شرح منظومة التفسير للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 5
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:28قال المصنف رحمه الله تعالى العقد الاول ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا وهو اثنى عشر نوعا. ذكرنا فيما سبق مصنف رحمه الله تعالى تبع الاصل وهو النقاية وجعل او حصل انواع علوم القرآن في خمس وخمسين. لذلك فيما سبق
0:48خمس وخمسين قد حصرت انواعه يقينا. وجمع هذه الخمس وخمسين في عقود. كل عقد يحتوي على عدة انواع وقد ستة عقول بدأ ينشط هذه العقود فقال العقد الاول لكسر العين العقد الاول
1:08بكسر العين والمراد بالعقد كما سبق قلادة. ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا. ما يعني اسمه منصور معنى الذي يصدق على انواع من علوم القرآن. هذه الانواع ترجع الى شيء واحد. يعني يمكن جمعها في اطار واحد وهو النزول
1:28زمانا ومكانا هذا الاختلاف الوقت واختلاف المكان. وهو اي هذا النوع الذي هو العقد الاول اثنا عشر عشرة نوعا اذا ادرج لك من الخمس والخمسين اثني عشر نوعا تحت عنوان واحد وعقد واحد وهو ما عنون له ما
1:48يرجع الى النزول. وهذه ستأتي متوالية. فقال الاول من هذه الاثني عشر والثاني ايضا منها المكي هو المدني المكي هذا نسبة الى الى مكان وهو مكة ابحاث هو على ما هو قاعدة في اه قاعدة النسل
2:08قالوا مكة ينسب اليها بحرف التاء مكي. والمدني مدينة فعيلة وفعالية في فعيلة الجزء. حينئذ تحذف الياء وتحذف التاء. اشتركا مكة والمدينة بوجودها وختمها بتاء التأنيث. والقاعدة ان كان المنسوب اليه مختوما بتاء التأنيث وجب اسقاطه. تقول مكة بالتاء مكي. مدينة
2:38مدني بحذفه واسقاطه يزيد مدينة فعيلة بحذفه واسقاط الياء فعيلة تقول فعالي فعالية هذا هو المشهور يعني لا يجوز ان يقال مديني بالقاء الياء وجوزه البعض لكنه لو جاز كونوا على على ندرة وقلة ولست بنحوي يلوك لسانه ولكني سليقي سليقي اقول فاعربه اثبت
3:08سليقي والاصل انه منسوب الى سليقة فعيلة كمدينة والاصل ان يقال سلقي مثل مدني لكنه اثبت ان يرى الحاصل ان النوع الاول والثاني هو المكي والمدني المكي نسبة الى مكة والمدني نسبة
3:28بين مدينة. اذا هما نوعان متقابلان. لان مكة مقابلة للمدينة والمدينة مقابلة لمكة. اذا نوعان متقابلة هذا النوع او هذا الصنف من علوم القرآن او ما يسمى بالمكي والمدني هذا افرده لاهميته جماعة من اهل العلم
3:48تصنيف لان مسائله تحتاج الى الى تحرير وينبني عليه معرفة الناسخ والمنسوخ اذا افرده بعضهم بالتصنيف واهم ما يبنى عليه كما سيأتي العلم بهذا الباب المكي والمدني معرفة وبيان الناسخ من المنسوخ
4:08لان المدني يكون متأخرا. والمكي يكون متقدما كما سيأتي ضبطه ما كان قبل الهجرة فهو مكي. ولو نزل في المدينة اه ما كان قبل الهجرة فهو مكي ولو نزل في غير مكة وما كان بعد الهجرة فهو مدني ولو نزل في
4:28النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ لو تعارض عندنا ايتان ولم يمكن الجمع نقول من معرفة المكي والمدني عرفنا التاريخ عرفنا التاريخ وهو ان الاية المكية متأخرة. والاية المدنية متقدمة فاذا لم يمكن الجمع وهو الاولى
4:48حينئذ نعدل الله النسخ فنقول المدني ناسخ للمكي. اذا هذه فائدة مهمة جدا في معرفة ايوا المدني ولذلك قيل من لا علم له بالمكي والمدني لا يحل له ان يقدم على تفسير كلام الرب جل وعلا لما فيه من هذه الفائتة
5:08الاولى وهي بيان ناسخ من المنسوخ او كون الثاني المتأخر مخصصا عند من يشترط ماذا؟ عند من يشترط تأخير المخصص كما سبق بيانه في اه موظعه لان بعظ الاصوليين يشترط ان يكون المخصص متأخرا. حينئذ اذا
5:28ان يكون المخصص متأخرا حينئذ المدني يكون مخصصا. والمكي يكون مخصص لفتح الصاد بفتح الصاد. لكن الصواب انه لا يشترط انه لا لا يشترط. هذه الفائدة الاولى وهي العظيمة والعظمى في هذا او العلم بهذا الباب. ثاني للسعادة
5:48انا على فهم القرآن وتفسير القرآن تفسيرا صحيحا. ثالثا ظهور بلاغة القرآن لانه كما سيأتي ان المكي له اسلوبه الخاص وله موضوعاته الخاصة والمدني له اسلوبه الخاص وله موضوعاته الخاصة حينئذ الوقوف على كون هذه
6:08وهذه الايات وهذه القصة مكية ثم تتضمن اسلوبا خاصا وموضوعا خاصا ينفرد عن المدني والعكس ايضا حينئذ نقول تظهر بلاغة القرآن. لانه يخاطب كل قوم بما يصلح شأنه. وهذا ما يسمى عند البيانيين
6:28مقتضى الحال التي من اخص معاني البلاغ. اذا نقول ظهور بلاغة القرآن حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة او لي. كما سيأتي ان من خصائص المكي ان فيه قوة في الالفاظ
6:48في العبارة بخلاف المدني فان فيه لينة وسهولة. اذا لكل قوم مقام مقام لكل مقام مقال. وهذا ما يسمى بمقتضى الحال هو من اخص ما يعتني به البيان وهذا دليل على ماذا؟ على ان الرب جل وعلا بكلامه
7:08كريم العزيز قد بلغ اعلى درجات البلاغ لانه خاطب كل قوم بما يناسب حالهم ويصلح شأنه الفائدة الرابعة من معرفة المكي والمدني بيان حكمة التشريع. لانه كما سيأتي ايضا بخصائص ان في
7:28المدني قد نزلت التشريعات العامة. بيان تفصيلات العبادات من الصلاة والزكاة والصيام الى اخره وكذلك المعاملات. واما في المكي الاكثر فيه تقرير العقيدة وتأسيس القواعد العامة للتشريع وذكر الجنة والنار
7:48الى اخره الى اخره. لماذا؟ لانه كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لو كان اول ما نزل تحريم الخمر ونحو ذلك لما امن احد ولكن نزل ذكر الجنة والنار فرقق القلوب فكان اول ما يكون في سمع الكافر هو ذكر الجنة والنار لانه يؤدي
8:08الى ماذا؟ يؤدي الى رقة في القلب حينئذ يستجيب آآ المخاطب. اذا عرفنا فوائد هذا الباب ومن ثم اعتنى به ارباب علوم القرآن. فصنفوا فيه تصانيف مفردة. وذكره الكثير كما هو في الاتقان والبرهان بتوسع. ما من
8:28سورة في كتب التفسير الا وتجد ذكرا المكي والمدني. ما المراد بالمكي والمدني؟ قال رحمه الله مكيه ما قبل هجرة نزل والمدني ما بعدها. مكيه الظمير يعود الى الى مكي القرآن مكي القرآن ما هو اختلف فيه؟ اختلف في تحديد معنى المكي او
8:58قالوا بالمكي ومعنى المدني والمراد المدني. ولكن ثم قول مشهور عند ارباب التفسير وخاصة المتأخرين ممن جاء بعد رحمه الله تعالى ونحوه. وهو ما ذكره الناظم هنا ما قبل هجرة النزع. ما سورة سورة
9:18كلها او اعظمها ما هذا اسم مصون بمعنى الذي يصدق على ماذا؟ يفسره بماذا؟ ذكرنا فيما سبق ان القاعدة العامة في هذه انه يذكر آآ مفسر ما الموصولية ما يعلم من السياق والقرار والكلام هنا عما
9:38عن السورة لان نحكم على السورة كلها او بعضها بانه مكي او مدني فحين اذ نقول مكيه ماء ها اي سورة كلها او اكثرها. لماذا كلها او اكثرها؟ لان الشأن هنا في معرفة المكة والحكم
9:58السورة مكية او مدنية هو حكم الاغلبي. حكم الاغلبي على ماذا؟ على معظم السورة. قد تكون وكلها مكية. قد تكون كلها تكون كلها مدنية. وقد يكون اكثرها مكية وفيها شيء من
10:18الايات المدنية هذا لا يخرجها عن كونها مكية. فاذا كان معظم السورة مكية نزلت بمكة او نزلت قبل الهجرة من وجود بعض الايات التي نزلت بعد الهجرة لا ينافي كونها مكية. لماذا؟ لان الحكم بكونها مكية متعلقا باحد امرين
10:38امن يوجد الاول او الثاني. فان وجد الاول فلا اشكال وهو كون كل السورة مكية. كما هو الشأن بسورة الاخلاص مثلا كلها نقية. وقد يكون اكثرها نزل قبل الهجرة. ويكون في بعضها ماذا؟ ما هو
10:58نازل بعد الهجرة وهو مدني. حينئذ وجود بعض الايات التي حكم اهل العلم بكونها مدنية في سورة مكية لا بينهما. لا تنافي بينهما. لماذا؟ لان متعلق الوصف والحكم بكونها مكية اما الكل او الاغلى. وقد وجد
11:18احدكما فقد وجد احدهما. وهذا يؤكد المسألة السابقة التي ذكرناها وهي ان ترتيب الاي توقيفي ترتيب الاية توقيفي. وهذا هو الذي نص عليه عند اهل العلم واجمعوا عليه ان ترتيب الايات ايات القرآن توقيفي. بدليل
11:38هذا بدليل ان بعضها من ابتداء الاية الى ابتداء السورة الى منتصفها مثلا فاذا بها مكية ثم تأتي بعض الايات ثلاثة واربعة مدني ثم يرجع الحكم الى ما سبق وتكون مكية. هذا دليل على ماذا؟ على ان الترتيب توقيف والا لو كان
11:58هذه الاناسب ان يكون المكي بجانب المكي متصلا به. والمدني بجانب المدني متصلا به. هذا اولى من جهة العقل كان الاجتهاد له مدخل في هذا لكان المكي بجانب المكي. والمدني بجانب المدني لكن لما توجد سورة كاملة وهي مكية
12:18ثم يوجد بعض الايات في اولها ثم تأتيك مكية ثم يرجع الحكم وتأتيك مدنيا نقول هذا دليل على ان ترتيب الاجوبة توقيفي وليس وليس اجتهاديا. اذا قولهما اي سورة او سورة كلها او اكثرها. فنفسر ما هنا بسورة
12:38بالجميع او بالمعرض. نزل قبل هجرته. قبل هذا منصوب على الظرفية متعلق بقوله نزل. لان نزل هذه الجملة صلة الموصول. كانه قال مكيه هو الذي نزل قبل هجرة. قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله
12:58فحينئذ كل ما نزل من الاية قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وان نزل بغير مكة نقول هذا كل ما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وان نزل بغير مكة نحكم عليه بانه مكي
13:18لان غير مكة مثل ماذا؟ مثل عرفات. عرفات هذه ليست من مكة. وان كان المراد المصطلح عند اهل العلم ان مكة اسم للبنيان. وليس وتسما للحرم كما يظنه الناس الان. فيظن ان الحرم هو مكة. ولذلك بينهما عموم وخصوصا. فكل ما كان من مكة الان
