الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 87 / 107
45:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن اخرجنا لكم من الارض
1:32تنفقون ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستن تغمضوا واعلموا ان الله غني حميد واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء بالفحشاء والله يعدكم مغفرة من هو فضلا
3:21والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقت الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقد اوتي خيرا كثيرا وما باب بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك
4:33الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:01واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن. غفر الله لنا وله ولشيخنا لوالدينا وشافاهم وشافانا والمسلمين
5:33قوله تعالى اخرجنا لكم من الارض قيل هذا باخراج العشور من الثمار والحبوب واتفق اهل العلم على ايجاد العشر في النخيل والكروم. وفيما يقتات من الحبوب ان كان مسقيا بماء السماء
6:06او من نهر يجري الماء اليه من غير مؤونة وان كان مسقيا بساقية او بنطح ففيه نصف العشر قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي. قال
6:31اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله
6:51الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا مع علي الذي يسقى بالسماء ينبت لحاله يزرع وينبت ما يسقى العثري. نعم فيما فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب. ايوة. عف. عفريا. بالفتح او السكون
7:28اظن تكون الساعة العفي والله ما ادري هو الذي لا مجهود فيه لا يسقى يعني يكتفي بماء السماء بماء المطر. نعم وفيما سقي بالنطح نصف العشر. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
7:58اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الله ابن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب
8:21عن سعيد بن المسيب عن عتاب ابن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرس كما يخرس النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا هو ان التمر والعنب اذا بدا فيه الصلاح
8:49وبدأ يمكن ان يؤكل يأتوا خراصون وهم الذين يقدرون فيقول هذا يعني في كذا وسق او كذا ثم يحطوا قليل من للجائحة ثم يترك بينه وبين صاحبه فاذا نضج التمر العنب اصبح زبيبا. يدفع للفقراء بعد نضجه
9:29لا يدفع لهم رطب ولا يدفع لهم عنب. يدفع لهم زبيب وتمر بعد ان ينضج وكذلك يعني الحبوب لا تدفع لهم حتى تحصد في البيدر وتصفى ويعطاهم شيء جاهز ليس اللي اقل من خمسة او سوق ما فيه زكاة
9:57نعم. وما كان خمسة اقسق او زاد عليها صاع يعني ان كان بالسماء نصف العشر وان كان نضح العشر ان كان بالسماء العشر وان كان التعب عليه نصف العشر وهذا مراعاة للفقراء ومراعاة لصاحب المال
10:22الشريعة احكامها غاية في الجمال والحسن وتراعي الجميع وتنظر لمصلحة الجميع سينهاه عن اخذ الخيار وينها عن دفع الردي نعم وكل شيء للاعتدال ايوا نعم عن عتاب ابن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:53في زكاة الكرم يخرس كما يخرس النخل. نعم. ثم تؤدى زكاته زبيبا كما يؤدى زكاة النخل تمرا. عفاريه نعم حذرية. ايوة. عثرية. ايوة ياء. نعم. عثرية. نعم. حشمت. هم. قال الامام البغوي رحمنا الله
11:19فهو اياه واختلف اهل العلم فيما سوى النخل والكروم وفيما سوى ما يقتات به من الحبوب فذهب قوم الى انه لا عسر في شيء منها. وهو قول ابن ابي ليلى والشافعي
11:40رضي الله عنه وقال الزهري والاوزاعي ومالك رضي الله عنهم يجب في الزيتون. وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجب العشر في جميع البقول والخضرات خوات كالثمار الا الحشيش والحطب. وكل ثمرة اوجبنا فيها الزكاة. فانما يجب
12:08ببدو الصلاح ووقت الاخراج بعد الاجتناب والجفاف وكل حب اوجبنا فيه العش فوقت وجوبه اشتداد الحب. ووقت الاخراج بعد الدياثة والتنقية. ولا يجب العشر في شيء منها حتى تبلغ خمسة اوسق عند اكثر اهل العلم. وعند ابي حنيفة رحمه الله
12:41اه. يجب في كل قليل وكثير منها. واحتج من شرط النصاب. بما اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك
13:00عن محمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. وليس فيما دون خمسة اواق من الورق
13:27بصدقة من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة هذه اقل النصاب اللي اقل من هذا ما فيه نصاب ابو حنيفة واهل الظاهر قالوا واتوا حقه يوم حصاده
13:51وذلك قد يأتي الاجمال من وجه ومن وجه يراه ذا بيان منفط فاتوا حقه يوم حصاده هذا مبين في ان في حق ومجمل في مقدار الحق يأتي الاجمال من وجه
14:11ومن وجه يراه ذا بيان منفك ومثاله واتوا حقه يوم حصاده هذا مبين في ان يوم الحصاد فيه حق. ولكن مجمل في مقدار الحق بينته السنة بعد ذلك اما الخضروات فالجمهور على انها لا زكاة فيها
14:33ولكن اذا كان صاحبها تاجرا فيدفع مما يحصل له من المال كالتفاح وكأنواع الخضار كان واحد فواكه اما الطين وبعض العلماء هو والزيتون يقول فيه زكاة على خلاف بين العلماء
14:52اما الزبيب والتمر القمح والشعير والشوفان وكل هذه فيها زكاة تزكوا كذلك القطاني في ما اقل من خمسة او سق لا زكاة فيه وفيما وصل اليها اوزاد ما ان كان يسقى بالسماء فالعشر
15:16وان كان يسقى بالتعب فنصف العشر نعم. ولا تدفع الزكاة الا بعد اكتمال ما تدفع وهي لا زالت رطبة. لكن تخرس من يخرس يخرس ويترك صاحبها يستعملها تخفيفا عليه نعم
15:42الوسخ ستون ساعة يعني ثلاثمائة صاع فيها زكاة اللي اقل منها ما في زكاة نعم. عن ابي والفضة مئتي مئتي درهم الذهب عشرين دينار والحبوب والثمار خمسة والابل اقل من
16:13من من اه من خمسة لا زكاة فيه والغنم اربعين شاشة والبقر ثلاثين تبيعة هذا اقل شي. بعدين يزيد يزيد نعم واختلفوا اذا كانت تعلف هل فيها زكاة او لا زكاة فيها
16:37بعض العلماء قال لا زكاة فيها لمفهوم المخالفة نعم عن ابي حديث ايش هو؟ حديث حديث بمفهوم الحديث لا الحديث في ان الشاة اذا كانت غير معلومة فيها زكاة في الغنم في الغنم السائمة زكاة
17:09يفهم من دليل الخطاب الغير السعي لا تختلف وبعضهم يقول كالمالكية فيها زكاة. سواء سامة لم تسو اذا لم تسم تكون فيها تكليفة غير السائلة تكون للتجارة او لشيء ان كانت التجارة تضم الى العروب. وان كانت للاستعمال فقط لا زكاة فيها
17:34عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون وليس فيما دون خمسة اواقم من الورق صدقة وليس
17:56فيما دون خمس ذوود من الابل صدقة وروى يحيى ابن عبادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر
18:16صدقة حتى تبلغ خمسة اوسق وقال قوم الاية في صدقات التطوع. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجويه قال
18:41اخبرنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو عوان ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او
19:09بهيمة الا كان له به صدقة الغريب ان الغرب مرغب فيه والشريعة جعلت في صاحبه الاجر والدماء ليس مرغبا فيه في الشريعة وتأملت وسألت فوجدت ان القضية جانب منها عد
19:41اقتصادي وجاني منها يعني اعتقادي يمكن يكون في ملايين ولا يستفيد منه الا صاحبه اما العالم يستفيد منها والزراعة والاشياء كثير اما البناء ما يستفيد منه الا صاحبه فيكون النفع للناس اقل
20:14اذا هي يمكن عملية اقتصادية وان هذا البناء يوضع فيه كثير من المال وهذا المال يمكن يعمل في اشياء كثيرة تساعد الناس هذا وجهة نظر قد تكون الامر الثاني ان البناء
20:32صاحب لا يخاف ان يسرق ولا ان يطمئن للدنيا اركان اليها والمسلم لا ينبغي ان يطمئن للدنيا ولا يركن اليها وشيء يجعله يأمن في الدنيا هذا غير مرغب فيه كل متاع الدنيا قليل
20:52والدنيا زائلة. فاذا كان واحد عنده بناء كبير وثمين في نوع من الركون للدنيا والاطمئنان لها فيمكن يكون هذا ومن يعرف شيء في هذا يخبرني. لماذا الشريعة لا تحبذ البناء
21:12وتحبذ الزرع وتحبذ التجارة في اتجاه التجارة لماذا ولماذا البناء لا لذلك الحديث اللي وراء في اخر الزمان وترى الحفاة العراة العالت يا عن الشاي يتطاولون في البنيان بعدين الله اعلم على كل حال
21:44هي الشريعة يعني معصومة الاسلام احكامه معصومة اذا امر بشيء لابد لفائدة ادركناها ام لم ندركها. واذا نهى عن شيء لابد لضرر فيها ادركناهم لم ندركه. ونحن ينبغي ان نمتثل
22:05ادركنا ام لم ندرك ايوة ولذلك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا نقول لهم الخيار لابد من التسليم. ولذلك هذا اخر هذا الحديث اه قالو متى الساعة؟ قال المسؤول جبريل يقولو ما اماراتها؟
22:28قال ان تلد الامة ربتها او ربها وان ترى الحفاة العراة يعني كثير من العلماء يقول يكثر التسري لأ الذي يظهر من سياق الحديث كثرة العقوق هو الذي اختاره الحافظ ابن حجر
22:50ان تلد الامة ربها او ربتها كثرة العقوق بين الناس هذا الذي يتماشى مع الواقع ومع الذي رجحه الحفة ايوة والله اعلم. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
23:18قوله تعالى ولا تيمموا قرأ ابن كثير برواية البزي تيمموا. ولا تيمموا. نعم ابن كثير برواية البزي بتشديد التاء في الوصل فيها. هم. وفي اخواتها وهي واحد وثلاثون موضعا في هذه التاء
23:46تأتي على ثلاثة حالات في اللغة يحذف احدها يضغم واحد في واحد يفك جهة ثلاثة لغات التيمم تيمموا تتيمم ايوة تتيمموا التيمموا تيمموا. نعم. وكلها وكلها واردة. نعم وهي وفي اخ
24:20قرأ ابن كثير برواية البزي بتشديد التاء في الوصل فيها. وفي اخواتها وهي واحد وثلاثون موضعا في القرآن لانه في الاصل تآني اسقطت احداهما فرد هو الساقطة وادغم وقرأ الاخرون بالتخفيف. ايوا. ومعناه لا تقصدوا. وما بك
24:46ان ابتدي قد يقتصر فيه على كتبين العبر وابن كثير هو القارئ الثاني اهل مكة اه روى عنه بسند البز وقنبل. نعم قوله تعالى الخبيث منه تنفقون روي عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب
25:21عن البراء بن عازب قال كانت الانصار تخرج اذا كان جذاذ النخل اقناع او اقناعا اقناء من التمر والبسل فيعلقونه على حبل بين بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:46فيأكل منه فقراء فقراء المهاجرين. فكان الرجل منهم يعمد فيدخل قنو الحشر وهو يظن انه جائز عنه. في كثرة انه يكفي نعم وهو يظن انه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الاقناع
26:15وهذا يدل على انهما وزكاة لان الزكاة لابد ان تحصى ولابد ان يكون التمر جاهز اما هذا في القنو لم ينضج بعد سواء انكسر قبل ان ينضج فيكون حشفا او كان من انواع
26:35اه التمر الرديء الذي هو لونه معروف لون ايوة بخلاف الجنيب الجيد نعم وهو يظن وهو يظن انه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الاقناع. فنزل فيمن فعل ذلك
26:57قال في الحاشية اقنع جمع قن. اه جمع قن. القن هو الذي يكون فيه الشماريخ في النخلة في النخلة يكون فيها اقناع كثيرة الاشياء الصغيرة فيها شماريخ زي العنقود الكبير يعني شي مراخ
27:21نعم وهو عذق النخل وقال ايضا في الحاشية والحشف اي اردأ التمر. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى اي الحشر الحشفة والرديء. وقال الحسن ومجاهد والضحاك كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم
28:01ورذالة اموالهم ويعزلون الجيد ناحية لانفسهم. الا اذا لم يحاسب احدنا نفسه ما يمكن يعمل هذا يجعل مال الجيد لنفسه ويحاول يعطي للفقراء الضعيف لكن اذا تنبه واعلم ان هذا الذي اعطاه هو الباقي
28:27هذا الذي عنده في بيتي هو الفاني تنبه ايوة ولذلك آآ ما لك من ما لك الا ما تصدقت فابقيت تصدقت او اكلت فافنيت كان من عادتي الاتقياء ان يأخذوا احب ما عندهم من مالهم ويتصدقون به
28:55وقد اشار الله الى ذلك في سورة ال عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اه وبعدين الله لا تخفى عليه خافية ينبغي للمسلم ان يعامل اخوته كما يحب ان يعامل
29:16وكل ما تحب ان تعامل به به به كل العباد عاملا ما يكفي للمسلم بمكيالين مكيال له ومكيال لغيره ومكيال لاصدقائه واحبابه. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم
29:46يوم يقوم الناس لرب العالمين فديننا يزرع في النفوس الفضيلة العزة والاخلاص والتقى لكن لمن اعطاه وقتا وفهمه لمن اعطى وقتا لدينه وفهمه لا بد ان نعطي وقتا للدين كما نعطيه للاولاد
30:17وللمال وللاصدقاء نعطي وقتا لديننا مشكلتنا الجهل الجهل داء معضل والجهل يهدم بيت العز والشرف تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخوه علم كمن هو جاهل فلابد ان نعلم ان اثمن وقت الوقت الذي نعطيه لتعلم فروض العين
30:50والذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين كثير من المسلمين لا يفقه شيء. هذا لا يجوز المسلم لابد ان يعلم كيف يصلي كيف يصوم كيف يتوضأ كيف يعامل والديه؟ كيف يعامل زوجه واولاده؟ وعماله
31:16كيف يبيع؟ كيف يشتري؟ كيف يسافر كل شي له احكام فاذا كان لا يعرف يكن مثل الاعمى كل الاعمال خطأ كل الاعمال يأخذ فيها صفر او درجة متدنية فاذا جاء يوم القيامة هي هذه الاعمال لا تدخله الجنة
31:36وخصوصا اذا كان يرتاب ويعصي فتكون الحسنات قليلة ويؤخذ منها للدائنين بعدين يرمى في النار لابد ان نتنبه لانفسنا قبل ان يفوت الاوان. واهم شيء العلم اذا تعلمنا خفنا. واذا خفنا تجنبنا. واذا تجنبنا سلمنا
32:07اهم شي العلم فتعلم العلم يخليك تستقيم العلم يخليك تخاف. العلم يخليك ما تعق والديك ما تظلم جيرانك ما تقطع رحمك ما تظلم العمال ما تؤذي اليتيم وتقهره ما تنهار السائل
32:35ما رأيت مثل العلم قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله فابى العلم ان يكون الا لله انظروا في عبدالله بن المبارك هذا رجل حاز السؤدد بالعلم والمالي والتقى والجهاد والكرم والغزو والحج
33:09ولذلك اذا ذكروا الناس يعني يطفو فوقهم الله يرحمه عبد الله بن المبارك مع انه مولى لامرأة من بني حمد ولكن الله رفعه بالعلم والمال والكرم والجهاد فالاسلام لما جاء خلاص هذه
33:31يعني الانساب اصبحت بثلاثة للاسلام الانساب ثلاثة العلم والكرم والشجاعة العلم والكرم والشجاعة هذه هي التي هي النسب ولذلك لما قال عمر اكرمكم عند الله اتقاكم قالوا الان ضاع النسب
33:56لكن ما دام وجد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم لا شك انه رفع من حوله ورفع العرب وارتفع الاسلام ايضا لكن آآ جماعة النبي عليه الصلاة والسلام الله اعطاهم منزلة به
34:18وجعل لهم مكانا ولكن اكرمنا عند ربنا اتقانا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اما نجعل الانساب لاجل التنابز. قال لهم دعوها فانها منتنة يا للانصار يا للمهاجرين وهذا اسم جميل ومدح. لكن لما كان لي الكراهية وللعصبية قال
34:48فانها منتنة عصبية ما ما جعلنا قبائل وشعوب الا لنتعارف ونتعاون ونتحابب. ما هو اللي يفخر بعضنا على بعض وليقول انا وعلى احسن. لا اكرمنا اتقانا اكرمنا اتقانا نعم قال من هذا عندكم؟ قالوا حري انه ان خطب
35:12يسمع وان خطب يزوج الثاني قال لا يفعلوا. قال ملو الارض من هذا خير منه ذاك الضعيف ان الله لا يأمر الى صوركم ولا الى ولكن ينظر الى قلوبكم وكما قال صلى الله عليه وسلم. نعم
35:31قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث اي والرديء وقال الحسن ومجاهد والضحاك كانوا يتصدقون بشرار بشيرار بشرار ثمارهم نعم ورذالة اموالهم ويعزلون الجيد ناحية لانفسهم فانزل الله تعالى
36:11ولا تيمموا الخبيث. اي الرديء. قوله تعالى منه تنفقون ولستم بآخذين. يعني الخبيث قوله تعالى الاغماض غض البصر. واراد ها هنا التجوز والمساهلة. معناه لو كان لاحدكم على رجل حق فجاءه بهذا لم يأخذه
36:55الا وهو يرى انه قد اغمض له عن حقه وتركه. وقال الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع وفي السوق ما اخذتموه بسعر جيد وروي عن البراء قال لو اهدي ذلك لكم ما اخذتموه الا على استحياء من صاحبه. وغيظ. فكيف ترضون
37:22ما لا ترضون لانفسكم. هذا اذا كان المال كله جيدا. فليس له اعطاء رديء. لان اهل سهمان شركاؤه فيما عنده. فان كان كل ما له رديئا فلا بأس باعطاء الرديء. قوله
37:42وتعالى واعلموا ان الله غني اي عن صدقاتكم قوله تعالى حميد اي محمود في افعاله قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم بالفقر. يقال وعدته خيرا. ووعدته شرا
38:22قال الله تعالى في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة. وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا فاذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر. اوعدته والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد. هذا هو تفصيل جيد
38:56من الشيخ البغاوي فاذا قيل بيان يأتي وعد للجميع واذا جاء وعد الحال فكن وعد للخير واوعد للشر واني وان اوعدته ووعدته لمنجز اعادي ومخلف موعدي ايوه يعني الوعد ننجز موعدي ونخلي في عادي
39:30لاعادة الشر والوعد بالخير هذا واحد يمدح نفسه نعم. والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد. واصله من كسر الفقار. ومعنى الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر. ويقول للرجل امسك عليك ما لك
39:53فانك اذا تصدقت به افتقرت قوله تعالى ويأمركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة. الفحشاء ذو القرآن الغالب يطلق بها الزنا الا هم هون معي ما المقصود بها الفاحشة المقصود بها
40:21لغير هذا. نعم. اي بالبخل بالبخل وعدم القيام بالواجب. اعطاء الاقارب اعطاء الفقراء نعم. اي بالبخل ومنع الزكاة. نعم. وقال الكلبي كل الفحشاء في القرآن فهو الزنا الا هذا قوله تعالى
40:44والله يعدكم مغفرة منه اي لذنوبكم قوله تعالى اي رزقا خلفا قوله تعالى والله واسع اي غني قوله تعالى عليم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي
41:17قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
41:37عليه وسلم ان الله تعالى يقول ابن ادم انفق انفق عليك وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يمين الله ملأى. لا تغيضها نفقة، سحاء الليل سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص ما
42:07في يمينه خلاص هذا يقول سائل اذا بعت ثمار النخل نقدا كيف ازكي النخل له جهتان له جهة الثمرة التي تخرج منه وله جهة النقود التي تبيع بها الثمرة اذا الجهة منفكة هذي. فاذا بعته
42:37بعد ان يعني حمار وانا ضج وصار يجوز بيعه بعت نفس الثمرة فتاخذ المال الذي عندك اذا كان له اصل تزكيه في الحال واذا كان عندك اصل يكون منه فتضمه اليه. اما الثمار
43:06فانت اذا اذا اذا بعتها قبل ان خرصتها لا يضر واذا بعتها قبل ان تخرسها وقبل ان تنضج لا يجوز البيع للثمار الا بعد ان يظهر فيه النضج فلابد ان تخرج من التمر
43:32اذا كان نضج اذا لم يكن ناضج التمر فتخرج النقود نصف العشر اللي هو واحد في اربعين كل اربعين تتخرج منها واحد اذا البساتين وهذه الثمار لا يخلو ان تكون معمولة اصلا للتجارة
43:55هاي معمولة لتجعلها التمر تكون تبيع نفس هذا نضج عندك من المال تدفع منه يعني اثنين ونصف في المئة وبعدين تعرف حولك او تعرف لكل صفقة حولها اما اذا كان هذا التمر تصلحه وتعمله
44:21فلابد ان تدفع ثمن فان خرصته وبعته فاشتري تشتري ماذا؟ التمر وتعطيه للفقراء ان خرست وعرفت ماذا عليك تروح اذا انتهوا صار فيه تمر. تشتري التمر وتعطيه للفقراء لانه حل فيك نعم
44:50جزاك الله خيرا