الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 78
0:00يقول رحمه الله وان تلف ما عدا المبيعة بكيل ونحوه. طيب. نقف على هذا نعم يضمنه ضمان غصب. نعم ويكون البائع لا لانه هذا البائع كان في يده وله سلطة عليه
0:28لكن هذا له نوع يعني له نوع ولاية عليه لان هو منتقل من عنده فهو في يده في الاصل امانة وما قلته وجيه يعني لا بد ان يراجع اذا كان احد من العلماء يقول بقولك فهو اجيب. نعم. الذي قلنا انه في الصفة او الرؤية السابقة. هل يكون من
0:51اربعة اي نعم ربما يكون من الاربعة. وقد يكون غيرها؟ وقد يكون غيرها كثير المؤذن الماتن ما جاب اللي يبيع برواية اصلا ما جاء بها. يعني اذا كان برؤية سابقة او صفة. اي نعم. وكان معدودا او
1:11نعم هل يكون من ضمان البائع اي نعم من ضمان البيعة علشانهم بيع علشانهم مكيلة وموزونة ومعدودة ومذروع نعم يا شيخنا قول الراشد انه يجوز انه لا يجوز قبل قبل في جميع الاشياء نعم
1:32ان نقول انه اذا سلم قبل القبر ان يكون؟ لا يكون من ضمان المشتري الخراج بالضمان سيأتي ان شاء الله تعالى بكلام مؤلف نعم فؤاد ايش اذا اذا قلنا فسخ البيض
1:57فان المشتري يرجع على البائع بالثمن فقط عرفت. طيب اشتريت منك هذه السيارة بخمسين الف فكسرها البايع او احرقها اذا قلنا انه ينفسخ البيع كم يرد على المشتري؟ طيب اذا قلنا ظمان غصب وكانت الاسعار قد ارتفعت
2:31وش يظمنها؟ يعني قد تكون بمئة الف او نقصت بسعرها ايظا قد تكون خمسة وعشرين الف نعمة اذا كان اه الثمرة على رؤوس النخل من ضمان البائع. غير التمر التمر غير التمر. نعم نعم
3:01ما كان نزله فهو فله حكم. ما كان مثله فله حكمه. اشترى رجل شاة من اخر واتفقا على ان تكون الشاة عند الباء يؤلفها شهرين فماتت الشاة في هذه المدة فهل تكون من ضمان ام من ضمان المشتري
3:21ما تقولون من ضمان المشكل ينتقل الملك بمجرد العقد وليس شيء ان يكون على ضمان البيع الا الا ما الوجوب الاصناف السبعة والباقي كله على على المجتمع وهذا من بسم الله الرحمن الرحيم
3:53الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ويحصل قبض ما بيع بخير او وزن او عدل او زرع بذلك. وفي صورة وما
4:10وما عدا يجوز تصرف المشتركين قبل خفضه وان ترك ما عدا المبيع ما عدا المبيع بخير ونحوه في ظمان فمن ظمانه ما لم يمنعه بائع من قبظه ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او زرع بذلك. وفي صغرة وما ينقل ما يتناول بتناوله وغيره
4:40غيرهم والاقالة فسق تجوز قبل قبض قبل قبض المبيع بمثل الثمن ولا خيار فيها ولا شفعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5:01ما هي الاشياء التي تكون من ضمان البائع نعم ما ابيع بكين او وزن او عد او ذرأ او رؤية سابقة او صفة والثمر على رؤوس النخل. كم هذه؟ سبعة. طيب
5:31الثامن نعم هذه لكن هذه لشيء عارظ ما هو بمقتضاها. ولهذا لم لم نذكرها بما سبق ثم عقبنا طيب اه ما هي الاشياء اللي تكون اه التي لا يصح بها التصرف قبل القبر
5:59كمال ما حضرت الاسبوع الماضي ما حضرت المكيب المردود والمعدود ما ابيع بكيه؟ نعم او جسم. كم هي؟ ستة. طيب. انا قلت لك ما ابيع بكي لا اعد وانت قلت المكين والمعجون والمذموم. فايهما الذي يوافق
6:27كلام المؤلف انت قلت المكيل والموزون والمعدود والمزروع وانا قلت لك ما بيع بكين او وزن فما الذي يوافق كلام المؤلف ابي مبيعه ماذا تقولون ايهما الذي وافقت للمضلع؟ الثاني هذا كلام الاخ عبد الله بن عمر ايهما
7:04ان ان نقول ما فيها بكين او وزن او عدة او ان نقول المكين والمعدود والمزروع والمزروع ونحوه كلام المؤلف ايهما الذي وفقك المألف؟ ان نقول ما في ابكيل او ان نقول المكين ونحوه
7:25طيب ما الفرق بين العبارتين الاولى انما الفرق بين الفرق. يعني ما الفرق بين ان اقول ما بيع بكين او وزن ونحوه او اقول المكينة ونقول اذا بها المكيل ونحن
