المجلس (200) شرح صحيح مسلم "كتاب الجمعة"(4) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 197 / 220
1:12:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:32وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخ
0:53ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين امين. جزاك الله خير وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في صحيحه في كتاب الصلاة
1:10تحت كتاب الجمعة في باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة بمثله نعم سيدنا النبي عمرو هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر من المصنفين له مسند من الثقات الكبار سفيان هو ابن غييينة الهلالي المكي رحمة الله عليه
1:49ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان ابو الزناد القرشي ثقة عن الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز العارج الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك وابن الطعوس عبدالله ابن الطاعوس عن ابيه عن ابي هريرة
2:10ابن ابوه هو الطاووس تاب لاعرج. نام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة. مثل الحديث السابق ايضا نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة بيد
2:35ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فالناس لنا فيه اتبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. فهذا الحديث الثاني
2:53اذا بالمعنى السابق ومعناه ان ان الله تبارك وتعالى قد فرض على امة محمد صلى الله عليه وسلم الجمعة. كما كان فرض عليهم السبت والاحد لكنهم هم بعدنا وليس نحن وان جينا متأخرين. فالسبت قبله الجمعة فنحن
3:16السابقون في يعني جاء الجمعة وجعل الاجتماع يوم الجمعة وهم بعدنا سبتا واحدا. وقلنا لعل احدا يقول انه السبت والاحد مضى قبلنا ثم يأتي الجمعة مو كذا لكن لا يقال هنا المطلوب بالتوالي
3:38هنا الان لو قلنا السبت والاحد الذي مضى وبعده هو الاثنان والثلاثاء والاربعاء والخميس. انما المقصود منه بالتوالي وهو الجمعة سابقا والسبت بعده والاحد بعده. وان كان هؤلاء قبلنا او فرضت عليهم السبت كما جاء في الروايات. لكن
3:58نحن قدمنا الله تبارك وتعالى وهذه مقدمة ايضا السبق امة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ولذلك قال نحن السابقون يوم القيامة. وفي مضى بنا احاديس قد سمعتم انه قال النبي صلى الله عليه اتي
4:18ومن تقعقع بابا الجنة من من غيره من الانبياء وغيرهم. نعم في رواية ابن عيينة انا بالزناد نحن الاخرون ونحن السابقون. نعم. اي الاخرون زمانا والاولون منزلة والمراد ان هذه الامة وان تأخر وجودها في الدنيا عن العام الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشر جاء في الروايات الصحيحة
4:46امة محمد اول من تحشر واول من يحاسبون واول من يقضى بينهم واول من يدخل الجنة ثم بعد ذلك اقوام اخرون الصالحون منهم يدخلون الجنة بعد افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم
5:07وفي حديث مسلم اتي اذا جاء فيه نحن الاخرون من اهل الدنيا في تفصيل نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق ويكون حساب امة محمد وهؤلاء ينتظرون الى متى يقومون لكن امة محمد صلى الله عليه اول من تحاسب واول
5:31من تدخل الجنة. نعم فضيلة احراز وزيرة اليوم السابق بالفضل يوم الجمعة ويوم الجمعة على كل حال مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالاهتمام به باشياء كثيرة على
5:50ويأتي في بعض الابواب هنا في اللفظ الاول نحن السابقون ونحن موحدة ثم التحتانية مثل غير نعم وزنا ومالا هكذا قالوا. يعني غير اننا نحن الاخرون غير اننا نحن السابقون نعم
6:18وبه جزر الخليل والكسائي ورجائه ابن سيدا. وروى ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع ان مان عبيدة اي من عجل من اجل بيد ان كما قال هنا بيد ان كل امة اوتيت من اجل ان كل امة
6:38اوتيت الكتابة من قبلنا اوتيناه من بعدهم لكن الله تعالى فضلهم علينا بان يقدمونا. لكن قال وكذا ذكر بدر من عجل وكذلك ذكره ابن حبان والبغياني المزني عن الشافعي. وقد استبعده عياض
6:58لا بعد فيه كانه قاضي رياض يقول ان هذا بعيد بما انا من اجله. بل معناه انا سبقنا بالفظل هدينا للجمعة مع اخرنا في ما اننا اخرنا في الزمان بسبب انهم بلوا عنها مع تقدمهم
7:18على كل حال هنا اشكال ابن بطال ذكر في شرح مسلم قال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه. لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله
7:37عليه وهو مؤمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة يوم من الجمعة وكل اكل الى اختيارهم ليقيموا في شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو لم يهتدوا ليوم الجمعة
7:56الذي يظهر كلام ابن بطال يريد انه ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم. لكن الذي والله اعلم يظهر ان الصواب ان الجمعة ايضا عرض عليهم الا انهم اختلفوا فلم يعتدوا كما اختلفوا في اشياء كثيرة
8:12وقال هذا ورشحه بانه كان فرض عليهم بعينه فخالفوا وبدلوا. نعم وهم قوم محرفون. نعم. مثلما اه يعني وجب عليهم ان يدخل المدينة ويقول نغفر لكم فبدلو حنطة في شعرة نام. على كل حال هذا كله مما آآ يدل على فضيلة امة محمد صلى الله عليه
8:43وتكلم العلماء فيه بمسائل كثيرة في عزا ابن ابن النووي رحمه الله ايضا يقول بيداء هو بفتح الباء الموحدة واسكان المثناة تحت. قال ابو عبيدة لفظة بيدة يكون بمعنى غير وبمعنى الاء وبمعنى
9:03اجل وكله صحيح نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد والزهير بن حرب قال حدثنا جليل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
9:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة واذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق
9:35فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له. قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى. نعم. قلت طيب يا ابن السيد البغلاني ثقة زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي. قال حدثنا جريره ابن عبد الحميد الظبي
9:55ثقة عن العامش سليمان ابن مهران ثقة فيه انه كان يدلس وقد دلس هنا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو صالح ذا كمان السمان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه نحن الاخرون الاولون يوم القيامة
10:18ونحن اول من يدخل الجنة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا اوتيناه من بعدهم. فاختلفوا هدانا الله لما اختلفوا فيه من هذا الحديث يدل على ان الجمعة بذاتها كانت فرضنا عليهم. لكن باختلافهم لم يهدهم الله تبارك وتعالى
10:41يكون في الحقيقة سببا لرفع الخير. كما جاء ان في ليلة القدر انهم يختلفوا فرفعت ونسي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال. فهكذا فهذا يوم الذي يقترف به هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا يوم الجمعة وغدا لليهود وبعد غد
11:10خسارة. فهذا على كل حال دليل على ان الجمعة كانت فرضت عليهم لكنهم باختلافهم وهذا من شؤم الاختلاف في كل شيء. ولذلك يجب على المسلمين الا يختلفوا اذا جاء النص. فهؤلاء اختلفوا في النص
11:28الذي نص الله عليهم بوجوبه لكنهم اختلفوا فلم يهدهم الله تبارك وتعالى. يجب عليهم ان اذا وجدوا من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يختلف في الاخذ به ولا يختلف في الاخذ به. غاية ما فيه قد يكون
11:48فهموا بعضهم يحتمل عدة معاني فاللفظ اذا كان يحتمل فيحمل الموضوع والمسائل تحمل على الى عدة ان القديس يدل على عدة مسائل او مسألة ذات الوجعين او ذات الوجوه هذه في كتب الفقه لهم تأليف
12:08مسألة ذات الوجهين يجوز من هذا او بهذه الطريقة ويجوز بهذه الطريقة مثل ما ادخل بابو حامد من الحنابلة ادخل تقديم الركبة عند الهوية للصيدا. وكذلك تقديم اليد. قال مسألة ذات الوجهين وكلاهما جاز. فمسل هذا على كل حال. اما
12:34اذا اختلفوا وقالوا لا يجوز الا ان يقدم يده ويقدم ركبتيه فقد يكون هذا ليس محمودا في دينه دين الله رسوله صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه انه قال
13:00هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون سابقون يوم القيامة
13:13بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم وهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لهفهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم. بلبانا السابق
13:29محمد ابن رافع ابن ابي زيد عبد الرزاق ابن همام السنعاني الامام صاحب المصنف معمر هو ابن راشد الاسدي اليماني ثقة في روايتي عن ثابت فيه بعض الكلام كأنه لم يتثبت في حديث ثابت
13:49ما مر ابن راشد همام ابن منبه وهو همام ابن منبه ابن كامل اليماني ثقة ومن رواته الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال همام ابن منبه وهو اخو وهب ابن منبه
14:07ما حدثنا ابو هريرة. ولذلك مشهور تسمية صحيفته عن ابي هريرة رضي الله عنه كان كتبها عن ابي هريرة يعني شفاها وادخله الامام احمد رحمه الله في مسنده هذا ما حدثنا ابو هريرة عن ابي عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون
14:37السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا اوتيناهم من بعدهم وهذا يومهم الذي فرظ عليهم الظاهر فيه شيء من الاعتراض بانه يقول ليس المقصود انهم فرض عليهم يوم الجمعة انما فرض عليهم السبت والاحد. فاختلفوا فيه بعضهم اخذ بعضهم. لكن الصحيح هذا الحديث يقطع النزاع في
15:02في افلام الاحاديس وهذا يومهم الذي فرظ عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله فهم لنا فيه عنف اليهود غدا السبت والنصارى بعد غد. نعم هذا العديس اخرجه البخاري وايضا من طريق عبد الرزاق لفظ نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فقط بدون هذا التفصيل نعم
15:28وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب وواصل بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا البعير ابن حراج عن حذيفة رضي الله عنه انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:45اذل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة. نعم. فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع
16:00لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق. وفي رواية واصل المقضي بينهم. المقضي بينهم. ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني ثقة واصل بن عبدالعال بن هلال الاسدي
16:20في ثقة اه قال حدثنا ابن فضيل هو محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي ثقة. ابو مالك هو سعد ابن طارق. ابو مالك سعد ابن طارق ابن اشيم ابو مالك الاصجعي
16:40حازم ابو حازم عن ابي هريرة السلام وابو حازم ان سهل هو سلمان الفرق بينهما نعم. فهنا ابو مالك الاشجي عن ابي حازم ابو حازم وسلم ابن دينار. من الثقة
17:03التابعين انا ابي هريرة رضي الله عنه كذلك ابو مالك يروي الربعي ابن حراش هذا الحديث انا حذيفة. فهذا الحديث له شاهد يعني كأنه ذكر مسلم رحمه الله شاهدا لابي هريرة
17:21حذيفة ايضا باسناده السابق والاسناد الصحيح عن حذيفة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال اي قال حذيفة ابو وابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اظل الله
17:35وعن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا الله يوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد لنا السبت الجمعة لنا والسبت ايه؟ اليهود والاحد
17:55وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وفي رواية المقضية بينهم قضي لهم وقضي بينهم كلاهما بمعنى واحد والله اعلم. نعم
18:14تضع له معناه انه حكم في صالحه مقضية بينهم يعني يكون القضاء بينهم بين الظالم والمظلوم حتى من المسلمين ثم بعد ذلك يعطى كل واحد حقه وهذه رواية بالمعنى والله اعلم. نعم. فاذا بالمعنى السابق اذا وهذا يدل على فضيلة امة محمد صلى الله عليه وسلم
18:40كما تدل او كما يدل على فضيلة يوم الجمعة خاصة نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كريما قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق انه قال حدثني ربعي بن حراج عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:03هدينا الى الجمعة واضل الله عنها من كان قبلنا فذكر بمعنى حديث ابن فضيل. نعم ابو قريب ماذا بكم محمد بن علاء ابن ابي زائدة هو زكريا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وابو زايدة اسمه ميمون ابن فيروز سقع. نعم
19:23اه عند سعد ابن طارق وابو مالك الاشجعي. قال حدثني ربعي ابن قراش. ريفي ابن قراش هذا او حراش ليس خراج. ربعي هو من الثقات المعروفين ومن التابعين المخضرمين هو ثقة نعم انا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدينا الى الجمعة واضل
19:51الله انا من كان قبلنا فذكر بمعنى حديث ابن ايه؟ فضيل نعم فهذا يومه الذي اختلفوا فيه. قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين واكل الى اجتهادهم لاقامة شرعهم لا
20:15قول القاضي ليس هو ما يوافق على السنة لانه قال اكل الى اجتهادهم ما اكل الى اجتهادهم. ما صلى الله اليهود والنصارى الا لاجل اختلافهم ليس ما نوى انه كانوا موكولا اليهم ان يختاروا ما شاؤوا. فقول
20:35القاضي والله اعلم ليس على انه كانوا قد خيروا. انما كان وجب عليهم ان يختار الجمعة لكنهم فلم ولم يدركوا ولم يكتب الله ولهم. فقوله اكل الى اجتهادهم لاقامة شرائعهم فيه. فاختلف
20:55اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله وفرضه على هذه الامة مبينا له ولم يكله الى اجتهادهم. اه ان كان قوله انا رحمه الله المالكي ان كان يريد انهم وكل الى اجتهادهم
21:14اجتهاد اليهود والنصارى يوم الجمعة يقيمون شرعهم كما يريدوا لا لابد ان يكون من امر الله تبارك وتعالى. فهنا لما قال فرضه على هذه الامة مبينا ولم يكله الى اجتهادهم
21:30ففاضوا بتفضلي لعلهم يقيمون باجتهادهم الجمعة لا حتى الجمعة تفاصيلها من اول ما او ليلة وكذلك من اول ما يصبح الانسان صباح الجمعة كل احكامه مبينة ليس موكولا الى اجتهادهم. لم يكله الى اجتهادهم
21:51لهم ايضا ليسوا معقولين موكولين لا امة محمد صلى الله عليه وسلم قال ايضا وقد جاء ان موسى عليه السلام امرهم بالجمعة والمهم بفضلها وناظروه ان السبت افضل هذا هو
22:07فقيل لهم دعهم. فقال قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه. لم ما قال انهم اختلفوا به. قلت النووي رحمه الله يقول ويمكن ان يكون امروا به
22:24صريحا ونص على عينيه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لا ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابذله لا يقال انهم خيروا بان يختاروا يوم الجمعة يوم السبت الجمعة بذاتها كانت قد فرضت عليهم. كذلك شرع يوم الجمعة ما اكل اليهما اذا ولا الى امة محمد صلى الله عليه وسلم
22:52لابد ان يكون على امر الله تبارك وتعالى لكنهم قوم بهت وكذبوا الى الله وغيروا بدل الجمعة يوم السبت وبه لي قال باب فضل التهجير يوم الجمعة. مم قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة وعمرو بن سواد العامري
23:15قال ابو طاهر حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو عبد الله الاغر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:31اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي بقرة
23:50ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة. ثم كالذي يهدي البيضة. نعم ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن السرح الصرحي المصري ثقة حرملة وهو حرملة ابن يحيى الطجيبي صاحب الشافعي رحمه الله ثقة كبيرة
24:10وعمرو وهو عمرو بن سواد بن الاسود العامري القرشي السرحي المصري ثقة قال ابو الطائر حدثنا وقال الاخران اخبرنا دائما نقول بارك الله فيكم ان هذي صيغ الاداء صيغ الاداء من التلميذ ومن الطالب يعطي اختلاف المجلس. يعطي معنى اختلاف المجلس. ففي مجلس قال
24:40الطائرة حدثنا وقال الاخرون قرؤوا عليه فقالوا اخبرنا. لان هذه الاصطلاحات كانت قد تقرت من قديم الزمان قبل الشافعي في زمن او في زمن الشافعي كذلك من شعبة وغيرهم استعملوا هذا التفريغ. ولذلك لا يقال ان
25:00هذا لهذه رواية بالمعنى. اذا قال حدثنا معناه سمعوا منه وهو يقرأ. واذا قالوا اخبرنا معناه قرأ احد طلبة العلم ولا اخرون يسمعون والشيخ يسمع ويصحح ويقرر. نعم. فهنا على الاقل مجلسان وهذا يدل على ظبط بانه لم يختلف الامر
25:20في اداء الكلمات في كلا المجلسين. واذا كان ثالث رابع وهكذا كلما تكرر المجلس يعطي قوة في الرواية قوة في الرواية نعم قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله بن وهبة المصري يونس وابن يزيد العيني ثقة ابن شهاب محمد ابن عبدالله محمد ابن ايه