13:38فكل ما كان من الحرم فهو في داخل مكة. وليس كل مكان من مكة فهو داخل في الحرم. ولذلك المناطق التي من جهة التنعيم متصلة بمكة. نقول متصلة بالبنيان الذي هو داخل الحرم هي من مكة. ولكنها ليست من الحرم. ليست من من الحرم. فهي
13:58لماذا؟ لكون مسمى مكة هو البنيان. المتصل. وليست من الحرم لكون الحرم توقيفي. حينئذ لا يمكن توسعة الحرم الذي هو البقعة الارض وليس المسجد الحرام. فحينئذ نقول بينهما عموم وخصوص. اذا مكيه ما قبل هجرة النسب
14:18فما نزل في عرفات نقول هذا مكي وان لم يكن بمكة اليوم اكملت لكم دينكم هذا نقول مكينا مدني. لماذا؟ لانه بعد الهجرة ونزل بضواحي مكة. بضواحي مكة. والمدني ما بعد
14:38والمدني الاصل والمدني بالتجديد لان هذه الياء ياء النسبة. تكون مشددة ينتقل اليها العراق والمدني لكنها سكنت هنا من اجل الوزن والمدني سكنت من اجل من اجل الوزن. والمدني ما بعده
14:58ما سورة كلها او معظمها بعدها اي بعد هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. بعد هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان نزل بغير المدينة وان نزل بغير المدينة. حينئذ المثال السابق
15:18هو موضعه هنا ما نزل بعرفات. نقول هذا في حجة الوداع. نقول هذا مدني لانه نزل بعد الهجرة وان نزل بضواحي مكة لان عرفات ليست مما كان من ضواحي من ضواحي مكة. والمدني ما اي سورة كلها او اكثرها بعدها اي بعد
15:38هجرة نزل. ايوة ان نزل بغير المدينة. وان نزل بغير المدينة. حينئذ نقول هذا هو الضابط المشهور هو ليس وانما هو ضاغط لمعرفة المكي والمدني. وثم ضوابط اخرى ستأتي تعرف من جهة السورة نفسها لفظها او
15:58واسلوبها. فحينئذ نقول هذا هو القول المشهور ما نزل قبل الهجرة فهو مكي. وما نزل بعد الهجرة فهو مدني القول الثاني المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة. ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة. التقسيم الاول الهجري
16:18هجرة هذا روعي فيه الزمن. والتقسيم على القول الثاني روعي فيه المكان. وقول مكي نسبة الى مكة الموضع نفسه فما نزل في مكة فهو مكي. والمراد بمكة ما يشمل ضواحيها. ما يشمل ضواحيها
16:38عرفات ومنى ونحوها. ولو بعد الهجرة ولو بعد الهجرة. والمدني ما نزل في المدينة ما نزل المدينة وضواحيها كبدر واحد ونحو ذلك. حينئذ اعتبر في هذا التقصير ماذا اعتبر المكان؟ فما نزل في ساحة مكة وضواحيها فهو مكي. وما نزل في ساحة المدينة ارض المدينة
17:08نبوية وضواحيها نقول هذا مدني. طيب ما نزل في تبوك؟ ما نزل في اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. ليس ابكي ولا مدني. فاثبتوا الواسطة. فصار التقسيم للسور والايات ثلاثة اقسام. مكي مدني لا يوصف
17:28في كونه مكيا ولا لا يوصف بكونه مكيا ولا مدنيا. الا يلزم على هذا القوم؟ يلزم عليه انه اذا جعل المكي محصورا في الارض الموضع والمدني محصورا في الارض حينئذ ما لم ينزل في مكة وضواحيها
17:48والمدينة وضواحيها نقول هذا ليس ليس بمكي ولا مدني. حينئذ صارت القسمة ثلاثية فاثبتوا الواسطة. وعلى القول الاول لا واسط لانه ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة
18:08فهو مدني. اذا الاسفار اين تكون؟ اما انها قبل الهجرة واما انها بعد الهجرة. فما كان من الاسفار هذي قبل الهجرة فهو مكي. وما كان من الاسفار بعد الهجرة فهو مدني ولا واسط. فالقسمة ثنائية. ولذلك
18:28لهذا الملحظ جعلوه مطردا. يعني لكونه مطردا جعلوه هو المرجح. جعلوه هو المرجح. اذا القول الثاني ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة. ويدخل في مكة ضواحيها كالذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وعرفات الحديبية. والمدني ما نزل من
18:48مدينة وضواحيها كبدر واحد وسلم. وعلى هذا القول نثبت الواسط. نثبت الواسطة. فما نزل بالاسفار لا يطلق عليه ولا مدني. وهذا التقسيم لوحظ فيه النزول باعتبار المكان. القول الثالث المكي ما وقع خطابا
19:08اهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة. وهذا ضعيف جدا. لم يلتفت اليه اهل العلم. ولذلك لا يعرف له قائل لم ينسبه السيوطي لبعض اهل العلم. وانما ذكره هكذا حكاية. فصار قولا معلق لا يدرى من صاحبه
19:28يكون الترجيح دائما بين القول الاول والثاني. اما ان ننظر الى الزمان واما ان ننظر الى الى المكة. الى الى المكان ولكن الذي يضطرد ويصح جعله ضابطا للفرق بين النوعين هو اعتبار الزمان. اعتبار الزمان ولذلك جرى
19:48عليه اكثر اهل العلم. مكيه ما قبل هجرة النزل. والمدني ما بعدها. وان كسل المدني الان عرفنا ضابط المكي والمدني. ستأتي بعض الضوابط. وان تسل ايها الطالب عن عدد كل من المدني والمكي. لكن يرد السؤال اولا ما المرجع في معرفة المكي والمدني
20:18هل ورد قول عن النبي صلى الله عليه وسلم بان البقرة مدنية والفاتحة مكية والانعام ها هل ورد لم يرد. فحينئذ المرجع هو حفظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين. حفظ
20:38الصحابة والتابعين. لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في تعيين كون هذه مكية او مدنية. لكن في التعيين في تنصيص في التنصيص كون هذه مكية بلقبها الخاص وكون هذه مدنية بلقبها الخاص. وسيأتي ان
20:58الطريق الذي يحكم به نقلي واجتهادي. وان تسأل عن عدد كل من المدن والمكي. عن عدد كل من المدني والمكي. فالمدني القرآن كله اربع. اه اربع اربع عشر ها ومئة سورة او اربع عشرة سورة ومئة. مئة واربع عشرة سورة
21:28هل كلها مكية؟ الجواب هنا. هل كلها مدنية؟ جوابنا. اذا لا بد من من التفصيل. منها ما هو مكي ومنها ما هو منها ما هو مكي باتفاق ومنها ما هو مكي على الراجح ومنها ما هو مدني باتفاق ومنها ما هو
21:48دنيا على على الراجحي. هو سيذكر بعض الانواع التي ترجح عنده تبعا لصاحب العصر النقاي السعودي الله تعالى بانها مدنية. وان تسأل عن عدد كل من المدني والمكي. فالمدني فاقول لك المدني
22:08ساقول لك المدد. وان تسأل اين الهمزة؟ سأل. حذف تخفيفا لغة او شذوذ او ضرورة لغة سل بني اسرائيل. سل بني اسرائيل. اسأل واسأل هل من ارسل سل بني اسرائيل جاء بهذا وجاء بذاك حينئذ يكون لغة؟ لا يكون من باب الضرورة لا يكون من باب الظرورة وان
22:38اسهل فالمدني فالمدني فاقول لك المدني الفهدي وقع في جواب الشرط فاقول لك المدني باسكان ضرورة النظم. تسع وعشرون سورة. تسع وعشرون سورة سيسردها. تسع وعشرون سورة وهي اي التسع والعشرون سورة التي حكم عليها بانها مدني. اولة القرآن. اولة القرآن
23:08قال مع اخيرتيه وكذا الحج تابع. اولة القرآن. ما هو القرآن هنا؟ مراد القرآن قل لي مراد القرآن كله وهو من الفاتحة الى سورة الناس. اول ما يقرأ في القرآن
23:28اي السور؟ الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران. على ظاهر كلام المصنف ان الفاتحة البقرة هما المرادتان هنا. اولة القرآن اولتا. وذكرنا فيما مضى ان هذا التثنية هنا من باب التغريب فقط. والى
23:48اول شيء واحد شيء واحد اولة القرآن لكن هل المراد الفاتحة والبقرة؟ ام المراد البقرة وال عمران البقرة وال عمران. كيف نصف كلام المصنف هنا؟ ان كان ظاهره ان الفاتحة والبقرة يقول الاولية نسبيا
24:08اضافية يعني باعتبار الفاتحة وماء باعتبار البقرة وما بعدها. باعتبار البقرة وما بعدها. حينئذ صارت نسبية اضافية. فلك ان تقطع شيء عن سابقه فتجعله اولا. فصار اولا لاي شيء باعتبار الشيء كله او باعتبار ما بعده
24:28هذا هو باعتبار ما بعده. فصارت الاولية هنا نسبية اضافية يعني البقرة بالنسبة لال عمران اول بقرة وال عمران بالنسبة للنساء الى اخر القرآن اولة القرآن. اولة القرآن. فحينئذ صح كلام المصنف رحمه الله تعالى
24:48فالمدني اولة القرآن وهما البقرة وال عمران لا الفاتحة والبقرة لان الفاتحة فيها خلاف قيل مكة المدنية وقيل نزلت بمرتين مرتين وقيل النصف الاول مكي والثاني متى؟ وهذا اظعف الاقوال. والجمهور على ان
25:08ها مكية. الجمهور على انها مكية. اذا لا يمكن ادخال الفاتحة هنا لكونه لكونه يعد السور المدنية المرجح فيها عند الجمهور انها مكية. انها مكية. مع اخيرتين. مع اخيرتين اخيرتيه الضمير يعود على ماذا؟ على القرآن. وما هما الاخيرتان
25:38المعوذتان بكسر الواو استنفاع المعوذ. لان قارئهما يتعوذ ويتحصن بها. والسبب في نزولهما كما هو معلوم. قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم. الذي سحره لبيد بن الاعصم اليهودي. معوذتان يقال المعوذ
25:58والمعوذات اليس كذلك؟ يقال المعوذات والمعوذتان اذا قيل معوذات فما المراد؟ نعم لا لا اقصد هذا الاصطلاح الخاص به عند اهل العلم يقال المعوذات بالجمع. ويقال المعوذتان اذا قيل المعوذتان لا شك انه تثنية. فالمراد به سورة الفلق
26:28واذا قيل المعوذات هذا جمع لابد ان يكون اقله ثلاث الاخلاص وحينئذ تكون سورة الاخلاص من المعوذات من المعوذات. ذكر ذلك ابن حجر فتح كلام طويل جدا. مع اخيرتيه مع اخيرتين
26:48وهما المعوذتان بكسر الواو المشددة. اذا المعوذتان مدنيتان. وكذا الحج متابعة وكذا اي مثل الذي ذكر من سورة البقرة وال عمران والمعوذتين في الحكم بكونه فيها مدنية الحج تابع لها في كونها مدنية. في كونها مدنية. والحج هذه على قول
27:18جمهور انها مدنية. انها مدنية. والا فروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انها مكية. نها لكن المرجح عند اهل العلم بانها مدنية. انها مدنية. وان قيل انها من المختلف. يعني مما شمل
