الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 90
0:01يقول المؤلف او بالعكس او بالعكس وش هو العكس صالح عن الحال ببعضه مؤجلا هذه المسألة هي الاولى هي قوله وان وضع بعض الحال ها وابجل باقيهم فهذا عليه دين
0:21الف ريال حالة فقال للدائن اريد ان نجعلها ثمانمئة مؤجلة الى سنة ما الذي يصح يصح الاسقاط ها دون التأجيل لكن يصح الاسقاط اذا كان بلفظ الاسقاط والابرة اما اذا كان بلفظ الصلح فلا يصلح
0:48ولهذا هنا قال لم يصح واطلق لانه اذا وقع بالاصول فقد صالح عن ملكه ببعضه وهذا لا يجوز نعم اه طيب او اقر له ببيت تصالحه على سكناه اقر له من
1:12الذي عنده البيت جاء امه مثلا وقال هالبيت اللي انت فيه هذا بيتي قال نعم هذا بيتك الحقيقة لكن ابيك تصالحني على الاقرار به على ان اسكنه لمدة سنة يجوز ولا لا
1:31لا يجوز لانه لانه صوح عن ملكه بمنفعته بمنفعة الملك وهذا لا يجوز ما دمت اقرت بان البيت بيتي اطلع عنه لا تجد به ولا ساعة طيب جاء هذا بيته صحيح وهو لك
1:47وباصالحك على ان ابني فوقه غرفة ابي فوقه غرفة مصالحة على ذلك يصح ليش؟ اذا قال اللي فوق ما هو بلك اقول لي نعم لي الى السماء طيب اذا مرت السيارة من فوق امنعه
2:15من فوق بيتي نعم مهوب لي الى السماء طيب الى الارض السابعة ولا لا لو جا واحد انا انا بين بيتي رجل انا بين بيتي رجل وجا واحد من اسفل
2:33يحفر خندق من اجل يطلع على بيته الثاني لي اني امنعه امنعه لا ما يطيح لا شوف الان ما شفت النفق في في مكة الانفاق فوقه جبال عظيمة بواضحة نفق
2:54تحت بيته يمنعوه ولا لا؟ طيب وش الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. اقول انا لي الى الارض السابعة
3:09نعم ما لك حق انك تدخل من تحت الارض طيب هذا الرجل قال ان صلحت على ان ابني بيت فوقه غرفة والبيت بيتك يقول المؤلف انه لا يصح لان هذا ملكه كيف صلح على ملكي
3:25نعم انا اولى من فوق الغرفة او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية كيف حالك فيه ملك يشتري العبيد يسأل العبيد وباصالحك على انك تكون انت عبدي وابيعك عليه وناخذت الدراهم
3:52والثمن بيننا وانتي لفت عنده اهرب مصادفة على هذا نعم فاهمين الصورة هذي؟ طيب قرن عبدك وحرج علي ولا اهدنا على هذا الملك وخله يعطيك العوظ ونشرت عنده وصار الليل ليلين هربت
4:16ففعل هذا يصح ولا لا؟ ليش ما يصح ها؟ لانه مكلف حر وقد قال الله تعالى ثلاثة انا خصمه يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فسوف منه ولم يعطه اجره
4:35ومن الغرائب غرائب الصدف ان رجلين اتفقا على هذا على ان يكون احدهم عبدا للاخر ويهديه على ملك من الملوك هذه واقعة لمدة يمكن حول اكثر من ثمانية سنة وراحوا
4:59للامير قال الله يا طويل العمر انا انا رأيت ان انك محتاج الى خادم والى اه اب وعندي هذا العبد عبد طيب وفهم وهنا وخفيف وقام يمدحه والان هو هدية لك
5:21الان هو هدية لك فقال الامير قبلت بارك الله فيك وجزاك الله خير وان شاء الله تعالى نعطيك اللي يرضيك يا فلان ادعوا لي بالحلاق نعم علشان لاننا نحب ان يكون عند النسا
