العربية. قال لو لو اشترطنا التواتر لما احتجنا الى الركنين الاخرين. اذا تواتر ان هذه قراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو خالفت الرسم العثماني تقبل. ولو لم توافق القواعد العربية بوجه او بدون وجه فهي مقبولة سنة متبعة وحي. حين
9:28لتكون القواعد كلها متبعة للوحي لا الوحي تابعا للقواعد. حينئذ يقول لو اشترطنا التواتم في ثبوت القرآن لما احتجنا الى الشرطين الاخر وانما احتجنا الى الشرطين الاخرين يعني موافقة الرسم العثماني والموافقة للغة العربية مع عدم التواب مع
9:48التواد. اذا ليس كل قرآن يكون متواترا عند ابن الجزري رحمه الله تعالى. وهذا لعله ينبني على الاحاد خبر الواحد هل يفيد العلم او لا؟ هل يفيد العلم ام لا؟ لماذا؟ لاننا لو ذكرنا او رجحنا ان خبر الوالد
10:08احد يعني اذا اتفق انه صحيح يفيد العلم حينئذ لا اشكال. لا اشكال لان المتواتر يفيد ماذا يفيد العلم اليقين ضروري. وخبر الواحد يفيد العلم ولو قلنا نظريا لا اشكال. المهم انه افاد اليقين. فاذا فاد اليقين حينئذ ثبت كونه كونه قرآن
10:28وليس يعمل بغيره يعني غير المتواتن لا يعمل به البتة. لماذا؟ لانه ليس بقرآن. لانه ليس بقرآن وليس يعمل بغيره يعني بغير المتواتر وهو الاحاد والشاة في الحكم يعني في الاحكام الشرعية اذ لا يجري مجرى التفاسير
10:48اذ لا يجري مجرى التفاسير. لماذا؟ يعني ما لا يجري مجرى التفاسير لا يعمل به. والا يعني ما جرى مجرى التفاسير ففيه قولان فادري قولين يعمل به لا يعمل به. والاصح انه يعمل به. وان كان ذهب بعضهم الى انه لا يعمل به مطلقا لانه ليس
11:08وليس منهما بالاحادي روي فلقراءة به نفي قوي كالاحتجاج. وهذا مشهور عن مذهب مالك المتأخرين وليس منه يعني من القرآن. وليس منه ما بلحاد روي. ما روي بالاحاد ليس من القرآن. وهو قراءة الثلاثة. ما
11:28وليس منه ما بين احد روي فلقراءة به نفي قوي كالاحتجاج. لا قراءة ولا احتج يقابله ماذا؟ قراءة واحتجاج. الثالث التفصيل لا يقرأ به ويحتج به وهو ما رجحه السوطي في الكوكبين
11:48اذا كم قوم؟ ثلاثة اقوام. لا يقرأ به ولا يحتج به. وهذا الذي رجحه صاحب المرق يعني في مشى عليه على مذهب مالك وان خالفه في اخر الباب. وليس منه مابي لحد روي فللقراءة به نفي قوي
12:08الاحتجاج لا احتجاج ولا قراءة. ولكن ذهب بعضهم ولذلك ما لك رحمه الله لا يشترط او لا يوجب التتابع في صيام كفارة اليمين لان صح سنده عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صيام ثلاثة ايام متتابعات من احتج بها اوجب ماذا
12:28التتابع من رأى انها ليست بحجة فحينئذ لا يوجب التتابع. التفصيل انه لا يقرأ بها بها لا يقرأ بها ويحتج بها. وعلى رأي ابن الجازري رحمه الله هي يقرأ بها لانها قرآن. ويحتج بها ولا اشكال في ذلك ولا اشكال في ذلك
12:48والا فادري يعني والا بان جرت مجرى التفاسير. فادري قولين لكن ما لم يعمل به ما لم يعارظه حديث مرفوع حديث مرفوع. لماذا؟ لان الحديث المرفوع باتفاق انه يعمل به. لا اشكال في ذلك. وهو منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم قطعا
13:08فحينئذ ما اختلف في كونه قرآنا فحينئذ يحتمل انه يرد ويكون من اجتهاد الصحابة. لكن نقول هذا فيه بعد كون ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يزيد كلمة اما انها قرآن واما انها تفسير وبيع. اما انها قرآن
13:28صيام ثلاثة ايام متتابعة. ان لم تقبل انها قرآن لكونها احاد ليست متواترة. يتعين علينا ان نقبلها ماذا؟ تفسير واولى ما يتعلق به المجتهد وتفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم للقرآن. فان عرظه فحينئذ المرفوع مقدم
13:48ثاني الاحاد كثلاثة وتتبعها قراءة الصحابة. لانه يبعد او يستبعد ان الصحابة لعدالتهم ان يثبتوا الفاظهم على القرآن ليست منه ليست منه والثالث شاذ الذي لم يشتهر مما قرأه التابعون والسطر وليس يقرأ بغير الاولين
14:08لانه ليس بقرآن ليس ليس بقرآن. وصحة الاسناد ثم قال وفاقوا لغظ العرب. هذه ثلاثة الاركان التي ذكرها ابن الجزري رحمه الله في اثبات كونه قرآنا. اذا نقول الخلاصة الجمهور على ان التقسيم ثلاثي
14:28وهي القراءة السبعة. واحاد وهي قراءة ثلاثة والشاذة وهي ما عدا ذلك. لا يجوز القراءة بغير المتواترة لان من شرط اثباته كونه قرآنا نتواتر فما لم يتواتر ليس بقرآن ثم الاحاد
14:48والشاذة هل يعمل بها ويحتج بها او لا؟ هي لا يقرأ بها قطعا عندهم. فان قرأ بها في الصلاة صلاته باطلة. صلاته باطلة. لكن يبقى سؤال اخر. هل هل يجوز ان يحتج بها فيما تضمنت من احكام اولى؟ فاقطعوا اي
15:08انا هنا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاقطعوا ايمانهما. اخذ جمهور الفقهاء بان القطع يكون اليمين تبعا لهذا القراءة فهل يحتج بها او لا؟ هذا فيه فيه فيه قولان. على التفصيل السابق ما جرى مجرى التفسير وما لم يجري مجرى التفسير. والاصل
15:28انه اذا تظمنت حكما شرعيا اذا لم نرجح مذهب ابن الجزري اذا تظمنت حكما شرعيا فحين اذ لا اشكالا في العمل بها. لا في العمل به هذا هو الاصح. ابن الجزري رحمه الله تعالى يرى ان اشتراط التواتر في
15:48كون الشيء قرآنا او لا ليس عليه دليل صحيح لا يعرف عن السلف ولا عن الخلف. بل ما صح اسناده ولو لم يكن كن متواترا مع موافقة القواعد العربية ولو بوجه ما والرسم العثماني ولو احتمال فهي قرآن يقرأ به ويسمط منه
16:08هذا محل النزاع خلاصة ما ذكرناه البارحة. ثم قال رحمه الله تعالى ارجو ان يكون المسألة واضحة. نعم. الرابع قراءات النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني النوع الرابع من العقد الثاني. النوع الرابع من العقد
