الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 93
0:01كذلك اه عن حق قذف حق القذف طالب المقذوف بحقه وحكم على القادة بكم من جلدة ثمانين جلدة قال انا بعطيكم عن كل جلدة مئة الف مئة الف يفكون ها
0:26كم نصيب؟ ثمان مئة الف لا في الجلدة كل جلدة مئة الف وجلدات القذف ثمانين كم يصير ايه صح اجل ما ما يقول اقل المهم انه يخالف بعضهم عن كل جلدة
0:55الف كم يصير؟ ثمانين الف. يصح ولا ما يصح ما يصح لان هذا حق لله لما وصل الى الامام فلا بد من ايش من انفاذه وانما مثل المؤلف بالسرقة وبالقذف
1:18لانهما يتعلقان بالادمي بدليل ان ان المسروق منه لو لم يطالب هل تقرأ هذا السارق ها؟ لا تقضى لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لصفوان بن امية هلا كان قبل ان تأتيني به
1:36طيب وكذلك ايضا القذف لو لم يطالب المقذوف هل يوجد القاذف؟ لا لا ومع هذا لا يصح بعوض لا عن حق حد الصدقة ولا القذف ترك الشهادة ايضا هذا رجل
1:56يشهد على رجل بانه اقر بان في ذمته لفلان مئة الف هذي شهادة فجاء المشهود عليه وقال له تعال يقول للشاهب انت اذا شهدت علي بان في ذمتي بانني قد اقررت
2:17بان في ذمتي لفلان مئة الف اخذ مني مئة الف لكن انت ما تستفيد شيئا صح ولا لا كيف يا محمد ها محمد انت ما يستفيد الشاهد ها انتبهوا يا جماعة
2:41الهيئة دعنا من الاخرة الان هذا الشاهد اجتهد باني اقررت بان لفلان في ذمتي مئة الف اذا شهد واخذت مني مئة الالف هل يستفيد شيئا؟ من الدنيا؟ لا ذهب المشهود عليه الى الشاهد
3:06وقال له تعال انت اذا شهدت عليه بمئة الف سيؤخذ مني مئة الف لكن ما يجيك شي انا بعطيك الان عشرة الاف ريال واترك الشهادة عشرة الاف ريال واترك الشهادة
3:20انت وعائلتك عشر سنين نعم الرجل قام يفكر قال هذا صحيح اعطنا ست الاف ريال واترك الشهادة يجوز ولا لا لكن ترى الصلح مصالحة ها؟ ما يجوز ما يمكن نقول
3:45آآ الصلح جائز بين المسلمين ها؟ الا صلحنا حل حراما او حرم حلالا طيب اذا لا يصح ويجب على الشاهد حينئذ ان يشهد ويرد المال طيب يقول ولا عن حق شفعة
4:07ما يصح ايضا الحق شفعة وهذه دعونا ننظر فيها حق الشفعة هو ان يثبت للشريك الشفعة فيما الشفعة فيما باعه شريكه يثبت للشريك الشفعة فيما باعه للشريف نعم مثاله بعت نصيبي من هذا العقار على فلان
4:40فقال شريكي للمشتري قد شفعت عليك الصفات عليك له حق ولا ما له حق؟ له الحق فيأخذ من المشتري ما اشتراه من شريكه ولكن الشريك الشفيق المشتري قصدي ولكن المشتري ذهب الى الشريك
5:06وقال له اسقط حقك من الشفعة واعطيك الف ريال اسقط حقك من الشفعة واعطيه الف ريال كما انا اسقطت حقي من الشفعة عطني الف ريال يقول المؤلف ان هذا هذه المصالحة
5:26لا تصح ما تصح لان لان الشفيق الذي هو الشريك اما ان يأخذ بالشفعة واما ان يدع وليس له حق ان يسقطها بعوض اما ان يسقطها مجانا واما ان يأخذ به الشفعة كاملة
5:50طيب المؤلف يرى انني لو انه لو ذهب المشتري الى الشريك الذي له حق الشفعة وقال اثبت حقك بالف ريال يرى ان هذا غير صحيح ليش؟ يقول لان الشفيع له حق اما ان يأخذ
6:14ها او يدع اما ان يأخذ عوضا على الترك فهذا حرام ولا يجوز طيب لو فرض انه فعل لو فرض انه فعل فماذا يكون قال المؤلف وتسقط الصفعة وتسقط الشفعة
6:35والحد تسقط الشفعة والحد اي حد حد القذف الذي اخذ عوضا عن اسقاطه نعم يسقط الحد ولا عوض له ولكن الصحيح في مسألة الشفعة ان الصلح عنها جائز لان المشتري
7:06طالح الشفيعة عن حق له يتعلق بها حق الله ولا حق محض للآدمي حق للادم محض فاذا اسقط الادمي حقه بعوض فلا بأس بذلك وما المحظور فالصواب ان الشفعة تسقط
7:27وان الصلح جائز اما المذهب فهما فان المصالح المسكين يفوته الاخذ بالشفعة ويفوته العوظ يفوته يفوته جلد القاذف ويفوته ايضا العوظ انتبه يا احمد الخلاصة الان عندنا اربعة اشياء لا الصلح عنها
7:56وهي تحد السرقة تحدى القتل والشهادة والشفاء والصحيح ان المصالحة عن الشفعة جائز وجائزة وان الصلح لازم لانه حق محض للادمي فاذا اسقطه بعوض فلا بأس به واما بالنسبة للقذف
8:26فالصحيح انه لا يصح الصلح لكن للقادة او للمقذوف ان يطالب بحقه اذا علم ان الصلح غير صحيح لانه انما اسقطه بناء على ايش بناء على المصلحة صحيح هو بياخذ عوظ
8:45عنه فاذا لم يكن هناك عوظ فلا يمكن ان يفوت حقه في في المطالبة بحد القاضي واما السرقة فالصلح لا يصح ويجب تنفيذ الحد ترك الشهادة الصلح ايضا لا يصح
9:06ولتجب اقامة الشهادة مفهوم الجماعة الان طيب اه يقول المؤلف رحمه الله وتسقط الشفعة والحد والصحيح؟ ها ان الشفعة تسقط مثال ذلك لي نخلة نخلة عند الجدار فارتفعت فصارت عسبانها
9:36على اه حوش جاري يجب علي ان ازيل هذه العشبان لماذا لان ما لك الارض يملك قرارها ها وهوائه فان اذن لي بذلك ورضي هل يلزمني او لا؟ لا يلزمني لان الحق له
10:04الحق له لكن اذا لم نرظى فانني ازيل ذلك كيف ازيل هذه العصبان فقدت الحين ولا الويهم اما بالقطع او بالليل طيب في القرار صرح البطيخ على ارضه صرح على ارض
10:28فيجب على صاحبه ان يزيله عن ارظه اما بليه وتوجيهه الى جهة ملكه واما بقطع لماذا لان هذا ملك ولا يمكن ان يتسلط عليه فان تصالحت انا واياه على ان تكون الثمرة
10:53التي في هذا الغصن الممتد بيني وبينه فانه يجوز ها يصح قال العلماء انه يصح يقولون انه يصح كما لو زارعت مزارعة على ان النماء بيننا فهو صحيح فيقولون لا بأس
11:16ان يتصالح صاحب البيت وصاحب الشجرة على ان الثمرة التي تخرج في هذا الغصن تكون ها بينهما طيب فان ابى ان يلويه ولهذا قال المؤلف فان ابى لواه رواه الفاعل هنا غير الفاعل في قوله ازاله
11:42من اللي يلويه؟ صاحب الدار الارض اللي امتد عليها ان ابى قال صاحب شجرة انا والله ماني ما ازيل هذه الاغصان لا وضعتها انا وانما خلقها الله عز وجل فلا يمكن ان ازيلها
12:01نقول لصاحب الارض ان يلويه يرويه حتى يوجهه الى صاحب الشجر اذا اذا لم يمكن ليه يقول فان ابى لواه ان امكن والا فله قطعه هو يمكن ان يلتوي ها؟ يمكن مثل؟ اسلم. ها؟ الاصيل
12:32الظاهر ان العقيد ما يمكن اذا لم يمكن فاقطعوا لكن لو طالبني صاحب الشجرة قالت ها ليش تقطع الشجرة؟ غصني ها ليس له حق مطالبة لانني اقول انا انما افرغت ملكي
12:54من هذه الشجرة ولحق في ان افرغ ملكي منها طيب لكن لو قال قائل انه لا ينبغي للانسان ان يطالب بازالة الغصن الذي في الهواء من غير ان يكون عليه ضرر