27:38المكي والمدني معا. قيل سلم ذلك لاشتمال المكي والمدني. لكن ينظر في الاكثر والاغلب على الظابط الذي ذكرناه سابقا. فاكثروا سورة الحج نزل بعد الهجرة. عينئذ نحكم عليها بانها مدنية. بانها مدنية. ولذلك
27:58ذكرها المصنف هنا. ولذلك ذكر بعضهم مقولة ان سورة الحج من اعاجيب السور من اعاجي السور. لماذا؟ قالوا انها نزلت ليلا ونهارا. يعني وجد فيها ما نزل بالليل وما نزل بي انها وسفرا وحضرا. ومكيا ومدنيا. وسلميا وحربيا. ون
28:28ومنسوخا ومحكما ومتشابها. لانها اشتملت على عدة انواع من علوم القرآن. لكل نوع من هذه المذكورات نصيب حظ من ايات سورة الحاج. ولذلك بعضهم لا يعبر بكونها مدنية. بل يقول هي مختلفة. ويذكر هذا القول المنسوب
28:48اوي لغيره لانها اشتملت على هذه الانواع العديدة. واكد الحاج تبع مائدة ومائدة يعني سورة المائدة هي مدنية هي مدنية معطوف على اولتا فالمدني اولة القرآن وما فائدة على اسقاط حرف العاطف. ما ما تلت مع ما تلت. الانعام النساء قولان
29:18لانه ما عد هنا في المدني الانعام. وانما هو داخل في قوله ما عدا هذا المذكور. فالمكي. حينئذ الانعام مكية. وان وجد فيها بعض الايات انها مدنية. قل تعالوا الى اخره ثلاث ايات قيل انها مدنية. ولكن العام انها
29:38هنا قوله مع مائدة مع ما تلت يعني ما تلتها المائدة. فالمائدة هي التالية والنساء متلوة النساء متلوة وهنا الحكم للمائدة مع المتلوة التي تلتها سورة المائدة عنيد نحكم على المائدة بانها مدنية وعلى النساء بانها ماذا؟ مدنية. عرفتم قوله مع ما تلت
30:08يعني تلتها المائدة. وهي سورة النساء. وزعم النحاس انها مكية. انها مكية. ولذلك هذا من فيه والمرجح انها مدنية. وخرج البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء
30:28الا وانا عنده صلى الله عليه وسلم. ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا. وهي تقول ما نزل سورة البقرة والنساء الا وانا عندهم. عند النبي صلى الله عليه وسلم. ودخولها على النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد الهجرة اتفاقا. وما نزل بعد الهجرة
30:48فهو مدني فدل على ان سورة البقرة وسورة النساء مدنيتان مدنيتان وسقط قوم النحاس الغريب ان اهل اللغة لهم كلام في المدني و المكي. انفال يعني وانفال من اسقاط حرف العطف. فسورة الانفال
31:08سورة ها بدنية وبراءة والرعد وعن ابن عباس انها مكية في طيب ان الراعي هذا من المختلف فيه انها مكية. والقتال حكى النسفي قولا غريبا انها مكي والجمهور على ان القتال
31:28مدنية وهي سورة محمد تسمى القتال وتسمى محمد وسبق ان بعض السور قد يسمى باسمين وهذا مثال لها وتالي ياها تالي ياها يعني تاليا ها القتال وهما سورة الفتح والحجرات سورة الفتح
31:48والحجرات وفي الحجرات قول شاد انها مكية. انها مكية. والحديد النصر باسقاط حرف العطف. قلت على قول الجمهور الحديد والنصر على قول الجمهور انها مدنية. قيامة يعني وسورة القيامة لا
32:08يوم القيامة. هذه مدنية. هذه مدنية. والمصنف هنا الناظم تبع السيوطي في النقاية السيوط رحمه الله عدها من المدني. وكذلك عدها في التحذير من المدني. وهنا تبع العصر. تبع العصر بانها مدنية وهو قول فيها. لكن يحكى الاجماع بانها مكية. بانها مكية. وتجد الشراح يقولون هذا
32:38لعله سبق قلم. بدلا من ان كتب قيامك صوابه قيمة. قيمة وهي سورة لم يكن الذين كفروا لم يكن الذين كفروا. حينئذ نقول قوله قيامة تبع قولا ظعيفا بانها مدنية. تبع قولا ظعيفا
32:58انها مدنية. وحكي الاجماع على انها ماذا؟ مكية. صوابه قيمة. هكذا قال الشاعر. وهي سورة لم يكن فانها مدنية عند الجمهور بخلاف القيامة فانها مكية بالاجماع. ودعوة الاجماع هذا في فيه نظر. وزلزلة لكن
33:18تصويب وكلام الناظم فيه نظر بل تبقى على العصر ان مراده قيام لانه نظم النقاية والنقاية اثبت ان القيام مدنيا الادلة قلم ولا نقل انه خطأ بل نقول هذا قوله وهو مرجوح وهو مرجوح وعدها السيوطي في التحبير بانها من المدنيات
33:38وكذلك في النقاية. وزلزلة قيامة زلزلة. يعني وزلزلة سورة الزلزلة وفيها قولان هذه المرجح عند الجمهور انها مدنية. والقدر بسكون الداء انا انزلناه في ليلة القدر. والنور سورة النور والاحزاب
33:58والمجادلة المجادلة بفتح الدال ويجوز كسر. مجادلة. ان روعي القصة قيل المجادلة وان رؤي المرأة قيل المجادلة وسميت بها في الوصف هذا وسر هذا امر من من السير سر امر من السير. يعني هو السر في تعداد السور من المجادلة الى سورة التحريم. وتعد سبعة
34:28تعد سبع سور. الحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق. هذه كلها من يعني من المجادلة يعني يجوز وقد سمع كله مدني. كله مدني لانه عد المجادلة وعد وما بينهما. وهي داخلة اي التحريم. حينئذ اذا قال اذا التحريم لا يفهم ان ما بعد الى على القاعدة
34:58المشهور انه ليس داخلا في المغير. بل المغية داخل فيه في الحكم السابق. الحكم السابق. وسر في تعداد السور الى التحريم وهي اي سورة التحريم داخلة في العدد. داخلة في في العدد. نص على دخولها لماذا
35:18ان الغالب عدم دخول المغيمع الى بخلافه مع حد. الغالب ان ما بعد اين لا يدخل فيما قبل حينئذ نحتاج الى التنصيص بكون ما بعد اذا داخلا في فيما قبلها. اذا عرفنا الان ما ذكره الناظم وهو
35:38وعشرون سورة. هذه حكم عليها بانها بانها مدنية. بانها مدنية. والخلاف الادلة تجدونه مذكورا في التحذير والاتقان ونحو ذلك وما عدا هذا هو المكي على الذي صح به المروي. ايهما اقل؟ المكي ام المدني؟ المدني. لانهم
35:58وعشرون بقي خمس وثمانون. وايهما الاولى ان يشرع في تعداد الاقل او الاكثر؟ الاقل. فذكر لك عدد لك الاقل وهو تسع وعشرون ثم احالك على الاكثر وهو خمس وثمانون سورة. والمستثنيات هذه موجودة في مواضعها. ما من سورة
36:18اختلف فيها الا وذكر ان بعضها اه ليس داخلا في مسماها الكل. فيقال سورة كذا مكية الا اية كذا وكذا الا اية كذا وكذا وهذه مدنية الا اية كذا وكذا. هذا تجدونه في الاتقان ونحو ذلك. وسيوط السوف هذا الكلام كله فيه في الاتقان
36:38ما عدا هذا اي المذكور من السور وهو خمس وثمانون سورة هو المكي هو المحكوم عليه بانه مكي سواء كان اتفاقا او على الارجح. وعليه ما ذكره الناظم هنا بان الفاتحة مكية. رجح بان الفاتحة مكية. وقيل الرحمن
36:58والانسان والاخلاص والفاتحة من الندم. يعني يضاف الى ما سبق هذه السور. الرحمن والانسان والاخلاص والفاتحة من المدن والاصح انها مكية. والاصح المرجح انها عند الجمهور انها مكية. وقيل الفاتحة نزلت مرتين
37:18والقول بانها مدنية فقط او بانها نصفين. النصف الاول مكي والثاني مدني هذا ضعيف. هذا ضعيف. بل قيل بان القول بان الفاتحة مدنية فقط هذا قول مجاهد لا يعرف عن غيره. وقيل هو شاذ ضعيف. ولذلك قال بعضهم فقد تفرد به مجاهد حتى عد هفوة
37:38اخوة منهم هفوة يعني معنى زلة بمعنى زلة وقيل النساء والرعد والحديد والحج والصف هو التغافل والقيامة والمعوذات والمعوذتان مكيات. والاصح انها مدنية. اصح انها مدنية. على الذي صح المروي على الذي صح به المروي على القول الذي صح به اي بذلك القول المروي من الاحاديث
38:08حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نقول المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نقول المكي والمدني مرجعه حول الصحابة والتابعين. المرجع في الحكم ومحل الاستنباط هو الاحاديث
38:28محل الاستنباط بان هذه مكية او مدنية لابد ان يثبت قول او فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فنأخذ منه ان الاية سورة مكية او مدنية. فما صح الاصل صح الاستنباط منه. وما ضعف الاصل حينئذ ضعف الاستنباط منه
38:48ان البعض قد يأتي ويحكم بان السورة كذا ويت كذا مكية. ثم ننظر يستند الى دليل. اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث فننظر فيه فاذا به ضعيف
38:58حينئذ ماذا نقول؟ سقط الاصل فيجب سقوط الفرع هذا هو الاصل. وما عدا هذا هو المكي على الذي يعني على القول الذي صح به المروي صح المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث والاثار. هذا جملة ما
39:18الترفيه المدني والمكي. والاكثر انه يذكر تعداد فيه. واما المستثنيات فرجع الى الى اصولها. لكن ذكروا بان المكي له ضوابط يمكن الحكم على السورة بانها مكية. والمدني له ضوابط يمكن الحكم
39:38وعلى المأسورة بانها مدنية. لكن هذا فيما لم يصح نقل. ولذلك ذكر الجعبري وغيره ان طريق الحكم على السورة لانها مكية او مدنية اثنان. نقلي سماعي وقياسي اجتهادي. النقل السماعي هو
39:58قام به الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم التابعون. والاجتهاد او النقل هذا محل الاستنباط والنظر والبحث والتدبر لمعرفة المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي. والسماعي يستند الى النقل الصحيح لا بد من يكون النقل صحيح
40:18عن الصحابة الذين عاصروا الوحي وشاهدوا نزوله او عن التابعين عن التابعين الذين اخذوا عن الصحابة وسمعوا منهم ومعظم ما ورد في المكي والمدني من هذا القبيل. اكثر ما حكم فيه اما ان تجد قولا لمجاهد او قبل
40:38لذلك تجد قولا لابن عباس او ابي بن كعب او علي بن ابي طالب الى اخره. او من التابعين كمجاهد وعطاء ونحوهم. حينئذ لنقول هذا حكمه انه نقلي. مستنده السمع. فما صح عنهم عنيد نحكم به. نحكم به. فما لم يرد
40:58او اذا اختلفوا حينئذ لابد من النظر والبحث لابد من النظر والبحث ولذلك وجد النوع الثاني وهو القياس والاجتهاد وهذا يستند الى ماذا؟ الى معرفة خصائص المكي وخصائص المدني. ولذلك بحث
