الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 106
0:01نعم طيب قال والله المال انهدم عليه البيت جاءت انفار غزيرة وانهزم عليه البيت وراحت يحتاج الى بيعه لله لان السبب ظاهر ليه طيب اذا السلف يقبل الا اذا ادعاه بماذا
0:23هم بسبب ظاهر فلا بد من اقامة البينة على هذا السبب ثم يقول قول السلف ويقبل قوله في دفنه يقبل قوله في دفع الماء في دفع المال الى من والمجنون والسبيب
0:48يقبل قوله في ذاك المال هذا الصغير الذي بلغ بلغ مثلا قبل شهرين ثم جاء الينا لا اله الا اليد الولي لم اعطي الايمان عطيتك اياه قبل شهر تجيب الشهود
1:16يقبل قول الولي ولا لا؟ ها؟ المالك يقول وفي دفع ما وفي دفع النار فيؤخذ قوله في دفع النار كبشها نقول يقبل قول ولي لكن على كل حال بيمينه هذا ما ذهب اليه المؤلف والقول الثاني انه لا يقبل قوله بذبح المال
1:49لا يقبل قوله في دفع النار لان الله قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا علي ويقال لهذا الولي قولك غير مقبول لانه لو كان قوله مقبولا لم يحتج الى اشهاد
2:09فان كنت ان الله ذكر الاشهاد ليفتدي الانسان يمينه بالشهود يعني علشان اذا ادعى له الولي الصغير انه لم يعطيه قال هذا الشروط واذا اقام الشهود يحتاج الى يمين ولا لا
2:29يعني لو قلت لي ان الله امر بالاشهاد لا لان قول الولي لا يقبل ولكن من اجل ايش؟ ان يفتدي يمينه بالشهور علشان ما يحتاج الى يمين وارشده الله الى ذلك
2:50بني ولنفرض ان الامر كما قلت فان مخالفة الانسان هذا لامر الله يعد تفريطا يعد لماذا لم يسترشد بارشاد الله ومعلومة ان نفرط لا يقبل قول وهذا القول هو الراجح
3:15ويؤيده ايضا من حيث القواعد العامة ان الاصل عدم الايش؟ عدم الدفع الاصل عدم الدفع نعم واو فان كنت اذا قلت ان الاصل عدم الدفع. لماذا لم تقول ان الاصل عدم التلف
3:36وانت قلت الان انه يقبل قوله بالتبع قلنا الفرق ان نمد عدة يدعي فعلا مركبا من فعل نفسه وفعل غيره لان الدابة يحتاج الى مرفوع اليه فظهرت اليه اذا فالصواب ان قول الولي
4:07في دفع المال الى الصغير غير مقبول والدليل قوله تعالى فاشهدوا عليه فاشدوا عليه والتعليم ان اصل عدم الدفع ولان الدافع يدعي ان المذبوع اليه قد قبض فهو قد ادعى على غيره فعلا واقعا منه
4:36والغير ينكر ذلك والبينة عن المدعي واليمين على من استدان العبد لزم سيده ان اذن له مستدام هذه الشرطية ولازم جواب الشرط يعني ان العبد اذا استدان شيئا باذن سيده
5:01لزم سيده مثال ذهب العبد باذن سيده الى صاحب الدكان وقال اعطي السلعة الفلانية واعطاه السلعة الفلسطينية مثلا بقيمة تبلغ الف ريال من الذي يدفع الان الكويت الى ربه السيف
5:28السيد هو الذي يطالب بالعلم ويوذن بدفعها لانه انما استدان باذن سيده بلدي مصرية فان قال السيد انا لم ازن لك قلنا اما ان يأتي العبد البينة والا تعلق برقبته
5:54تعلق برغم ورقم العرض طيب الفرق بين التعلق في الرقبة والتعلق الفرق بينهما انه اذا تعلق بذمة السيد لزمه وفائه مهما بلغ حتى لو كان اكثر من قيمة العبد عشر مرات
6:18يلزموا بكل حال نعم فان لم يقل المؤلف وما استفدنا العبد الا بمسيرة اذن له والا ففي رقبته يعني والا والا يأذن له وفي رقبتي الا هذه عرف منها شيء
6:42فعل الشر كل الشر يعني والا يأذن ففي رقبته اي رقبة عفو واذا تعلق برقبته فانه يخير السيد بين ان يسلم عنه الدين وبين ان يبيعه ويدفع ثمنه في الدين
7:13وبين ان نسلمه الى صاحب الدين كم هذي؟ ثلاثة مخير بين الناس اذا تعلق الدين برقبة العبد فانه يخير السيد بين ثلاثة امور مما ان اسير يعني او يسلم العبد الى من له الدين
7:43يقول هذا ما ابغاه او يبيع على انسان اخر ويسلم ثمنه مثل صاحب الدم طيب اما المسألة الاولى واضح ان السيد يركع الدين عن العبد ولا يبقى العبد مستجيب لكن المسألة الثانية والثالثة ما الفرق بين كونهم يسلموا
8:12الى صاحب الدين او يبيع ويسلم زمنه انه قد يلاحظ مصلحة الارض يكون صاحب الدين رجلا سيء الاخلاق غير امين على العبد وحينئذ اي شيء وارجح اني ابيعه على لسان الوفوق واخذ الثمن واعطيه لصاحب الدين
8:43وقد يكون الامر بالعكس يكون صاحب الدين رجلا رجلا امينا ثقة واخلاقه طيبة واسلم اليه العفو اذا خير هذا التخيير الذي يكون للسيد هل هو تخييرك شهدي او تغيير مصلحة
9:04هذا تشهد بمعنى ان العبد السير مخير اللي يعرف ما فعلوه يفعل التخييد يكون تحية مصلحة اذا كان الانسان يتصرف لغيره فانه يكون تخفيف مصلحة امن يذكره لنفسه نعم فهو دقيق الشهر
9:35ولهذا السيد هنا ماذا يختار؟ هل يختار ان يفديه او يختار ان يسلمه لصاحبه او ماذا نفسك في هذا المقطع اذا كان الدين اقل من صلة العبد يختار اذا كان القيل اكثر من قيمته
10:04اختار ان يسلمه او ان يبيعه واضح؟ لكن في المسارين اي بيعوا او صاحب الدين وبنقول ان التفسير هنا يجب انه تخيير مصلحة ينظر فيه الى مصلحة العطاء. اي نعم. قال والا ففي رقبته واذا كان في رقبته ماذا يقول
10:29يخير ايه؟ طيب تسديداعهم اذاعة يعني ان ارى عندهم مذيعة يتصرف فيها ويزيدها يعني رجل وضع عند هذا العبد وديعة جاب له الدراهم الفتيات وهذا هذا ابدا او يذهب الى
11:08مباريات او ما اشبه ذلك لان العبد له الرياضة الصابرين فقه هذه الدراهم بهذه الاشياء صاحب الوديعة جاء يطلبه طرف واحد وما لا يجوزها نعم ذهب لنتفرج نعم على من السابقين على المتصارعين وما اشبه ذلك
11:39ماذا يقول صحيح نقول الان تتعلق هذا الدين يتعلق برقبته اي رقبة العبد فيخير سيده بين النور قال وارشد وارشد جنايته ايضا يتعلق وش ما نعرف اي قيمة الجنان مثاله عبد جرح رجلا في رأسه
12:20حتى اوضح العظم كم فيها من الابل؟ خمسة نقيب يتعلق الان الاخ هنا في رقبة الاية ونقول لسيدك سلم ونرجو ولكم بدلا ان او يبيعه ويسلم الثمن لمن كان عليه
12:55وقيمة مثلته يعني ما اسلفه فانه يتعلق برقبته مثال هذا رجل اخلف على انسان تعوضه يتعلق ذلك اتلف له سيارة يتعلق برقبته تتعلق برقبته كما طيبا للمرسلات ثم قال المؤلف
13:46باب مكان الوكالة يقال وكالة ووكالة كما يقال ولا يكفي وولاية وهي في اللغة التفويض التفويض ومنه قوله تعالى وكفى بالله وكيلا اي كتابه مفوضا اليه الامور الوكالة لغة التفويض
14:16واما شرعا وهي استنابة جائز التخبط مثله فيما تدخله النيابة جائز التصرف نقله فيما تدخله النيابة فيشترط ان يكون وكيل الموكل وان يكون وفيهم كذلك يا ايه وان يكون العمل مما تدخله النيابة
14:49ولهذا نقول استنابة جائز التصرف مثله فينا