الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 60
0:01يقول الخامس درس جديد قال المؤلف رحمه الله الخامس يعني من اقسام الخيار الخامس خيار العيب خيار مضاف والعيب مضاف اليه وهو من باب اضافة الشيء الى سببه يعني الخيار الذي سببه
0:22العلم والعيب ظد ظد السلامة فيقال هذا معيب وهذا سليم يقال في في البهيمة التي لا تجزئ في الاضحية يقال هذه هذا عيب السالمة يقال سليمة العيب ضد السلامة والمعيب ضد السليم
0:50لكنه هنا يقول مالك رحمه الله وهو ما ينقص قيمة المبيع فينقص قيمة المبيت فاذا كان هذا المبيع لولا هذا العيب لكان يساوي الفا وبالعين يساوي ثمان مئة مثلا هنا نقص
1:22قيمة المبي وظاهر كلام المؤلف انه ولو كان النقص مما يتغابن به عادة يعني لو كان نقص سيرا كاثنين في المئة فظاهر كلامه ان هذا عيب لانه اطلق فقال ما ينقص وكلمة ما اسم موصول تفيد العموم
1:47وقول ما نقدس قيمة المبيغ هذا هو الضابط وما بعده فامثلة ما بعده فامسك مثاله كمرضه كمرض ولو كان المرض يسيرا لانه من الجائز ان هذا المرض يتطور حتى يتدهور
2:17فاذا وجد في المبيع مرضا فله خيار ولو يسيرا حتى وان كان لا ينقصنا القيمة الا شيئا يسيرا فيقال كمرضه وفقد عضو يعني وكفقد عضو مثل ان وجد احد اصابعه مقطوعا
2:48فهذا فادعوا وظاهر كلامه رحمه الله ولو كان خصاء فاذا اشتراه على انه احد فتبين انه خصم فظاهر كلام المؤلف انه عيب لان هذا فقد عضو حتى وان زادت القيمة
3:13ربما تزيد القيمة اما في الرقيق فظاهر ان الخصي ارغب عند الناس من الفحل لانه اقل فتنة وشرا واما في البهائم فقد يكون الخصي ارفع قيمة من الفحل وقد يكون الفحل
3:34ارفع قيمة من الخصم قد يشتري هذا الذكر من الضأن على انه فحل من اجل ان ينزله على الشياه فاذا كان خصيا لن ينفع فتنقص قيمته وقد يشتريه للاكل على انه فحل فيتبين انه خصل
4:02والخصي في الاكل ارغب عند الناس من الفحل لانه اطيب لحما واكثر قيمة فعلى كل حال الخصل الصحيح انه ليس بعيب مطلقا وليس سلامة مطلقة بل على حسب مقاصد المشترين
4:28اذا قصدوا فحلا فتبين خصيا فهو عيب وان كان الامر بالعكس فليس بعيب فاذا قال مشتري الرقيق انا اريد ان يكون فحلا لعله في يوم من الايام يتزوج ويأتيه اولادي
4:53يقول واذا تزوج واتاه الاولاد ما فائدتك منه لانه ان تزوج بحرة فاولادها احرار وان تزوج بمملوكة فاولادها لسيدها ولن تستفيد من ذلك شيئا قال لعني اذا اعتقت تزوج وانجب
5:20نقول واذا تزوج وانجب بعد اعتاقه فلا ايش؟ فلا فائدة لك منه لا فائدة لك منه والخصلة في الرقيق لا شك انه رفعة لقيمته وهذا امر معروف طيب اذا فقد عضو
5:39عيب الا في الخصاء ففيه التفصيل الذي سمعته نعم وفقد سن السن السن اليس عضوا لا ليس عضوا لانه في حكم منفصل ولهذا لو مسه الانسان بشهوة يعني لو مس سن امرأته بشهوة وقلنا انه ينقض انه اذا مس امرأته بشهوة انتقض وضوءه
6:08مس سنها وحدث منه اعلى شهوة الا انه لم يخرج منه شيء فان وضوءه لا ينتقل؟ ليش؟ لانه ليس عضوا بحكم المنفصل فلهذا قال فقد عضوا وصل ولا يقال هذا من باب عطف الخاص على العام
6:34لان السن ليس من جنس الاعضاء حتى يقال انه من باب عطف الخاص على العام بل هو بل هو من عطف المغاير على وغيره طيب اذا قال قائل فقد عضو او سن اذا كانا زائدين وفقدهما
6:56هل هو عيب؟ ليش لان هذا زيادة خير الاصبع الزائد يحاول الناس ان يقطعوه. وكذلك السن الزائد. بعض الناس يكون عنده اسنان مترادفة زيادة اذا فقد الزائد فليس بعيب ولهذا قال او زيادتهما
7:24زيادة العضو عيب زيادة في السن عيب ايضا لان ذلك ينقص القيمة فاذا كان له يدان من المرفق متساويتان نعم وقال المشتري هذا عيب وقال البائع بل هذا زيادة خير
7:50بدل ما يكون له يد واحدة تعمل صار له الان اثنتان يؤخذ يرجع الى الى عرف الناس اذا قالوا ان قيمته تزيد بزيادة هذا العضو فلا بأس فليس بعيب لكن الغالب انها عيب تنقص قيمته حتى وان كان يعمل بهما سويا. نعم
8:13يقول وزنا الرقيق اذا زنا الرقيق فزناه عيب وظاهر كلامه ولو مرة واحدة لان ذلك ينقص قيمته اذا اذا تبين ان هذا الرقيق الذي اشتراه قد زنا فانه ستنقص قيمته كثيرا
8:37ان كان ذكرا فالامر واضح وان كان انثى فكذلك ولم يفصح المؤلف سن سن الزاني الزنا الرقيق متى حتى الصغير اللي له سبع سنوات ولا البالغ ولا من بلغ عشرا ولا من
9:00ما ما بجي ولهذا اختلف الفقهاء رحمهم الله فقالوا ان زنا الرقيق يشترط ان يكون الرقيق قد بلغ عشرا واطلقوا ويحتمل ان يقال اذا بلغ عشرا في الرجال في الذكور يعني
9:23واذا بلغت تسعا من الاناث لان بنت التسع قد تحمل وابن العشر قد يحمل له وما دون ذلك لا هو وقال بعض اهل العلم بعض الفقهاء العبرة بالبلوغ الزنا الرقيق اذا كان بالغا
9:48لانه قبل ذلك ليس بمكلف ولكن الاقرب ان يحدد بعشر سنين في الذكور وبتسع سنوات النساء اما ما دون ذلك فينظر ان استمر به هذا الامر فهو عيب وان كان وقع منه مرة واحدة فليس بعيب لان هذا يكثر
10:12لما بين الصبيان الصغار وسرقتي سرقته يعني ان يكون مسروقا او سابقا ان يكون سارقا اذا فهو من باب اضافة المصدر الى فاعله بلا فاعلة يعني كذلك ايضا اذا تبين انه يسرق
10:38فانه يعتبر يعتبر عيبا وظاهر كلامهم ولو مرة واحدة لانه لا بد ان يخدشه حتى لو تاب من السرقة ومن الزنا فان الناس لا يزال في في نفوسهم شيء من ذلك
10:58وليست المسألة مبنية على عدالته في دينه حتى يقال انه اذا تاب فقد زال فسقه بل المسألة راجعة الى عرف الناس. فاذا قالوا ان زناه او سرقته يوجبان ان تنقص قيمته
11:19فهذا عيب واباقه بباقي يعني هربه اذا كان هذا الرقيق قد عرف بالاباق فهو عيب كيف يكون عليه كيف يكون عيبا لانه يهرب فيفوت على سيدي الاباق لا شك انه ينقص
11:49قيمة المبيع وبوله في الفراش اذا كان يبول في الفراش فهو علي اذا بال في الفراش يطهر الفراش منتهي نعم ايه لا هالسيد ممكن يعطيه فراش له لكن يقولون ان هذا عيب
12:16ولكن يجب ان يقيد اذا كان في سن لا يبول مثله في فراشه لان الصبيان الصغار لو اشترى رقيق طفلا الطفل لابد ان ان يبول في فراشه فيكون المراد بقول بوله في الفراش
12:36اذا بلغ سنا لا يبول في مثلها في الفراش طيب واذا كان به سلس هل هو عيب اي نعم هذا عيب ومرض ايضا طيب عندي بالشرح وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد
13:05تعرفون العصر اي نعم الذي لا يعمل باليمين عمله المعتاد ويعمل باليسار يوجد بعض الناس الان يعمل بيساره اكثر مما يعمل بيمينه يكتب بيساره ويرمي بيساره ويضرب بيساره ويساره هي التي بها القوة
13:27واليمين ما يعرف يصلح فيها شيء الا الاكل ولولا انه نهي عن الركب الشمال لاكل بشماله هذا يسمى اعصر فاذا اشترى عبدا وتبين انه اعسر فهو عيب وقال بعض العلماء انه ليس بعيب
13:49اذا كان يعمل بيساره عمل يمينه لو كان غير اعسر فان ذلك لا ينقص قيمته بل ربما يكون عمله باليسار اقوى ولهذا يقول بعض الناس هذه ضربة تعرفون العشدة الاعصر هو الاعصر لماذا يضرب الا باليسار
14:15يقولون ان ضرب الاعسر اشر نعم فاذا كان عمله بيساره اشد من عمله بيمينه فكيف يكون عيبا فيقال نحن لا نجادل في مثل هذه الامور لدينا قاعدة نبني عليه هل تنقص قيمتهم
14:36اذا كان اعسر ان قال اهل البيت في الرقيق انها لا تنقص فليس بعيب. وان قالوا تنقص فهو عيب طيب اعسر يسر اعصب يسار ليس عيبا ليش لان هذي زيادة سخيف
15:02والاعصر اليسرى ليعمل بيديه جميعا على حد سواء يوجد بعض الناس يعمل باليد اليمنى واليسرى سواء يكتب باليمنى ويكتب باليسرى نعم ونعم هذا نقول اذا وجد اعسر يسر فهو ازا زادت خير
15:25اي نعم طيب المؤلف اقتصر ماتن على امثلة وزاد في الشرح عدة امثلة كثيرة لا حاجة لقراءتها لان لدينا ضابطا وهو ان العيب كل ما ينقص قيمة المبيظ طيب فاذا علم العيب فاذا علم العيب باعدوا امسكه بعرشه او وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعين
15:57او رده واخذ الثمن اذا علم الفاعل من؟ المشتري هذا اذا كان العيب في المبيع او البائع اذا كان العيب في الثمن المعين يمكن هذا نعم بعت عليك شاة بمعزل
16:23الشاة مبيع والماعز تمن فاذا علم سواء المشتري او البائع في ثمن معين وقوله باعدوا يعني بعد العقد وفيها اشكال حيث كانت مرفوعة مع انها ظرف زمان ويجب على الاشكال
16:54كيف؟ فصارت مبنية على الضم اذا الحركة هنا حركة بناء او اعراب بنا واصلها بعد العقد اذا علم العيب بعد العقد لكن حذف المضاف اليه ونوي معناه وذكروا ان قبل وبعد
17:21لهما اربع حالات في هذا بهذه المسألة اما ان يذكر المضاف اليه او ينوى لفظه او يحذف وينوى لفظ معناه او يحذف ولا ولا ينوي معناه الاقسام اشراف عدة الظاهر انك الام بك نوم
17:49هاه نعم ان يحذف ولا ماء. طيب اذا حلف ولم ينوى لفظه ولا معناه