41:18ونظروا فيما حكم عليه اتفاقا او على الارجح فيما حكم عليه بانه مدني. وجدوا بعض الالفاظ او بعض القصص او بعض المواضيع هذه تختص بالمكي. ولا توجد في المدني. ووجدوا بعض الخصائص ايضا توجد في المدن ولا توجد
41:38المكي. فحينئذ اذا وجد سورة او ايات مختلف فيها هل هي مكي او مدني؟ نقول نلحقها باقربها شبها فما وجد فيه مما اتفق عليه انه مكي فنحكم عليه بانه مكي. لماذا؟ لان اسلوبه والفاظه على
41:58الاسلوب والفاظ وطريقة موضوعات المكي. فيلحق به. وهذا هو اصل القياس. اصل القياس فيه الحاق. وكذلك المكي. حين يقال ضوابط المكي امور. اولا كل سورة وهذه الظوابط اغلبية ليست كلية مطردة
42:18انما في الاغلب والاكثر. كل سورة فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا فهي مكية. الا سورة الحج. ففي اخرها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. وبعضهم يرى ان هذه الاية الاخيرة مكية. اذا كل
42:38كرة اشتملت على قوله تعالى يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا حكمنا عليها بانها مكية لماذا؟ لان ايها الناس هذا خطاب يشمل المؤمن والكافر. واهل مكة امن بعضهم ان كانوا قلة لكن في الجملة هم كفار
42:58يخاطبون بي يا ايها الناس هذا شامل. وهذا من ادلة ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. لانهم داخلون في هذا العموم وكذلك الحق بعضهم بهذا اللفظ يا بني ادم يا بني ادم هذا يشمل الكافر والمؤمن فلا يختص بالمؤمنين
43:18لان الخطاب في المدينة الغالب من الاصل انهم مؤمنون. فحينئذ اذا خوطبوا بيا ايها الذين امنوا نظر الى الجملة والى الاغنى اما المكي فهذا يا ايها الناس ويا ايها الناس يا بني ادم نعم فاذا كل سورة فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين
43:38فهي مكية فهي مكية. الا سورة الحج ففي اخرها يا ايها الذين امنوا. طيب سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم كيف نقول مدنية؟ فيها يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. والضابط هنا كل سورة فيها يا ايها الناس وليس فيها
43:58يا ايها الذين امنوا كل سورة فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا وهذي فيها سورة البقرة فيها يا ايها الناس وفيها يا ايها الذين امنوا فهمتم يا ايها الذين امنوا
44:18الظابط ما هو؟ اثبات ونفي. الاثبات يا ايها الناس فقط. وليس فيها يا ايها الذين امنوا. اذا اكتمل حينئذ الله ليس من ضوابط مكية. ليس من ضوابط المكية. ولذلك الستني ماذا؟ الستني سورة الحاج. الثاني كل سورة فيها
44:38سجدة فهي مكية. كل سورة فيها سجدة فهي مكية. ثالث كل سورة فيها قصة ادم وابليس فهي مكية سوى سورة البقرة كل سورة فيها قصة ادم مع ابليس فهي فهي مكية سوى سورة البقرة. الرابع كل سورة فيها قصص
44:58انبياء كل سورة فيها قصص الانبياء والامم الغابرة خالية فهي مكية سوى البقرة كذلك الخامس كل سورة فيها لفظ كلا فهي مكية. كلا هذا حرف زجر وردع لماذا؟ لانهم قالوا لماذا وجدت في سورة في السور المكية دون المدنية؟ لان المكي كما سيأتي من خصائصه القوة والشدة في
45:28العبارة لماذا؟ لان فيه جبابر ومعاندين. فيه جبابرة معاندون مشاقون. فحينئذ ناسب ان يؤتى بلفظ شاق كلا اذا كل سورة فيها لفظ كلا فهي مكية. ولم ترد الا في النصف الاخير من القرآن
45:48خمس العشر الاخيرة. ووردت ثلاثا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة. في لفظ كلا. فدل على ان هذه خمسة عشر سورة نقول هذه مكية. سادس كل سورة تفتتح بحروف التهجي فهي مكية سوى الزهراوين
46:08بقرة وال عمران اختلف في الرعد. والصحيح انها كما سبق مدنية. مدنية. هذا من حيث الظوابط اللفظية. واما من حيث المميزات الموضوعية والاسلوب فنقول الغالب في المكي الدعوة الى التوحيد. الغالب في السور المكية من حيث
46:28الموضوع تبحث في ماذا؟ ما هو موضوع السورة المكية؟ لو قيل هذا السؤال؟ نقول الغالب فيه انها تتحدث عن التوحيد. لان مقام دعوة الى التوحيد قوم كفار. فاول ما يبدأ به هو التوحيد. هو التوحيد. وعبادة الله وحده جل وعلا
46:48واثبات الرسالة والبعث والقيامة والنار واهوالها والجنة ونعيمها ومجادلة المشركين بالبراهين كل هذا موظوع البحث في السور المكية. نقول الغالب في المكي الدعوة الى التوحيد. وعبادة الله وحده اثبات الرسالة والبعث لانهم مكثرون البعث والقيامة والنار واهوالها والجنة ونعيمها ومجادلة المشركين
47:18العقدي. الثاني قوة الاسلوب وشدة الخطاب. قوة الاسلوب وشدة الخطاب مع قصر الفواصل. يعني الايات تكون قصيرة في المكية. وقوة المحاجه لان غالبهم معاندون فخوطبوا فيما يقتضيه حاله بما يقتضيه حاله وهذا ما يسمى مراعاة مقتضى الحال
47:48اما المدني فضابطه اولا كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوى العنكبوت فانها مكة لماذا؟ لان النفاق اين وجد؟ في المدين. ولذلك صدر سورة البقرة قسمت الناس الى ثلاثة اصناف. مؤمنين خلص وكفار
48:08ومظاهرهم الايمان باطنهم الكفور الجحدان. حينئذ نقول كل سورة فيها ذكر منافقين فهي والعنكبوت فانها مكية. الثاني كل سورة فيها مجادلة اهل الكتاب فهي مدنية. لان اهل الكتاب انما ولدوا في
48:28المدينة. الثالث كل سورة فيها فريضة الاوحاد فهي مدني فهي مدنية. اما من حيث الموضوع فالغالب في المدني تفصيل العبادات والمعاملات والحدود والمواريث ونحو ذلك. لانه في العصر شرع ماذا؟ التوحيد. هو
48:48ثم بعد ذلك يأتي البناء اذا لم يوجد التوحيد وهو الاصل حينئذ لا بنا وليس المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم جرد الدعوة في المدينة عن التوحيد لا وانما يقال كان الاصل المركز عليه في في مكة قبل الهجرة هو التوحيد. ثم في المدينة
49:08لما كانوا موحدين اظاف ولا نقول ترك الدعوة الى التوحيد. هذا فهم خاطئ. ولذلك نقول بدأ النبي صلى الله عليه دعوته بالتوحيد وختمها بالتوحيد. ولذلك مات عليه الصلاة والسلام وهو يقول الصلاة وما ملكت ايمان
49:28ثم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا اه مساجد انبيائهم قبور انبيائهم مساجد. هذا توحيد او مال هذا توحيد هذا صميم التوحيد. فحينئذ نقول بدأ بالتوحيد وختم بالتوحيد. وليس المراد ان هذه الايات المدنية تفصيل العبادات
49:48المعاملات يفهم منها انه لا دعوة للتوحيد لها وانما اظاف الى الدعوة الى التوحيد ماذا؟ اه الدعوة الى تفصيل العبادات لانها فرض وليست باصل. ليست باصل باعتبار التوحيد. اما في بعضها في نفسها فهي اصول. ولا اشكال
50:08الثاني دعوة اهل الكتاب الى الاسلام. هذا من موضوعات المدني. الثالث ذكر الجهاد وبيان احكامه وفضله وتفصيلاته الى اخره. يقول هذا مدني. الرابع فضح المنافقين وكشف الثاني او ستاره الخامس طول المقاطع والايات. طول المقاطع والايات هذا من ضوابط
50:38ابدا. فاذا اختلف السلف في الحكم على السورة او الاية بانها مكية او مدنية حينئذ ننظر الى الضوابط وخاصة في الموضوعات خاصة في الموضوعات. عرفنا هذا؟ نعم. ثم قال النوع الثالث
50:58واضح الحضري والسفري من اي القرآن. وعرفنا فوائد المترتبة على المكي والمدنيين. واهمها معرفة الناس قوى المنسوخ. ولذلك لا يحل لاحد ان يقدم على تفسير كلام الله عز وجل الا بعد معرفة
51:18هذا النوع والمدني. النوع الثالث والرابع من العقد الاول وهو اثنى عشر نوعا الحضاري والسفري من اي القرآن وما سيذكره الان من العقود هذه لا ينبني عليها من الفائدة وان كان لها اهمية من حيث تعلقها بالقرآن لك
51:38لا شك في ذلك لكن لا ينبني عليها احكام. كما هو في شأن المكي والمدني. المدني المكي لا شك انه ينبني عليه احكام من جهة تحريم ونسق الى اخره. واما الحظري والسفري والصيف والشتاء والنهال والليل والفراش والنوم
51:58هذه من قبيل العلم فقط. من قبيل العلم اه الايات فقط. اما هل يترتب عليها حكم شرع او لا؟ نقول لا يت رتبوا عليها شيء من ذلك. الحضري هذا نسبة الى حظر والمراد به الاقامة. لان الانسان اما انه مقيم
52:18او مسافر. اما مستوطن هذا لا وجود له. وان ذكره كثير من الفقهاء. اما مقيم واما مسافر وزاد الفقهاء مستوطن وهو الذي يرد الى بلد لم يرد او لم يقصد انه يقيم يجعل بلده الخاص كما
52:38انا الاول يعني يستقيل من الاول وينتقل الى الثاني. حينئذ نقول لا هذا يسمى مستوطنا. يسمى مستوطنا هذا عند الفقهاء. ورتبوا عليه احكام من حيث القصر والجمعة الى اخره. لكن الصحيح انه لا وجود له وانما هو اما مقيم واما مسافر. فالحضري هذا نسبة الى الحظر ياء النسبة
52:58وهو ما نزل في الحضر يعني في حال اقامة النبي صلى الله عليه وسلم. واقامة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون في مكة وقد تكون في في المدينة. اذا هل لهذا النوع ارتباط بالمكي والمدني؟ قد يكون له ارتباط. قد يكون له
53:18ارتباط فما نزل في المدينة وهو مقيم في المدينة عليه الصلاة والسلام بعد ان انتقل لانه اقام في المدينة ترك مكة فاقام في المدينة نقول هذا حظري ومدني وما نزل في مكة قبل الهجرة فنقول هذا مكي حظري لانه
53:38وكان مقيم قبل الهجرة حينئذ قد يجتمعان. قد يكون ارتباط بين الحظر والمكي والمدني. والسفري هذا الى السفر مأخوذ من الاسفار وهو البروز والظهور. ومنه اسفر الصبح اذا اظهر الاشياء ومنه السفور
53:58النساء اذا تبرجت اظهرت محاسنها وقيل سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال. اذا تجرب وتختبر صاحبك. خذه في رحلة. والسفري هذا نسبة الى الى السفر. اذا ما نزل
54:18سلف السفر في حال ليست حال الاقامة يسمى سفرا. فحينئذ نقول هذا يسمى بالسفر. وهل يجتمع مع المكي مدني نقول نعم الشأن شأن الاول. اذا النوعان الحضاري والسفري قد يجتمعان مع المكي والمدني. فيكون مدنيا حضاريا
54:38ومدنيا سفريا ومكي حضري. اه ومكي ممكن او لا؟ نعم. من اية القرآن قال رحمه الله وسفري كاية التيمم مائدة بذات جيش فاعلمي او هي بالبيداء ثم الفتح فيه. قرع الغميم يا من يقتفي. كراع للغميم. احسنت
55:08والسفر اي من القرآن ذكرنا انه منسوب الى السفر يعني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن وهو في حالة السفر ليس مقيما في المدينة. كاية التيمم السيوطي رحمه الله استوفى هذا الباب في التحبير وفي الاتقان. اظنه
55:28وصله الى بضع واربعين مثالا في الاتقان. وهنا ذكر امثلة كاية التيمم هذه الكاف تمثيلية وليست استقصائية لانه ذكر بعض الامثلة ثم انت تبحث في بقية الايات. كاية التيمم مائدة. كاية
55:48في المائدة التي في المائدة. وهي المصدرة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الاية فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. هذي تسمى اية التيمم. ولم تسمى باية الوضوء. نعم هو هذا
56:08له ملحظ اخر وهو خلاف في الاية هل هي مؤسسة ام مؤكدة؟ بمعنى مؤسسة هل الوضوء شرع بهذه الاية وقبله لم يكن مشروعا فصار الحكم تأسيسا او ان الوضوء كان مشروعا ثم نزل او نزلت الاية مؤكدة
56:28الثاني ام الاول؟ ان قلت التأسيس حينئذ يكون قد صلوا بلا وضوء قبل نزول الاية. الا ان من جهة السنة ولم يثبت بالاجماع صلاة بدون وضوء لا في مكة لا قبل الهجرة ولا بعدها
56:48لا قبل الهجرة ولا بعدها. لم يثبت صلاة بلا بلا وضوء. حينئذ نقول هذه الاية مؤكدة على الصحيح وليست مؤسسة بالنسبة للوضوء بالنسبة للوضوء. كاية التيمم مائدة التي في سورة المائدة. احترازا من اية التيمم
57:08التي في سورة النساء. ولا ادري لماذا يحترزون عنها مع انهم يقولون نزلت في السفر. نزلت في في السفر مائدة بالنصب على نزع الخاف على نزع الخاء والاصل كاية التيمم التي نزلت في سورة التي
57:28في سورة المائدة التي في سورة المائدة. فحذف حرف الجر فانتصب ما بعده. وعلي لازما بحرف جري وان حذف فالنصب للمنجر نقلا. لكن هنا من باب الظرورة بل توسعوا فيه جعلوه كالقياس. هم يقولون نقلا يعني مسموع ولا يقاس
57:48لكن في تصاريفهم نظمن نثرا يجعلونه كالمقيس. واذا الاصل انه ماذا؟ لا ينصب على نزع الخافظ الا سمع وعدي لازما بحرف جره وان حذف فالنصب للمنجر نقدا وفي ان وان وفي
58:08يطرد مع ان يده في ان وان يضطر يعني قياس وما عاد الموضعين فهو نقلي. والسفر كاية التيمم مائدة بذات جيش او هي بالبيداء. بذات جيش هذا بيان للموضع الذي نزلت فيه على قولين اختلاف بين الرواة
58:38هل هي بذات الجيش موضع يقال له ذات الجيش؟ او هي بالبيداء فيه قولان فيه قولان. في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها انها نزلت بالبيداء يعني الاية اية التيمم. نزلت بالبيداء وهم داخلون المدينة. نزلت
58:58وهم داخلون المدينة. وفي لفظ بالبيداء او بذات الجيش. تردد الراوي. بالبيداء او الجيش لهذه الرواية الثانية حصل تردد في الحكم على موظع نزول اية التيمم. مقطوع بانها سفرية لا اشكال في هذا. هي سفرية سفرية نزلت في السفر. لكن اين؟ هل هي بذات الجيش او بالبيداء؟ موضع خلاف. والخلاف هذا
59:28الا يخرجه عن كونها سفرية. بذات الجيش يعني فانها نزلت بمحل يسمى ذات الجيش. وهو وراء ذي الحليفة قرب المدينة. يعني موضع وراء ذي الحليفة قرب المدينة. فاعلمي ذلك الحكم بانها نزلت بذات الجيش او لتنويع الخلاف بين الرواة هي بالبيداء هي اي اية التيمم نزلت
59:58بالميدان وهو او وهي ذو الحليفة. قيل في طرفها. فالبيداء قيل هي ذو الحليفة. وقيل ذي الحليفة قولان في تفسير البيداء. وعلى كل هذا او ذاك فهي سفرية. وسبب النزاع هو ما ملك الله من حديث عائشة
1:00:18البخاري. وفي لفظ بالبيداء او بذات الجيش قرب المدينة في القفول من غزوة بني مصطفى وهذه غزوة كانت في شعبان سنة ست او خمس او اربع ثلاثة اقوال. فيها اقوال ثلاثة. اذا عرفنا ان السفر كاية
1:00:38ايه يا ام موضعها فيه خلاف هل هي بذات الجيش او بالبيداء؟ ثم الفتح يعني ثم سورة الفتح؟ يعني يذكر لك فبعد ما سبق سورة الفتح وثم هنا لترتيب الذكر لا اصل معناها ثم سورة الفتح هذا عطف على اية كاية
1:00:58التيمم ثم سورة الفتح فحذف المضاف واقيم المضاف مقامه فجر جرة لان المضاف هنا مكسور. اليس كذلك؟ مجرور ثم سورة الفتح. سورة بالجر عطف على اية. ثم حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقاما. فالاصل قالوا ارتفع ارتفاعا. او انتصب انتصابه او خفظ ها خظه
1:01:28او جر جرة فتقول حينئذ هذا الفتح عطف على على اية. ثم سورة الفتح يعني من السفر سورة الفتح سورة الفتح. ظاهره ان كل سورة الفتح نزلت في السفر. اليس كذلك؟ ثم سورة الفتح. دل على ماذا
1:01:48على ان كل سورة الفتح نزلت في السفر. لكن ليس بظاهر ليس ليس بظاهر. ظاهره كلها قال البلخيين تمسك بظاهر ما رواه البخاري من حديث عمر رضي الله تعالى عنه بينما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
1:02:08الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي الليلة سورة هي احب الي مما ما طلعت عليه الشمس فقرأ قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال
1:02:28رحمه الله ولا دليل فيه على نزولها تلك الليلة بل النازل منها او فيها اولها. النازل فيها فيها اولها. حينئذ نقول سورة الفتح الاصح ان اولها هو الذي نزل في في السفر
1:02:48في قراعن الغميم في كراع الغميم. كراع الغميم هذا موضع نزول سورة الفتح او اول سورة الفتح. كما قيل في اية التيمم نزلت بذات الجيش او بالبيداء. ما موظعها في السفر؟ هنا كذلك قال
1:03:08فتحه سفريا اين موضعها؟ قال قرع قراع الغميم كراع الغميم بالاضافة هذا الاصل كراع الغميم واد بينه وبين المدينة نحو مئة وسبعون نحو مئة وسبعين ميلا من جهة المدينة. وبينه وبين مكة نحو ثلاثين ميلا. حينئذ يكون اقرب الى مكة من المدينة. قال في القاموس
1:03:38وكراع الغميم هذا عالم موضع كراع الغميم علم موضع على ثلاثة اميال من عسفان وغميم هذا يا كريم والقرآن جبل اسود في طرف الحرة يمتد اليه. اذا كراع الغميم هذا علم لموضع. علم لموضع
1:03:58الاصل فيه الاظافة كراع الغميم بالالف لكن هنا للوزن لا بد من تنوين الاول كراع الغميم كراع في الغميم الاصل انه يجب الاضافة. لماذا؟ لانه من باب سعيد كرزي. سعيد كرسي تعرفون هذا
1:04:18ولا يضاف اسم لما به اتحد معناه انه اول موهما اذا ورد. لا يضاف الشيء ها الى نفسه ولا يضاف اسم لما به تحن معا. واول موهما اذا ورد. حينئذ سعيد كرز سعيد هو كرز. وكرز هو سعيد. سعيد على
1:04:38وكرز لقب ومسمى الاسم هو عين مسمى اللقاء. حينئذ كيف يضاف؟ الاصل في الاضافة المغايرة ان يكون المضاف اليه مغايرا المضاف هذا العصر غلام زيد غلام ليس هو عين زيد وزيد ليس هو عين غلام لابد من المغايرة فاذا جاء غلام بمعنى
1:04:58على زيد وزيد بمعنى غلام يقول اضيف الشيء الى مسماه. وهذا لا يجوز الا على التأويل. على التأويل. ولذلك قال واول موهما اذا اوهم انه من باب اضافة سعيد كرز حينئذ يجب تأويله يجب تأويله. اليس كذلك؟ لكن في مقام العلم اذا
1:05:18كان مفردين الاسم واللقب وجبت الاضافة عند البصريين وهذا من المواضع التي يتناقض فيها البصريون ولا جواب. ولا الجواب لانهم في مقام معليش نخرج شوي. في مقام الاسم واللقب. انا عندي النحو كالملح في الدرس
1:05:38الاسم واللقب اذا كانا مفردين حينئذ يجب الاضافة. وان يكونا مفردين فاضف حتما اضف حاتم وجوبا عند البصريين. والا والا يكونا مفردين فاتبعا الذي ردع. يكون تابعا. هذا في مقام العلم في باب العالم يذكرون هذا
1:05:58ان الاسم واللقب اذا كانا مفردين وجبت الاضافة ولا يجوز الاتباع. والكوفيون يجوزون الاتباع. فيقول سعيد كرز تابعا للاول عطفة او بدن ويأتون في باب الاظافة فيقولون ولا يضاف اسم لما به تحد معنى واول مهمة
1:06:18اذا ورد كيف ولا يضاف اسم لما به اتحاد؟ ثم في باب العالم اقوى ان يكونا مفردين فاضف حتما. هذا لا جواب. يعني عجب كثير من اللوحان يجيب عن مسألتي البصريين في هذا الباب. اوجبوا الاظافة في باب العلم. سعيد كرز يجب
1:06:38ثم جاءوا في باب الاظافة تكلموا عن المضاف والمضاف اليه اذا كان متحدا معنا قالوا لا يجوز الاضافة. فكيف لابد من النسخ هنا لا يمكن الجمع لان الاول يوجب الاظافة والثاني يوجب عدم الاظافة فكيف هذا
1:06:58لا جواب لا تنتظر شيء لا جواب قيل هذا تناقض بين المصريين لا جواب وان يكون دون مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. فيجب حينئذ عندهم في باب العالم يقول سعيد كرز. سعيد كرز ما بالاضافة
1:07:18كورع الغميم من قبيل سعيد كرسي. سعيد كرسي. اليس كذلك؟ لان الكراع ذا طرف اول شيء فالاسم هو عين مسمى. الغمي هو مسمى كرع الغميم. الغميم ككليد هذا موظة قطعة ارض ونحوها كما قال بعضهم جبل اسود يمتد الى طرف حرة حينئذ هو كرع الغميم وهو الغميم نفسه. فحينئذ صار من باب
1:07:48اذا يجب الاظافة كرع غميمي مضاف مضاف اليه. وعند الكوفيين يجوز الاتباع قراع الغميم كراع الغميم يكون الثاني بدأ هاء كل من بعض بدل كل من بعض او عطف سعيد كرز يجوز عند الكوفيين ولا يجوز عند البصريين. فيكون الثاني تابعا للاول. هنا من باب ظرورة الوجه
1:08:18نمشي على مذهب الكوفيين. كراعن كراعن الغميم كراع بالتنوين. والاصل كراع الغميمي كراع الغميم بالاضافة ولكن ننون الاول والثاني والثاني لا يكون ملون لوجود الف حينئذ نجعل الثاني تابعا الاول والا اتبع الذي ردع يكون تابعا لهم. الحاصل ان قوله قراء بالتنوين. الغميمي
1:08:48اذا عرفنا قراعن الغميم هذا واد بينه وبين المدينة نحو مئة وسبعين ميلا وكراعه طرفه واذ كراع كل شيء طره قراع كل شيء ترفه. يا من يقتفي يعني يا من يتبع الوقت فهو الاتباع. اي يتبع طريقهم
1:09:08في معرفة السفر ونحو ذلك. هذا عام. اذا عرفنا ان سورة الفتح هذه سفرية. والمراد به اولها ثم موضع ذلك السفر الذي نزلت فيه اوائل سورة الفتح هو قراع الغمي. وهذا الموضع الذي
1:09:28الذي عينه لنا ما رواه الحاكم في مستدركه. ثم قال وبعد يوما وترجعون او لهذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذه سفرية
1:09:48وبمنى يعني ونزلت بمنى بدون التنوين للوزن. وبمنى اتقوا. يعني اية اتقوا او قوله تعالى قال اتقوا وبعد اي وبعد قوله اتقوه يوما اتقوا يوما وترجعون او لهذا الختمة اتقوا يوما ترجعون وترجعون او هذا امر من الايلاء. يعني اجعل تالي هذا
1:10:18الذي هو ترجعون الختمة يعني ختم الاية. وهذا كما سبق انه من الاقتباس. والمراد به الاشارة ولا نجعل مظمون البيت هنا هو الاية وانما تلفظ ببعظ الفاظ الاية على انها ادلة على الاية وليست هي الاية وان هذا فيه
1:10:38في تكلف اذا وبمنى اي نزلت اية التقوى وبعد اي وبعد التقوا بعد هذا مبني على الظم حذف مضاف نيتي معناه وبعد يوما لو قال وبعده لك نحسن. لماذا؟ لانه حذف المضاف هنا
1:10:58ونوى لفظه او معناه كيف معناه؟ هو يريد ان يحكي لنا الفاظ الاية وبعد وبعد وبعد التقوا او وبعد ما هو بمعنى التقوى. الظاهر الله اعلم انه اراد التقوى وبمنى التقوى وبعد التقوا يوما اتقوا يوما يوما هذا بعد
1:11:28اتقوا حينئذ قوله وبعد لو ظبط بالفتح نصب لكان احسن. حينئذ يكون قد حذف المضاف اليه ونوى لفظه وانما يكون البناء اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. ولذلك لو ضبطت بالفتح لكان. واتقوا يوما يوما اشعروا
1:11:48اصحاب هذا مفعول به. الظرف وقته او مكان امنا فيه باضطراب كهنا امكث اسمنا. مفعول به ولا يصح جعله ظرفا نعم تنبه واتقوا يوما لانك لو جعلته ظرفا لقدرت فيه واتقوا في ذلك اليوم
1:12:18بلاد سلم الناس في الدنيا من التكليف بالتقوى. صارت التقوى المأمور بها في ذلك اليوم. الذي هو لا تكليف فيه في العصر. اما واتقوا يوما اي ذلك اليوم عينه نفسه ذات اتقوه. بماذا؟ بالعمل الصالح في في الدنيا. فيكون اليوم ذاته
1:12:38اما وقوع التقوى في ذلك اليوم هذا ليس بالمراد. هذا افساد للمعنى الذي دلت عليه الاية. مثل لعلكم تتقون اياما معدودات مثله. وبمنى اتقوا وبعد لفظ اتقوا يوما وترجعون. جاءت بعد
1:12:58او لامر من الايلاء اجعل هذا الذي هو ترجعون الختم. الالف هذه الاطلاق اي ختم الاية. ختم الاية هذه الاية نزلت عام حجة الوداع. يقال حجة وحج. يقال ذو القعدة وذو القعدة
1:13:18وذو الحجة وذو الحجة. الفتح في ذي القعدة اولى من الكسر. والكسر في ذي الحجة اولى من من الفتح عام حجة الوداع فيما اخرجه البيهقي في الدلائل. في الدلائل وذكره السيوطي هناك. ويوم فتح امن الرسول
1:13:38لاخر السورة ياسئون. يعني مما نزل وهو سفري يوم فتحه. ونزلت يوم فتح بالتنوين. يعني فتح مكة اية امن الرسول لاخر السورة. اللام هنا بمعنى اللام. لاخر في السورة يعني اخر سورة البقرة ايتان امن الرسول والتي تليها لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذي نزلت في السفر نزلت في في السفر
1:14:08لاخر السورة يعني سورة البقرة. يا سؤول. قال السيوطي رحمه الله تعالى ولم اقف له على دليل. مع انه يذكره في الاتقان وفي التحبير وفي النقاية. لكنه يذكره تقليدا لغيره. والا لم يقف على دليل. لم يقف على على دليل. فذكرها
1:14:28هنادي لكم من باب التقليد. اذا ونزلت يوم فتح مكة اية امن الرسول الى اخر السورة سورة البقرة. ولا دليل عليه يا سؤول. يعني يا كثير السؤال يا سؤول يعني يا كثير السؤال الذي فعول. صيغة مبالغة
1:14:48يا سؤول عن اي شيء؟ كثير السؤال عن ماذا؟ عن العلم الشرعي ومنه. معرفة السفر غيره. ويوم بدر سورة الانفال مع هذان خصمان وما بعد تبع. ويوم بدر يعني ونزلت يوم
1:15:08يوم بدر سورة الانفال كلها. سورة الانفال كلها هذا ظاهر كلام المصنف ان السيوط رحمه الله في التحبير وفي الاتقان يعبر به اول الانفال. باول الانفال. وهذا هو الظاهر وهذا هو الظاهر
1:15:28ويوم بدر سورة الانفال سورة الانفال كلها كما هو ظاهر النظم او اولها فقد روى احمد الامام احمد رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمر
1:15:48وقتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه ليس لك فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذي سلبي. قال فما جاوزت الا يسيرا حتى نزل
1:16:08سورة الانفال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فخذ سيفك. فدل على انها نزلت في ماذا ها يوم بدر لما كان يوم بدر لما كان يوم بدر الدليل على انها اولها لان الذي يتعلق بالانفال
1:16:28تقسيم هو اول سورة الانفال لا كلها لا كلها. ويوم بدر سورة الانفال مع هذان خصمان وما بعد تبع الى الحميد. وهدوء الى الطيب من القول وهدوء الى صراط الحميد. الحميد. نعم. هذه في سورة
1:16:48الحج مع هذان خصمان يعني مع اية هذان خصمان يحكم عليها بانها سفر وما بعد اي بعد قول هذان خصمان تبع اليه تكون خمس ايات تقريبا او ست. وما بعد تبع تبع هذا مصدر. يعني تبع لقوله هذان
1:17:08عسمان في الحكم بانها سفرية الى قوله الحميد. والدليل قول آآ كما ورد في البخاري عن ابي ذر رضي الله تعالى انه كان يقسم ان هذه الاية نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه
1:17:28قال البوقين رحمه الله فالظاهر انها نزلت يوم بدر وقت المبارزة لما فيهم من الاشارة بهذان. خصمان مشركون والمؤمنون وهذا كان في ماذا؟ في السفر. كان في في السفر في حمزة وصاحبيه
1:17:48رتبة وصاحبيه. ومتى قتل حمزة؟ في احد. واحد هذه تعتبر سفرا بالنسبة للمدينة. تعتبر سفرا بالنسبة للمدينة ولم يقيد بثمانية ونحوها. وما بعد اي بعد خصمان حال كونه تبع. الى
1:18:08قوله الحميد. ثم اية ان عاقبتموه فعاقبوه بمثل ما عوقبتمو. ثم ان عاقب يعني ثم نزل او مما حكم عليه بانه سفري. اية ان عاقبتم بضم الميم للروي. يعني من سورة
1:18:28سورة النحل عبر عنها السيوطي هناك بخاتمة النحل. خاتمة النحل من قوله وان عاقبت من اخر السورة هذا سفري. هذا سفرية ثم اية ان عاقبتموا فعاقبوا بمثل ما عوقبتموا بضم الميمين فيه الموظعين
1:18:48قوي الراوي. اخرجه او اخرج البيهقي في الدلائل والبزار في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به. فذكر الحديث الى ان قال لامثلن بسبعين منهم
1:19:08مكانك فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل. وان عاقبت من اخر السورة فهو صريح في نزولها بماذا؟ لاحد. ولذلك قال باحد هذا دليل على انها نزلت في ماذا؟ في احد
1:19:28ولكن اخرج الترمذي والحاكم عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه انها نزلت يوم فتح مكة والحديث السابق انها نزلت باحد. قال السيوطي تبعا لغيره والجمع انها نزلت اولا بمكة
1:19:48ثم ثانيا باحد ثم ثالثا يوم الفتح تذكيرا من الله لعباده. يعني مما كرر نزوله. اذا ثم ان عاقبتموه فعاقبوا بمثل ما عوقبتم عوقبتم باحد. يعني نزلت باحد. هذا جار مجروم متعلق بمحذور
1:20:08تقديره نزلت. اي الاية السابقة باحد وعرفات رسموا اليوم اكملت لكم دينكم دينكم بضم الميم للراوي. وعرفات يعني بعرفات. بعرفات. رسموا اي كتبوا اية اليوم اكملت لكم دينكم. يعني في حجة الوداع. جاء في الصحيح من حديث عمر رضي الله
1:20:38تعال انها نزلت بعرفة عام حجة الوداع. وفي رواية عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع. عام حجة الوداع. وما ذكرنا ها هنا اليسير والحضري وقوعه كثير. بعد ان انهى لك بعض
1:20:58امثلة التي نزلت في السفر قال وما ذكرناه الظمير هنا محذوف او مفعول به وحثما فيعلم جائز وحث فضلة اجز وما ذكرناه لك السابق ها هنا من السفر اليسير يعني فهو العدد
1:21:18وقد استوفاه رحمه الله السيوطي رحمه الله في التحبيب يعني كل ما وقف عليه. والحضري طوعه كثير لماذا؟ لان الاصل في الانسان الاقامة والحظر من سفر الحظر حينئذ لزم من ذلك ان يكون الحظر اكثر من
1:21:38من السفر والحضري لان الحظر هو الاصل لان الاقامة هي الاصل والسفر انما يكون طارئا. وقوعه كثير وقوعه في القرآن كثير. ولكونه الاصل حينئذ لا يحتاج الى الى تمثيل لوظوحه. ثم قال رحمه الله النوع الخامس
1:21:58الخامس والسادس الليلي والنهاري. الليلي والنهاري. الليلي والنهاري يعني ما نزل بالليل وما نزل بالنهار. هذا منازل بالليل وهذا نازل بالنهار. نعم الليلي والنهاري اي ايهما الاصل؟ النهار الاصل النهار. لان الليل سكن. فرعا النهار اصله
1:22:38والليل لانه محل المعاش. والليل ها محل للسكن. واليقظة تكون في الليل او في النهار في النهار والاصل ان الوحي ينزل للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة. حينئذ صار النهاري اكثر منه او الاصل بالنسبة الليل. وسورة
1:22:58الفتح اتت في الليل واية القبلة اي فولي وقوله يا ايها النبي قل بعدوا لازواجك والختم سهول. اعني التي في هالبنات التي خصت بها ازواجه فاثبتي. واية الثلاثة الذين خلفوا بتوبة يقينا
1:23:18فهذه بعض ان الكثير منها لانه الاصل. انه كثير وهو الاصل وسورة الفتح اتت في الليل اي نزلت اتت بمعنى نزلت. وفي بعض الاحاديث الى قوله في صراطا مستقيما. يعني ليست كلها نزلت بالليل وانما اوائلها الى قوله صراطا مستقيما
1:23:48ففي البخاري كما سبق من حديث عمر لقد نزلت علي الليلة سورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس فقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا الحديث فدل على ماذا؟ على انها نزلت بالليل لانه قال نزلت علي الليلة يعني في الليلة
1:24:08الليلة فدل على ان سورة الفتح اي اوائلها ليلي وسورة الفتح اتت في الليل واية القبلة اية القبلة؟ ما هي اية القبلة؟ فسرها قال اي فولي وجهك شطر المسجد الحرام. هذه نزلت ماذا
1:24:28نزلت بالليل. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ اتاهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة ها هذا الشاعر
1:24:48للنبي صلى الله عليه وسلم لقد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة. ان يستقبل القبلة ودل على ان قوله فولي وجهك نزل بماذا؟ بالليل. واول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هي
1:25:08بكل قيل. قيل الصبح وقيل الظهر وقيل العصر. ولذلك الرواية التي معنا هنا بينما الناس بقباة صلاة الصبح اذ اتاهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه قد انزل عليه الليلة قرآن. اذا
1:25:28متى نزلت في الليل؟ لزم من ذلك ان يكون اول صلاة صلاها الى القبلة اللي هي المسجد الحرام هو الصبح بناء على ماذا؟ على ان تأخير البيان لا يجوز الى تأخير البيان الى
1:25:48غير وقت الحاجة هذا لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه من باب البلاغ. فلو جوز انه ان الايات نزلت في ثم كانت اول صلاة صلاها هي الظهر او العصر لزم من ذلك ماذا؟ انه صلى الفجر الى القبلة المنسوخة
1:26:08ويكون النبي قد اخر البيان عن وقت الحاجة وهذا لا يجوز. وهذا لا لا يجوز. ففي الصحيحين عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشرة او قال سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل
1:26:28بيت وان اول صلاة صلاها العصر. وان اول صلاة صلاها العصر. بالظم وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت
1:26:48مع رسول الله قبل الكعبة. فداروا كما هم قبل البيت فهذا يدل على ماذا؟ على انه اول صلاة صلى هي العاصي. لزم منه ان هذه الايات نزلت بين الظهر والعصر. والرواية رواية ابن عمر تدل على انها نزلت بالليل
1:27:08وان اول صلاة صلاها صلاة الصبح. اذا وقع ماذا؟ وضع اختلاف وقع اختلاف بين الروايتين. قال جلال الدين الفاضل بولقيني والارجح بمقتضى الاستدلال نزولها ليلا. لان قسط قضية او قصة اهل قباء كانت في الصبح
1:27:28لانه يبعد قباء ليست بعيدة عن عن المدينة. يبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر الى القبلة الجديدة الناس التي كانت ناسخة لبيت المقدس. ثم يبقى العصر والمغرب والعشاء ثم الفجر
1:27:48ولا يخبر اهل قبا بماذا؟ بتحويل القبلة. هذا فيه نوع بعد. لماذا؟ لكون قبا ليست به بعيدة عن عن المدينة ولكن ابن حجر رحمه الله له تأويل اخر. قال ابن حجر رحمه الله الاقوى ان نزولها كانت نهارا
1:28:08يعني بين الظهر والعصر واول صلاة صلاها النبي هي صلاة العصر. ولكن هذا فيه اشكال. والجواب عن حديث ابن عمر ان الخبر اوصل وقت العصر الى من هو داخل المدينة وهم بنو حارث. حارثة ووصل وقت الصبح الى من هو خارج
1:28:28وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء. يعني الخبر كانه لم ينتشر حتى يصل اهل قباء الا الصبح. الا الصبح لكن هذا فيه نوع اشكال. وقوله يعني ان عمر او قول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عمر قد انزل علي الليلة
1:28:48اعجاز من اطلاق الليلة على بعض اليوم الماظي والذي يليه. على كل قوله واية القبلة اي فولي ليس متفقا عليها انها ليلي. قيل انها نهارية سدلانا بحديث البراء وان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه صلاة العصر. وقيل انها ليلة
1:29:08بحديث ابن عمر. وقوله يا ايها النبي قل بعدوني ازواجك والختمو سهل اعني التي فيها البنات لا التي خصت بها ازواجه فاثبتي طال عليه النظر. وقوله هذا عاطف على سورة الفتح وسورة الفتح
1:29:28ليلية وقوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونسائك المؤمنين. الاية التي في اخر الاحزاب. هذه ليلية هي التي يعنيها. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. وهناك اية اخرى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريد
1:29:58من الحياة الدنيا. هنا قال يا ايها النبي قل بعدوا لازواجك. لم يحصل التعيين لاي الايتين فشملت الايتين. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك. ويا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن. اية التخيير. وتلك اية
1:30:18حينئذ اراد ماذا؟ ان يبين لك ان الاية المقصودة هي التي ذكر فيها البنات. وقوله يا ايها النبي قل بعد اي بعده بعد المذكور السابق يا ايها النبي بعد لازواجك. والختم للاية سهو سهل عليك
1:30:38اعني يعني اقصد بهذه الاية الاية التي فيها البنات. يعني ذكر فيها البنات. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك. وليست يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن. لذلك قال لا
1:30:58الاية التي خصت هذا المغير الصيغة بها بتلك الاية ازواجه يعني لا الاية التي خص ازواجه بها بتلك الاية. فاثبتي هذا امر من الاثبات. امر من الاثبات. يعني اثبت انت لفظة البنات. او
1:31:18ولا تغفل عن عما ذكر. اذا قوله اعني التي فيها البنات هذا استدراك. لما سبق لقوله يا ايها النبي قل لازواجك وهذه في موضعين. قال اعني التي فيها البنات التي الاية التي ذكر فيها لفظ البنات. لا الاية
1:31:38التي خصت بها ازواجه. فاثبتي هذا من باب من باب التتميم. من باب التتميم. ففي في البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرج السودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها. وكانت
1:31:58طاعة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر رضي الله تعالى عنه. فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين؟ وفي رواية قد عرفناك. فقالت فانكفأت راجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه ليتعشى
1:32:18اوفي يده عرق فقلت يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا فاوحى الله اليه وان ارق في يده فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجةكن. هذا دليل على انها ليلية. مد
1:32:38وجه الاستدلال من هذه القصة ها ها يمكن هذا ممكن. ها عرفناك يمكن يكون في النهار. انك لا تخافين علينا نعم هنا قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها جاء في قصة الافك ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما كن يخرجن لحاجتهن الا ليلة. الا الا ليلة
1:33:28في قوله هنا لحاجتها ثم قال قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن ومعلوم بالاستقراء قصة عائشة رضي الله تعالى عنها كما في قصة الافك ان الخروج للحاجة انما يكون ليل. هذا من باب التستر. طلب الستر. واية
1:33:48الثلاثة الذين اي خلفوا بتوبة يقينا. يعني ومما نزل في الليل اية الثلاثة. الذين خلفوا الذين الالف هذه للاطلاق. اية الثلاثة من هم الثلاثة؟ كعب بن ما لك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع. اي خلفوا
1:34:08بتشديد الله مغير الصيغة حال كونها كائنة بسورة توبة بتوبته يعني بسورة توبة يقينا وتسمى براءة يقينا اي اتيقن انها ليلية ايضا يقين. يقين من هذا مفعول مطلق. لعامل محذوف
1:34:28وجوبا اتيقن انها ليلية ايضا يقينا. ففي الصحيح من حديث كعب القصة الطويلة فانزل الله توبتنا حين بقي الثلث الاخير من الليل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة. هذا دل على انها ليلة
1:34:48واية الثلاثة الذين الذين اي خلفوا اي خلفوا. خلفوا لتخلفوا هم تخلفوا ام خلفوا؟ لماذا قال خلفوا ها؟ هم تخلفوا وخلفوا بمعنى اخروا. تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وخلفوا يعني اخروا بقبول عذرهم. فحينئذ الوصف
1:35:28لا من حيث تأخرهم وانما من حيث قبول التوبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من جاءه ممن لم يخرج فذكر بعضهم اسباب ابو بعضهم اعذار فقبل منهم وجاء العاتب عفا الله عنك لما اذنت لهم الى اخره وهؤلاء الثلاثة لا انما ذكروا انهم
1:35:48لم يعتذروا كما اعتذر غيرهم انما ذكروا الاسباب الحقيقية في آآ عدم خروجه او في تخلفه فاخروا وفي قبول عذرهم. وقبول توبتهم. حينئذ ليس الوصف هنا خلفوا من حيث انهم تخلفوا عن الوصف عن
1:36:08الخروج والغزو وانما من باب انهم خلفوا واخروا عن قبول عذرهم. فهذه المذكورات السابقة من الامثلة بعض ليلي بعض ليس الكل ذكر سورة الكثير في الاتقان ونحوه. لليلي على ان الكثير من
1:36:28من الايات بالنهار نزل على ان الكثير نزلا هذي الالف للاطلاق بالنهار لانه هو الاصل. وهو محل اليقظة والاصل فيه انه محل التنزل. النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي. الصيفي نسبة الى الصيف والشتاء نسبة الى
1:36:48الى الشتاء. ومعلوم ان الفصول اربعة. فلما خص ارباب علوم القرآن؟ بالصيف والشتاء فقط لم يقل هذا ربعي او خرافي قالوا صيفي يلحق به الربيع لكونهما ماليين والشتائي يلحق به الخريف لكونهما جنوبين. حينئذ نقول كل من الربيع والخادم
1:37:18الحق بالفصل الذي يليه. وهذا من باب الاصطلاح فقط من باب الاصطلاح فقط. والا ما نص ان هذا نزل في الربيع وهذا نزل في الخريف. وانما جاء في بعض الروايات اية الصيف في قول النبي صلى الله عليه وسلم. في ليلة شاتية
1:37:38جاء لفظ الشتاء وجاء لفظ الصيف. فالحق ارباب علوم القرآن بهذين الوصفين. فكل ما جاء اما انه صيفي واما انه شتاء. ولذلك كل ما يمثل لابد من لفظه كلمة صيف او شتاء. والقول بان الخريف ملحق بكذا والربيع ملحق بكذا هذا لا مثال له. انما
1:37:58تعميما للصناعات. اذا الصيفي ما نزل بالصيف والشتائي ما نزل بالشتاء. الصيفي لم تحذف الياء لماذا؟ هذاك فعيلة ليس من قبيل فعيلة صيف فعل وذاك فعيلة مدينة وصيف ليس كمدينة ليس
1:38:18والشتائي قال في القاموس الشتاء ككساء. الشتاء ككساء مثل كساء شتاء والنسبة شتوي ويحرق. شتاء شتوي ويحرك ويقال شتي كغني. شتي كغني. واضح هذا وكذلك في مختار الصحاح ان النسبة الى الشتاء تكون شتوي وشتوي مثل خرفي
1:38:58وخر في رسالة للنار من هنا نسبه الى نسبة غير مشهورة. صيفيه كاية الكلالة والشتاء في العشر في عائشة. بهذه الصيغة ان الوزن ينكسر. وزنه ينكسر. والاولى ان يقال وشتويك العشر في عائشة
1:39:18وبعض مصلحه قوله والشتائي لكن هذا يحتاج الى اثبات. نبات في القاموس وبعض ما وجدت انه يقال فيه مثل ما قيل في النسائي نسائي ونسائي كانه على وزان هذا كلام وانما هو شتاتة ساء ولذلك
1:39:38التي نص في القاموس وفي مختار الصحاح ان النسبة الى الشتاء شتوي ويحرك. ويقال شتي كغني ولذلك في المختار قال ايضا شتوي وشتوي مثل خرفي وخرفي. اما شتئي هذا يحتاج الى اثبات. يحتاج الى
1:39:58الى اثبات صيفيه كاية الكلالة والشتوي كالعشر فيه عائشة. صيفيه اي القرآن صيفيه يعني ما نزل في الصيف كاية الكلالة. الكاف هذه التمثيل. ويحتمل النهار ان بعض ما ذكر الا مثال واحد. ما ذكر الا مثالا واحدا. فحينئذ اذا لم يثبت الا اية كلالة نقول الكهف هذه استقصاء
1:40:28طيب واذا ولد مثال اخر فنقول هذه الكاف تمثيلية. كاية الكلالة والكلالة هي من لا والد له ولا ولد في الكلالة كما قال الواحد انزل الله في الكلالة ايتين. انزل الله في الكلالة ايتين احداهما
1:40:48في الشتاء وهي التي في اول النساء. والاخرى في الصيف وهي التي في اخرها. يستفتونك قل الله يفتيكم في هي التي معنا الان مثال التي في اخر سورة النساء. في صحيح مسلم عن عمر رضي الله تعالى عنه قال ما راجعت رسول الله
1:41:08صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة. وما اغلظ في شيء عليه يعني ما اغلظ لي فيه. حتى طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء؟ صيف فقال الصيف فبين النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:28نزلت فيه فصل الصيف. صيفيه كاية الكلالة. عرفنا ماذا؟ ان الكلالة التي في اية الكلالة التي في اخر النسا هذه صيفية. والتي في اولها هذه شتوية هذه شتوية. والشتوية منسوبة
1:41:48الى الشتاء كالعاشر في عائشة. يعني كالايات العشر التي في سورة النور في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها مما لمزه المنافقون ففي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت في ذكر قصتها فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه
1:42:08عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه حتى انه ليتحذر منه ومثل الجمان من العرق وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي ينزل عليه الحديث
1:42:28قولها في يوم شاة دل على ماذا؟ على ان هذه العشر نزلت في في الشتاء نزلت في في الشتاء. التاسع الفراشي من الايات الفراشي ويقال النومي ايضا يذكر معه. الفراشي نسبة الى الى فراش. وهو ما يتوسده الانسان
1:42:48لينام عليه لينام فراش فعال بمعنى مفعول فراش بمعنى مفروش كغراس بمعنى مفر بمعنى مغروس جعلنا الارض فراشا. فراش يعني مفروشة. فعال بمعنى مفعول وقل ان يوجد فعال هل بمعنى مفعول؟ قليل هذا في اللغة. لكن منه فراش غراس وكتاب لا فقط
1:43:18فعال بمعنى مفهوم. اما المحتمل هذا موجود. كتاب يحتمل بمعنى فاعل كاتب جامع. على انه مجاز. ويحتمل انه مجموع مقتول ما في بأس. اما فراش وغراس ونحوه هذا قليل. الفراشي من الايات يعني ما نزلت وهو فوق فراشه
1:43:38سواء كان نائما ام لا؟ هم يقولون سواء كان نائما ام لا لكن نائما ما يرد انه يوحى اليه وهو نائم. هذا ليس صحيح. وانما دائما يكون الوحي في اليقظة. التاسع الفراشي من الايات. كاية الثلاثة المقدمة في نومه
1:43:58ببيت ام سلمة الحقوهن زلوا مثل الرؤيا لكون رؤيا الانبياء وحيا. كاية هذا خبر مبتدأ محذوف. والفراشي كاية. خبر مبتدأ محذوف. جار مجرور متعلق محذوف والفراشي يعني ما نزل من الايات والنبي صلى الله عليه وسلم فوق فراشه
1:44:28مثل اية الكلالة مثل اية الثلاثة. فالكاف ائمة اسمية واما حرفية ولا بأس كآية الثلاثة المقدمة بفتح الدال اي المتقدمة اي المتقدمة. في نومه فانها نزلت في نومه صلى الله عليه وسلم وليس مراد النوم وانما ما يستعد به للنوم. ما يستعد به للنوم لانها ما نزلت في النوم
1:44:58في بيت ام سلمة آآ في بيت ام سلمة. هند بنت ابي امية المخزومية. تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت ابي ابي ففي الصحيح انها نزلت وقد بقي من الليل ثلثه وهو صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة. عند ام سلمة في
1:45:18فراشها لكن استشكل هذا كونه نزل عند ام سلمة او نزلت هذه الايات فهو فراش ام سلمة بقوله صلى الله عليه وسلم في حق عائشة ما نزل علي الوحي في فراش امرأة غيرها
1:45:38وهنا نزل في بيت ام سلمة. ما نزل علي الوحي في فراش امرأة غيرها. وهنا يقول في بيتي امي سلمة فما الجمع؟ الجمع ما ذكره السيوطي بانه روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها في
1:45:58في مسند ابي يعلى انها قالت اعطيت تسعا. اعطيت تسعا. الحديث وفيه وان كان الوحي لينزل عليه وهو في اهله فينصرفون عنه. هذا غريب تقول فينصرفون والاصل فينصرفن وان كان لينزل عليه
1:46:18وانا معه في لحافه. اذا لا معارضة بين الحديثين. قوله صلى الله عليه وسلم ما نزل علي الوحي في فراش امرأة غيرها. يعني الوحي وتبقى في اللحاف. واما البقية ينزل لكنها تقوم وتنصرف من مكانها. اذا هل هناك تعارض؟ لا معارضة بين الحديثين
1:46:38يلحقه النازل مثل الرؤيا. هنا ما ذكر النوم لما ذكرناه سابقا. وان كان الكثير يذكرون هذا. يقولون التاسع والعاشر عاشروا الفراشي والنومي. لكنه لن يذكر النوم لانه مظنة ان الوحي نزل عليه وهو نائم. وهذا لا وجود له
1:46:58من لا يدعيه مدعين وان قيل لكنه قول ضعيف في سورة الكوثر اوفى اغفاءه قل لا ليست هذه الاغفاء بنوم وانما هي ما تليه صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي من الثقل ونحوه. يلحقه يعني يلحق الفراش ايضا يلحقه اي يلحق الفراش ايضا
1:47:18النازل من الايات حال كونه مثل الرؤيا كسورة الكوثر. مثل الرؤيا كسورة الكوثر لكون رؤيا الانبياء وحيا. لما روى مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا
1:47:38اظهرنا اذ غفا اغفاء. ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله. فقال انزل علي انف سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر السورة. حينئذ هذا نزل ماذا
1:47:58نزل حيث اغفى النبي صلى الله عليه وسلم اغفا. فهم البعض انه نام فاوحي اليه. لكن هذا ليس ليس بضاحك لذلك نقول والقرآن كله نزل في اليقظة. القرآن كله نزل في اليقظة. فكأنه الجواب عن اغفأ
1:48:18فكأنه عرض عليه الكوثر الذي نزلت فيه السورة. فقرأها عليهم وفسرها لهم يعني الرؤى التي او الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من الاغفاء او قد تبسم نقول هذا لكونه رأى الكوثر
1:48:38حينئذ فسر السورة بماذا؟ بما رآه. والا السورة قد نزلت في اليقظة قبل ذلك. ولكن ما اخبرهم الا بعد ان اغفل ارفع حين اذ الله تعارض بين كون القرآن لا ينزل الا يقظة وبين ظاهر هذا هذا النص. وورد في بعظ الروايات انه اغمي
1:48:58عليه لم يقل اغفى اغفاءا وانما قال اغمي عليه. وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه فيه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء او برحاء كما يقولها البعض الوحي. فليس حينئذ الاغفاء التي وردت في النص
1:49:18النوم وانما الاغفاءة هذه ما يعتري النبي صلى الله عليه وسلم من ثقل الوحي. يلحقه النازل مثل الرؤيا مثل الرؤيا لكون رؤيا الانبياء وحيا. حينئذ ينزل في النوم ان صح التعبير
1:49:38كون رؤيا الانبياء وحي. لماذا؟ لانه كما جاء انه لا تنام ها فان فانهم تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم حينئذ محل نزول. الوحي هو القلب. والقلب يقي. حينئذ استوى في الحالين. سواء كان يقظا او نائما. لان محل
1:49:58نزول الوحي هو القلب. والقلب يقف سواء كان نائما عليه الصلاة اغمضت عينيه ام لا؟ يلحقه النازيل مثل الرؤيا لكوني يعني قيل بهذا لكون رؤيا الانبياء وحيا. فانها تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم
1:50:18ثم قال العاشر اسباب النزول. ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين