المجلس (196) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها"(32) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 193 / 220
1:15:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:33وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الخوف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشايخنا ومشايخه ووالدينا وجميع المسلمين
0:58المتصل الى الامام مسلم رحمه الله قال باب صلاة الخوف وبه قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى
1:23مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين على العدو وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني وقال حدثنا فليح عن الزهري
1:49عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخوف ويقول صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. نعم
2:06يا صلاة الخوف هكذا الذي يقال الخوف المقصود هنا ماذا هل كل خوف الذي يقرأ الانسان ويكون فيه يعني صلاة خاصة ليس المقصود هنا قتلا لان فيه كما هو واضح
2:30جميل احاديث انه في الغالب يكون السفر وفي السفر تكون ركعتان على معروف واذا كان البدو انه يهاجم او يباغت المسلمين. وان كان العدو مواجها لك لكنه لا يتحرك الا انه كما قال الله تبارك وتعالى
2:58واسلحتكم وامتاعه علم الله انهم ايش انكم اذا الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة معك. وليأخذوا اذرهم واسلحتهم فاذا كان العدو مقابل المسلمين جهتي القبلة او في غير جهة القبلة. هكذا فاذا كان في جهة غير القبلة فيجعل الامام صلاة خاصة الى جهة القبلة
3:49لكن اذا كان هو في جهة القبلة ويقوم المسلمون كلهم امام آآ وراء الامام. وراء الامام وراء النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي بهم الامام ولابد ان يكون له تعليم خاص كما علم النبي صلى الله عليه وسلم جميع الصلوات
4:10صلوا كما رأيتوني اصلي كذلك لابد ان يكون علمهم انه اذا كان كذا وكذا نكون نحن نتصرف كذا ولا يكون هذا الا بعد ان يعلم الامام فجأة اذا كان عمل السحابة لا يفهمون كيف يتصرفون
4:27وهناك اذا كان العدو كما جاء في هذا الحديث تنظرون فيه لكن الذي نقول صلاة الخوف الخوف المقصود به ليس كل خوف انما هو خوف العدو الذي يخاف ان يباغت المسلمين ويهاجم عليهم
4:45هذه الصلاة تبقى الى يوم القيامة ولا شك فيها لكن نقل القرطبي نقل القرطبي رحمه الله صاحبها المفهم قال ان الامام ابا يوسف تعرفون ابو يوسف ما هو؟ يعقوب ابن ابراهيم ابو يوسف صاحب الشافعي رحمه الله قال
5:11ابي حنيفة رحمه الله قال لا تقوموا لا تكونوا هذه الثلاثة الان النبي صلى الله عليه وسلم وهي خاصة بي لقوله تعالى واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم لكن الائمة كلهم ردوا. لماذا انا انبه على هذا؟ لانه في المذهب الحنفي في الحقيقة
5:34اولا هم يتعصبون للمذهب كثير. لا شك فيه. هذا شيء مجرب في الدنيا كلها حتى لو كان الحديث صحيحا يعني يمررون الحديس على ما يوافقه المذهب وهنا الامام ابو في بعض الاحيان يكون قول للامام ابي حنيفة
5:53الكتب كلها اللي هي كاساني وفتى القدير وغيرهم وكذلك الطهطاوي وغيرهم ويقولون قال ابو حنيفة كذا وقال ابو يوسف كذا والفتوى على قول ابي يوسف وعلى كل حال اه يعني لازم التنبيه. ابو يوسف رحمه الله يقول ان هذه السنة كانت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
6:19لان الله تعالى يقول واذا كنت فيهم فلما توفيت توفاه الله تبارك وتعالى فلا صلاة لصلاة الخوف. وهذا في الحقيقة رد عليه في المفهم ردا جميلا الائمة بادبهم رحمة الله عليهم. قال يجب علينا ان نتبع السنة ولا
6:42نتتبع اقوال الفقهاء مخالفة للسنة. هكذا تراجعونه هنا طولي هي يقول اللهم صلي على محمد او يكون تركته يقول يقول هنا ويدل على ان هذا التغيير اه الصلاة يحصل العلة علة الخوف. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