16:28القراءات هذا جمع قراءة وذكرنا انه مصدر سماعي لقرأ. والمراد بها قراءة هي اختلاف الفاظ الوحي اختلاف الفاظ الوحي في الحروف وكيفيتها. من تخفيف وتشديد وغيرهما هذا هو المراد بالقراءات. وهل المراد به الاختلاف فقط في جوهر اللفظي
16:58ام فيما يتعلق باللفظ؟ هل ذكرناه في المتواتب؟ هل الذي تواتب هو جوهر اللفظ فقط؟ وما عدا ذلك التي هي هيئة اللفظ او الاداء كيفية الاداء هذا فيه خلاف. الجمهور على انه متواتر كاللفظ. وهذا اختيار ابن الجزري رحمه الله واكثر المتقدمين. وبعظهم يرى انه لا
17:18ايشترط او لا يشترط تواتر كيفية اداء اللفظ من الامالة والتخفيف والتشديد ونحوهما. وهذا اختيار ابن الحاجب رحمه الله تعالوا ذكر ابن الجزاء انه لا يعلم له سابق. وتوسط البلقيني بان اصل المد. والهمز والتخفيف
17:38والتشديد هذا متواتر. وما زاد عليه فهو غير متواتر. غير متواتر. ينبني عليه مسألة التجويد التي ذكرناها بالامس. هل يجب او لا يجب قال الرابع القراءات. قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. تلك قراءة السبعة والثلاثة والاربعة
17:58وهذه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. هل معنى ذلك ان تلك غير قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ طب لم افرد النوع هذا؟ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. والسبب
18:08القراء والثلاثة والخلاف السابق هل نقلوا عن قراءات النبي صلى الله عليه وسلم ام غيره؟ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا يذكر هذا النوع اسندت الى النبي صلى الله عليه وسلم نصا. نقل ان النبي قرأ كذا. اما تلك لم يقال قرأ على ابن مسعود
18:28اخذ القرآن عن ابن عباس اخذ عن ابي وابي اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم عامة مجملة. واما هذا اراد ان يبين بعض ما نقل بسند صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم بانه قرأ كذا او اقرأ كذا. اقرأ كذا فهي مجموعة امثلة يذكرها الناظم نمر عليها
18:48الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه. ولهذا تزاد الوالدة عنه كما في العصر وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها حيث قرأ بمالك. كذا الصراط رهون وننشز كذا
19:08ايضا بفتح ياء ان يغل والعين بالعين برفع الاولى. درست تستطيع من انفسكم بفتح فاء معناه من اعظم امامهم قبل ما لك صالحات بعد سفينة وهذه شذة سكرى وما همومي سكرى ايضا. قرات اعين لجمع تمضى
19:28واتبعتهم بعد ذريتهم رفارفا اباقرية جمعهم. وعقد الحاكم عقدا. عقد الحبل اوى البيع فانعق يقال عقد الحبل والبيعة فانعقد يعني بوب عقد هنا استعاره كناية عن وعقد الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبدالله النيسابوري رحمه الله تعالى
19:58خمس واربعمئة وكذلك الترمذي ايضا في الجامع عقد بابا في المستدرك هذا الحاكم وعقد الحاكم النيسابوري في كتابه اما بالمستدرك على الصحيحين كتاب كبير عظيم استدرك فيه الحاكم على الصحيحين هذا بناء على ماذا
20:18على ان البخاري ومسلم قد اشترطا ماذا؟ جمع كل الصحيح. فهم البعض ان البخاري ومسلم عليهم رحمة الله اشترطوا ما اشترط جمع كل الصحيف. حينئذ وجد بعض الاحاديث صحيحة ولم تذكر في الجامع الصحيح للبخاري ولا عند مسلم. فجمع بعضهم باللزمات كالدار قطني
20:38وكذلك الحاكم في المستندات. من الصحيح فوت كثيرا وقال نجل اخرم يسيرا مراده على الصحيح يعني البخاري ومسلم جمع اعلى الصحيح هذا هو الاصل. اصح الصحيح. لان عندنا صحيح واصح. صحيح واصح
20:58صح الصحيح هو الذي اعتنى به البخاري ومسلم عليه رحمة الله. ولا يستدرك عليهما ما هو صحيح عند غيرهما. لانه لم يخرجه البخاري ويلزمه تخريجه لا نقول لا يلزمه لانه لم يشترط ذلك. ولذلك قال سوطي من الصحيح فوت كثيرا. وقال نجل اخرم يسيرا
21:18مفرده اعلى الصحيح يسيرة يعني بعضهم قال لم يفوتا كثيرا من الاحاديث الصحيحة وقال بعضهم لا فوتا يسيرا. قال مراده اعلى الصحيح. اذا اكثر الصحيح الذي هو اصح الصحيح موجود في البخاري ومسلم. وفوتا
21:38كثيرا من اصح الصحيح لا من الصحيح. ولذلك قال من الصحيح فوتا كثيرا. وقال نجل اخرم يسيرة مراد على الصحيح فاحمني اخذا من الحاكم اي في المدخل. وعقد الحاكم في المستدرك اي على الصحيحين بابا لها. اي للقراءات الواردة عنه
21:58عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث قرأ عليه الصلاة والسلام بملك. قرأ بملك مالك في يوم الدين مالك يوم الدين قراءتها سبعيتان قرأ صلى الله عليه وسلم بملكه فيما رواه الحاكم من طريق اعمش عن ابيه
22:18في صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قرأ ما لك يوم الدين. بلا الف وهي ابي عمرو وابن عامر وحمزة. وابن كثير ونافع. وقرأ عاصم الكساء بالف ما لك. ما لك يوم الدين وملك
22:38في يوم الدين وكلاهما قراءتان صحيحتان ثابتتان كذاك الصراط كذا كذا الصراط وكذا الصراط وقرأ صلى الله عليه وسلم الصراط كذا اي مثل الذي ذكر كذا هذا خبر مقدم والصراط هذا اه
22:58منتدى مؤخر مبتدأ مؤخر. وكذا الصراط الصراط بالصاد. وهي التي ثابتة في رسم المصحف. وذكرنا ان هذا مثل الملك. ملك مالك. هذه من حيث الرسم ولو احتمال لانها اثبتت بدون الف. فلو اثبتت الالف مالك
23:18حينئذ يحتمل ماذا؟ رد ملك لان ما لك هذه ليست بالف. لكن لما كتبت ملك مع احتمال ان الالف قد تحذف اختصارا. حينئذ يحتمل ان ملك يوم ما لك يوم الدين. ملك يوم الدين انها ما لك يوم الدين. ولكن لو كان العكس لما لما اه قبلت القراءة