25:45مسلم ابن عبيد الله الزهري رحمه الله. نعم وابو عبدالله من هو بعده ابو عبدالله لاغر وسلمان الاغر المدني الاصبهاني مولى جهينة ثقة يروي انه سمع ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد
26:10نعم الذي التي يدخلون منها او يدخل منه المصلون ويدخل فيها باب النساء ايضا كما نص عليه على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس والصحف وجاؤوا يستمعون الذكرى
26:31هنا فاذا جلس الامام هل يكون تكون يكتبون ممن حضر الجمعة؟ نعم يكتب لهم يكتب لهم لان لهم ملائكة اخرون. لكن هؤلاء الذين يكتبون الاول بالاول ملائكة من من لهذا العمل خاصة
26:52الصحف وجاؤوا يستمعون الذكرى. وفيه دليل على انهم لا يكتبون ممن حضر في الساعات الاولى. اذا جاء وعد والامام يخطب. ففي هذه الالة لا يكتب له اجر الساعة الاولى الساعة
27:10الى اخره. نعم ويقول جاءوا يستمعون الذكر ومثل المهجر اي المبكر لصلاة الجمعة كمثل الذي يهدي البدن البدنة وسمي بدن لبدانته كذلك تسمى البقرة ايضا بدنة. لكنها جاءت بمقابل بقرة. وهنا يكون
27:32كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي في الساعة الثالثة كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابن شهاب عدة طرق جاء بهذا الحديث نعم
27:53هنا النصر المهجر قال الخليل ابن احمد وغيره من اهل اللغة وغيرهما التهجير والتبكير. ومن الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. وما في الاذان من الحديث. اي التبكير الى كل صلاة هكذا
28:17قال القاضي قال الحربي هو ابراهيم الحربي من اللغويين الكبار له كتاب في غريب الاحاديث. نعم. قال الحربي عن ابي زيد ان ان وغيري التهجير السير في العاجرة. والصحيح هنا ان
28:33تهجير التبكير كما قال الحربي. وقد سبق شره اديس قريبا. ومثل الجزور نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو يحيى بن يحيى وعمرو الناقد عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم
28:52ثقة امر بمحمد ابن بكير الناقل ثقة سفيان وابن ويينا عن الزهري الى اخره. نعم وبه قال وحدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
29:12صلى الله عليه وسلم قال على كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مثل الجزور. ثم نزلهم حتى صغر الى مثل البيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف وحظروا الذكر. نعم
29:30اه قتيبة بن سعيد البغلاني ثقة ويعقوب ابن عبد الرحمن هو يعقوب ابن عبدالرحمن ابن محمد القاري الزهري المدني ثقة ان سهيل سهيل بن ابي صالح ابو صالح الصمان. درب معروف الى احاديث ابي هريرة. سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة
29:53سهيل ابن ابي طالب السمان ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا كل باب من ابواب المسجد. ملك يكتب الاول فالاول. هناك في
30:09السابق على كل باب من ابواب المسجد ملائكة فهل كل باب عشرة ابواب عشرة ملائكة؟ ام الا باب واحدة عند الملائكة؟ قالوا يجوز هذا ويجوز هذا ولا يعلم جنود ربك الا الا حور. فعلى كل حال نعم. قال على كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب
30:37اوله في الاول مثل مثل الجزور ثم نزلهم حتى صغر الى مسل بيضة. يعني اه لخصوا الاحاديث بما سبق فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا للذكر هنا يقول اه فاذا جلس الامام طويت الصفوف النووي رحمه الله قال وسبق في الحديث الاخر من اتصل يوم الجمعة ثم راح
31:03كأنما قرب بدنة فاذا خرج الامام حظرت الملائكة يستمعون الذكر ولا تعارض بين بل ظاهر الحديسين ان بخروج الامام يحظرون ولا يطعون الصفوف. فاذا جلس على المنبر فاذا جلس الى المنبر هكذا قال يعني يكتبون حتى يجلس الامام او يجلس النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
31:31والظاهر الحديث يعني بخروج الامام يحضرون ولا يطعون الصف. فاذا جلس للمنبر طووها. وفيه استحباب الجلوس او اول سعوده حتى يؤذن. ولا شك فيه انه هل كان جاء في حتى اذا جلس
31:52امامه طوى وقصه. منار يؤذن في حالة الاذان كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس وهناك مسائل اخرى يذكر لكم ان شاء الله هل يسلم الامام اذا صلى على المنبر؟ هل كان النبي صلى الله
32:09عليه وسلم نعم جاء في بعض الاحاديث وهي من الاحاديث الحسنة انه كان اذا طلع المنبر سلم عليهم ثم جلس صلى الله عليه وسلم ويؤذن المؤذن ثم يقوم فيخطب خطبة ثم يجلس جلسة خفيفة فيقوم يأتي بالخطبة
32:29الثانية وهنا يقول لا لا يطعون الصف واذا جلس في المنبر طواها وفي استحباب الجلوس للخطبة اول سعودي حتى يؤذن المؤذن. ومستحب عند الشافعي ومالك والجمهور. وقال ابو حنيفة ومالك في روايتنا انه لا يستحب ودليل الجمهور هذا الحديث ما احاديث كثيرة في الصحيح والدليل على انه
32:56ليس واجب ليس بواجب انه ليس من الخطبة ليست المسألة هنا مسألة يعني اذا اردنا ان نفهم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كلهم يرعون جمعته؟ هل قال احد منهم وقف قائما
33:17حتى اذن المؤذن ثم خطب ثم كذا ما جاء في الاحاديث الا ذكر الجلسة اذا طلع لها الامام. والسلام على الناس ثم يؤذن المؤذن ثم بعد ذلك كان ولذلك يقال انه لا يستحب الجلوس هذا فيه ضعف فيما يظهر الله اعلم لان الاحاديث قد اثبتت ان
33:42النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس على المنبر ثم بهذا اخذ العصا سنة وليست بسنة هذه كلها من المسائل. فجاء في يد نذكره ان شاء الله جملة واحدة يمكن
33:56وهو مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور. وقال ابو حنيفة ومالك في رواية انه لا يستحب الجلوس مطلقا ودليل الجمهور الحديث مع احاديث كثيرة. الذي يظهر هناك احاديث دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
34:15يقوم وكان يجلس اذا جلس اذا على المنبر الشريف صلى الله عليه وسلم. فكان يخاطبهم بالسلام ثم يجلس ثم يقوم صلى الله عليه وسلم آآ هناك آآ يعني قال انه بعضهم قال انه الامام احمد الروي يعني الامام احمد ايضا انه لم يستحب وهذه رواية ضعيفة فالمغني وكذلك
34:45وغيرهم قد ذكروا انه كان يستحب الجلوس يستحب يكون الاقتراب هالاستحباب ام اتباع السنة بحيث يجلس واما يقف قائما فالوضع ايضا ليس يستحسن في هذه السورة والله اعلم. فجلوس النبي صلى الله عليه وسلم ولو روى واحد او اثنين
35:10هو المتقرر فيمن طار على المنبر قبل ان يؤذن الامام ان يجلس يسلم ويجلس حتى يفرغ من المؤذن من الاذان ثم يقوم للخطبة نعم زيدوا وبه لي قال باب فضل من استمع وانصت في الخطبة
35:32قال وحدثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا رح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
35:46من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين وفضل ثلاثة ايام. نعم امية ابن بسطام وهو ابن المنتشر العيشي او العايش. نسبة الى عائشة صدوق يزيد ابن
36:12ابو معاوية البصري وهو عيدنا العيشي ثقة روح ابن القاسم التميمي العنبري البصري عن سهيل عن سهيل نعم سهيل هو ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى
36:36ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ اي الامام من خطبته ثم يسلمه غفر له ما بين وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام ثلاثة ايام يفسر بانه الحسنة بعشر امثالها. فيكون سبعة ايام في بين الجمعتين وثلاثة ايام فاضل. يكون الحسنة بعشر امثالها
37:06وهذا من فضائل الجمعة ينبغي للانسان ان يغتنم هذه الفرصة وايضا يغفر له الذنوب وفي مثلها هذا حصل الخلاف هل القباير تغفر من الاعمال ام الكبائر تحتاج الى التوبة؟ فالذي يظهر والله اعلم كما قال
37:26الله تبارك وتعالى في كتابه والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحث والفواحش الا اللمم. فهذه لمم الصغائر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت ما اخرت
37:42وما وما اعلم منه ما لا اعلم. فيكون الجمعة سبب غفران هذه الذنوب. اما الكبيرة اذا فيجب عليه ان يتوب بعينها الى الله تبارك وتعالى بشرط التوبة. نعم هنا نعم
38:05ثم انصت حتى ابرة من خطبته زيدوا بعده به اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبراني وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
38:20صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. نعم
38:36من مس الحصى فقد لغى التميمي الثقة ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو قريب محمد على حمدان ثقة. قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية. الثلاثة يحيى بن يحيى ابو بكر ابن ابي شيبة. وابو كريب كلهم يروي ان
38:58ابي معاوية عن العامس ابو معاوية محمد ابن الضرير ثقة عن العامش كان ابو معاوية احفظ الناس لحديث عن العامشة هو سليمان ابن مهران عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
39:18احسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة والزيادة ثلاثة ايام ومن وصى الحسا فقد لغى هنا على كل حال اه لم يذكر فيه انما الكلام في هذا الحديث مفهوم من الحديث السابق الا انه جاء
39:41فيه من توضأ وهذا الطريق الذي جاء عن طريق العام تتبعت فوجدت كلها عند الترمذي من طريق ابي المعاوية من توضأ. ابن ماجة من طريق ابن معاوية ان من توضأ. واحمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا
40:01من توضأ. فالملاحظ في هذه الروايات ليس فيه ذكره الغسل انما هو الوضوء فقط قال القرطبي في المفهم ذكر فيه الوضوء واقتصر عليه دون الغسل ورتب عليه الصحة والثواب دل على على ان الوضوء كاف من غير غسل. وان الغسل ليس بواجب. هكذا قال انظروا ماذا قال الشيخ؟ فضيلة الغسل
40:32في فضيلة الغسل وانه ليس بواجب من اغتسل سم اتى يوم الجمعة. قول النووي رحمه الله في فضيلة الغسل وانه ليس بواجب للرواية الثانية التي انا ابي صالح عن ابي هريرة من توضأ فاحسن الوضوء. وفي استحباب تحصين الوضوء ومعنى احسانه
40:57الاتيان به الاتيان به ثلاثا ثلاثا او يعني ان يغسل اذا كان على نهر جار مرة واحدة اذا غسل فاغتسل كله كافي ليس يخاف انه بقي هي شيء من اللمع وغيرها
41:16وذلك ودلك العدايا ايضا. واطالة الغرة والتهجيل وتقديم الميامن والاتيان بسنته او سننه المشهورة وفي ان التنفر قبل خروج الامام يوم الجمعة مستحب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور. التنفل عامة مهما قل
41:39اذا جاء في الركض في الساعة الاولى فربما يصلي الى الساعة الخامسة خمسين ركعة ما هو كذاب او اذا كان التنفل على الاقل تحية المسجد من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين فيقول فيه استحباب ايضا او
42:01وفي ان التنفر قبل خروج الامام يوم الجمعة مستحب هو مذهبنا ومذهب الجمهور لو استثنى استثنينا الا فهي المسجد فقد اوجب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يركع ركعتين حتى في وقت الجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم
42:24من كان يخطب الى المنبر ودخل شخص فجلس ولم ولم يتنفل او لم يأتي بتحية المسجد. فقال هل صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. وقال من دخل المسجد والامام يخطب
42:38فلا يجلس حتى يركع ركعتين وليوجز فهذا يدل على الوجوب وليس للاستعباط فقط والله اعلم وفي ان النوافل المطلقة لا حد لها لقوله فصلى ما قدر له وهذا واظع ان شاء الله. فصلى من قدر له يعني عشرين ركعة
42:58او ستة عشر ركعة او كذا وفيه الانصات للخضر واضح جدا قال فانصتوا فاستمعوا وانصت ذكر ان الاستماع والانصات كلاهما والانصات للشيء هو الاستماع. لكن قد يكون ينسب الانسان ويفكر ولا يستمع. ذكر الكلمتان هنا
43:23غفر له ما تقدم. فيقول ما قدر في الاستغفار وفيه الاستنصات للانصات للجماعة. وفي ان الكلام بعد وقبل الاعراب بالصلاة لا بأس بها. يعني اذا انتهى الخطبة انتهت الخطبة والامام نزل وهو نفسه يعني
43:43قد يسوي الصفوف ويدخل داخل الصفوف. فاذا خاطب احدهم الاخر قبل الصلاة ليس فيه ايه؟ انما الكلام ما دام على المنبر ما حق لاحد ان يتكلم وقوله في الرواية الى ثم انصت هكذا في اكثر النسخ المحققة المعتمدة في بلادنا يقول النووي وكذا نقله القاضي اذا للجمهور
44:09وقع في بعض الاصول او بعض الاصول المعتمدة ببلادنا ان انتصت انتصد انصت او انتصت يعني قد يكون الله اعلم فيه زيادة الطاعة وكثرة المباني تدل على كثرة المعاني. يعني يكون انسانا
44:33مستمعا يعني يلقي اذنه للخطبة كانه وكذلك نقله البالجي نقله القاضي عن البادية واخرون انتصت بزيادة الطائف فوق قال وهو وهم قلت وليس هو وهم النووي يقول ليس وهما بل هي لغة صحيحة. قال الازهري في شرع الالفاظ المختصر يقال انصت ونصت وانتصر
45:01ثلاث لغات فاستمع وانزلهما شيئان متمايزان وقد يجتمعان على كل حال والانصات السكوت. ولهذا قال الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا حتى يفرغ من خطبته هكذا في الاصول. وفضل ثلاثة ايام كما فسر لكم. ومن مس الحصى فقد لغى لغى
45:27يلغو لغوا اتى بفعل غير مطلوب شرعا. وقد يكون عاصم على هذا اللغو. نعم. والذين همن اللغو معرضون المسلمين انهم لا يلغون. في النهي نمس الحسا وغيره من انواع العبث في هذا
45:47الخطبة وفي اشارة الى اقبال القلب والجوارح على الخطبة. والمراد باللغو الباطل المذموم المردود هو الصحيح نعم ومن لغى فلا جمعة له جاء في الحديث. ولا جمعة له قالوا انه
46:06اتى بامر المناهين عنه حرام الا ان الجمعة ناقصة لا جمعة كاملة له هكذا فسر جاء في الترمذي وغيره من لغى فلا جمعة. نعم. زيدوا وبه اليه قال باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس
46:29وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حسن بن عياش عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
46:43كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نرجع فنريح نواضحنا. قال حسن فقلت لجعفر في اي ساعة تلك قال زوال الشمس صلاة الجمعة حين تزول الشمس وهذا اختيار مسلم رحمه الله وترجيعه وامامه اختلاف العلماء قالوا حتى يجوز ان تكون الجمعة
47:10قبل الزوال ينصرفون منه. نعم اه ابو بكر ابن ابي شيبة الامام سقى ويساق ابن ابراهيم وابن قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يحيى ابن ادم وهو احياء ابن ادم ابن سليمان. الكوفي من الثقات المعروفين اذا المقرئ نعم
47:32وقال قال حدثنا حسن ابن عياش. حسن ابن عياش ابن سالم صدوق عن جعفر ابن محمد وهو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب آآ جعفر لقبه جعفر الصادق
47:53عن ابيه وجعفر محمد ابن علي ابن الحسين الذي لقب به الباقر عن جابر رضي الله عنه قال قال عن جابر بن عبدالله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:08ثم نرجع فنريح نصلي اي صلاة لم يذكر لكن المقصود كما جاء في الروايات الاخرى التصريح كنا نصلي الجمعة كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي التصريح الجمعة ثم نرجو فنريح نواضحنا
48:32قال حسن هو حسن ابن عياش فقلت لجعفر الصادق في اي ساعة تلك قال زوال الشمس. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ من صلاة الجمعة اذا زالت الشمس
48:48قبلها هنا هذا الحديث على كل حال واضح جدا في انهم كانوا يفرغون وكن كانوا يذهبون فيريحون نواضحهم ما منا يريحون نواضعهم. اراها ان ما نريح. قال ابن فارس الرواح رواه العشي ومن الزوال
49:09الليل وقال الازهري اما راحة الابل فهي رائحة ولا يكون الا بالعشي. فاذا اراحها راعيها على يقال سرحت او سرحت بالغداة الى المرعى وراحت بالعشية على اهلها. اذا ذكر التصريح والرواح فيكون رواح في المساء. لكن مطلق
49:37يطلق من بعد الزوال الى الشمس. نعم وفسره جعفر الصادق عليه السلام بوقت الزوال. وكذلك قبله قلت اه هنا قال كذلك جابر رضي الله عنه يا تأتي الرواية زاد عبدالله في حديسه حين تزول الشمس من قول جابر رضي الله عنه
50:02انه نعم واذا هل تصح الجمعة قبل الوقت او لا يأتي اختلاف. اقرأوا وبه قال وحدثني القاسم بن زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى بن حسان
50:22قال يا جماعة حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر عن ابيه انه سأل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة
50:34قال كان يصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريحها. زاد عبدالله في حديثه حين تزول الشمس يعني النواظع. النواظح نعم اه قاسم ابن الزكريا وهو ابن دينار القرشي الكوفي ثقة خالد هو خالد المخلد القطواني. نعم. له ترجمة في التهذيب
50:57وهو صدوق لكن ذهبي فيما يظهر والله اعلم بتلك الايام كان يمدح في النظر في في عقيدته قالوا انه كان يميل الى العشايرة هكذا فسروا تجدون هذا في كتاب قطر الولي
51:21في شارع حديسي الولي يذكرون لمن هو صنعاني رحمه الله كتاب مهم جدا وفي قال لما ذكر قال لا لا زال عبدي هذا الحديث ذكره في ترجمة خالد بن مخلد في كتاب الميزان
51:40قال والحديث لا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى اكون يده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها وقال لولا هيبة السيل لان هذا الحديث في الصحيح فقال لولا هيبة الصحيح صحيح البخاري لقلت هذا
52:02من منكرات خالد ابن مخلد القطواني. كيف يكون يده التي واضح جدا ما نوى ليس معناه ان الله يتحد او وحدة الوجود لعله فرارا منه لا احد ياخذ منه احدث الوجود او شيء انما المقصود منه يعينه الله تبارك وتعالى فلا يبطش
52:22ولا يمسك بيده الا شيئا فيه خير. كذلك لا يمشي الا الى اخر. ولا يرى الا للخير. على كل حال. فهنا والله اعلم قال بعضهم ان الذهبي رحمه الله كان يميل في قول الى قول العقال
52:43جعلنا الله تبارك وتعالى آآ ليس فوق العرش وكذا من هذا المنع. كنت يده فهذا المانع انكره بنفسه ثم كتب كتاب ايش هو العلول العلية الغفار. نعم تذكرون هذه المسألة هناك ان شاء الله ذكرها قال لولا هيبة الصحيح لا
53:11حددت هذا من منكرات خالد ابن مخلد القطواني. فلعله خوفا من وحدة الوجود او شيء من هذا والله اعلم. نعم وان الله دائما بكل مكان الى اخره نعم وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام او بهرام
53:38الدارمي رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن حسان هو يحيى ابن حسان ابن حيان التنيسي البكري ثقة حدثنا سليمان ابن بلال والقرشي ثقة. عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه انه سأل جابر بن عبدالله
53:58متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة؟ قال كان يصلي ثم نذهب ان يصلي الجمعة هناك قال كان كنا نصلي ولم يذكر اي صلاة. فتفسر هذه الرواية نصلي الجمعة كان يصلي. ثم نذهب الى جمالنا فنريحها
54:18زاد عبدالله يعني لجعلها نعرض الالماس ثم ترتاح الى اخره في وقت القيلولة وحين تزول الشمس يعني النواب. نعم وبه قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ويحيى بن يحيى وعلي بن حجر قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه
54:44عن سائل رضي الله عنه انه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة زاد ابن حجر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عبدالله بن مسرة القانا
54:57بثقة ويحيى بناهير التميمي علي ابن حجر السعدي كلهم ثقات معروفون. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبدالعزيز ابن ابي حازم هو وعبد العزيز بن ابي حازم وابو حازم سلم ابن دينار. نعم. انا ابيه ابي حازم يعني سلمة ابن دينار انساه الليل
55:19هنا وهناك قلنا ابو حازم سلمان الاشجعي. وهنا ان سالم ابن دينار. عن سهل رضي الله عنه سهل بن سعد الساعدي. قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة زاد ابن حجر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه
55:43البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم كذلك من طريق ابي غسان حدثني ابو حازم كانت فينا امرأة في رواية البخاري كانت فينا امرأة وهذه ايضا سنة. سبحان الله
56:04كانت فينا امرأة تجعل الاربعاء في مزرعة لها سلقا الجداول التي تكون كان لها نخل كما جاء في الروايات الاخرى وكانت امرأة ثرية وكان الاربعاء هي تصرف المياه الى الاشجار في داخل
56:27الحديقة النقلة وبستان كانت يعني تجعل على اربعين في مزرعة لها هكذا. لنا بدل لها سلقا. السلك شوف هذا ايش هو هو من الخضروات الذي يكون اصله قوي ورقه اكبر مو كذا كبير لكنه لين. اما الاصل فيكون قويا. فقال اه
56:56فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها. وفي رواية اخرى هنا تكركر لفظة تكركر كركرة قالوا ان ليست طحنا دقيقا. انما يكون كما
57:16ما هو الجس؟ او ماذا يقولون؟ جسيسة يسمونه. نعم. اه في قبضة تطحنها فتكون من تكون اصول السلق ارقه يعني تطبخ فيها فكان هو مرقة وعرقه ومرقه. وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها
57:34تقرب الى ذلك الطعام الينا فنلعقه. وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها لذلك. واخرج البخاري ايضا من غسان مختصرا كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكون القائلة. ايضا من طريق ابي حاش حازم
57:54انا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ السلق الى اخره اه ايضا فيه زيادة تأخذ من وصول سلق نعم فكنا نغرسه نفسه الان كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا
58:17عالم انا الا انه قال ليس فيه شهم ولا ودب يعني ما والخضار وشيء من الشعير. فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة ذلك. وما كنا نقيت نقيل ولا نتغدى الا بعد يوم الجمعة
58:38وسبحان الله نقول هذه السنة الحمد لله الذي والله فتحنا عيننا الى السنة بفضل الله. مسجدنا ذكرت لكم من خمس مئة سنة والان هدم الله المستعان لكنه كنا يعني نصلي الجمعة
58:56وبجانبها عجوز لنا كانت هذا الذي نسميه سحلب مو كذا يعني الظاهر يطحنون البر وبعد ذلك تحث فيها زنجبيل ناشف وفي ايش اسمه فلفل ذروري وفيه ايضا هذا الذي يسمى ماذا
59:23نسيت يا سمو الاويدي هذا الهويدي نعم. فكان سبحان الله يعني من اول تملة تملأ كثير من الكاسات عندها ونقدم للناس واخيرا تقول تعالوا واجلسوا فكانت يلا اشرب اشرب والحمد لله هذه السنة في الحقيقة قلت لما لما
59:43هذا الحديث قلت الحمد لله هم كانوا ولا سنة في كل شيء الحمد لله رب العالمين على كل اهل لكن في هذا الحديث ايضا دليل انهم كانوا يقيلون ما كنا نقيل يوم الجمعة ولا نتغدى الا
1:00:00السياق هذا يدل على انهم غير يوم الجمعة كانوا يتغدون قبل الجمعة ويقولون هذا هو الصحيح. نعم. كانوا يتغدون وكما ذكر الوسي في معرفته. احوال العرب انهم ما كانوا يفطرون الفطور هذا الرسمي ما كانوا يفطرون. اينما كانوا يأخذون
1:00:24شيء من التمر شيء من التمر الذي كانوا يسمونه سبوح ايضا الذي يسرب في الصباح وهذا صبوه الذي يتصبح بها في التمر. فكان آآ يعني ياكلون ويصبرون على هذا. اكثر سبعة ثمانية واي تمر الشيخ انا ذكرت لكم ان شيخنا محمد السبيل
1:00:51رحمة الله عليه كان يقول كنا نسمي اي تمر لين ملتصق بعضهم وبعض اجواء فعجوة ليست هي عجوة المدينة السوداء فقال كنا نحن بنفسنا كنا نذهب للتحفيز مبكرا وناكل هذا التمر هنا حتى
1:01:08ونتغدى قبل الزور. الى وقت قريب فيه نجا في قسيم. فهذه كانت سنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا ويقيلون وقبل الزهر وسم يقومون ويسألون الظهر ولا يأتي ذكر ان احدا منهم يكون يقيل
1:01:28غير يوم الجمعة بعد الجمعة. فينتشروا في الارض ويبتغوا من فضل الله ايضا. في كل يوم وفي يوم الجمعة عيدا. نعم يقول هنا وبانهم كانوا يبكرون الجمعة دي فلا يجدون فرصة للقيلولة والغداء وهذا واضح الا بعد الجمعة وبالمناسبة
1:01:48روى الطبري في الاوسط من حديث انس رفعه. قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل. هذا حديث متروك. نعم نعم. واخرج سفيان بن هوينة باسناده قول خوات بن جبير رضي الله عنه قال النوم اول اول النهار ننبه
1:02:07انفسنا باننا لا لا نظيع الوقت المبارك التبكير بعد الفجر في الحقيقة النوم هذا من اشقى ما يكون قال آآ نوم اول النهار حرق. واوسطه خلق. اوسطه خلق يعني ايه؟ خلق النبي صلى الله عليه وسلم او خلق
1:02:31المسلمين. واخره حمق اذا نام بعد العصر فهذا حمق. وجاءنا ابي حنيفة رحمه الله وهو ليس هو انا اهو ذكر في الضعيفة انه قال من نام بعد العصر فجن ولا يلومن الا نفسه. قالوا من ينام بعد العصر فيكون مجنونا والله المستعان. نعم
1:02:57وبه لقد وحدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيعنا ان يحلى ابن يعلى ابن الحارث المحاربي عن الياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال
1:03:14كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئر. نعم يحيى بن يحيى يساق ابن ابراهيم ثقة كلهم ثقات اثبات ابن سلمة ابن الاكوا عن ابيه وهو ثلاثية البخاري عن طريق يزيد ابن ابي عبيدة ان
1:03:41ابي فهنا ياسر التابعي الكبير عن ابيه سلمة ابن العكوة رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ونتتبع الفيئ
1:03:57ويأتي كنا نصلي الحديث الاتي نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنرجع وما نجد للحيطان في ان نستزل به اولا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كانت عالية
1:04:14والزوال اذا كان في اول زواله لا يكون الا الذي هو يكون عند الزوال الذلة الذي يكون عند الزوال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
1:05:16اشهد ان محمد لا حول ولا قوة لا حول ولا الله اكبر لا اله الا الله نعم هو السؤال واضح ووجيه جيد التبكير للجمعة كيف يدركها الامام؟ هل اذا كان في بيته مستيقظا مبكرا يكون له
1:08:13التهجير لانه لا يذهب الا الى وقت القدرة. واضح جدا نحن نقيس ليس نقيس بل نفهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قطعا انه كان ما كان يدخل المسجد الا اذا جاء
1:08:29الخطبة هكذا يوم الجمعة خاصة اما في اوقات اخرى تتبعت ووجدت ذكر العلماء انه كان يأتي قبل الصلاة فيصلي صلى الله عليه وسلم ايضا ركعتين والناس يصلون سيكون هو يكون ان شاء الله في بيته. يذكر الله تبارك وتعالى ويقرأ على كل حال. يكون له اجر التهجير
1:08:55ان شاء الله ليس في اه شبهة فيما يظهر كيف يحرم الله اليمامة من هذا الخير اه جاءت السنة على طريقة خاصة فنحن نقول ما كان ما يحرم ان شاء الله لابد ان يجد فضل التهجير
1:09:13بعد ما طلاب التحفيظ عند التسمية او التلاوة يقوم يقوم يقوم جسده بطماي اليمين والشمال فانكر انكر لهم في التحفيظ وقال هذا فعل ايش الصوفية المبتدأ لا قبل هذا الصوفية من اين اخذوا
1:09:37اخذوا ممن قبلنا هذا اللهم صل في اي اية تفسيرنا الكثير قال كانت عادته اليهود اذا قرأوا التوراة وكانوا يتمايلون يمينا منه اخذ او اخذ اخذ الصوفية قطعا ما نعرف هذا الا منه اخذوه. كذلك هذه
1:10:02الصبح الذي يكون واحد من يعني اه الكورة يا حاج كلها اخذ منهم بارك الله فيك جعلنا بيوتنا ويدرى القبلة ويصلي بها كيف يعني جعلنا بيوتنا قبلة. من الذي يجعل
1:10:27اه ونصلي في الجمعة منذ سنوات معدودة لما اخذت الرافدة مساجدنا بارك الله فيكم لا بد ان تجتمعوا ولو على قدر الامكان كل واحد وانا اؤمن بان الجمعة واجبة على بجماعة والجماعة
1:10:43ثلاثة ما فوق واحد يخطب والاثنان هذا هو ليس بلازم الاربعين او كذا نعم هذا يأتي ان شاء الله فيما تتبعته فياد في حكم اولياء الامور في داخل المدينة لكل مسجد ان يكون تقوم فيه الخطبة. هنا وهنا وهناك ويجتمع لابد ان يكون في مساجد كبيرة. ولذلك ترون انهم يشترطون
1:11:07يكون المسجد اه يحضر فيه اربعين او كذا وتوقيعات فيسمحون لهم. لكن اذا كنت في مكان نازل انت مقيما ليس معك الا ثلاثة او اربعة اول جمعة وقعت او يعني صليت
1:11:26كان هناك ناس قد ضربوا خيامهم وكانوا واسعد ابن الزرارة رضي الله عنه هو الذي صلى بهم. يأتي ذكره ان شاء الله على كل حاله قتلوا ابناءنا فهل تصحيح صلاتنا؟ ان شاء الله صلاتكم ان شاء الله تكونوا
1:11:47اعلى درجة اذا كانت على السنة تتبع السنة لا مذهب الحنفي ولا الشافعي ولا المالكي ولا حنبلي. تتبعوا السنة في صلاتكم وقد اه لم يبقى عذرا الان كتب جاءت كتبت على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراها. نعم
1:12:05وفي البيوت لان خطبهم يسبون الصحابة. لا تحضروا معهم لا تجوز الصلاة معهم. نعم