7:17وكما قالت ال فلتقم طائفة منهم وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا لكن نقل عن الامام ابي يوسف هكذا قال هو قال نقر فلان وفلان ما ذكرته لكنه
7:39تلخصت قال نقل عن ابي انه قال لا تغيير في حية الصلاة لاجل الخوف اليوم. هذا لفظه هذا لاجل الخوف اليوم. وانما التغيير المروي في ذلك والذي عليه القرآن خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
7:59هكذا بصراحة تعال. نعم مستدلا بقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فاذا لم يكن فيهم لم تكن صلاة الخوف هذا اورده القرطبي ورد عليه ابن فراس داود وقال الاول ان هذا القول مردود غير مقبول. الاول ان امرنا
8:20اتباعه صلى الله عليه وسلم والتأسي به فيلزم اتباعه مطلقا حتى يدل دليل واضح على الخصوصية ولا يصلح ما ذكر دليلا على ذلك. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة لا يسله دليلا انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
8:40ولو كان مثل ذلك دليلا على الخصوصية للزم قصر الخطاب على من توجهت له. وحينئذ يلزم ان تكون الشريعة قاصرة على من خوطب بها. لكنه قد تقرر بدليل اجماعي ان حكمه حكم الله عز وجل الا
9:00واحد حكمه على الجمع. وكذلك ما يخاطب به هو كقوله فان كنت في شك الاية في سورة يونس او من ما هي فان كنت في شك مما انزل مما انزلنا اليك فسل الذين
9:18يقرأون الكتاب يا رسول الله فان كنت في شك هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ عام لجميع الامة. كذلك في يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك يا ايها النبي
9:32اوامر كثيرة جاءت من الله تبارك وتعالى. خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الخطاب عام لجميع الامة اه ثانيها الدليل الثاني انه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتوني اصلي اصلي والثالث
9:51وما ذكرت لكن قال الثالثة وذكر الثالث انه او الرابع يقول بارك الله فيك بعد الثالث ان السحابة اضطرفوا توهم خصوص في هذه الصلاة وعدوه الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اعلم بالمقال واقعد بالحال. فلا يلتفت الى قول من
10:15الخصوصية. هكذا قال على كل حال واضح جدا هذا المعنى. فلا يقال انها خاص بالنبي وانما ولو كان مسألة ما ذكر ابو يوسف وما سببه نقول هذه مسألة مهمة جدا في مثل هذه المسائل لابد ان نتنبه وننبه انفسنا
10:35ونقول رحمة الله على ابي يوسف رحمه الله فقد اجتهد له اجره ولكنه خالفه الائمة والصواب خلافه بحيث ان صلاة الخوف متى كان العدو يخاف منه في اي في اي دار من الدهاري
10:52يكونوا الصلاة تكون صلاة الخوف مشروعة حدثنا عبد بن حميد وهو الكسي او الكش صاحب المسند معروف من الائمة الثقات المصنفين المسندين اخبرنا عبد الرزاق وابنه همام امام وكذلك الهمام او
11:12اخبرنا معمر بن راشد الزهري سالم عن ابن عمر قريبا كلهم ثقات قال ابن عمر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة العدو. وهذه السورة
11:31صلاة الخوف تكون اذا كان العدو في غير جهة القبلة. فاذا اولا هنا تنبيه لا ننسى خطرة خاطرة بانه اولا صلاة الجماعة من اهم ما يكون لانه لولا هناك نجد وقد قرانا خلافا بين الائمة قالوا ان صلاة الجماعة ليست بواجبة وانما هي السنة. صلاة الجماعة واجبة والا كان الله
11:57تبارك وتعالى قد عفا الغزاة في سبيل الله ان الجماعة يصلي كل واحد بمرده لكنه صلى الله عليه وسلم من صلى بهم جماعة ثانيا ومن حيث خرجت فوليت وجهك شطر المسجد الحرام العدو الى غير جهة القبلة فما دام الامكان ان يأخذ الامام جزء طائفة من
12:23ويصلي بهم الى جهة القبلة والاخرون في مواجهته على القبلة هنا والاخرون في مواجهة العدو هو في هذه السورة. والطائفة الاخرى مواجهة للعدو. ثم انصرفوا يعني صلى بهم صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركع
12:42والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين للعدو. لابد ان يكون ترتيب بانهم يخرجون السند لا كلام فيها. نهوا للكلام كله يكون ذكر الله تبارك وتعالى. وبعد ذلك يكون مواجهة العدو
13:03انه لا يباغتنا وجاء الاخرون الذين كانوا في الاول في مواجهة الهدوء جاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قضى هؤلاء وهؤلاء ركع
13:21كل واحد هذا بنفسه ركعته وسلم بنفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعة ركعة ركعتان فسلم صلى الله عليه وسلم واما الذين كانوا في مواجهة العدو فهناك ايضا جزء منه لما
13:42انصرفوا كلهم او هؤلاء الذين هم الطائفة الاخرى قالوا انها تصلي وتتم ركعتها بعد سلام النبي في مكانها ثم يذهبون لمواجهة العدو وهم يتجهون الى القبلة ويتممون ركعتهم ويسلمون. والنبي صلى الله عليه وسلم قد سلم
14:04من قبله. هذه الصلاة ايضا اصحاب الاراء لا يجيز ما يحتاج ان نذكر من هم قالوا لا يجوز ان يكون يخالف الامام الامام سلم وكيف هؤلاء لا يسلمون؟ هذه كلها اقوال نحن نقول يجب على المسلم اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
14:29لا يضرب له الامثال ولا الاراء ابدا ثبت هكذا. كذلك هناك قالوا انهم يكملون الاولون هؤلاء يكملون صلاتهم في مكانهم يعني الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اول ما صلوا فيكم صلاتهم في مكانهم
14:52والنبي صلى الله عليه وسلم الى الان لم يسلم وهم يسلمون ثم يذهبون. فقالوا هذا اذا لا يجوز لانهم سلموا قبل الامام. على كل حال هذه صور كثيرة جاءت بما يذكر لكم
15:07في صلاة الخوف. ايها يؤخذ فهو جايز. فهنا في هذه الحالة طائفتان في غير جهة القبلة. فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم لكل واحد منهم او كل واحد منهم صلى بهم ركعة ركعة ثم سلم
15:24وهم قاموا وسلموا وآآ تموا ركعتهم وسلموا لانفسهم انظروا ماذا يقول الشيخ وبهذا الحديث الذي قرأنا النووي رحمه الله يقول بهذا الحديث اخذ الاوزاعي واشهب المالكي وهو جائز عند الشافعي
15:44ثم قيل ان الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا قيل متفرقين اهو الصحيح. لا يمكن ما ان لابد ان يكون متفرقين لانهم في غير جهة القبلة اهدى الطائفتين تكون جهة العدو ولا اخرون
16:04يتممون ركعتهم الثانية الباقية الى جهة القبلة. نعم الثاني حديث ابن ابي حثمة يأتي بنحوه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الاولى ركعة وثبت قائما صلى الله عليه وسلم واتموا لانفسهم ثم انصرفوا ايتموا لانفسهم وسلموا
16:28صلى الله عليه وسلم قائم للركعة الثانية بعدما قام للركعة الثانية هؤلاء واذا اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يقرأ شيء من الايات وغيرها ثم هؤلاء اكملوا في مكانهم يأخذ وقت
16:45يذهبون الى واتجاه العدو يقول حتى اتموا فاتموا لانفسهم سم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم ثبت جالسا صلى الله عليه وسلم حتى اتموا ركعتهم سم سلم بهم
17:03لم يصل بهم لم يصلي بالطائفة الاولى. هم الطائفة الاولى بنفسهم يسلمون. ويقول هنا اتموا ركعتهم ثم سلم بهم وبهذا اخذ ما لك والشافعي وابو ثور وغيرهم بانه ثابت بهذه السنة بهذه الحالة السنة ولا مناصب قبوله. وذكر عنه ابو داوود في سننه صفة اخرى انه صفهم
17:27صفيني فصلى بمن يليه ركعة ثم ثبت قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ثم قعدا حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم وفي رواية سلم بهم
17:47الطريق التي ذكرها عن ابي داود هذا اذا كان العدو في جهة القبلة فلا يحتاجون الا انهم على اولون يتممون سم هؤلاء يتأخرون والثاني والاخرون والنبي صلى الله عليه وسلم والامام بعده الى يوم القيامة ما دام قتل العدو فيكون يسلم ما لاخرين
18:14نعم هذا في الحقيقة قال تم الخوف هنا على كل حال ليس المقصودون وكما قلت لكم مطلق الخوف انما هو الخوف من الادرو قد ورد قال في فتح الباري قد ورد في كيفية اسراء الخوف صفات كثيرة