23:41كذاك كذا الصراط يعني وكذا قرأ صلى الله عليهم الصراط في سورة الفاتحة فيما رواه من طريق يعني الحاكم وكل ما ذكر هنا عن فيما رواه من طريق ابراهيم ابن طهمان عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قرأ قرأ
24:01انظر نعم اسندت للنبي صلى الله عليه وسلم اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم بالصاد. وهي قراءة الجمهور ما عدا قنبلة فانه قرأ بالسين وخلفا فانه قرأ بالاشماء اي اشمام الصاد الزائد. حرف بين الصاد
24:21السين كذا الصراط رهن بضم الراء والهاء رهن يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة روح بضم الراء والهاب لالف رهان مقبوضة فرهان فرهن مقبوضة بظم الراء والهاء
24:41فيما رواه من طريق خالدة بن زيد بن ثابت عن ابيه ان رسول الله وسلم قرأ رجل مقبوضة رهن مقبوضة بلا الف وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وقرأ الباقور رهان بكسر الراء وفتح الهاء واثبات الف بعدها رهان مقبوضة. ونون
25:01شيزو يعني وقرأ ايضا صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة نون شيزو. نون شيزو بضم النون الاولى مع سكون الثانية وكسر وهذا فيما رواه ايضا من الطريق السابق خارج ابن زيد عن خارجة ابن زيد عن ثابت ابن ثابت عن ابيه
25:21قرأت وننجز ننشز هذه ايه؟ اية ايش؟ ها؟ اي اي انظروا الى العظام كيف ننفذها. نعم. اي كذاك مثل الذي سبق قرأ صلى الله عليه وسلم لا بفتح التاء في سورة البقرة. بتاء التأنيث لا تجد بتاء التأنيث. اين تاء التأنيث
25:51تجزي هي تجزي هذه التأنيث ويحتمل انها تاء تاء المخاطب لكن المراد هنا تاء تاء التأنيث تاء التأنيث كيف ننجزها؟ كيف ننجزها؟ هي قراءة حمزة والكسائي وعاصم بن عامر الشامي. وقرأ الباقون ننشرها
26:14ننشرها بالراء. وهناك قراءة اخرى شاذة ننشيها. قراءة ابي بن كعب. كذلك لا تجزي فيما رواه من طريق داوود في مسلم ابن عباد المكي عن ابيه عن عبد الله ابن كثير القارئ عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن ابي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
26:34اقرأه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا بالتاء. لا تجزي ولا يقبل منها شفاعة فلا يؤخذ منها عادل بالياء. وهي قراءة السبعة. وقرأ ابو السماك لا تجزي بضم التاء من ال زأ تجزي بضم التاء من
26:54من ارزاق. يا محرز من احرزت المتاع اذا جعلته في الحرز. يا محرز من احرصت المتاع احرزت المتاع اذا جعلته فيه في حفظه. لان الحرص هو الذي يكون حفظا للمادة. ايضا بفتح ياء ان يغل
27:14ايضا يعني وايضا كلها معطوفات على اسقاط حرف العاطفة والواو. وايضا قرأ صلى الله عليه وسلم بفتح ان يغل بفتح ياء ان يغلة هذا في سورة ال عمران وما كان لنبي ان يغله وما كان نبيا
27:34بالف الاطلاق يا غلة بالف الاطلاق. والمراد يغل ان يخون فيه الغنيمة. وهذا فيما رواه من طريق داوود من الحصين عن عكرمة عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم قرأ وما كان لنبي ان يضل
27:54بفتح الياء وضم الغين مبني للفاعل. وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم. وقرأ الباقون ان يغلى الاولى ان يغل مبني للمعلوم والثاني ان يغلى على بضم الياء وبفتح العين مبني
28:14المفعول. والعين بالعين برفع الاولى. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والعين بالعين بالرفع. والعين بالعين يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم ايضا العين عيني برفع العين الاولى في سورة المائدة. برفع الاولى يعني برفع لفظ العين. الاولى في سورة المائدة. وذلك فيما
28:44ما رواه الحاكم من طريق الزهري عن انس رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين. عين بالظم. وهي قراءة الكساء. وقرأ الباقون بالنصب. وحينئذ والعين كيف نوجه هذه
29:04ايش اعراب العين مبتدع نعم مبتدأ بالعين هذا خبره ويكون من عطف على على الجملة. يكون من عطف الجملة على على الجملة. ولو كان مفردا لا يشبع. يكون معطوفا على محل
29:24ان وسمها لانها في موضع مبتدع عند السيبوين. في موضع مبتدع عند سيبويه. ان الله وملائكته بالرفع. هذا عطف على ان ومدخولها. نعم. درست درست في سورة الانعام يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم درست بسكون السين وفتح التاء درست وهذا في
29:54رواه من طريق حميد بن قيس الاعرج عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه وليقولوا درست وليقولوا درست وهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وعاصي وقرأ
30:14ابن كثير وابو عمرو دارست بالف بعد الدال وسكون السين وفتح التاء. وابن عامر بلا الف وفتح السين وسكون التاء. دراسة دراسة اليس كذلك؟ درست دارست. تستطيع يعني وقرأ عليه الصلاة والسلام تستطيع بالتائب سورة المائدة. هل يستطيع ربك هل تستطيع ربك؟ هل يستطيع
30:44ربكم قراءتها بالياء ورفع ربك. هناك هل تستطيع ربك هذا فيما رواه الحاكم من طريق عبدالرحمن بن غنم الاشعري عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه هل تستطيع ربك بالتاء وبنصب ربك على المفعول
31:04حينئذ لماذا يكون التقديم؟ نعم احسنت. هل تستطيع ربك؟ هل تستطيع ان تدعو تسأل ربك هل تستطيع ان تدعو وتسأل ربك؟ ولذلك ربك ما صار مفعولا لقول تستطيع اليس كذلك؟ لانه قدرنا له عامل محذوف. هل تستطيع ان تدعوه وتسأل ربك؟ نعم
31:34وهي قراءة الكساء. وقرأ الباقون بالياء والرفع. هل يستطيع ربك من انفسكم درست تستطيع من انفسكم. يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم من انفاسكم افعل تفظيل من النفاسة انفس انفس. انفس. هذا افعل تفظيل من النفاسة. هذا في اخر سورة براءة
