الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 53
0:00طيب القول الثاني انه يورث سواء طالب به ام لم يطالب وعللوا ذلك بان الملك ينتقل الى الورثة بحقوقه وهذا الذي اشتري بشر الخيار انتقل الى الورثة بايش؟ بحقوقه يثبت لهم ذلك. واذا كان الخيار للبائع فكذلك ايضا
0:39انتقل من البائع وثبت له الحق بالخيار فيورث عنه وهذا قوله الراجح هذا القول هو الصحيح لقول الله تعالى في المواريث له لا نعم لكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم
1:07وكلمة ترك تشمل كلما من اعيان او منافع او حقوق هذا هو الصحيح انه ينتقل الحق الى الورثة ولهم الخيار بين الامضاء او الفسخ لانهم ورثوه من مورثهم على هذا الوجه
1:32واما قولهم لابد ان يطالب فيقال اذا طالب لا حاجة ان نقول لا حاجة ان نقول ان خيار الشرط باقي لانه اذا طالب به فقد انتهى الخيار اختار ان ان يفسخ
1:48ما في غير شرط الان طالب واثبت الحق فالصواب اذا ان من مات منهما ايش فخياره باق ويأخذ به من؟ الورثة طيب الورثة اذا اختلفوا مشكلة عاد تجينا مثلا المشكلة الثانية
2:13اذا اختلف الورثة بعضهم قال اريد الامضاء بعضهم قال اريد الفصل نقول من اراد الفصل يعطى نصيبه من الدراهم التي قبضها البائع ومن اراد الابقاء بقي ما يمنع فان كان الوارث واحدا
2:33لم يتصوروا ايش لم يتصور الاختلاف واحدا من الناس. اما ان اما ان يترك او او يمضي طيب اقول اذا اختلف الورثة مثل ان يكون الرجل مات عن عن ابنيه
2:57وقد اشترى شيئا بشرط الخيار فقال احد الابنين انا اريد امظاء البيع وقال الاخر انا لا اريد فماذا نعمل مقصر قال انت الذي اراد الفسخ ينفسخ بنصيبه ويرجع على البائع
3:22بما بنصف الثمن ان كان قد استلم الثمن ومن اختر يبقى مالكا لهذا الشيء طيب لو مات احدهما في خيار المجلس هل يبطل الخيار في خيار المجلس. هل يبطل الخيار او لا
3:49ها؟ اي نعم يبطل يبطل الخيار. وهذا لا اشكل فيه لانه من اعظم التفرق التفرق بالموت طيب لو انهما لو نام احدهما في خيار المجلس كان تعبان جدا وفيه نوم
4:13فقال بعتك هذا الشيء؟ قال قبلت واذا رأسه على صدره ينعس نعم ها يبطل ولا ما يبطل؟ لا لا يبطل هذا لا يبطل اي مطلق نعم ورطة ما دامه في المجلس
4:32ولو ظالمون لانه لانه لم يفارق الحياة بخلاف بخلاف من مات يقول ومن مات منهما بطل خياره ثم قال الثالث اذا هبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة بزيادة الناجش
4:53والمسترسل نعم ما جاوك الاسئلة مجاورة الاسئلة ما جاء الثالث يعني من اقسام الخيار خيار الغبن واشار اليه بقوله اذا غبن في المبيع وكذلك اذا غبن في الثمن لو كان الثمن غير نقود
5:18او كان نقودا مغشوشة او ما اشبه ذلك. المهم الغبن اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة والغبن معناها الغلبة يعني اذا غلب غلبة تخرج عن العادة فله الخيار
5:42لكن هل كل من غبن له الخيار؟ المذهب يحصر هذا في ثلاث سور فقط ليس كل من غضب فله الخيار اه لكن المؤلف قيد الغبن بان يخرج عن الاعادة كمثل اذا غبن بريال واحد
6:02من مليون اشترى ارظا مليون وهي تسوى مليون الا ريال غبي واحد من مليون هذا نعم هذا مما يتغابى به الناس طيب واحد من الف كذا لانك تأتي السوق تجد هذا بكذا
6:27طيب واحد من مئة؟ كذلك يعني لا يخرج عن العادة ولا ظاهر لا يخرج واحد من عشرة نعم واحد من عشرة هو العشر يمثل العشر. يخرج يعني بعشرة الاف او تسعة الاف ايه
6:54الواقي انت بتقول مثلا عشرة الاف من مئة الف هذي غبي لكن انت لا تنظر انظر للنسبة حتى الذي يساوي عشرة ريالات اذا غبن بريال منه قفن بالعشر فهل العشر يعتبر غبنا
7:16او لا والله انا اظن الظاهر لي انه يعتبر غبنا ولا سيما اذا كانت السيولة في ايدي الناس عزيزة لان واحد من عشرة ربما يكون صعبا على كثير من الناس اذا كانت السيولة قليلة
7:38اما مع وفرة المال فقد يقال واحد من عشرة ليس بشيء ولهذا بعض العلماء يقول ان الغبن الذي يخرج عن العادة هو واحد من خمسة واحد من خمسة كم نسبة واحد من الخمسة الى المئة
7:56عشرين في المئة نعم ولكن هذا في القلب منه شيء قد يقال ان اذا اذا جعلنا الامر مرتبطا بالعادة فهو احسن فان اختلفنا نرجع الى من الى اهل الخبرة الى الدلالين المعتبرين في البلد
8:22وقال ما تقولون اذا غبن واحد اثنا عشرة وقد يقال ايضا انه يختلف حتى باختلاف الاموال بعضها الواحد من عشرة غبن وبعضها غير غبن نعم نعم اذا مات احد المتعاقدين في المجلس وكان بواسطة وكان ورثته وكان ورثه نعم
8:47في المجلس. نعم. لا ينتقل للحق اليهم. ما انت لان العقد مع مع الميت نعم كما قلنا الان لو انه لو ان هذا البائع خرج خرج وفي اثنى حينما خرج مات. هل يثبت لورثة الذين في المجلس؟ لا
9:09لانه حق الميت سقط اصلا. كيف؟ حق الميت سقط والخروج. بالخروج. هذا ايضا الموت اشد الخروج. اشد المفارقة نعم. لو ان البائع بعد ما نام المشتري خرج. ايه. ينقطع الخيار. اي نعم
9:29ينقطع اصله حتى لو كان يقظا ما يقدر يمنعه. نعم. يقول ان مثلا يشتري لو كان يعني في بيت مثلا وقلنا له نستأجرها اجره استأجره ويشتريه استأجره شوف السالفة هو مشتري كيف يستعجل
9:52يعني يعني اشتراها من صاحبها. نعم. ثم بعد ذلك له قيام شخص شهر. نعم. وبعد ذلك فجرها قلنا هل فعله هذا يبطل اه الخيار. لا ما تجذبه هذا هذا عقد بارك الله فيه. عقد لازم ما يمكن ينفصل. نعم؟ نعم. ثم
10:20فتح وباء السلاح. نعم. اناشد ان يكون مشترك. نعم. داع صحيح. وقع العبد على غير على غير الملك لكن كونه باء يدل على انه فهي دلالة فعلية نعم مو غلاز
10:42واللي صحيح ربما نقول القواعد انه يفسخ ثم البيئة نقول ما هو بلازم سليم الامانة هذي وانا عندي فلوس مقابل لها في اني اتصرف فيها ابد اذا كان عند الانسان مال لغيره
11:07فانه لا يسخر فيه ابدا الا باذن صاحبه اني بعينه ابد لو اني احسن منه نعم شيخ اذا قلنا ان الورثة يريدون الخياط خيار الشرط ولكن واختلف بعضهم امضى وبعضهم فسر
11:25ولكن اذا كان المذيع لا يتبعه. نعم. كان يكون شاهد. فبعضهم امضى وبعضهم كل هذا اذا صار الورثة اثنين نقول نصف الشاة يقول للوالد والنصف الثاني للبايع كيف يذبحون؟ مشاة. يكونوا شركاء؟ اي نعم. شركاء في الشارع. نعم. استأذن رجل بيت يستهلك
11:55ايش قال شهر وقبل ان يتم الشهر قال يعني وقد استعمله اتى هذا الرجل يعني يريد ان يكفيه فيلزم يا شيخ هل قلنا بهذا؟ هل قلنا بهذا الجماع؟ ما قلنا اذا
12:25قلنا اذا باع لا غير البيع كيف يستعجل؟ كيف نستعجل؟ ما قلنا ايش؟ ها؟ ايه. ثم هذا الرجل اتى يستعمل بيته ضيق نستأجر هذا البيت الواسع من اجل ان هناك بيوت صفاء واتوا الضيوف وذهبوا يعني انتهت مصلحتهم. طيب. ثم
12:51قال ما ما اريد هالبلد مم يعني استأجر البيت ما سبق لنا اصبر انه انه اذا اذا شرط الخيار في اجارة تلي العقل هما صح ما سبقنا هذا شهر ثم اجرها ان فسخ خياره. نعم. شيخ في قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا عبدا وله مال فمال الذي باعه
13:30قول النبي صلى الله عليه وسلم احتمال بالذي باعه. الا يثبت ان الاصل المادي للبائع يا شيخ؟ وان ما له؟ ما له منفصل عنه ما العبد منفصل عنه فقول ماله معناه انه هو نفسه لمن؟ للمشتري. اي نعم. عفا الله عنك
13:50ايش؟ ايش المذيع يؤدي الى فسخ خياط. طيب. كما ذكرتم الثمر. ايش؟ المشكلة يا شيخ ذكرت في الدرس السابق انه اذا كان مثلا عين المبيع تمر تمر شفاع لابد من بيعها
14:20له الخيار ياخذ القيمة ان امضى او ياخذ ثمنه بدلا منه اذا ذكرنا هذا يا اخوان ايش ما وصلنا خلف نعم وانفك على الجهة لا ما تنفك لان العتق هذا نفس العتق حرام
14:43فلا يكون طاعة نعم الحامل اذا وضعت في وقت القيام قلنا انه للباب نعم ولكن فصلني اجابة السؤال غير زمن الاختيار. نعم. اذا وضعته. اذا وضعته في زمن الخيار. نعم. لمن؟ للمشتري. اكيد
15:06الا انه نشأ على ملكه اذا اذا بدأ الحمل في زمن الخير اي نعم ووضعه بعد البيع حملت نعم ووضعت واذا وضعت في بعد اختيار هذا يكون من العلماء المنفصل
15:20او المختصر ان قلنا الحمل منفصل فهو اصوله. واذا قلنا حمل متصل وهو الصحيح فهو للبايع. ولكن ولكن لاحظنا اننا انما حتى المتصل للمشتري. يعني على هذا حملت في زمن الخياط. نعم
15:40ثم وضعت زمن الخيام. نعم. ولا نشتغل فهو المشتري هذا لا اشكال فيه. نعم. لانه منفصل. نعم فان لم تضع فان لم تضع الا بعد انتهاء مدة القيام. فان لم تضع الا بعد انفسها. بعد انفسها. طيب. فهي للبائع على القول بان مع المتصل
15:57يتبع. نعم. وعلى القول الراجح يكون للمجتهد نعم هذا ويحرم في الصبر. ويحرم التصرف بدون كيف عيد هذا ابلغ من تجربة النبي ما هو بالتجربة جائزة ولا تبطلوا خيار ها؟ هذا الاكل لو لو يبقى في ضرع البهيمة كلفها شق عليه
16:48يعني جميع المنفعات الممتثلة لا بأس نعم كيف اظنه انتهى الوقت انتهى