13:18اولا لان هذا هو عادة الناس والثاني لانه سيأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره فاذا كان الشارع نهاني ان امنع جاري من وضع الخشب على الجدار
13:40فكيف بالعسبان مثلا اليه بعيدة لا تؤذيني ولا يسقط منها ورق. صحيح ان بعض الاشجار يسقط منها ورق يؤذي صاحب البيت لكن مثل النخل لا يسقط منه شيء وانا لا يضرني
13:59اذا كانت اذا كان العسيب على ملكه لا احتاج الى الشمس مثلا ولا احتاج الى بناء سيرتفع واذا احتجت الى بناء يرتفع فاني حينئذ ارفع الغسل الغصن لو قال قائل
14:16بهذا لم يكن بعيدا لان ذلك مما جرت به العادة ولانه من حسن الجوار الذي امر الله به ورسوله وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم
14:31جاء لكن لو تدلت الشجرة كلها عليه مثل نخلة طويلة اصابها عاصف فاضطجعت حتى صار كل فرعها على بيتي لي ان اطالبه بازالته. نعم اي نعم لان هذا ليس كالعصي لان هذا يهدد
14:55يهددني يمكن في يوم من الايام يسقط على على بيتي يكسر الجدار او الزجاج او ربما يصيب احدا منا اي نعم نعم والله تعالى ويجوز في الشرب النافذ فتح الابواب للاستفراغ
15:16لا اخراج روشا وصابات ودكه وميزان الدرب النافذ هو الشارع المفتوح تسمى درب النافذة لانه نافذ وضده الدرب المشترك المسدود فالاسواق الان نوعان اسواق نافذة واسواق غير نافذة مسدودة الثاني تسمى الاسواق المشتركة
15:52اما الاول فهو الاسواق العامة لان الاسواق النافذة عامة للمسلمين كلهم كلهم ينتفع بها يجوز في في الدرب النافل فتح الابواب للاستطراق يعني انا مثلا اه لي بيت على الطريق النافذ
16:13ولها باب واحد واردت ان افتح بابا اخر اتطرق منه لذلك ولا لا ها لذلك لذلك لان لان الطريق عام لجميع المسلمين طيب فتح الابواب للاستطراق هل لها مفهوم مخالفة
16:40او اولوية. يعني هل يجوز ان افتح الابواب للاضاءة فقط وهو ما يعرف عند الناس الان ها ها؟ ايه هالدرايش او النوافذ او الفرج هل يجوز ذلك او لا يجوز
17:00نعم يجوز من باب اولى لانه اذا جاز فتح الباب للاستفراغ فللاضاءة من باب اولى لان اه فتح الباب للاستغراق يحصل فيه شيء من التضييق على الطريق اما هذه فليس فيها تضييق اطلاقا
17:17والظاهر كيان المؤلف انه يجوز فتح الباب ولو كان مقابل باب الرجل الاخر ولو كان مقابلا لباب رجل اخر فاهمين هذه السوق مثلا في باب الجار القديم يستطرق منه فاردت ان افتح بابي امامه تماما محاذا له
17:42ظاهر كلام المؤلف هنا انه جائز وهو كذلك الا اذا تضمن ظررا على الجار المقابل فان فان له الحق ان يمنع مثل ان يكون باب الجار دائما مفتوح نعم فافتح بابا
18:11امام بابه لاطلع على بيته من بابي لاني اذا فتحت الباب ووقفت في بابي ما احد يستنكر فاقف في بابي وانا اشاهد الباب المفتوح للجار لكن لو لم يكن لي باب واقف عند الجدار اشاهد بيت الرجل
18:36ها؟ لاستنكره الناس فظهر كلام المؤلف هنا انه يجوز فتح الباب في شوارع النافذة ولو كان مقابل باب الجار ولكن هذا مقيد بما اذا لم يتضمن ضررا فان تضمن ضررا فانه يمنع
18:58ويقال افتح الباب لا محاذا لباب جارك