32:04لذلك قال بفتح فاء بفتح فاء انفسكم. معناه انفسكم من اعظمكم قدرا. من لانفسكم من النفاسة افعلوا التفضيل. معناه من اعظمكم قدرا. وهذا فيما رواه الحاكم من طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
32:24الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه لقد جاءكم رسول من انفسكم من انفسكم. وهي قراءة ابن عباس وابن محيص والزهري. ها هذي نطبقها قناة ابن عباس وابن محيص والزهري. الزهري من التابعين فهي شاذة. اذا
32:44نسبناها اليه. وابن عباس صحابي هنا. وابن محيسن هذا من الاربعة عشر. وقرأ السبعة من انفسكم جمع نفس جمع نفس امامهم قبل مالك صالحتي بعد سفينة وهذي شدتي. لانها خالفت ماذا
33:04في صحيحة الاسناد لكنها خالفت الرسم العظمى خالفت الرسم العثماني امامهم يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم امام في سورة الكهف حال كونها قبل لفظ مالك بسكون الكاف للوزن بسكون الكاف للوزن صالحة
33:24بعد لفظ سفينتك بعد لفظ سفينتك وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة هكذا ترى. وكان امامهم وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا كل سفينة صالحة. يعني اتى بدل الوراء امام. وزاد كلمة صالحة بعد سفينة. ولذلك قال امامهم قبل ملك
33:54صالحة بعد سفينتي امامهم قبل ملك قبل كلمة ملك وكان امامهم ملك زدت كلمة امام قبل كلمة ملك. صالحتي بعد لفظ سفينته. يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وهذه في شذتي وهذي شلتي هذه ذي بذال مفرد مذكر اشر بذا وذي تيتة
34:24على الانف اقتصر. يقال ذهن يقال ذي. ها هذه ذهن وذي. اذا لغتان ثم قال وهذه اي القراءة شذتي شاذة. لماذا شاذة؟ لانها وان صحت سندا لانه قال هنا فيما
34:44حاكم من طريق ابي اسحاق السبيعي. هذا فيه كلام من دهن الحديث. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه كان يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وهي قراءة ابن عباس وسعيد ابن جبير وهي شاذ
35:04كما نص على ذلك الناظم وقرأ السبعة ورائهم وبدون لفظ صالحته سقرا كغظبا وما هموم في سكراء ايضا. هذا في سورة الحج في اولها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. وترى الناس سكرى وما هم بسكرى
35:24سكرى يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم سكرا على وزن غضبا وما هموا بسكرى ايضا فى الحج بفتح فسكون كعطشى في الموضعين. فيما رواه من طليق الحكمي ابن عبدالملك عن قتادة عن الحسن
35:44عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وترى الناس سكرى. وما هم بسكرى وهي قراءة حمزة يعني سبعين وقرأ الباقون سكارى بضم السين وفتح الكاف والف بعدها والف بعدها سكر
36:04ارى جمع وسكران هذا على وزن غضبان قراة اعين لجمع تمضى يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم قرات اعين هذا في سورة السجدة بصيغة الجمع فيه مقرات. قرة اعين. قرة اعين لجمع تمضى لجمع تمضى
36:24يعني جمع فيما مضى اللفظين قراة واعين. وهذا فيما رواه من طريق عمار ابن محمد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلا تعلم النفس واظن هذا خطأ في الاتقان نحوه
36:44ما اخفي لهم من قرات اعين فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعين وهي قراءة عبد الله وابي الدرداء وابي هريرة وعون والعقيل. وقرأ السبعة قرة اعين. يعني بالافراد. واتبعته بعد
37:04واتبعتهم يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم واتبعتهم في سورة الطور بتاء التأنيث ها التأنيث يعني ليس اتبعناهم كما سيأتي. واتبعتهم واتبعت واتبعت هم. اذا التاء هذه تسمى تاء تاء التأنيث في سورة الطور بتاء التأنيث حال كونها بعد ذريتهم بعد ذريتهم هكذا بالظم والاحسن ان يكون
37:34النصب يعني بعدها لفظ ذريته. بالرفع وهي قراءة السبعة وهي قراءة السبعة. ما عدا ابا عمرو فانه قرأ واتبعناهم ذرياتهم. واتبعتهم ذريتهم. هذي القراءة السبعة. ما عدا ابا فانه قرأ واتبعناهم ذرياتهم بالجمع والنصب. بقطع الهمزة مفتوحة اتبعناهم. واس
38:04ثاني التاء والعين وماذا؟ ونون مفتوح اه ونون مفتوحة. واتبعنا بعدها الف اتبعناهم ذرياتهم بالنصب على انه مفعول به منصوب ها بالكسرة لانه جمع مؤنث سالم واتبعتهم بعد ذريتهم رفارفا عباقري جمعهم
38:34ثالثا عباقرية جمعهم يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم رفارفا ومثله عباقرية في سورة الرحمن بصيغة في الجمع فيهما. وزان مساجد كما قال الناظم جمعهم. يعني ثابت لهما. وقرأ رفالفا
38:54فقيرية رفالفا عباقرية. نقول رفالفا عباقرية هذا ماذا؟ جمع او لا؟ جمع لا اشكال في ذلك. هنا قال فيما رواه من طريق الجحدلي عن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ متكئين على رفارف
39:14وعباقري حسان رفالف ممنوع من الصرف. وعباقري حسان. وهي قراءة عثمان بن عفان ومالك بن دينار وابن محيص وغيره من قرأة السبعة بالافراد فيها. فيهما عبقري متكئين على رفرف خضر وعبقري اي بالافراط فيهما نعم اذا رفارفا العباقرية
39:44هذا في سورة الرحمن بصيغة الجمع فيهما. جمعهم ثابت لهما. جمعهم هكذا جمعهم لا بالاسكان. جمع هذا مبتلى على جهة الاستئناف. جمعهم ثابت لهما. جمعهم مبتدأ. خبره محذوف وهو ثابت
40:04لهما اذا ذكر في هذه الابيات بعض ما ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بقطع النظر عن صحة اسناده وغيره والمراد انه نسب اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير في مستدرك وفي غيره. ثم قال الخامس والسادس اي من العقد الاول وهو ما يرجع الى الى السند