7:48اشراف او وزن اولا اما المكين والموزون فانه قد يباع جزافة يعني ما بها بشيء ونحوه والجذام. طيب صحيح ولا لا؟ طيب ايهما ظاهر كلام المؤلف انه قد يباع بان يتناول ما فيها بالكي ونحوه والجذام. طيب
8:18صحيح ولا لا؟ طيب ايهما ظاهر كلام المؤلف احمد مبيع ما بع بكينا وزنه وادى اعذر. الظاهر الاول ايها الاول سواء جزافا ان المعتبر نوع المبيح هل هو مكيل او لا
8:42طيب وما هو الراجح من القولين؟ ابراهيم ها واضحة انه لا يجوز بيعه سواء بابي كيل او وزن او عد او ذرى او بغير ذلك طيب انتبهوا يا جماعة اه اذا بعت
8:59برا جزافا هذا الكيس بعتوا عليك بكذا وكذا فهل يجوز ان ابيعه قبل قبضه وعلى كلام المؤلف نعم نعم السؤال بعت عليك كيسا من برج فهل يجوز لك ان تتصرف فيه قبل قبضه
9:32المؤلف كيف؟ على الصحيح يجوز وهذا كلام المؤلف يجوز التصرف طيب ياسر يعني لا يجوز على الصحيح وهذا كلام المؤلف لا يجوز لانه يقول من باع من اشترى مكينا ولم يقل من اشترى مكيلا بكائيل او موزونا بوزن
10:10طيب قول لم يصح تصرفه اه هل لو وهبه او اه او اجره او ما اشبه ذلك يجوز؟ لا لا يصح التصرف مطلقا مطلقا سواء معاوضة او لا؟ ولكن الصحيح نعم اذا كان تصرفه في غير معارضة نعم كهبة فان تصرفه
10:35طيب على هذا يقول لا على كلام المؤلف لا يصلح التصرف فيه مطلقا وعلى القول الراجح لا يتصرف فيه بتصرفا بتصرفا معاوضا واما اذا لم يكن كذلك من الهبة او جعله صداقا او عوظ خلع او ما اشبه ذلك فلا بأس به
10:59صح اشترى رجل مبيعا لكي عبد الرحمن فبقى ان البائع فاصابته افة سماوية فتلف فما الحكم وماذا يكون المجتهد؟ يرجع على ايش يعني يأخذ الثمن من البيع. وينقسم نعم لماذا
11:36لانه من من ظمانه طيب اذا اتلفه ادمي خالد يمكن الرجوع اليه من يرجع الى على المنتج الرجل الاجنبي الادمي او يرجع للبيع يرجع ويرجع مخير انه يرجع عالباع ويرجع على الذي يمكن تضمينه. كيف يرجع للبيع
12:11يعني يفسخ البيع؟ ولا وشو ها نعم؟ اين البيع؟ بين امضاء البيع والفصل؟ نعم. طيب يرجع على الادمي. نعم. ان كان اه اختار الفسخ فيرجع للبيع طيب لا لا لا هو مش ممكن ترميه
13:00الصاعقة الصاعقة الحمد لله البهايم يمكن تضمينها بالرجوع على صاحبها نعم اي نعم ها ما هو انت دوره اي نعم الذي لا يمكن لا يمكن نعم اي نعم نعم صحيح
13:39اه ما الحكم يا عبد الله؟ فانه يسير نعم. اما ان يسأل واما ان ينكر ما هو ممكن انه ما ينقطع منه يعني ينفسخ البيع كالافة السماوية. طيب. والحالة الرابعة. هم. فيخير جدا
14:05واما ان يفسخ به واما ان يمضيه ويرجع ويرجع البائع والباع يرجع اذا امرين طيب صحيح الى هنا؟ ها؟ كيف؟ وما عداهم دلالة اوكي؟ هذا بس طيب بسم الله الرحمن الرحيم درس
14:41يقول المؤلف رحمه الله وما عداه يجوز نعم ما ما اتصل لا اتصل الان نعم نعم الاخ احمد السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله الان بدأ درس قال المؤلف وما عداهم يجوز التصرف يجوز تصرف المشتركين قبل قبره
15:12ما عداه ما قناة طيب وان ثلث ما عاد المبيع بكيل ونحوه من ضمانه اي ضمان المجتهد ان تلف ما عدا المبيح ما هنا اسم موصول بمعنى الذي وعدا بمعنى جاوز
15:39او بمعنى سوى يعني ما انتبه ما سوى المبيع بكيل ونحوه وهو الوزن والعد والذرأ. فمن ظمانه اي من ضمان المشتري ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:00من باع عبده وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع فجعل الملك ينتقل بمجرد العقد. والاصل ان الظمان على من انتقل الملك اليه لحديث الخراج بالظمان يعني من له غنم شيء فعليه غرمه فكما ان الملك للمشتري وله غنم المملوك
16:30فعليه ايضا فاذا تلث ما عدا المبيع السابق وقد عددنا ان وقد عددناهم سبعة اصناف اليس كذلك؟ فهو من ظمان المشتري