5:49فاذا الان وقع في ورطة كيف يتخلص هذي وقعت والله يحكيها لنا الكبار يقول فعلا وقعت هذي فتورط الرجل الان ماذا يقول؟ هل يقول هذا كذب؟ هل يقول ايش ويا الله بالشفاعة
6:19والوساطة يا الله يصل الى ان يسمع عنه ويعلمونه في القضية وانه كله محتاجين ان يقول انا محتاج وهذا يقول هو ايضا محتاج واتفقنا على اني اقر بانه عبد يقف بانه عبد لي
6:34وان تعطينا ما شاء الله وبعدين يهرب لكن كان الامير الله يغفر لنا ولو كان الامير حليما فلما علم ان هذه الحيلة مدبرة من اجل الحاجة اجتمع عن الجميع واعطى كل واحد منهم ما في اصلا
6:50وخلاهم يروحون اي نعم صاحب المعلم يعني يبيعه؟ هذا امير ما عاد ما ندري ولا عاد العلماء يقولون لو انه فعل هذا عتق العرش او انه حرام ويعتق العبد لانه تمثيل
7:10لكن الشاهد من هذا المكر شيخ اللي يمكر دائما يمكر به نعم او امرأة لتقر له بالزوجية هما هادو يعني امست امرأة وقال هذي الف ريال واقري بانك زوجتي هذا حرام ما يجوز
7:38لان الزوجية لا تثبت الا بعقد شرعيا صحيح والمرأة لا تملك ان ان تبيع نفسها كما لا تملك ان تهب نفسها الا للنبي صلى الله عليه وسلم طيب ما الذي يريد الانسان من امرأة ان تقر له بالزوجية
8:02يمكن يكون هناك اه راكب من الدولة لا يعطى الا لمن له زوجة وهذا الرجل ما عنده زوجة حقيقة فاتى بامرأة وقال تعال انا اقر لي بالزوجية لانك زوجتي وما حصل من الدولة فهو بيننا
8:30او اقري لي واعطيكي كذا وكذا ويكون ما يحصل له هو وحده فالمهم ان هذا امر واقع كما انه يقع من بعظ الناس والعياذ بالله بالعكس يكون الدولة ترتب راتبا لمن ليس له زوجة
8:51سيأتي ويكتب طلاق زوجته ويشهد على ذلك وهو كاذب او يطلقها فعلا واذا حصل من من الحكومة ما رتب على عدم الزوجية راجعة ها؟ ايه الان موجود هذا حرام لا يجوز لهم من التلاعب بايات الله عز وجل
9:20المهم اذا اقر اذا صالح امرأة لتقر له بالزوجية فالصلح غير صحيح طيب لو كانت المرأة زوجته حقيقة وانكرت انها زوجته وقالت ابدا ما اعرفك ولا تعرفني انا متزوجك كرهبلا
9:41تمن شهور الشهود قد ماتوا ووثيقة النكاح ضاعت ما بقي الان الا الا اقرأها على كل حال هذا اللي احنا نقوله نحن نفرض الان انها الوثيقة ضاعت والشهود ماتوا ما يثبت النكاح الان الا باقرارها
10:06فصالحها لتقر له بالزوجية فما حكم هذا الصلح هذا جائز بالنسبة للرجل اما بالنسبة للمرأة فحرام عليها حرام عليها ان تأخذ عوضا عن هذا الاقرار لانها امرأة ولكن بالنسبة له
10:29يجوز ان يبذل العوظ لان فيه استنقاذا لحقه ونظير ذلك لو ان احدا اه اخذ منك شيئا اخذ منك ماله وابى ان يقر انه لك الا بعوض تعطيه اياه فاعطيته العوظ
10:53فهنا بالنسبة لك جائز وبالنسبة له محرم قال المؤلف وان بذلاهما له طلحا عن دعواه صح ان بذلاه عند بدلاهما تجد عندكم وان بذلهما له صلحا عن دعواه طاح بدلاهما
11:26الفاعل في بذلة يعود على العبد والمرأة والظمير المثنى فيهما يعود على العوظين يعني وان بذلت المرأة عوضا لمن ادعى انها زوجته تلحن عن دعواه صح وان بذل العبد العوظ صلحا عن دعوى العبودية
11:56صح مثال ذلك رجل امسك امرأة بانت زوجتي انت زوجتي ان في اقر عند القاضي انك زوجتي قال ابدا لست زوجة لك فقالحته هي على دعواه قالت انا دعني وانا اصيب كذا وكذا من المال
12:24يصح ولا ما يصح يصح يصح للزوجة لانها تدفع عن نفسها باطلا ولا فقه بالنسبة للزوج لان الزوج مدعي وهو كاذب طيب اذا كانت زوجته حقيقة وانكره طيب وبذلت صلحا عن دعواه. يتهم من جهته هو
12:56ولا تحمدتها هي نعم لو لو انها قالت خذ هذا وطلقني خذ هذا وطلقني صار هذا من باب الخلع فلا بأس به اما ان تعطيه مصالحة عن دعواه فان هذا لا يصح اذا كانت هي زوجته حقيقة
13:18والحاصل ان من ادعى من ادعى زوجية امرأة فاما ان تقر او تنكر ان اقرت فهي زوجته النقابة فيها زوجته والا وان انكرت فاما ان تكون زوجة له في الواقع اولى
13:40ان كانت غير زوجة له فانكارها ها صحيح جائز واخذ عوض على ذلك يعتبر حراما وان انكرت وهي صادقة فانكارها جائز واحجز واخذ المدعي عليها عوضا عن ذلك يعتبر حراما
14:09لانه اكل المال بالباطل اين؟ وان بدلهما صلحا يعني معناه لو ادعى شخص على انسان بانه عبده ابدأ ابانا وعبده وقال انا بعبدك ولا شي ولا اعرفك فالح عليه واراد ان يخاصمه ويرافعه للقاضي
14:34فقال المدعى عليه قال المدع عليه انا ابا اصالحك على هالدعوة هذي مصالحة هذي مثلا خمس مئة ريال وفكني وافكني تكون جائزا هذا ما على كل عظم قد يكون صادقا
14:54قد يكون صادقا في دعواه اي نعم ما عنده شهود ما عنده شغل الان مثلا متوقفة على اقرار هذا العبد والعزم ما هو مقر واذا كان كاذبا اذا كان هذا المدعي كاذبا
15:16وبالغ صلحا عن دواه صح بالنسبة للمدعى عليه اما بالنسبة للمدعي فهو حرام ان شاء الله نظافة الى هذا معروف معروف اصلا لانه سيأتينا ان شاء الله في باب الانكار شوف على انكار ان
15:39كاذب لا يصح الصلح في حقه. الحمد لله نعم. كيف طيب نعم وهو عندنا لهما صلحا عن دعواه صح وان قال اقر بديني واعطيك منه كذا ففعل صح الاغراض للصلح
16:05رجل منكر منكر دينه الدين الذي عليه فقال صاحب الدين اقر بهم واعطيك كذا وكذا يقول المؤلف ضحى الاقرار لفظه صح لقاء لانه وقع من من اهله ولا يصح الصلح لانه اكل للمال
16:30بالباطل مثال ذلك اذا قدرنا ان ياسر يطلب طلال عشرة الاف ريال هكذا ايه هو اللي يطلبك طيب انا بفرض انه يطلبك عشرة الاف ريال فجاء ذا في يوم ياسر وقال اعطني عشرة الاف ريال قال
16:59ما عندي لك شي ابدا عندك بينة قياسا ما عنده بينة لانه رجل واثق من زميله في هذه الحال يضيع حق ياسر الحمد لله يضيع حق يعني لانه لو ترافع الى القاضي سيحرص ما عندي الا شيء يمشي
17:25لكن كان ياسر ذكيا وقال له اقر بديني عشرة الاف ريال وبعطيك الف ريال هذا ازين لك يجيك الف ريال وتبرأ ذمتك وبدأ يحسن له اللقاء قال نعم عندي لك عشرة ثلاث ريال
17:49يا فهد قانون ولا ما يصح؟ ها؟ يصلح اما الصلح فلا يصح ماذا يا زمن يلزمه العشرة كاملة يقول روح عطني العشرة كاملة قالت يوحى الى لانه يضيع حقي بدوني
18:12فانا مضطر اليه سيكون هذا هذه المصالحة غير غير صحيحة