40:24الى السند الخامس من العقد الثاني اي نعم من العقد الثاني الخامس والسابع الخامس والسادس ها لا سبق نساء العقد الثاني الخامس والسادس من العقد الثاني وهو ما يرجع الى الى السنة الرواة
40:44والحفاظ من الصحابة والتابعين الذين اشتهروا بحفظ القرآن واقراءه. الرواة الخامس الرواة والسادس الحفاظ. اذا الخامس المراد به الرواة والسادس الحفاظ. من الصحابة وسيذكر ان عددهم احد عشر صحابيا. احد عشر صحابيا
41:14والصحابي معلوم حده سبق معنا مرار والتابعين هذا جمع ماذا؟ تابعين تابعي او تابع تابعون واحدهم تابعي او تابع. اما هذا او او ذاك. وهو حقيقته حده من صحب الصحابة
41:34من صحب الصحابي وقيل من لقيه وهذا الثاني اظهر واصح. لانه لا يشترط الملازمة بين التاء ابيعي مع الصحابة. كما انه لا يشترط ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الاتباع ها
41:54كالصحابة اي نعم. الذين اشتهروا بحفظ القرآن. الذين اشتهروا بحفظ القرآن قرآني واقراءه يعني حفظ القرآن كله هذا المقصود لا بعضه يعني من الذي حفظ القرآن كله عن ظهر قال من اوله من فاتحته الى سورة الناس. ومن الذي اقرأه غيره؟ بمعنى انه علمه. تعلم فعلمه
42:24خيركم من تعلم القرآن وعلمه لكنه ليس خاص بالحفظ. كما يظنه البعض يكتب في التحافيظ الان خيركم من تعلم القرآن وعلمه. كان المقصود به الحفظ فقط لا ليس عند المراد بل هو اعم. لانه لفظ عام خيركم من تعلم القرآن وتعلم القرآن يكون بحفظه هذا نوع من انواعه
42:44وقد يكون بالفقه في ونحو ذلك. واقرائه يعني اقراء القرآن للغير. ذكر السيوط رحمه الله ان المشهود باقراء القرآن من الصحابة سبعة. عثمان رضي الله تعالى عنه وعلي وابي وزيد وابن مسعود وابو الدرداء وابو
43:04الاشعري ذكرهم كلهم هو ان ابا موسى الاشعري درست تستطيع من انفسكم بفتح فاء معناه من اعظم هذا معطوف على ما قبل. درست يعني ودرسته وقرأ صلى الله عليه وسلم درسته. وقرأ صلى الله عليه
43:24تستطيع على اسقاط حرف العطف. وقرأ صلى الله عليه وسلم من انفسكم بفتح فاء انفسكم. بفتح الفاء من انفسكم معناه اذا قلنا من انفسكم بفتح الفائدون الضم من انفسكم حينئذ صار معناه ماذا؟ من اعظمكم. يعني قدرا. امامه
43:44قبل ما لك صالحتي بعد سفينتك. يعني وقرأ صلى الله عليه وسلم لابد تقدم. قرأ صلى الله عليه وسلم وقرأ. امامه قبل لفظ ملك انت تستحضر الاية وكان وراءهم ملك. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم امامهم قبل لفظ اذا بدلا من وراءه
44:04واضح؟ امامهم. قبل لفظ ملك. لذلك تقدر قبل لفظ ملك باسكان الكاف للوزن. صالحة بعد سفينة يعني وقرأ وزاد صالحتي بعد لفظ سفينتي وكان وراءهم وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة
44:24غصبا زد صالحا بعد سفينة سفينة صالحة غصبا وهذه الاخيرة شذتي وهذا الاخيرة شلتي يعني شادة. اذا عرفنا ان السيوط رحمه الله قال المشهورون باقراء القرآن باقرائه لا بحفظه سبعة وهم عثمان وعلي وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابن مسعود وابو الدرداء
44:54وابو موسى الاشعري وابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اجمعين. وجاء في الصحيح عن عبدالله بن عمرو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة. خذوا القرآن يعني تعلموا القرآن
45:14قال من اربعة يعني من اصحابه والاربعة هؤلاء هم من عبد الله ابن مسعود وسالم ومعاذ وابي ابن كعب هؤلاء اربعة اثنان مهاجران وهما عبد الله ابن مسعود وسالم مولى بحذيفة واثنان انصاري
45:34وهما معاذ ابن جبل وابي ابن كعب. خذوا القرآن من اربعة. اثنان مهاجران عبد الله ابن مسعود سالم مولى ابي حذيفة واثنان انصاريان وهما معاذ وابي ابن كعب. وفيه ايضا في الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال
45:54مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير الاربعة او غير اربعة. قوله خذوا القرآن من اربعة هل يلزم منه نفي اخذ القرآن من غيره؟ لا. ليس فيه ذلك. وانما خصهم النبي
46:14صلى الله عليه وسلم تلتمس حكمة للتخصيص. واما هل فيه نفي لعدم اخذ القرآن من غيرهم؟ الجواب لا. اذا لا اشكال في هذه رواية وفيه ايضا عن انس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير الاربعة ابو الدرداء ومعاذ
46:34ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد. سئل عنه قال احد عمود. هؤلاء اربعة انس رضي الله تعالى عنه يقول لم يجمع القرآن غير الاربع ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد وثابت وابو زيد. وهذا فيه اشكال كبير. وفي الصحيح
46:54ايضا عن قتادة قال سألت انس رضي الله تعالى عنه من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار. ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. حينئذ صاروا كم هؤلاء
47:14في الروايتين خمسة خمسة لانه ذكر في الاولى قال ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد. في الثاني في الرواية الثانية ذكر من؟ ذكر ابي ابن كعب ولم يذكره في الاولى
47:34ومعاذ بن جبل ذكره في الاولى وزيد ابن ثابت وابو زيد مذكور في الاولى فصاروا كم؟ خمسا قال البلقيني فيكون الحفاظ بمقتضى الروايتين خمسة. فيكون الحفاظ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم الذين جمعوا القرآن كله
47:55له فقط خمسة. وما عداهم لم يجمع القرآن. وما عداهم لم يجمع القرآن. والمراد بذلك من الانصار والا فقد حفظه على عهده عليه الصلاة والسلام من غير الانصار عثمان وسالم وابن مسعود. هذا زيادة على
