الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 85
0:01لان الكفالة كما قلت قبل قليل احضار الاسلام بايش باحضار بدن من عليه الحكم فكل من عنده عين مظمونة فانه يجوز كفالته تجوز كبالته وش مثال عن المضمونة الاخ علي
0:20لا اللي ورا مثل لا من عنده عين مظمونة مثل ايش العين المضمونة ها منتم معنا قبل قليل يالاه حيدها في وش العين المضمونة كل مال حصل عليه بيد بيدي الانسان بغير اذن من الشرع او من صاحبه فهو مظمون فهو عين مظمونة وكذلك
0:58على المذهب طيب انسان عنده عارية عنده عرين فامسكه صاحب العرية وقال اعطني العرية قال اجيبها لك غدا قال من يكفلك قال يكفلني فلان فكفله هل هو كفل العين تحظر؟ ولا كفل الذي عنده العين؟ الذي عنده العين. اقول انا بكرة اجيب لك الرجال وبكيفك انت واياه
1:27هذا كفالة من عنده عين مضمونة. مثال اخر راصد عنده مال لشخص فامسكه صاحب المال وقال اعطني مالي والا ذهبت بك الى الشرطة قال اجيبونك غدا الان هو في بيتي وبيتي بعيد اجيبوا لك رد
1:52غدا قال لا الا كفيل طلبني ان اكفله فقلت لصاحب المال انا اكفل فلانا لك اتي به غدا هذا بدل من ايش؟ من عنده عين مضمونة واضح انا ما ما ضمنت المال المغصوب
2:18ظمنت الذي عنده المال المقصود فاذا كان الظمان للشخص فهي كفالة طيب ان كان الظمان للحق فهو ظمان. طيب كذلك ببدن من عليه دين ببدن من عليه دين مثل انسان عنده قرض لشخص
2:44وطلب صاحب القرض من يكفل هذا الرجل طلب من يكفل هذا الرجل فانه يصح يصح ان نأتي بانسان يكفل هذا الرجل يكفل حضوره ولا يكفل الدين اللي عليه يكفل حضوره
3:03يقول انا بحضر لك فلان سواء اوفى كل ما اوفاك ما علي منك نقول هذا اذا صحيح اذا فالكفالة نوع من انواع عقود التوثقة فالتوثقة ثلاثة اشياء الرهن والظمان والكفالة
3:26وهذه يستوفى منها الحق والرابع الشهادة وهذه يستوفى بها الحق عرفت التوثيقات اربعة شهادة ورهن وضمان وكفالة الشهادة يستوفى بها الحق لان الشاهد مو بيظمن ولا يستوفى منه شيء لكن استوفى الحق بشهادتين
3:56والرهن يستوفى لا منه والظمان والكفالة منه ايضا يقول مؤلف لا حد ولا قصاص يعني لا ببدن من عليه حد او ببدن من عليه قصاص ها لا منه لانه اذا اذا تعذر احضار الكفيل
4:24لازم هو الدين طيب انتبه لا تصح كفالة من عليه حد انسان مثلا وجب عليه قطع يده لانه سارق فامسكت به الشرطة وقالت الان نقطع يدك قال يا جماعة امهلوني حتى اذهب الى اهلي واخبرهم
4:49لانه ربما لو دخلت عليهم وانا مقطوع اليد يفزعون وقد يصعقون دعوني اذهب واخبرهم على مهل وبكرة ان شاء الله اجي لامكم قالوا ما يمكن نخشى اذا اطلقناك الان ها
5:06ما عاد نشوفك فجاء رجل وقال انا اكفله لكم انا اكفله يصح ولا ما يصح لماذا؟ لان هذا حد يتعذر استيفاؤه من الكفيل الان لو لو كفلته غدا تجيبه ولا جبته نقطع ايدك
5:30ما يمكن نقطع ذاتك لكن لو كان مال وجاء وقت الكفالة وقت الاحضار ولم تحضره ها؟ اخذنا المال منك اما الحد فلا يمكن لانه لا يمكن تيفاؤه من غير من هو عليه
5:49القصاص مثله ايضا مثله اذا يشترط في الكفالة ان يمكن استيفاء الحق الذي على المكفول من من الكفيل فان لم يمكن ايش فلا طيب رجل امسكته امرأته وكان له زوجتان
6:17وكان اليوم يوم هذه المرأة ممسكة قالت اليوم حقي لازم تقعد عندي قال انا بروح واجي اذهب واجيب قالت ابد ما تذهب فجاء رجل فكفله اطلقيه وانا اكفله. يصلح ولا ما يصلح؟ ليش؟ يتعذر اصطفاؤه منه
6:45يعني لو ما يجي يصلح يجي لماه بداله ما يمكن اذا القاعدة كل حق لا يمكن استيفاؤه من غير صاحبه فان كفالة صاحبه ها لا تجوز لا تجوز هذه القاعدة
7:02ولهذا قال المؤلف لا حد ولا قصار ويعتبر رضا الكفيل يعتبر رضا الكفيل كثير بما انا فاعل ولا بمعنى مفعول بمعنى فاعل فلا بد ان يكون الكفيل للكافر راضيا اي انه لا يجبر
7:22على الكفالة لان هذا شأن العقود كل العقود يشترك فيها الرضا الا ممن اكره بحق لا مكفول به اولى مثل الظمان سبق ان الظمان لا يفرط رظا المظمون له ولا رظا المظمون عنه
7:48كذلك هنا لا يشترط الرضا المكفول به ولا المغفور له ما يشترى لكن في الغالب انه ما حد رايح يقول شخص انا اكفل لك فلان وهو ما طلب الكفالة واذا طلب الكفالة يعني المكول له
8:08فهو راض بلا شك نعم يقول هاه المكروبي هو المكفول المكفول به يعني المكفول هناك ثلاثة كفيل اي كافر ومكفول وهو مكفول به ومكفول له شفت عبدالرحمن طيب رضا الكفيل
8:37شرط رضا المكفول به ليس بشرط غير المكفول له ليس بشرط. نعم قال فان مات او تلفت العين بفعل الله او سلم نفسه برأ الكفيل ان مات الظمير يعود على من؟ المكفول به
9:01اذا مات برئ الكثير ليش يبغى لانه لانه تعذر احضاره تعذر احضاره بغير تفريط من الكفيل نعم فحينئذ يبرأ يبرأ الكفيل فلو الزمه باحضاره قال تفضل انا وانت الى المقبرة
9:35هذا قبره استلمه منه صح ولا لا؟ يعني ان كان احمق وقال لازم تحضره انت ما قلت اكفله ان كان حيا قال طيب اذا انت ترى اني اكفل حيا وميتا
9:51قال نعم قال تفضل واوقفه على قبره قال خذ هذا صاحبك يبرأ ولا ما يبرأ يبرأ هذا عاد ان بغى يمشي ويطالبه بكيفه طيب هذي واحدة اه الثاني قال او تلفت العين بفعل الله
10:09العين وش هي العين التي عند المكفول مثل العارية العري يصح كفالة التي هي بيده فتلفت العين هنا اذا كانت بفعل الله فانا ابرأ وش معنى بفعل الله يعني متى اتاها افة من السماء
10:34فاتلفتها ولنفرض انها اشياء يفسدها المطر فنزل المطر فافسدها واتلفها مرة فهنا ليس على الكفيل ضمان يبرأ وعلم من قوله بفعل الله انه لو تلفت بفعل ادم فان الكفيل لا يبرأ
11:03لانه يمكن مطالبة المتلف مثال ذلك انا اعرف هذا الرجل بناء على المذهب اعرت هذا الرجل كتابا المستعير مكفول فجاء شخص واتلف الكتاب مزقه يضمنه المستعين ولا لا يضمنه فاذا تعذر احضار المستعير
11:37الزم الكفيل وذلك لانه هنا يمكن يمكن ظمان او تظمين يمكن تظمين المسلم. اما اذا كانت بفعل الله فلا فالى من نرجع قال او سلم نفسه سلم نفسه من اللي سلم نفسه
12:01المكفول المكفوف جاء لصاحب الحق في الوقت المحدد وسلم نفسه ابرأ ولا لا؟ اي نعم ابرأ لانني انا قد كفلت بدنه وقد حضر انتهت المهمة طيب لو ابرئ الكفيل اه لو ابرئ المكفول
12:25برأ الكفيل كما قلنا في الظمان اذا ابرئ اذا بيع المظمون عنه برئ الظامن فهكذا اذا برئ المكفور برأك فيه لان القاعدة انه اذا برئ الاصل طيب فان ابرئ الكفيل
12:47لم يبرأ المكفول لانه لا يبرأ الاصل ببراءة الفرض نعم. مشتقة من التحويل من التحويل وهو نقل الشيء من شيء نقل الشيء الى شيء اخر نقل الشيء الى شيء اخر يسمى تحويلا مثل حولت هذا الفراش من مكان الى مكان اخر
13:16هذا يسمى تحويلا جعلت الطين ابريقا يسمى تحويلا طيب اما اصطلاحا فانها نقل الحق من ذمة الى اخرى هذه الحوالة اصطلاحا انه الحق من ذمة الى اخرى مثاله عندي لك مئة درهم
13:46وعند زيد لي مئة درهم فجئت تطلبني حقي حقك الذي علي فقلت احلتك به على زيد الان نقلت الحق منين من ذمتي انا المطلوب الى ذمة رجل اخر وهو الذي انا اطلبه
14:11معروفة الان ولا لا المعروفة الحوالة طيب حكمها زائدة حكمها جائز بل سنة بل واجبة اذا تمت الشروط عند قول عند بعض العلماء وهي عن الحوالة من باب المناصرة المياثرة في الاستيفا
14:40فان صاحب الحق اذا جاء يطلبه من المطلوب وقال احلتك على فلان وقبل هذا لا شك ان فيه يسر على من على الطالب ولا المطلوب ها على المطلوب وربما على الطالب ايضا
14:59على المطلوب لان ذمته برئت الان وربما على الطالب اذا كان المحال عليه قريبا منه اذا كان محال عليه قريبا منه مثلا لو واحد يطلبني في الرياض واحالته على شخص اطلبه في الرياض
15:19صار في هذا تسهيل تسهيل للطالب ولا لا نعم ولهذا نقول ان الحوالة من عقود المياسرة والمساهلة بما فيها من المصلحة للطرفين للمحال للمحيل وللمحتال طيب وهل فيها تيسير على المحال عليه
15:45ها؟ ما لك؟ ربما يكون في التفسير يوم يكون فيها تحويل تسهيل اذا احلته اذا احد هذا الشخص على انسان معسر وهذا الشخص شرس شرس كثير الخصومات والمنازعات وانا رجل
16:11ما احب المنازعات والمخاصمات والتأثير على المال صار هذا من حظ المحال عليه ولا لا ها كا عسل ولا كاسين؟ كاثير اه كاثير ولو عرفت نفسي باني شديد على الغرماء
16:28او على الغارمين على اصح الغارمين واطلب بشدة والح وجان واحد وحولته وهذا رجل واحد سهل مياف للناس وربما يعفو عن الفقير صار هذا من من التيسير على من؟ على المطلوب المحال عليه
16:50طيب هل محال عليه لا الطالب قد يكون هذا اشق عليه على كل حال هي في حق المحال عليه اما اما مياسرة واما معاشرة طيب اه قلت انها مشروعة مستحبة جائزة
17:13بل مستحبة بل واجبة عند قول بعض العلماء عند بعض العلماء لكن لها شروط الشرط الاول قال لا تصح الا على دين مستقر نعم عندنا محال به ومحال عليه وعندنا محيل
17:39ومحال ومحال عليه صحيح لا شف محيل ومحتال مهيل ومحتال ومحال عليه طيب الدينان احدهما عند المحيل والثاني؟ عند المحال عليه والمحيل هو المطلوب والمحتال هو الطالب والمحال عليه ايضا هو المطلوب
18:15للمحيط اي نعم. هنا يقول لا تصح الا على دين مستقر فافادنا بقول لا يصلح الا على دين انه لا لا تصح الحوالة بالعين لا تصلح الحوالة بالعين مثال الحوالة بالعين رجل
18:35عنده لي كتاب فاحلت شخصا عليه