المجلس (202) شرح صحيح مسلم "كتاب الجمعة"(6) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 199 / 220
1:12:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
0:40بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اين؟ الصفحة ثلاث مئة وستين الحمد لله مية واربعة وسبعين. باب التغليظ في تركه. الجمعة نعم. الحمد لله والصلاة والسلام
1:10على رسول الله. اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب التغليظ من ترك الجمعة. هم. وبه اليه قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني
1:38قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم ابن ميناء ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم حدثاه
2:01انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من نعم التغليظ التشديد التحذير من ترك الجمعة
2:32الحسن ابن علي الحلواني هو حسن حسن ابن علي ابن محمد الهزلي الحلواني الخلال ثقة قال حدثنا ابو التوبة هو الربيع ابن نافع الحلبي ثقة ايضا واوصف بانه ثقل بن عابد
2:53عن معاوية وابن سلام ابن ابي سلام ابو سلامة اسمه ممطور الحبشي السامي ثقة نعم عن زيد ايعني اخاه هو زيد ابن سلام ابن سلام ابن منطور انه سمع ابا سلام
3:14الحبشية سمع اباه قال حدثني الحكم ابن ميناء الحكم ابن مينا الانصاري ايضا الشامي. فهذا الطريق او هذا الاسناد اكثره من الشاميين. الشامي هو ثقة من اولاد السحابة ثقة وثقه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
3:42قال ان عبدالله بن عمر وابا هريرة تحدثاه. والظاهر في بعض الاوقات المتفرقة. ويكون احدهما في قبل او وليس في مجلس واحد فيما يظهر لان الروايات تأتي يعني الحكم متفرقة عن ابي هريرة فقط ومتفرقة عن ابي عن ابن عمر
4:02ايضا هل دفعه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اعواد منبره لينتهين اقوامنا عن وضعهم الجمعة. الودع ترك ودى يده او ودع يده بما نترك. ودع ودع. نعم
4:25اي نعم آآ هنا ذكروا فيها مسألة لغوية يمكن نذكر لا ينتهين اقوام عن وضعهم الجمعات او ليختمن الله يعني لا يخلو قضية معناها الخلق كما يقولون. اما ان يكون هذا واما ان يكون هذا. لا يمكن ان يكون آآ يخلو
4:46هذا ولا ينتهين نون مشددة واللام ايضا فيها تأكيد ولا تأكيد. اقوام لعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون عرفة ناسا كانوا يتركون الجمعة بايانهم. لكن من رحمته بالمؤمنين ورأفته كان ستيرا عليهم كان ستيرا عليهم فما بال اقوام وكذا وكذا من مثل هذا
5:16انه يكون صلى الله عليه وسلم عرفهم بايانهم واسمائهم لينتهين اقوامنا نوادهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. اذا ختم الله على القلب وران على قلبه هذا الختم فلا يدخل فيه
5:36ويكون من الغافلين. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة ايضا من طريق يحيى ابن ابي كثير عن الحكم ابن مينا قال اخبرني ابن عباس وابن عمر. فاذا الحكم المينا روى في الاول عن عبدالله بن عمر وابا هريرة. ايضا
5:56الثاني سمع هذا الحديث عن ابن عباس ايضا وابن عمر وكذلك الدارمي رحمه الله روى من طريق معاوية ابن سلام ابن عمر وابا هريرة مثل ما في مسلم كذلك عند احمد بن طريقه حبنا بن كثير عن ابي سلام عن ابن عمر وابن عباس
6:17وكذلك في طرق اخرى اذا وروى الدارمي من حديث ابي الجاد الضمري الضمري مرفوعا من ترك هذا من الشواهد يكون من ترك الجمعة تهاونا بها طبعا لا ولاء قلبه كلمة ودعهم مصدر
6:41وضعا اذا تركه قال بعض النهاض قبل ما نقل الشيخ نفسه اي تركهم اللي ماتوا فيه ان الجمعة فرض لم يذكر لكن الاخرين ذكروا قال عن قول النهاد ان العرب اما ان الاربع اماتوا ماضيدا اماتوا اشياء كثيرة او يعني
7:07اه افعال كثيرة قد يكون لا يستعمل فيه الا الامر. وقالوا وذر الذين يلحدون. لا الا انهم ما يقولون ما يقولون وقالوا اماتوا هنا ماضي يدعو ومصدره ما يستعملون المصدر ايضا
7:31لكنه على قلة الاستعمال. وقيل قولهم مردود والحديث حجة عليهم السيوطي والظاهر انه يستمع له هنا ان نغار على اهل الحديث رحمة الله عليهم. وذكرت في هذه المسألة قال السيوطي
7:48والظاهر في شرحه مسلم او تعليقه الى مسلم والظاهر ان استعماله هنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون العربية منذ لا يخفى على من تتبع كتب العربية ان قواعد العربية مبنية على استقراء ناقص دون التام. عادة
8:13وهو مع ذلك اكثريات لا كليات. فلا يناسب تغليط الرواد. هذا قاله ذكره السندي رحمه الله في شرع النسايب اقول قول السندي حق وان الحديث حجة يجوز الاحتجاج في اللغة
8:34بما رواه المحدثون رحمة الله عليهم وقول السيوطي رحمه الله غير صحيح فانه يرفع الثقة عن الاحاديث بان المولدين مولدين هم الذين حفظوا لغة المولدين عامة لكنه يقول بان المولدين لا يحسنون اللغة هم الذين اخطأوا في التعبير فربما
9:00يتهم المولدون الرواد بعدم فهم معنى الحديث في غيرون لفظ الحديث بغير ما ننسحب في ايه؟ هكذا لذا نتعصب لاثبات ان ما رواه اهل الحديث من الفاظ الحديس صحيحة هي عين العربية الفسى. ودليل
9:21اخر الذين يعني احسبوا اقوى دليل في هذا ان مهما كان المولدين يكونوا مولدون يكونوا ولماذا لم يصححها المحدثون العرب الذين مضوا واخذوا هذا لماذا ما داموا هم يجيزون الرواية بالمنه عامة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:50الرواية بالمعنى اذا لم يخل بالمعنى يجيزون. فلماذا لم يغيروا هذا ايضا من كلمة المولدين الذين اخطأوا فيه. فدل انهم كانوا يستعملون هذا وليس من اقطاع او من تعبير او قلة فهم المولدين. اقول دليل اخر انه
10:10الرواية بالمعنى فاذا كان احد المولدين يكون اخطأ في التعبير وقد مر بهذا التعبير الخاطئ على مر الزمن عرب اقحى. فلماذا لم يغيروا ما اخطأ فيه اه مولدون واذكر في هذه المسألة كتاب قديم وهو
10:34جزاه الله خير فيما اذكر موجود عندنا القدام هذا الاحتجاج بالاحاديث في اللغة وهو الحمد لله اثبت انه الائمة كانوا يحتجون بالفاضل حديسي الواردة في اللغة الزجاج وغيرهم كانوا يأخذون نعم
10:58وقال القرطبي في المفهم قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر مصدر ودعا وما والنبي صلى الله عليه وسلم افسى. قلت يقول القرطبي وقد قرأ ابن ابي عبلة ما وضع
11:18ربك وما قلى. ما وضعك ربك وما قلى. فانا لم يميتوا ماضيهم. ما هو كذا. لم يميتوا ماضيهم ماضيه قال ابن ابي ابله ترى ما ودعك ليس ما ودعك وما قالها. مخففا اي ما تركك
11:38والاكثر في الكلام ما ذكره شم مرأة من النحويين. نعم. فاذا على كل حال هذا القول انه انهما ماتوا او عدم الاحتجاج عامة عدم الاحتجاج باللغة آآ في النحو في الحديث
11:55لا يجوز او ضعيف هذا قول ضعيف لا يقبل لا يقبل الائمة الذين مضوا العرب كان لهم ان كان رأوا انه يستعمل غير فصيح في غيروه ما دام لمعناهم وافقوا على كونه صحيحا فصيحا اي ذم. نعم. وهذا الحديث لا
12:24من الله على قلبه ايضا فيه على كل حال آآ ثم لا يكونن من الغافلين انظروا ماذا قال هنا قال اه اه وضعهم تركي ان الجمعة هي دليل على ان الجمعة فرض عين قطعا. ومعنى الختم اه ختم الطبع والتغطية
12:48قالوا في قول الله تعالى ختم الله على قلوبهم اي طبع. ومثله الرين فقيل الرين اليسير من الطبخ والطبع اليسير من الاقفال والاقفال اشد ولا يتدبرون القرآن ولا ام على قلوب اقفالها
13:08قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا. فقيل هو عظام اللطف واسباب الخير. يعني ختم يختم الله على قلوبهم ولا يكون قلبهم لطيفا ولا يميل الى اسباب الخير. وقيل هو خلق الكفر في
13:28يعني لا يختمن الله ولا يخلق الله تبارك وتعالى في صدورهم الكفر هو قول اكثر المتكلم اهل السنة. اهل السنة يقصد ايه؟ والله اعلم العشائرة ما تريدية وغيرها قال غيرهم هو الشهادة عليهم. يعني يشهد عليهم بانهم تركوا الجمعات. وقيل هو
13:56علامة جعلها الله في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من من يمدح ومن يدم. كل هذا من اهل الكلام الكلام الاشاعرة وما تريديه سموا اهل الكلام هم يفتخرون بهذا قالوا نحن من اهل الكلام. بحيث يجعلون الكلام
14:16الوضع البسيطة فيه كلاما في كلام. نعم. ولذلك احري ان يسموا اهل الكلام الذي نقول في مثل هذا الاصل فيه ان الله تبارك وتعالى كما قال لا يقضونن ليقتلن الله
14:34على قلوبهم حجة واضحة بان الختم بمعنى الطبع. واصله ان ختمت الكتاب اذا تبعته لا تقل بتابعي طابع مثل خاتم تابع هكذا. وهو في الحقيقة عبارة نعم ان الله تبارك وتعالى يتبع على قلبه حقيقة وهو الذي ذكره في قوله تعالى كلا بل ران
15:06على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا بل ارانا على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يعني غطى قلبهم املهم السيء الذي كانوا يعملون. والرين يعتري. قال ابن كثير رحمه الله والرين يعتري
15:24قلوب الكافرين والغيم والغين للمقربين. ماذا يريد؟ هذا فيه كلمتان خفيفتان لكنه في ايمان كثير يعني من الممكن ان يأتي ويقول يعني يغيم قلبي او يغان على قلبي. تعرف والحديث جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه لا يغان على قلبي
15:48للمقربين. وقد روى ابن جرير والطبري الطبري الترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن محمد ابن عجلان ان القعقاع ابن الحكيم ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا كانت فيه نقطة
16:08هذا الحديث افضل ما يفسر به الرين او طبع الله على قلوبهم نعم. كانت نقطة سوداء في قلبي منها ثقل قلبه وان زاد زادت ايه؟ النكت. فذلك قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
16:28يكسبون قال الترمذي حسنا صحيح. ولفظ النسائي ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكت في قلبه نقطة فان هو نسى واستغفر وتاب صقر قلبه فان عاد زيد فيها حتى يعلو قلبه فهو الران الذي قال الله تعالى
16:48قال الحسن البصري هو الذنب ولا الذنب. يعمي القلب فيموت. وكذا قال مجاهد ابن الجوهر هذه كلها في تفسير ابن كثير قال القرطبي ايضا في المبهم قال وقال غيرهم من اهل الاهواء هو الشهادة عليهم بما فيه يعني الملائكة تشهد بان
17:10هؤلاء تركوا الجمعات وقيل نعم وهو علم او علم جعله الله في قلوبهم لتعرف الملائكة فرق ما بين من يحب مدى هو ممن يحب دمه على كل حال لهذه الاقوال كلها ليس عليها دليل انما الدليل الواضح بان الختم ينبغي ان
17:36الا يختم على قلبه فلا يدخل فيه الخير. وفي رواية مسلم انه اذا نكت نقطة سوداء ولا زال يأتي او يرتكب الاسم حتى يكون القلب كالكوز مجخيا لا يدخل الخير في
17:56فالطبع بمعنى انه ايضا كأنه مثل رسالة كانوا يتبعونه ويكتمونه فلا يعني يفتح آآ لا يفتح احد ويكون لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه الا صاحبه ما هو كذا الان هؤلاء يأتون
18:16اذا طلبت العمد بها بخواتم قوية جدا ما يفتح الا منك. فهذا والختم هذا الذي نؤمنه ولا ينبغي غير هذا. او ليختمن الله ولا قلوبهم ثم ليكونن او ليكونن من الغافلين. فالحديث
18:36يدل على ان الجمعة فرض عين على كل مسلم سوى ما استثنى تثني من الاحاديث والاثار فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى ابو داوود عن طارق بن الشهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة
18:59الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض ودل الاستقراء ايضا على انه لا تجب الجمعة على المسافر وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها مسافرا. نعم
19:18الان ايضا في كل كلمة اختلافات موجودة لكن انت في مثلها غابت الاختلاف لابد ان تستخرج منها الشيء قال القرطبي جمهور الائمة على انها اي الجمعة فرض من فروض العيان
19:35وروي عن بعض الشافعية انها من فروض الكفاية. انظروا هكذا يقول وقد نقل عن مالك او نقل عن مالك من لم يحقق انها سنة. مالك قال انها سنة وتوهم على مالك انه يقول ان من قبيل المندوب المتأكد
19:57وليس بصحيح من مذهبه من مذهب مالك يعني ولا مذاهب اصحابه لكن روى ابن وهب انه لفظا غليت في غلت في تأويله نسب على الغرد في تأويله بعض المطاولين وذلك ان ابن وهب روى عن مالك
20:17في القرى المتصلة البيوت. وفيها نعم جماعة من المسلمين. قرى متصلة وفيها جماعة من المسلمين. قال مالك رحمه الله وينبغي لهم ان يجمعوا يصلوا الجمعة. فليأمروا رجلا فيجمع بهم. لان الجمعة سنة. هكذا قال. لان الجمعة سنة
20:43بعضهم لقوله سنة مقابل الفريضة فهم قول قول مالك رحمه الله فهم انه يستعمل السنة مقابل الفريضة وظاهر التجميع على هذه الهالة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي من طريقته التي كان يسلكها. كان
21:03يسلقها. ففي الحقيقة الذي يتلخص انها فرض عين لا يجوز له ان يتركه احد الا بعذر من الاعذار التي او ناس مخصوصون قد عفوا او عفي عنهم عن حضور الجمعة. نعم
21:24زيدوا بعده ولذلك ينبغي على كل حال اه في الحديث كما قلنا انه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لا ينتهي النعقاما فيه السطر على اهل الذنوب والتنبيه على افعالهم المنكرة ليس معناه يصدر
21:40ولا ويكون في القوم منتشرا هذا الفعل لو لم يذكر بعض الناس فعل كذا وبعض الناس هذا من طريق رسول الله صلى او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينبغي الستر على اخيك من ستر
21:55اخي على اخيه المسلم ستر الله عليه. كذلك ينبغي للمسلم ان يتنبه على انه ويحاسب نفسه حتى كل يوم بيومه يمحو بالتوبة هذا هذه النقطة التي تقع بارتكاب المعاصي نام. زيدوا بعده
22:21قال باب تخفيف الصلاة والخطبة. مم. وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيعي وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا والاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكانت صلاته قصدا
22:46وخطبته قصدا. نعم حسن بن الربيع بن سليمان البجلي ثقة ابو بكر بن ابي شيبة الامام المصنف قال حدثنا ابو الاهوص وهو سلام الحنفي ثقة ان سماك ان سماك ان جابر
23:06سماك ابن حرب سمعتم كثيرا انه حديث عن عي كلمة مضطربة لكن هنا ليست ان اكرم انما هو ان جابر سماك عن جابر رضي الله عنه عن جابر ابن سمرة قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا
23:25وخطبته قصدا صلواته عامة ايضا كانت تكون يعني قصدا كما فسر هنا بحيث بينت طول الظاهر والتخفيض ماهر. لا يكون خفيفا جدا ولا طويلا ولا طويلا جدا. كان الصلاة قصدا وخطبته
23:45قصدا صلواته عامة صلاته في صلاة الجمعة. وخطبته ايضا لم تكن تكون طويلة. كما تأتي الروايات بان النبي صلى الله عليه كان يقرأ ايات ويسيرة يعظ الناس بكلمات يسيرة. نعم
24:09على كل حال ينبغي للانسان الا يطول على الناس قدوتهم لانهم لا يقدرون ان يستوعبوا اذا كان قد اطال عليهم كثيرا فينبغي ان يكون والله على كل حال يعطيهم الفرصة انهم يحضرون فيسمعون اشياء في جماعات اخرى لا يصب كل
24:30ما عنده في يوم واحد في خلال نصف ساعة الا ربع بعض الخطب كانت تكون هنا الحمد لله الان بدأوا يخببوا والا كنا نجد بعض خطب هنا خمسة وثلاثين او خمسة واربعين دقيقة كانت تكون في الخطبتين خطبة الجمعة. لكن الحمد لله رب العالمين اخذوا
24:50على القصد ونام. ازيد بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثني شماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنت اصلي مع مع النبي صلى الله عليه
25:16عليه واله وسلم الصلوات. نعم. فكان الصلاة قصدا وخطبته قصدا. وفي رواية ابي بكر زكريا عن سماك ان سمعت هنا رواية ابن النمير قال حدثنا محمد ابن بش قال حدثنا زكريا زكريا يقول حدثني سماك
25:36لكن ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن زكريا ان زكريا انسي مارك على كل حال هادا كله هادا وزكريا في الحقيقة يذكر زكريا بن ابي زايدة وابو زايدة هو خالد
25:56كان ثقة لكنه كان يدلس. ولذلك الامام مسلم نبه على هذا انه في رواية ابي بكر وفي رواية ابي بكر زكريا ان سمارت. وفي رواية ابن نمير زكريا قال حدثني سماك. وهذا من دقة
26:16نظري ائمتنا رحمة الله عليهم انهم لما رأوا انه كان يدلس فجاؤوا في من طريق اخر انه صرح بالتحديث ايضا قد يكون والله اعلم العنعن او لفظ التدليس دائما نقول قد يكون من
26:39حدث نفسي وقد يكون من تلميذه تلميذه يكون قد غير حدثنا بلفظه عن اختصارا فلان يروي عن في حين انك تراجع تجد هذا الحديث نفسه مسلسل بالتحديث او الاخبار في مثل هذا على كل حال لابد ان يتتبع اين قد اين آآ يعني آآ سرها او لم يسرها. ان لم يصرها فكيف
27:09قال مسلم ابراهيم هذه الرواية لابد ان يكون له متابعات وشواهد عن غير جابر او عن غير سماك نعم محمد ابن اه قال محمد ابن بشر قال محمد ابن بشر ابن الفرافسة العبد يلقوه في سقة. زكريا ابن ابي زايدة كان يدل
27:28ولكن سرها بالتهديس ونقوله برواية ابي بكر زكريا انسمك وهذا يدل على ان المدلس قد ينشط ويصرح بالتحديث وقد لا يصرح او تكون صيغة التدريس من التلميذ. تلميذ وليس من لفظ المدلس. نعم. انظروا بماذا ماذا
27:46قال الشيخ كانت خطبته بين نعم. اه قصدا هو هذا المعنى انه بين الطول بين الطول المفرط وبين الاختصار المخل. واخرج ابو داوود بسند صحيح عن جابر رضي الله عنه
28:06كان رسول الله صلى الله عليه لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. وانما هي كلمات يسيرة واخرجه الحاكم وقال وهو حديث صغير وقال الحاكم الا شرطي الشيخين. زيدوا بعده وحدثني وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد
28:33عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خطبه مرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه. نعم. حتى كانه
28:50منذر جيش يقول يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدى هدى محمد صلى صلى الله عليه واله وسلم. هم. وشر الامور محدثاتها. وكل وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا
29:20بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي نعم وقراءتكم بارك الله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله ونجعله على نسق واحد وخير الهدى او خير الهدى
29:39كلاهما جاد في قراءة المهندسين خير الهدى هدى محمد او خير الهدي هدي محمد الذي يستهدى به فان خير الحديس وخير الهدي وشر الامور محدثاتها وهكذا. او تقول جاز هذا ان شاء الله وخير
30:01هدى هدى محمد خبر مبتلى خبر الهدى يكون المبتدى وهدى محمد الخبر جاز هذا ان شاء الله. وكل بدعة ضلالة له شر الامور محدثاتها وكل بداية ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياء
30:21عن ضياء بمعنى عيالا يخاف ان يضيع بعده لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا فالضيابة معناه عيالا او اولادا الذين باده يتركهم ويخاف على انهم يظيعون ولا احد ولا احد يربيهم. نعم
30:48وعلي. هذا الحديث انظروا اول شيء ننظر شرحه رحمة الله عليه. اولا كان صلى الله عليه اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه في كل مناسبة يظهر الغضب او يظهر اه يعلو صوته ويشتد غضبه صلى الله عليه وسلم
31:11هذا ليس من البلاغة البلاغة بمعنى الا الكلام يكون على مناسبة الاحوال الذين هم امامك ربما كانوا يرتكبون لا شك فيها من الاشياء المنكرة فانكر عليهم صلى الله عليه وسلم بهذه الشدة
31:33احمر بيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منزر جيش يعني كأنه منزر جيش ينذر بقية الجيش ان العدو قد داهمكم او داهمكم هذا لا يكون في جميل حالات والحديث جاء من طرق ايضا اقرأوا بعدها وبعد ذلك نأخذ شرحوه انظروا
32:00وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد. نعم. قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثني جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:20يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك. وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله نعم بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه
32:42وانه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. نعم ثم يقول من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله. ثم ساق
33:02الحديث بمثل حديث الثقفي. نعم. اه فاذا مدار هذا الحديث او يعني تفصيله عند الثقب الاسناد الاول مهمل عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي. ثقة وان جعفر بن محمد هو جافر ابن محمد ابن علي ابن الحسين مضى لكن لقبه
33:27جعفر الصادق جعفر الصادق الثقة الكبير من ال محمد صلى الله عليه وسلم انا عند جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين وهو يلقب بابي جعفر الباقر كلهم
33:43آآ عن جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الا اذا خطب احمرت اقرأوا هنا ماذا قال هل الشيخ شيء يقول صبحكم ومساكم ثم يقول احمرت لم يفسر رحمة الله عليه. ما معنى احمرت؟ ولماذا؟ وهل في جميع المناسبات؟ لكن نقول قال
34:10ربما هذا لا شك انه هيئة خطبة من الخطب الكثيرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبها وهذا بيانها هيئة خاصة في خطبة خاصة. وكان الناس يحتاجون الى ان يشدد عليهم فيما يكون قد انتشر
34:33بعض المناكير فعلع صوته واحمرت عيناه واشتد غضبه صلى الله عليه وسلم. واما في عامة الاحيان اذا كانت هناك رقائق اشياء ذكر نار وذكر الجنة. فلا معنى ان يحمر صوته وان يحمر وجهه ولا يعلو صوته. فكونه يحمر
34:54ويشتد غضبه في حال خطبته كان هذا القرطبي في المفهم قال كان هذا منه في احوال وليس دائما وهذا مشعر بان الواعظ حقه ان يكون في ان يكون منه في وعظه بحسب الفصل الذي
35:14ان يكون حاله في واده بحسب الفصل الذي يتكلم فيه ما يطابقه لا يأتي بالشيء وضد ظاهر عليه. فاذا كان يعني شيء لا يحتاج الى الغضب بل يحتاج الى افهام
35:34مثل الصلاة الذي صلى الله عليه علم الناس وهو لابد ان يقول ليس فيه انه يكون يشتد غضبه ويحمر وجهه الى اخره واشتداده وغضبه يحتمل ان يكون عند نحيه يا نمر خولف فيه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينهم وبذلك
35:54اذا اشتد غضبه صلى الله عليه وسلم. اما الانسان عامة الناس لا يرضى ان يقال له انه يغضب بدون سبب ما هو كذا يغضب بدون سبب ليس هذا البشر السوي او الانسان السوي. الانسان السوي في عقله وكله لا يغضب دائما بدون
36:14سبب هنا لابد ان نفهم انه ينبغي للانسان ان يقود تكون خطبته على حال الناس اذا كان رأى انهم مستمرين او مداومين على بعض الاخطاء ينبغي ان يؤكد عليهم ويصيح عليهم حتى ينبه حتى ينبههم لايه
36:37يستمع وكلما كان الصوت عالي اذا كنت انت تنادي احدا بصوت خفيف او ناسا لا احد يسمع لكن اذا المنكرة. كل الناس يلتفتون اليه. فهذا هو المقصود منه فاشتداده غضبه لابد ان يكون عند عمر يعني
36:57مخالف ولذلك نبههم في بهذه بهذه الهيئة صلى الله عليه وسلم يقول اصبحك وامسعكم من مثل منزل الجيش. يقول ويقول بوئست انا والساعة هاتين ويقرأ بين اصبعه يقترون او يقرنوا بين اصبعيه السبابة السبابة والوسطى
37:23يعني يقرب بانه ليس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان تأتي القيامة الا الا سنين قليلة او قرون قليلة كل هذا يدل على انه ينبغي للانسان ان يستحضر دائما القيم
37:39ياما موته دفنه سم بعد ذلك القيامة. وهناك الحساب الدقيق. والله سريع الحساب. نعم فكان صلى الله عليه وسلم كانه يقرب للناس حتى يحذر من حسابهم ويحذر الاخرة التي يقومون لرب العالمين فيها حسابهم. ويقول اما بعد وهذا ايضا كلمة
38:06اما بعد لغة انها مقتولة اضافة هكذا قالوا. وهو اصله اما بعد الحمد وبعد كما ذكرت كذا وكذا. اما بعد واذا قلت واذا ذكرت المضاف اليه فلا تقل اما بعده اما تقول باء اما بعد الحمد والصلاة على الله لابد ان تكون بعد ظرف
38:30نعم واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى او خير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. لو شك فيه انسان يكون لا سمح الله يكفر بالله تبارك وتعالى. ولذلك قالوا الذي يقول ان ما جاء في كتاب الله من
38:53احكام وغيرها. هذا هذي كانت في زمن البداوة بعضهم قال هذا. واما حتى ذكروا قالوا الاقامة الحدود والتعزيرات الذي جاءت في الاسلام وفي كتاب الله لا تسلوه لا يصله لهذا الزمان. هذا لا
39:12لا يمكن ان يتكلم شخص في قلبه مثقال ذرة من الايمان. لان الائمة كفروا مثل هذا الشخص الذي حتى انهم قالوا متى يكفر ولي الامر كيف كيف يحكم عليه بالعمق بالكفر ادا كان يصرح
39:32بانه لا او نظام الاسلام لا يصلح ان ينفذ في هذا الزمان. هكذا قال العلماء لكنه اذا كان يقر ان نظام الاسلام هو الصغير لكنه ربما يكون محاطا ببطانة سيئة لا يقدر وهذا وجد باب
39:54انا اذكر ان الشيخ محمد الصبير رحمة الله عليه كان يقول ان الرئيس الباكستاني ضياء والحق كان رجلا صالحا جدا وما يجد فرصة الا القرآن انه قرآن ومترجم دائما. حتى في حله وترحاله
40:16ويقول للشيخ بكل صراحة هذا قارئه الشيخ وانا سمعت باذني قال قال انا والله مضطر نريد ان نحكم الباكستان التي قامت لاجل فصلت من الهند حتى تكون دولة اسلامية تقيم
40:35تقيم كل قواعد او سرايا الاسلام. لكن انا مضطر لا اقدر لو نفذت غدا ربما يكون فتنة وكذلك فسادنا عليه. نقول هذا العذر ليس عذرا له. لو اتاك ربك واحدة كان يجب عليك ان تقيم. لكنه قد يضع هذا لا يكفر. قالوا مثل هذا لا يكفر اذا كان يعترف بان
41:01سرايا الاسلام هي الواجب علي لكن ما اقدر قد يكون له عذر عند الله. لكن نحن لا لنقول هذا العذر لو كان عند ايمانية الى هذا الحد كنت تنفذ ولو كانت الكرسي تحتك لي يوم ويومين فقط. حتى لعل احدا ياتي
41:21ان شاء الله يكمل. والحاصلة لا كلها ذهبنا بعيد. فهنا كل ما بعد فان خير الحديث كتاب الله انسان انك غير كتاب الله هو الافظل او احد في هذا الزمان يقول لا يصلح الحكم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا لا
41:41لا يشك في كفري. خير الا هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها المحدثات التي احدثت في دين الله الا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
41:56من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وكل بدعة ضلالة. هنا لابد ان نقرأ ما قاله النووي رحمه الله ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله من ترك مالا انا اولى بكل المؤمنين
42:16النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم له معاني وهو من جملته فسروا حتى اذا كان عندك ليس عندك الا يومك والنبي صلى الله عليه وسلم واهله يحتاجون يجب عليك ان تبقى جاعيا والنبي اولى بهذا
42:35النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم او من نفسه ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسي بمعنى اقرب واحق ان ان اربيهم او ان اهيئ لهم ما يحتاجون هذا ما انا
42:56يوضحه قوله من ترك مالا فلاهله. يعني يكون لورثته. ومن ترك دينا او ضياعا او عيالنا الذين ليس يملكون ويلي وعلي. وهؤلاء يرجعون الي وعلي معيشتهم وعيشتهم وتربيتهم وتحية كل ما يحتاجون اليه. هذا هذا هو المانع الذي
43:22العلماء رحمهم الله. انظروا ماذا قال هنا. بعست انا والساعة روي بنصبها ورفعها الساعة المشهور نصبها المفعول به. يقرن السبابة خير الهدى هدى محمد. هو بضم الهاء وفتح الدال. وبفتح الحاء واسكانه
43:42يعني اهدي وهدى. هكذا ضبط بالوجهين. وكذا ذكره جماعة بالوجهين. وقال القاضي روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح. يعني خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. لكن في غير صحيح مسلم الرواية روى او
44:02روي له بانه هدي وبالفتح ذكره الحرامي وفسره فسره الحروي على رواية الفتح بالطريق اي احسن الطريق طريق محمد. وقال فلان حسن تحدي اي الطريقة والمذهب. اعتدوا بحدي عمار آآ ثم بعد ذلك قال آآ
44:24كما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ الهدى والهدى بمعاني الطريق والهدى بمعنى ان تأخذه على الطريق فسروها كذا وقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني ترشد الناس
44:51تبين لهم الصراط المستقيم. وكذلك قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ايذن بمعنى انه يري الطريق الخير. اما يقولون انه الهداية التي هي ايصاله الى على فريق المستقيم هذا من من فعل الله عز وجل. فكما قال تعالى وهديناه النجدين انك
45:21تهدي من احببت ولكن الله يهدي هنا المقصود منه. لا تدري بمعنى لا تقيم على الصراط المستقيم والهداية طريق الهداية ولكن الله يهدي وهنا ايضا قال آآ وكل بدعة ضلالة. هنا الشيخ كلامه يعني فيه شيء لا بد ان
45:42قال كل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص مراد يعني مقصود منه البعض. والمراد غالب البدع قال اهل اللغة هي كل شيء عمل على غير مثال سابق قال العلماء البدعة البدعة البدر بعد العين الذي عمل شيء والى غير مثال سابق. ولذلك
46:11من صفة الله عز وجل بديع السماوات والارض. يعني خلق السماوات والارض وليس وليس له مثال سابق ان تتجل مثالا وجدت بيتا بني كذا وكذا تأتي وتبني مثله لكنه هو هذا بمعنى
46:31اه حتى كانوا يقولون هذا البئر انا فطرته الفطر وكذلك البدع بمعنى انا الذي شقيته انا الذي بدأت به. فكل بدعة ضلالة مخصوص هكذا يقول الشيخ غير مقبول. والمراد غالب البدع. قال
46:51مع البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة. فمن الواجبة نظم المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. يعني من الواجبة من الواجبة الرد نظموا ادلة المتكلمين ذكر اول شيء للرد على الملاحدة والمبتدأة وشبه ذلك وهذا ما يرتب
47:21ابونا اهو هؤلاء الاشاعرة امالهم وعقيدتهم فيها ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والروبوت وغير ذلك. ومن المباحي التبسط في الوان الاطعمة يعني قد تأكل نون اجود ثم في اليوم الثاني اجود هذا مباح. والحرام والمكروه ظاهران يعني حرام الذي لا
47:46ان يقرب منه والمكروه الذي يعني لا لا يثاب فاعله وآآ بل ويثاب طارقه ولا يعاقب فايله هكذا فسروه من الاحكام التكليفية الخمسة وقد اوضحت المسارات بادلة المبسوطة بالتهريب الاسماء واللغات. فاذا عرف ما ذكرته علم ان الحديث من العام المقصوص
48:14هكذا يقول وكذا ما اشبه من الاحاديث الواردة. ويؤيده ما قلناه قول عمر في التراويح نعمة البدعة ولا يمنع يمنع من قول لحديث عاما مخصوصا كل بدعة موكدا بل بكل ما يدخله والتخصيص مع ذلك كقوله
48:33تعالى تدمر كل شيء تدمر كل شيء بيعمل هل تدمر السماوات والارض ام ماذا؟ انما تدمر الارض الرية تأتي على كل حال وايضا آآ انا اولى بكل مؤمنين. هنا نقول رحمة الله عليه قد آآ يعني
48:56تكلم بشيء لم يتكلم به اهل الحديث وعامة السلف من الائمة رحمة الله عليهم. نقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم صفا مئتين واربعة وخمسة ضائعين ولا يحل لاحد ان طويل
49:19لابن رجب وكذا لخصته ويقول لا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها مثل ما فعل النووي رحمه الله امومها سلب وقال هذا مخصوص
49:41ما منه البعض فيقول لا يجوز لا يحل لعهد ان يقابل هذه الكلمة الجامية لان النبي هيدا كلية عامة كل بدعة ضلالة. فهي قوله كل بدعة ضلالة بصلب همومها وهو ان يقال ليس كل بدعة ضلالة فان هذه
50:01الى مشاقة فان هذه الى مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب منه الى التأويل. يعني كانه يشير الى قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. ونصله جهنم
50:21وصعد مصيرا هذا كلام مختصر لابن تيمية رحمه الله. واطال ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم في شرع هذا الحديث الكلام فيه اقال ومن جملته قال فقوله صلى الله عليه وسلم كل بذات ضلالة من جوامع الكلم اي كلمة
50:42جامعة لافرادها لا يخرج منها شيء. لا يخرج عنه شيء. وهو اصل عظيم من اصول الدين. وهو تنبيه بقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. امرنا يعني في شرعنا. ما ليس منه فهو رد
51:02وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فكل من احدث شيئا ونسبه الى الدين ولم يكن له له اصل في الدين يرجع اليه فهو ضلالة. والدين بريء منه وسواء في ذلك. مسائل
51:22او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة. واما ما وقع من كلام السلف من استحسان بعض البدع يعني نعمة البدد وهذه لا قول عمر رضي الله عنه كان يشير الى هذا هذه هي الكلمة اما ما واقع من كلام السلف من استحسان بعض
51:42البداية فانما ذلك من البدع اللغوية لا الشرعية. ليس من البدع الشرعية. انما اللغوية يعني نعمة ومعلوم عمر رضي الله عنه لما رأى الناس اجتمعوا على ابي ابن كعب ويصلون قيام الليل
52:02كان له اصل هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى بهم ثلاثة او اربعة ليالي والناس كثروا فقال لقد خشيت ان عليكم القيام الليلة او يكتب عليكم ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه ولم يصلي بعد ذلك قيام الليل
52:23جماعة. فشرع للناس ان يصلوا فرادى او يجتمعوا اثنين ثلاثة او كذا. فخرج عمر في زمنه. بقي الحال هكذا في زمن ابي بكر رضي الله عنه. لما وخرج عمر رضي الله عنه في بعض بعض الليالي الى المسجد
52:43ناسا يصلون اوزاعا. الرجل ما هو رجلانه والرجل ما هو ثلاثة وهكذا. فقال لو جماناهم على امام واحد فامر ابي بن قابل تعرف ان يصلي بهم احدى عشر ركعة او ثماني ركعات هكذا جاءت الرواية. لم يزد عليه شيء
53:03في عمري وعلى كل حال فلما اجتمعوا على ابي بن قابل نظر اليهم فقال نعمت البدعة هذه يعني كأنه كانت ترك في من زمن النبي صلى الله عليه وسلم احيت هذه السنة الان. وهذه السنة وليست بدعة. انما
53:23هاي هي احيت بعدما كانت اميتت وبعد ما كانت تركت خوفا ان ان يفرض عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب هذا الخوف ولذلك عمر رضي الله عنه المحدث الملهم جمعهم وسن جماعة
53:43قيام الليل بالجماعة بالجماعة. وينبغي ان نؤكد على انفسنا انه امر وبين ان يسلي بهم احدى عشر كما في الروايات الصحيحة. انام قوله ان بعض البدع وتفصيل اذا رأيتم يفرج الصدر عند ابن رجب طويل جدا حوالي يمكن سبع
54:07وذكر الادلة وحسد الادلة على اثبات ان كل ما جاء في قول بعضهم ان في بدعة حسنة وهذه ليست بدعة شرعية انما هي بدعة لغوية يعني لغة جدد شيء كان
54:27من قبل موجودا. نعم ثم قوله انا اولى بكل مؤمن من نفسه هو موافق لقوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ايحق؟ قال اصحابنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اضطر الى طعام غيره وهو اي الغير مضطر اليه لنفسه. كان للنبي اخذه
54:50من مالكه المضطر. ووجب على مالكه بذله له صلى الله عليه وسلم. قالوا ولكن هذا وان كان جائزا فما وقع يعني هذا النوع هذا الجانب وهذا التفسير ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم بان سيكون النبي صلى الله عليه وسلم والنزع من ايدي احد لقمة
55:10نعم قوله ومن ترك دينا او ضياء فالي هذا تفسير لقوله تعالى انا اولى بكل مؤمن نفسه قال اهل اللغة الضياع بفتح الضاد الضياع هكذا العيال. قال ابن قتيبة اصله باء مصدر ضاء يضيع ضياء. المراد
55:32ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياء واوقع المصدر موضع لاسمه قال اصحابنا وكان النبي صلى الله عليه هنا اشكال. هنا قال انه من ترك دينا فعلي. لكن في علمكم ان هناك بعض الصحابة من كان هو؟ رضي
55:52ابو قتادة كان صلى الله عليه وسلم في اول امره اذا جيء به الى اذا اتى الى جنازة الجير بجنازة فكان يسأل هل ترك دينا؟ فاذا قالوا لا فكان يصلي. وجيء بابي قتادة او جنازة ابي قتادة
56:12سأل فقال هل ترك دينا؟ قالوا نعم يا رسول الله الديناران او ثلاثة او ديناران وقال صلوا على صاحبكم ردعا للاخرين الحاضرين ليس ردعا له. هو مات. فقد يكون العمل فشرد بهم من خلفهم بهذا المعنى. ان
56:30وهذا يوجد في آآ سير سير العرب. نعم وايش هذا آآ اذا عافت البقر كالثور يضرب كالثور يعني اضربوا البقر البقر اذا ما اكلت يضربون الثورات. حتى تخاف. هذا موجود عند العرب كلها. فهذا الفهم على هذا المعنى. النبي صلى الله
57:02قال صلوا على صاحبكم. يعني كانه يرسل رسالة بانه لا ينبغي لاحد ان يموت وعليه دين وقال لا ابو قتادة رضي الله هو الذي كان احد اخر. قال ابو قتادة هو الذي قال يا رسول الله صل عليه وعلي
57:20دينه ووليه اداؤه. فلما فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم لقي ابا قتادة في اليوم الثاني. قال ما الديناران قال يا رسول الله بالامس مات لمودة
57:34قال ادي فلما ادى قال يا رسول الله اديت انا وقال الان بردت جلدته هذا كان في اولي الامر لكن لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم فجعل هذا الدين اداءه على
57:51نفسي ومن بيتي مال المسلمين واعلموا ان ما غنمتم من فان لله قوسه للرسول ذي القربى الى ينفق النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس على من شاء على هذا. لكن هل
58:07كان واجبا عليه من النبي واجبا عليه من الله تعالى لم يكن واجبا عليه هكذا قالوا وكان النبي صلى الله عليه لا يصلي على من لم يخلف به وفان لئلا يتساهل الناس بالاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليه
58:27فلما فتح الله على المسلمين مبادئ الفتوح قال نعم من ترك دينا فعلي ايقظاه علي فكان يقضيه صلى الله عليه وسلم. واختلف اصحابنا هل كان للنبي صلى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين ام كان يقضيه تكرما
58:48الاصح عندهم انه كان واجبا عليه واختلف اصحابنا هل هو من من الخسائ؟ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو من خسائس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
59:02لا يلزم الامام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضيه من بيت المال. وقال بعضهم ليس هو من الخسائس بل يلزم الامام وهذه تعرض له ما وردي ايضا به الاحكام السلطانية وكأنه ذهب الى انه اذا
59:22انا بيت المال وسيعا فيجب على الامام ان ينفق عليهم ويقبض دينهم ليس هو من الخصائص بل يلزم الامام ان يقضي من بيت المال بين من مات وعليه دين اذا لم يخلفه فان وكان من بيت ايه؟ المال
59:39ولم يكن هناك اهم منه قد يكون هناك اهم تجهيز الجيوش وغيرها وغيرها. فربما يؤخره لكنه اذا لم يكن هناك وبيتهم على المسلمين غني واسع يجب على كل من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يؤديانه. هكذا اختلفوا على كل اهل
1:00:02آآ لكن الذي يظهر والله اعلم انه الدين وآآ اداء الدين الذي يظهر كما رأيت كلام العلماء الراجح فيه انه لا يجب على الامام على من بعده ويبقى على عامة الناس ايضا. اذا وجدوا ان احدا ترك دينا ومعلوم
1:00:22من اول ما يقضى من ما له وما يوفى ما هو؟ الدين. ثم بعد ذلك النفقة على دفنه وغيره وغيره فاذا قالوا انه يجب على عامة المسلمين ان يقوموا تهيئة اولاده للاكل والشرب وغيره وغيره
1:00:42اه هنا ايضا اه جاءت مسألة يعني هل يجوز للخطيب او الواعظ مطلقا ان يترنم ويتغنى بالكلام هذي المسألة الساخنة في بعض طلبة العلم في هذه الايام بعض الناس ما شاء الله يخطب وانا سمعته بلغة اوردو
1:01:13يعني يترنم حتى في قراءة قراءة الاية هذه مطلومة ترى انه متغني ليس منا من لم يتغنى بالقرآن لكنه حتى بلغة اوردو ايضا يأتي بنمط خاص سبحان الله يجلبه ويقيض قلوب الناس وابصارهم يقيد قلوبهم
1:01:34قالوا لا هذه بدعة. بعضهم قال هذه بدعة. لم يكن الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:02:25اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
1:03:54حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم بارك على محمد ان الله نزع التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدعها
1:05:02وقالوا انه لا يقبل توبته هكذا لكن احاديث والله اعلم حجبت توبته هكذا جاء فيه التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدعى وهذا فيه في الحقيقة انذار شديد فينبغي ان يترك البدع ثم يتوب الى الله تعالى
1:05:23وان كان يصلي وان كان ربما يخاف عليه لان بدعة ضلالة وتكون هي مسقطة للاعمال كما جاء في الروايات نعم الله المستعان جاء في الحديث ان يتكلم اثناء الخطبة وجاء في هذه قال رسول الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده ولم يصلي علي فهو بخيل
1:05:48كيف نوافق بين الحديثين؟ جاز لك ان شاء الله هذا والعلماء استثنوا وذكرت لكم انهم انه يعني لا يأخذ منك او لا يكون مخالطا للاستماع صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وبعضهم شدد قال لا حتى لا يصلي لكن
1:06:08قوله صلى الله عليه ومن ذكرت عنده ولم يصلي علي فذكرت عنده فلماذا يبخل؟ ينبغي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله لا يخل بالاستماع. حتى قالوا انه اذا كان احد عتس فقال الحمد لله ويقول يرحمك الله في نفسك
1:06:28ولا يرفع صوته. واذا دخل شخص المسجد اسراء على خطبة الثانية هل يكون قد ادرك الجمعة قطرا اذا ادرك ركعة كما جاء اما الصلوات عامة فجاء فيه آآ عليكم او تأتوا بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
1:06:50واذا هناك قول واضح لبعض العلماء قالوا اذا ادرك الامام في التشهد الاخير فيكمل باقيه ركعتين او اربع ركعات او ثلاث ركعات واما اذا اما الجمعة فجاء في نص صريح من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك. لكن اذا ادرك
1:07:14تمام ولم اذا ادرك الامام وهو في التشهد الاخير فيجب عليه ان يصلي الظهر كما قال وهذا هو الصحيح لاجل الاحاديث من ادرك ركعة من الاماته. ما قال شيئا او شي ركعة. فاذا يكون ادرك الجمعة وان كان لم
1:07:34يكتب من الاولين والملائكة يكونون قد اغلقوا او طووا صفوفهم والله المستعان لكن الجمعة الفريق اذا قد سقطت انهوب هل من عادته دخول المسجد يوم الجمعة اقرأ؟ لا تقل عادته. النبي صلى الله عليه وسلم كل عمله سنة صلى الله عليه وسلم
1:07:56هل من عادته او من سنته دخول المسجد يوم الجمعة اخر الخطبة وفي بداية الصلاة هكذا يصير هل من كان عدده دخول المسجد ولماذا اخر الخطوة في بداية الصلاة يكون من التعاون لا شك في انه اذا كان كل يوم
1:08:16ينتظر انه لا يأتي الا والصلاة قائمة وهذا يدخل في التعاون. لان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة حث يحضر في الساعة الاولى والساعة الثانية. لكنه على كل حال هل يكون اثما او يكون
1:08:36لكنه حرم من اجل كثير على كل حال. يكاد وهو التعاون هاسل اذا كان دائما بعض الناس بالفعل هذا وجد وجد انا الساعة اثنعشر ونصف تقوم يقوم الامام والنصف في الهند دخلت مسجد ولا وجدت
1:08:56احد اثنى عشر دخلت في المسجد وانا احد وبعد قليل اطالع جاؤوا قرب الخطبة جاؤوا يمكن اه صف ونصف. ثم الى نهاية الخطبة المسجد سبحان الله فهذا على كل حال لا شك انه تهاون والاستمرار عليه قد يكون عليه وبالا والله اعلم لكن لا نقول
1:09:22انه يكون لم يدرك الجمعة في بعض البلدان لا توجد دروس للعلم ولا مواعظ والفرصة لدعوة الناس فقط ايش معنى؟ والفرصة لدعوة الناس فقط في الخطبة. فهل هناك بأس باطالتها لتعليم الناس
1:09:40لا يكون اطالة الى حد على كل حال لا يكون الناس يصبروا لا اذا كان تعودوا لا بأس فيها ان شاء الله اذا كنت لا لا تجد فرصة ولا يسمح لك من قبل الدولة وكذا بالفعل لابد ان يعني تغتنم هذه الفرصة
1:10:00وفي مثل هذا يعني نوصيك ان تاخذ اه موضوعية خطبة موضوعية التوحيد او خذ الحديث جبريل عليه السلام نعم لا اله الا الله ثم بعد ذلك اقام الصلاة الى اخره. وهكذا وعند المناسبات رمضان وزكاة الى اخره. فان شاء الله يكون افضل بارك الله فيكم
1:10:24وندعو الله تعالى ان يجعل جميع بلاد المسلمين فيها حرية الخطب لمن هو اهل له ليس كل واحد يسمع لولاه. لا لا يجوز حتى كما جاء في اه يعني حديث انه لا يذكر
1:10:44عالم ومتعلم او جاهل فمعناه ان الشخص الذي هو جاهل لا يجوز له ان يذكر ولا يجوز ان لا يشتكي انه الدولة ليس لها حرية يتكلم كل واحد. لا لابد ان يعرف بان هذا له الحمد لله في عنده علم ويتكلم بعقل
1:11:04ليس يقوم وربما يقوم يأتي بشيء ويضل الناس به هل يتبع الى قلبه؟ من ذكرت مسافر ايه؟ من يكون مسافرا لمدة ثلاث جماعات متتالية يطبعوا يطبعوا على قلبه. النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى تبوك. بتعرفون
1:11:27وكم مدة اخذت؟ شهر رواحا وشهر ذهابا على كل حال لكنه لم ينسى صلى الله عليه وسلم ولم يثبت انه صلى ولذلك لا يقال اذا ترك باي عذر من الاعذار الشرعية. وهل يأخذ رخصة ام لابد من حضور الجمعة
1:11:47ما معنا اذا كان هناك ليس مسافرا واذا كان مسافرا حتى سبحان الله نعم من الممكن كنا كنا رايحين الى ابها فوجدنا يوم الجمعة ما طابت ما تعب القلب نزلنا ونزلنا العيال قلت لهم يلا اه توضأوا ودخل المسجد. لكن في مثل هذا فيما يظهر انه لو واصل سيره
1:12:10الناس يصلون لا يكون ان شاء الله اثما والله اعلم. نعم الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الفلاح