48:15خمسة عثمان رضي الله تعالى عنه وسالم وابن مسعود. وزاد السيوطي قال بل جمعه في عهده غيرهم ايضا. منهم عبدالله بن عمرو بن العاص فقد قال جمعت القرآن فقرأت به جمعت القرآن اذا اطلقوا هذا اللفظ مرادهم حفظوه كله. فقرأت به
48:35كل ليلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وابو بكر الصديق. يعني زد على ذلك الخمسة يزاد عليهم عثمان وسالم وابن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص قال ابن كثير وابو بكر
48:55ابو بكر ان الصديق رضي الله تعالى عنه. لماذا؟ ما الدليل على انه جمعهم؟ قالوا فقد قدمه النبي صلى الله عليه وسلم اماما على المهاجرين والانصار مع انه قال يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله. وقدمه. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وقدمه اماما على المهاجرين
49:15دل على ماذا؟ على انه يحفظ. فلولا انه كان اقرأهم بكتاب الله لما قدمه عليه. وزاد السيوطي تعليلا على هذا. يقول كيف هو اقدمهم اسلاما ويحفظه من بعدهم. ثلاثة وعشرين سنة ما يستطيع ان يحفظ القرآن؟ جوابه لا يستطيع
49:35حينئذ صاروا كم الان؟ عشرة. ورواية انس لم يجمع القرآن على عهد النبي صلى غيره اربعة خير اربعة. واذا صاروا عشرة ايضا هذا قليل جدا. بالنسبة لعدد الصحابة. ولذلك استنكر بعضهم
49:55حصر العدد في رواية انس رضي الله تعالى عنه حصر العدد في اربعة. وحتى ما زيد عليه زيد عليه بالاجتهاد قول عبد الله بن عمرو انه حفظ جماعة القرآن لا يمكن ان يؤول. وكذلك ابو بكر الصديق كونه قدم من اجلك قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
50:15يقول هذا يمكن تأويله. لكن نصا انه جمع او جمع القرآن اربعة فقط هذا استشكله الكثير. ولذلك قيل في رواية انس لم يجمع القرآن غير اربعة لا يلزم من ذلك الا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن
50:35ففي الصحيح فيه غزوة بئر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا. كانوا سبعين رجلا. واذا قيل قراء على احد الصحابة والتابعين حينئذ صار
50:55انه يحفظ القرآن كله عن ظهر قلب. فكيف يقول انس غير اربعات؟ غير اربعة. وجاء ان غزوة بئر معونة قتل فيها سبعون من من القراء. وقد استنكر جماعة من الائمة الحاصرة في الاربعة. حصرا في الاربعة. قال المازني
51:15رحمه الله تعالى ما زلي والمازلي. بفتح الزاي وكسرها. قال لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك. لا يلزم من ذلك ان يكون في نفس الامر انه لم يجمعه الا الاربع. لماذا؟ لان التقدير
51:35انه لا يعلم ان سواهم جماعة. انما اخبر عن علمه ومن علم حينئذ نقول قد اخبر ماذا؟ بما يعلم او من اخبر فانما اخبر بما بما يعلم. ولا يلزم ان ما لا يعلمه يكون منفيا بعلمه. اليس كذلك؟ لا يلزم
51:55ان ما لا يعلمه ان يكون منفيا بعلمه. بل يكون اربعة جمعوه ويعلم ذلك ولا يعلم ان عاداهم قد جمعوا القرآن قال لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة
52:15صحابة وتفرقهم في في البلاد. قال القرطبي رحمه الله وانما خص انس الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيب يعني اراد ان يخص لفظ الاربعة بوصف خاص يميزهم عن غيرهم. والمراد انه لا يحصر حفظة كتاب
52:35من الصحابة في في الاربعة. وانما خص انس الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم. او لكونهم في ذهنه دون غيرهم. وقال القاضي ابو بكر الباقي اللاني. الجواب عن حديث انس من اوجه اولا انه لا مفهوم له
52:55انه عدد لا مفهوم له فلا يلزم الا يكون غيرهم جماعة. الثاني الوجه الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولئك. يعني لم يجمعه بقراءته ووجوهه الا اولئك الاربعة. وهذا محتمل لا اشكال
53:15الثالث الوجه الثالث ان المراد بجمعه تلقيه من في الرسول صلى الله عليه وسلم لا بواسط بخلاف غيره فيحتمل انه بواسط الرابع المراد بالجمع الكتاب. لم يجمعه الا اربعة مراد بالكتابة. فلا ينفي ان غيرهم جمعه حفظا. اما هؤلاء
53:35جمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب. الخامس المراد ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعنى اكمل حفظه في عهد رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم الا اولئك. واما غيرهم لم يفصحوا. مراد هؤلاء كلهم لا بد من تأويل ظاهر حديث انس
53:54هذه هي الخلاصة اما ان تقول العدد لا مفهوم له واما انه اخبر بعلمه واما ان هؤلاء الاربعة اعتنوا به عناية فائقة جدا على غيره بحيث انهم جمعوه روايات ووجوه الى اخره. واما ان تقول انه اخذوه من النبي بلا واصل
54:14اما ان يقال الصحابة لم يحفظ منهم القرآن الا اربعة. هذا بعيد جدا. بل نقول اكثرهم يحفظون القرآن. لان هذا هو الاصل فيهم. هذا هو الاصل فيهم علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد. كذا ابو زيد ابو الدردكة
54:34معاذ ابن جبل واخذا عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن سائب والمعني بذين عبد الله ثم من شهر من تابعي فالذي منهم ذكر يزيد اي من ابوه القعقاع والاعرج ابن هرمز قد شاعوا
54:54عطاء سعيد عكرمة والاسود الحسن زر علقمة. كذاك مسروق كذا عبيده رجوع سبعة لهم لابد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى يعني وعواهم علي هو عدى احد عشر فقط وهم علي
55:14علي هذا خبر مبتدأ محذوف. ثم يعطف عليهم الباقين بحرف عطف. ها محذوف. ولا نحتاج ان نكرر كل وقت. علي اي وهم علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب. ابن عم النبي صلى الله عليه واله وسلم
55:34سلم زوج ابنته وامير المؤمنين والخليفة الرابع. وهو واحد من العشرة المبشرين بالجنة توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وعثمان ابن عفان ابن ابي العاص يثنى ابا عمرو ولد بعد الفيل بست سنين عثمان وابن ابي عفان الخليفة
55:54الف واحد المهاجرين واحد المبشرين من العشرة. ابي يعني وابي ابن كعب الخزرجي. توفي بالمدينة ودفن بها سنة ثلاثين في خلافة عثمان وقيل في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. زيد ابن ثابت يعني وزيد ابن ثابت
56:14انصاري كاتب الوحي والمصحف. توفي بالمدينة سنة اربع وخمسين ولابن مسعود بهذا سعد. يعني ولعبد الله ابن مسعود الهدني لعبدالله ابن مسعود الهدني هذا اختلف في في وفاته. فقيل توفي بالكوفة سنة اثنين وثلاثين وقيل
56:34ثلاث وثلاثين وقيل بالمدينة ودفن بالبقيع. بهذا سعد سعد ابن ابي وقاص ها ها من السعود احسنت. في هذا سعد يصير ولد ابني هذا جاره مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. خبر مقدم وسعد
56:54بهذا الذي هو الحفظ والاقراء وفهم معنى القرآن لابن مسعود سعد ونجاحه وفلاح لان حفظ القرآن هذا طريق النجاح ولذلك الحظ على طلاب العلم الذي يحفظ القرآن هذا يسير ما شاء الله
57:14كالريح والذي لا يحفظ القرآن هذا ما ادري. يعني يكبو ساعة ويقوم ساعة. لانه اذا حفظ القرآن فيه كل علم ويكون معونة لكل لكل علم. ولذلك الذي لا يحفظ في الغالب انه لا يستطيع ان يحفظ متن ما. كذبوا زيد
57:34كذا اي مثل الذين سبقوا في كونهم من حفظة القرآن والاقراء ابو زيد ابو زيد منهم ابو زيد الانصاري ولما سئل انس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي والاشهر انه قيل لاسمى لا لا يعرف اسمه. قيل لا لا يعرف اسمه. وقيل
57:54اسمه قيس بن السكن وهذا هو المشهور كما نص على ذلك ابن حجر والسيوطي. كذا ابو زيد وابو الدرداء ابو الدرداء الخزرجي الانصاري واسمه عوين وقيل عامر توفي بدمشق بخلافة عثمان سنة احدى وقيل اثنتين وثلاثين كذا معاذ
58:14ابو عبدالرحمن معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل. ابو عبدالرحمن واخذا هذا منفصل واخذ منهم ابو هريرة. هؤلاء عدهم كم الان؟ ثمانية. علي عثمان ابي زيد ابن مسعود ابو زيد ابو الدرداء. معاذ ابن جبل هؤلاء ثمانية واخذ من عنه
58:44هم عنهم ابو هريرة. واخذ بالف الاطلاق. بالف الاطلاق. اخذ ابو هريرة هذا فاعل اخذ عنهم عن هؤلاء ثمانية. عبدالرحمن بن صخر الدوسي دوسي. توفي سنة سبعة وخمسين. اسلم عام
59:04مع ابن مع عباس ابن سائب عنهم ابو هريرة مع ابن عباس مع ابن عباس كيف يكون التقدير هنا؟ واخذ عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن سائب مع ابن عباس
59:24ابن سعيد يعني اخذ ابن عباس مع ابي هريرة عن الثمانية السابقين. عن الثمانية السابقين. عبد الله بن عباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفي بالطائف سنة ثمان وستين وقيل تسعة وستين وقيل سنة سبعين. ابن ثائب يعني وابن سائب
59:44المخزومي قارئ اهل مكة توفي بها في امارة ابن الزبير. والمعني بدين عبدالله. مع ابن عباس ابن سائب والمعني بدين عبدالله يعني لك ان تفصل وهذا هو الظاهر مع ابن عباس يعني مع المذكورين
1:00:04السابقين ابن عباس ابن سائب وابن سائب والمعني بذين عبد الله عبد الله ابن السائب وعبدالله ابن عباس لكن يرد السؤال ابن عباس هذا كنية ولقب صار. فاذا اطلق صرف الى عبد الله فلا يحتاج الى التنصيص. كذلك ابن سائب ابن السائل
1:00:24اذا اطلق صراف الى عبد الله ولا ينطرف الى الى غيره من اخوته. والمعني بذيله معني اسم مفعول من عناء. يعني والمقصود بذين ابن عباس وابن السائب عبد الله عبد الله ثم اذا انتهى من جرد وذكر الصحابة وهم احد
1:00:44لكنهم اكثر بكثير. ولكن هؤلاء ظهر عنايتهم بالحفظ والاقراء. ولا يلزم من اثبات شهرتهم بالحفظ نفيهم عما عداهم نفي الحفظ والاقراء عما عداهم. ثم بعد ذكر الصحابة وهم اعلى درجة يذكر من اخذ عن الصحابة وهم ادنى. لانهم طلاب للصحابة. ثم من شهر من الحفاظ
1:01:14والقراء من تابعي من تابعي وعرفنا حد التابعي. فالذي منهم ذكر متابعي لك ان تجعل التنويه هنا للتكثير من تابعي كثر من تابعي كثر والتنوين قد يأتي ليه؟ للتكفير الذي منهم ذكر واستطر في كتب اهل العلم مع كثرتهم. يزيد ابو جعفر يزيد هذا اللي ذكرناه من الثلاث
1:01:44اي لما اشتبه يزيد بغيره قال اي حرف التفسير. من ابوه القعقاع يزيد ابن قعقاع ابو جعفر. هذا شيخنا الغريب نافع من القراء السبعة المتواتر. ولا يختلفون في قراءته شيخه من مشايخ ابو جعفر. وجعلوه من الاحاد
1:02:04يزيد ايمن ابوه من ابوه؟ يعني من ابوه؟ هذا على لغة القصر. ها؟ وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشعر بابيه اقتدى عادي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم ابوه ابوه ابوه
1:02:24يعني بالاضافة وعدم ارجاع الواو ابوه ابوه ها بابه اقتدى بابه ولم يقل بابيه. مع وجود الشروط مئابه ولم يقل بابيه على المشهور. ومن يشابه ابه ولم يقل من يشابه اباه. نقول هذه لغة القبر
1:02:44وهي اقل اه وقصرها من نقصهن اشهر. هي اشهر من من القصر. اه من النقص. لا هذه النقص ابو النقص وابوه الاتمام. والزام الالف كفتى هذه القصر هذه القصر. وفي اب وتالييه يندور وقصرها من نقصه انها اشهر. يزيد اذا ابو جعفر اي فسره من ابو
1:03:14القعقاع. يعني يزيد ابن قعقاع هذا توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة مئة واثنين وثلاثين. وقيل ثمان وعشرين ومئة. والاعرج بن هرمز قشاع. والاعرج هذا لقب. عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. قدم اللقب هنا على على الاسم
1:03:34وعبدالرحمن الاعرج لك ان تقدم. ابن هرمزي. هي عبدالرحمن ابن هرمز قد شاعوا واشتهر انهم من اهل الحفظ والاتقان. هذا تكملة. مجاهد. مجاهد. ابو الحجاج. مجاهد بن جبر. توفي سنة احدى
1:03:54ومئة مجاهد ابن جبر ابن الحجاج عطا اصله عطاء بالهمز بصره للوزن عطاء ويشمل اسنيا عطاء ابن يسار اخو سليمان ابن يسار وعطاء بن ابي رباح. ذاك بدني وهذا مكي
1:04:14عطاء بن يسار هذا توفي سنة اربع وتسعين. وعطاء بن ابي رباح هذا توفي بمكة سنة مئة وخمسة عشر يمكن اربعة ومئة. حينئذ استعمل المفرد في اثنين. وهذا فيه خلاف. فيه خلاف. سعيد وسعيد. سعيد بن جبير
1:04:34سعيد بن جبير عكرمة وعكرمة ابو عبد الله مولى ابن عباس. والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن يزيد النخعي والحسن بن حسن البصري توفي سنة مية وعشرة. وزر سر ابن حبيش بالتصغير الاسدي توفي سنة اثنين وثمانين. علقمة
1:04:54يعني علقمة ابن قيس النخعي الكوفي توفي سنة اثنين وستين للهجرة. كذاك مسروق مسروق كذا. مسروق هذا سمي مسروقا لماذا لكونه سرق في الصغر. مسروق ابو عائشة ابن الاردع الهمداني توفي سنة ثلاثة وستين كذا
1:05:14ذاك مسروق يعني من الحفاظ والقراء مسروق. كذا عبيدا فهو اشبه ما يكون باللقب. ليس بعالم لكنه وصف في الاصل. سرق ثم مسنوقة. كذا عبيدة يعني كذا منهم عبيدة ابن قيس السلمان اكتب سنة اثنين وسبعين ابو مسلم. رجوع سبعة لهم لابد
1:05:34رجوع سبعة لابد له. لابد لابد له هذا الاصل لابد له. حذفت اللام هنا للظرورة لا بد لا بد يعني لا فرار ولا مناص ولا مخلص عنه يعني رجوع سبعة بعد ان ذكر لك التابعين والصحابة واخذ عن الصحابة خلق كثير من التابعين وهم الاصل
1:06:04الصحابة ثم التابعون اليس كذلك؟ ذكر بعضهم ممن اخذ من التابعين لانه ليس ليس محصورا فيما ذكره الناظم انما تبع النقاية هنا هي مختصرة. ذكر اه الشروط تبعا للذهبي. قال فممن كان بالمدينة من التابعين الذين اخذوا عن الصحابة
1:06:24ابن المسيب وهذا لم يذكره الناظم ابن المسيب وابن المسيب المسيب مسيب يعني يجوز فيه الوجهان كل مسيب فبالفتح سواه ابي سعيد فلوجهين حوى. مصطلح. اما سيب الله من سيبني. هذا ضعيف لا يثبت عنه. ويقال
1:06:44ومسيب وعروة ابن الزبير وسالم وعمر ابن عبد العزيز وسليمان ابن يسار وعطاء ابن يسار وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج وابن ابا الزهري وغيرهم كثير هذا مما كان به المدينة ممن اخذ عن الصحابة. وبمكة عبيد بن عمير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وابن ابي
1:07:04وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق وعبيد والربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون وابو عبدالرحمن السلمي وزر بن حبيش وسعيد بن جبير والنخعي وبالبصرة ابو العالية وابو رجاء ونصر ابن عاصم ويحيى ابن يعمر يعمر في وجهان والحسن ابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة
1:07:24ابن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان وخليد ابن او ابن سعيد صاحب ابي الدرداء. ثم بعد هؤلاء الذين اخذوا عن الصحابة اه اه تفرغ او تجرد قوم من التابعين واعتنوا بظبط القرآن. اتم عناية حتى صاروا ائمة يقتدى
1:07:44بهم ويرحل اليهم. اشتهر من هؤلاء التابعين الذين فرغوا انفسهم لضبط القرآن. اشتهر من هؤلاء وفي الافاق الائمة السبعة. الذين هم اجمعوا على ان قراءاتهم متواترة. نافع واخذ عن سبعين من التابعين
1:08:04منهم ابو جعفر يزيد ابن قعقاع. وابن كثير واخذ عن عبد الله ابن السائب صحابي. وهو صحابي. وابو عمرو واخذ عن التابعين وابن عامر واخذ عن ابي الدرداء واصحاب عثمان وعاصم واخذ عن التابعين وحمزة واخذ عن عاصم والاعمش والسبيعي
1:08:24اسحاق ومنصور بن المعتمر وغيرهم والكسائي واخذ عن حمزة وابي بكر ابن عياش ثم انتشر القراء في الانصار وتفرقوا امما واشتهر من رواة كل طريق اثنان اشتهر من رواة كل طريق من السبعة راويان. فعن نافع قالون وورش عنه
1:08:44وعن ابن كثير قنبل والمز عن اصحابه عنه. وعن ابي عمرو الدوري والسوسي عن اليزيد عنه. وعن ابن عامر هشام اخوان عن اصحابه عنهم وعن عاصم ابو بكر بن عياش وحفص عنه وعن حمزة خلف وخلاد عن سليم عنه وعن
1:09:04الدوري وابو الحارث ثم صنفت المصنفات وفننت العلوم وصار كل فن من فنون القراءات الف فيه مؤلف وعزيت الوجوه والروايات تميز الصحيح والمشهور وضعوا قواعد واصول اه ساروا عليها حتى ذكر ان اول من
1:09:24مصنفة في القراءة ابو عبيدة القاسم ثم احمد بن جبير وكوفي ثم اسماعيل ابن اسحاق صاحب قارون ثم ابو جعفر ابن جرير الطبري. هذا من اوائل من صنف فيه القراءة
1:09:34لذلك قال رجوع سابعات. اذا هؤلاء السبعة الذين ذكروا نافع وحمزة وعاصم وابن عامر وابي عامر وابن كثير هؤلاء مصدرهم التابعون. ان لم يكن بعضهم من التابعين ومصدرهم المرجع الاخير الصحابة ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول
1:09:54القراءات كلها سنة متواترة. رجوع سبعة الذين اشار اليهم في السابق. وهنا قد اعاد النكرة اعاد المعرفة نكرة. قال سبعة هذا معنى اليس كذلك؟ رجوع سبعة عاده نكرة وهو عين الاول هذا على خلاف القاعدة استثناء لهم اي لهؤلاء
1:10:14هنا لابد يعني لابد له. ولا مخلص منه ولا فرار منه. ثم قال العقد الثالث ما يرجع الى الاداء وهذا نأتي عليه غدا ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين