الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 103
0:00ولا يبذل ماله في حرام المالح يحتمل ان يكون قوله ماله يراد به الجنس ليشمل بعض الماء ويحتل ان يراد بكلمة ما له جميع ما له وهذا واقع انتبه اذا قلنا بالاحتمال الاول
0:27الا يبذل شيئا من ماله في حرام فهذا مشكل الغاية الاشكالية لانه يلزم ان هؤلاء الذين يشربون الدخان كله سفهاء لانهم ينزلون شيئا من ماله في محرم ولما كان هذا اللازم باطلا
0:53كان المندوب باطل وعليه فيراد بقوله ما له اي كل ما ارجع واقترب هذا الرجل كل ما يجي عنده يروح يجتبه قالت له قالت له او كما نجح آآ ربابة
1:25كلمة ها؟ نعم قال سفيه ولا لا؟ طيب هذا حرام. خمر يبذل ما له فرصة كل ما اعطي راح والعياذ بالله اذا خانتكم امور واشترى وشر هذا هذا صحيح قوم وكذلك لو صرفه في البغاء
2:03هو سكين المهم اذا صرف ما له في الحرام طيب او في غير فائدة وعندي انا كغناء ونفط والمراد في الغنى غير المحرم لانه غير محرم محرم من القسم الاول. لكن الغناء غير المحرم
2:33كيف بغينا غير محرم يعني مثل لدينا مسجل على اشرطة غير محرم لكنه غناء حذاء الابل بين العمال على عمله من احدى الابن جائز ولا لا للرسول عليه الصلاة والسلام مقره
2:57غناء العمال على عملهم ليستعينوا بذلك على العمل جائز ولا لا؟ جائز لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتغنى وهو يحفر الخندق السيد عبد الله بن رواح اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا حتى انه اذا وصل اخرها يمد صوته
3:18علينا وكذلك الصحابة يتاجرون عنده يقولون لئن قعدنا والنبي يعملون لذاك منا العمل المضلل فيجيزه فالبناؤون مثلا الذين يستعينون على البناء للاغاني ارجوزة او اه مثلا مطولة من الطويلة والبسيطة مع بخور الشعير فان هذا لا بأس به
3:49هذا الرجل اعجبه هذا الانسان بالابل او اعجبه واشترى هالاشهر والا اه اغاني على على على الاعمال نقول هذا لا شك لا شك انه سبيل ولا لا؟ طيب ونصف طيبا ليشتري بماله
4:27ايه نعم البترول يسمى ها ما هو على ظاهري قلنا لو اشترى نقبا ينتظر به الربح لكان رشيدا لكن اشترى لفظا لاجل يوقد به النار يحطه بقوانينه نعم واللي يضعه في
5:10طوابير يصف وين؟ مثلا صف هندسي ثم يبدأ يشرب ويحطه بواحد علشان نشوف ارتفاع اللهب او اذا كان فيه ريح مثلا شوفوا شلون الريح تميله يمينه شمالا نعم ويضرب بهذا ويستانس الرجل يستانس في هذا الشيء
5:36ماذا نقول؟ سفيه ولا عاقل؟ هذا سفيه لا شك. هذا سفيه. المهم هذا هذا مثال كل من يبذل ماله في غير فائدة دينية او بدوية فهو سبيل طيب يقول المؤلف ولا ولا فائدة في حرام او في غير فائدة. لو كان يبذل ما له في المستحب
6:08مصلحة كل ما عطيناه شي راح للفقراء وجسمه عليهم لو نعطيه مثل على طول المساكين يجسمه عليه هدم هذا رشيد مش التسليم ولا عندهم اموال الاغنياء عندنا مواد كثيرة مش حد المالك فيه
6:39يعني اذا كان اهل المحتاجين فهو سفيه هذا كلام الاخيار. وان كان اهله غير محتاجين الناس ليس بصحيح لاحظوا الان هذا الرجل اللي هو قال سطعشر سنة قال لوليها اعطي للناس
7:07العلماء قال اني اعرف اني واشتري ولا ولا ابذل مالي في الحرام ولا في غير ذلك. قال نعم فوق الفقراء يوزعوا عليها مراجعة قال اعط للناس انا رشيد اعطيك مال تروح تعطيها الناس
7:40وغلبنا اتصدق به ماذا كل امرء في ظل صدقة حتى يفسدها للناس ابى ان يعطيه وذهبنا الى القاضي وقالوا القاضي يجب تعطيه ولا ما يجوز تصرف ما هو اي نعم طيب كلام مالك ولا او في اي فائدة
8:24اي من نسب رشيد نعم لو تصدق بالشيء اليسير فهذا يعتبر رشيد والدليل على ذلك ان الفقهاء يقولون ان الصبي تسقط لا يصح ان يتبرأ بشيء من مالك لكن يصح ان يوصي بشيء ما
9:03وعلى بانه اذا اوصى بشيء من ماله فانه لا يضر لانه سوف يدفع بعد موته بعد ان تزول حاجته بخلاف ما اذا تبرأ على كل حال الظاهرين ان هذا الرجل صلى ركعتين لاخره. صلاته ركعتين يا اخي
9:23ركعتين صلي ركعتين هذا الرجل لا يدفع غير الناس لانه يبذله بذلا يعني ليس راعيا نلاحظ ان الكلام في رجل بالغ طيب ما رأيكم الان لو جائنا رجل بالغ يقال انا اريد ان اتصدق بجميع المال
9:51يسيرون عليه ولا يرفع اليه الظن عدانا على المحفور عليه حفصة. من صغير او مجنون او سبيل ترفع الاهمال حتى يختبر قبل البلوغ. بما يليق به. يختبر النساء ما هو الامتحان
10:25معناه الوصول الى العلم بباطن حاله لانه من الخبرة والخبرة هي العلم ببواطن الامور وهي عند الناس الان بمعنى امتحان مختبر. قال المؤلف قبل بلوغه يعني لابد ان يكون الاختبار قبل البلوغ لماذا
10:51لاجل اذا بلغ تمثيل بلوغه ندفع اليهم مال لان الاصل في بقاء مال في يد الولي الاصل فيه التحريم لانه لابد ان ان نستولي على احد فالاصل التحريم ولهذا نقدم
11:13الاختبار قبل البلوغ من اجل ان ندفع اليه ما له فور بلوغه اذا علم رشده قال الله عز وجل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليه مباركا
11:32واليتيم لابد ان نكون قبل غنقولو وقال حتى اذا بلغوا النكاح اذا فالاختبار قبل ان يبلغ النكاح ولا قبل فان انست فانستم ورشد النكاح فادفعوا اليهم اموالهم هذا الدليل على ما ذكر المؤلف رحمه الله
11:59وقوله بما يليق به لما يليق به افادنا رحمه الله ان اختبار هؤلاء ليس على حد سواء بل يختبر بما يليق به فالمرأة لا نختبرها للبيع والشراء ليش لانها ليست من اهل البيع والشراء
12:27نختبرها بما يليق بها من شؤون البيت اذا عرف انه مصلح للبيت مدبرة بالطعام والشراب والاواني وما اشبه ذلك عرفنا رشيدة اما اذا كانت لا تعرف تدمير هذا الشيء اذا ارادت ان تخرج طعاما لثلاثة
12:54اخرجت طعاما يكفي ثلاثين وطبخت والباقي يرفع هذه رشيدة ولا غير رشيدة؟ ها؟ لانها بلد المال محلي كذلك اذا عرفنا انها ما يهمتهن الاواني يمكن تاخذ الزجاج يعني فناجين وغيرها
13:23تعطيها بقوة لا تبالي بهذا الشيء عرفنا انها رشيدة ولا غير رشيدة؟ ها؟ غير رشيدة لا تنظفوا الاواني ما يهمكم يبقى الرجال لا يغسل شهرا العز هذه قصيدة ولا رصيده؟ ها؟ اي نعم غير رشيدة
13:45لان الرشيدة طيب اذا اذا كان هذا الرجل او هذا الصغير ابنا لتاجر فبماذا نختبره؟ في التجارة في البيع والشراء وما اشبه ذلك ابني فلاح نعم بشؤون الفلاحة المهم ان المؤلف يقول بما ايش؟ بما يليق به
14:19لا نطالب ابن الفلاح ان يكون عارفا البيع والشرا والاخذ لان هذا ليس نشوذ والمسكين دائما ولا يعرف شيء لكن يقول هل هو يبدل الفلاحة تماما ولا لا هو الان دروس الماء
14:42بعض الاحواض يملأه حتى يتقطع وبعض الحوار النصف والباقي ما ما قلنا ليش يا ولد هذا؟ قال كله واحد اللي ماشي بالذمة يشرب بالريح في حالنا هذا يسند الصبر كل ما يحسن؟ ها؟ ما يسمى التصرف. على كل حال المؤلف اعطانا قارئ
15:08بل حتى يختبر قبل بلوغه بما يليق به نعم ثم انتقل المؤلف بعد ان ذكر حكم الحجر على هؤلاء وبماذا يزول؟ وما هي الطريق الى ازالته بين من ولده الحجر
15:31يقول وليهم حال الحجر الاب الاب المراد به الاب دون الجذب فهذا ولي الاب ووكيله يقوم مقامه كما لو سافر الاب واقام عليهم وكيلا فانه يقوم مقامه طيب ووصي؟ قال المؤلف ثم وصي