18:36ورجح ابن عبد الوهاب الكيفية الواردة هنا في حديث ابن عمر على غيرها لقوة الاسناد لكن الترجيح يكون فيما اذا كان العدو في غير جهة القوى فهذا يكون لا شك فيه. لكن اذا كان في جهة القبلة فلا
18:54ان يذهبوا وجاه العدو؟ نعم ويقول رجع ابن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر الى غيرها لقوة اسناد ولموافقة الاصول ما هي الاصول في ان المعموم يعني كأنه يقصد كما ذكر من في الاستذكار
19:15قال في التمهيد في الاستذكار في ان المأموم لا يتم لا يتم صلاته قبل صلاة امامه وهنا لما كانوا هم الطائفة الاولى قاموا والنبي صلى الله عليه وسلم قائم للركعة الثانية وقام هؤلاء
19:34الركعة الثانية واتموا صلاتهم وتشهدوا والنبي صلى الله عليه وسلم قائم وسلموا وذهبوا. فقال الامام ابن عبد فهذا خلاف الوصول لا يجوز للامام للمأموم ان يسلم من قبل الامام. معروف هذا مو كذا
19:53يعني اذا سلم فسلموا. فلا يكون السلام كما جاء في الحديث انما جعل الامام ليتم به وهذا اصول نقول انا يذكرني هنا قول ابن القيم رحمه الله قال ان الفقهاء فقهاء المذاهب
20:12ما معناه ان الفقهاء يقعدون قواعد ويطبقون عليها الاحاديث ويكون قد قصر في معنى الحديث وان اهل وان اهل الهدي اقعد الناس لقواعد الشريعة لانهم يدورون مع كل نص دل على شيء. فهنا هذه هذا حديث صلاة خاصة مثلما يصلي الناس
20:48وهم حاملين اسلحة وغيرها. هذا خاص كذلك سلامهم قبل امامهم. ايضا موافق للوصول الحديث هو الاصل الاصولي بارك الله وهذا هو الذي يجب ان نؤمن جميعا ولا نتعصب لمذهب ورحمة الله على جميع الائمة
21:10قال احمد بن حنبل رحمه الله ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة وهذا على وصول الامام احمد رحمه الله. نعم لا يترك اي حديث ولو كان عند الاخرين مخالفة للوصول وكذا الى اخره. او غير معقول او مخالف للعقل
21:31كثيرة يردون الحديث كما هو معروف بوصولهم. الامام احمد رحمه الله اذا ثبت الحديث باي طريق لا يتركه حتى لو ثبت شيء عن الصحابة والاخرون ربما يقول لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة فيقولون لا يصح اي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم
21:54يقول وهو رحمة الله عليه يقول ما دام احد الصحابة قال هذا الكلام وساع عنه جاز ان يفل به كما هو يعني موجود قرن الطواف عدة اطوفة هل يجوز لك ان تقرن ثم تصلي في موضع واحد
22:14ثلاث طواف واحد وعشرين لكل سبعة ركعتان ركعتان في مكان اجازته عائشة رضي الله عنها. وكذلك غير واحد وغيرهم الحاصل على كل القول الامام احمد قد ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث وسبعة ايها فعل جاز
22:36وقد جاز جاء عن سهل ابن ابي حثمة قال يقوم الامام مستقبل القبلة وطائفة منه ما هو وطائفة من قبل العدو الى العدو ويصلي بالذين ما هو ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم
22:59هؤلاء الى مقام اولئك فيركع بهم ركعة وله سنتان سم يركعون ويسجدون بسجدتين ثم ذكر طريقا اخر للحديث قال فذكره عن سهل مرفوعا كذا رجعه الشافعي ولم يختر اسحاق شيئا الا
23:19سيئين يعني قال سواء كان هذا اي نوع من الانواع التي وردت في الحديث اذا اختار الانسان فجاز هذا قوله رحمة الله عليه. وكذلك قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر
23:36نعم وسرد ابن المنذر ثمانية اوجه وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد وجها تاسعا وقال ابن حزم فيها وجوه بينها في جزء او اثبتها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس
24:00جاء فيها روايات كثيرة اوضحها ستة عشر رواية مختلفة هذي كلها ذكرها في المفهم ولم يثبتها. وقال النووي رحمه الله نحوه في شرع مسلم ولم يثبتها اذا. وقد بينها شيخنا هكذا يقول ابن حجر
24:19وقد بينها شيخنا ابن حجر شيخنا الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة لكن يمكن ان تتداخل قال ابن القيم رحمه الله اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهؤلاء كلهم رأوا اختلاف الرواية او رواة في قصة
24:44جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو من اختلاف الرواد وحكى ابن قصار المالكي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات قال ابن العربي صلاها اربع وعشرين مرة
25:01وقال الخطابي صلاها النبي صلى الله عليه في ايام مختلفة باشكال متباينة هذا من الممكن ان يجمع الطالب الان هذه الاوجه هي يعني ستة عشر اربعة عشر اربعة وعشرين كل هذا لو جمع احد معذري ففي هذه الايام الطلبة في الجامعات المتخرجون
25:22الذين هم يريدون ترقية في بعض الاحيان الطفل هذا ينبغي ان يأخذوا يوجه الى للامة ان شاء الله وهنا اقال الخطابي بايام مختلفة باشكال متباينة. يتحرى ما هو الاحوط للصلاة وابلغ للحراسة
25:43ده الكلام يعني موافق جدا فهي على اختلاف سورها متفقة المعنى. فاذا اي صورة يرى افضل ذلك يكون اعون لحراسة العدو يختاره الامام. نعم واولا ان صلاة الخوف الى يوم القيامة ما قتل العدو ولا شك فيه
26:04وقد يكون الخوف يأتي من العدو اشد مما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات والمسلمين كثر وهناك ناس قلة في بعض البلدان قد يلاقون مثل هذه. ولذلك على كل حال ندعو الله تبارك وتعالى ان يؤمن بلاد الاسلام والمسلمين
26:26وما دام الانبياء قد آآ عانوا من العدو حتى قدر بعضهم فلا يتمنى الانسان ان دعوته الى التوحيد يمشي على الورود ابدا لابد ان يلاقي من من يخالف وربما يكون
26:45اخراج من البلد او ايذاء للاهل والعيال الى اخره. نعم. زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر الثاني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابو الربيع من هو ابو الربيع الزهراني سليمان ابن ابي سليمان الزهراني على كل هالمن الثقات. فليه ابن سليمان والزهري سالم كلهم ثقات نعم
27:17قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو
27:41فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايما. نعم
27:59وابو بكر من الشيباء الامام يحيى ابن ادم القرشي سقة سفيان هو في هذه الطبقة هو سفيان ابنه سفيان ابني الصغير الثوري وليس القتان عن موسى ابن عقبة صاحب المغازي الثقة نافع مولى ابن عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض
28:24ايامه فقد فقامت طائفة ماهم وطائفة بازاء العدو. مصر الاول فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومي ايمان
28:51هذا لابد ان يكون السحابي لابد ان يكون سمعه او اجتهاد السحابي كله مقبول او يكون سمي من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان خوف اكثر بحيس لا يمكن اي يصطفوا. ولا يمكن ان آآ ينفصلوا. ويكون العدو
29:11في حال قد يكون في حال تأهب وفي هذه الحالة يصلون ركعة ركعة وهي صلاتهم تامة قال بعضهم قال بعضهم هذه ركعة انما هي كأنه ركعة ثم بعد ذلك اذا وجدوا فرصة فيتممون ويقظون الركعة الثانية. لكن الصحيح ان هذه صورة
29:36ولو ركعة واحدة في الخوف فقد قضى ما عليه في الظهر ركعة واحدة لا يمكن اكثر من هذا. وكذلك اذا كان جاء اشد من هذا فصلوا ركبانا ورجالا كما جاء في الحديث الصحيح. زيدوا بعده
29:59قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:21والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر
30:39في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا
31:01ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة في الركعة الاولى. وقام الصف المؤخر في نحور العدو. فلما النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود
31:17فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر رضي الله عنه كما يصنع حرسكم هؤلاء بامراء بامرائهم محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ثقة وابوه عبدالله بن نمير
31:36كلاهما ثقة حدثنا عبد الملك ابن عبد الملك ابن ابي سليمان هو عبد الملك ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ميسرة. العرزمي ثقة ان شاء الله وسدوق بن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه. نعم
31:55قال شهدتم على رسول الله هذه صلاة اخرى في ووقت اخر شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صلى الله عليه وسلم صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:16والصف الثاني خلف الصف الاول ولا عدو بيننا وبين القبلة. فاذا اذا كانوا الحمد لله رب العالمين فلا يخفى عليهم تحركات العدو في هذه الالة ولو كان بعضهم رفع كما ذكروا في التفصيل قالوا ولو كان بعضهم رفع رأسه الى العدو ونظر لا يضر هذا في خشوع الصلاة بل
32:40من من افضل الصلوات التي هو في مواجهة الموت لكنه يذكر الله تبارك وتعالى. نعم. فهنا والعدو بيننا وبين القبلة. فاذا الصفاني هكذا صف كلاهما في وقت واحد كبروا تكبيرة الاهرام النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وقرأه. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع
33:08جميعا حتى في الركوع ايضا ممكن التحسس من تحركه العدو. فكلهم صفاني ما دام العدو امامهم كده كلهم ركعوا ايضا اي نعم وقام ورفعنا جميعا سم انحدر بالسجود صلى الله عليه وسلم
33:30والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نهر العدو ما سجدوا كلهم لانهم اذا لعلهم يباغتوا في هذه الحالة بين حضر فلما قضى النبي والصفو الذي وقام الصفو المؤخر في نهر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي
33:50ان هدر الصف الموقر بالسجود. الاولون قائمين في مواجهة الادومة النبي صلى الله عليه وسلم وقاموا ثم تقدم الصف الموخر وتأخر الصف المقدم حتى يكون لهم قرب مع الامام مع النبي صلى الله عليه وسلم
34:11وتأخر الصف المقدم ولابد ان يكون ترتيب وتعليم من السابق ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعانا جميلا مثل الركعة الاولى. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والسفو
34:26الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام الصف المؤخر في نحور العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصفو الذي يليه انحدر الصف الموقر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا
34:46قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم وهذا والله اعلم يعني هذا الحديث يعني يتلمس منه تاريخه الحديس لان تعرفون ان اول من اتخذ الحرس معاوية رضي الله عنه لو كان اذا كان قائما اذا كان يخطب ايضا كان يقوم له الحرس. وفي صلاته ايضا هؤلاء على حرص عدة
35:20وحرس بعضهم يتفقون انهم يصلون مع الامام بعضهم الركعة الثانية الى اخره. فهذا يدل على انه يروي في زمن معاوية بعد مدة طويلة رضي الله عنه ورحمه وعلى كل حال في هذه القصة
35:39ينال بعضهم بهذا السبب انه غير السنة وكذا وكذا وايضا اشياء كثيرة منها لكن هو خال المسلمين يجب عليهم ان على رغم انفهم انه وقالوا المسلمين القول مثل ما قال قال احد احد من الروافض لعائشة
36:02احد منهم قال انا انت لست بامي خالد انا ام المؤمنين لا ام المنافقين الذي لا يقبل معاوية فليرغم انفه على كل حال بالسنة يجب عليه ان يحترمه. رأى ان الناس قتلوا عليا رضي الله ما تركوه. وكذلك
36:26فلذلك لزم ان يتخذ الحرس ايضا. وهذا واجب حتى في هذا الزمان لا ينبغي لامام المسلمين يمشي بين الناس لعل احدا يباغته ويفجع المسلمين فيه الملك او في الامير او في كذا. حق لهم بل واجب عليهم ان يجلوا لانفسهم حصنا وحرصا. وهذا واجب لماذا
36:54لانه لانهم تتعلق بهم اعمال الامة وكذلك هناك مسؤوليات الى اخره الا كل حال كما يصنع حراسكم هذه النووي رحمه الله ذكر هنا ايضا آآ بالطول قال حديث ابن عباس نحو اديس جابر لكن ليس فيه تقدم الصف وتأخر الاخر. وبهذا الحديث قال الشافعي وابن ابي ليلى وابو يوسف اذا كان العدو في
37:22القبلة ويجوز عند الشافعي رحمه الله تقدم الصف الثاني وتأخر الاول كما في رواية جابر. ويجود بقاؤهما على هذا هنا يعني ذكر له رأي رحمه الله فاذا ما دام على دومها في مواجهته
37:41وفي القبلة. فكلهم يكبرون مع الامام ثم الصف الاول بعدما يركع يكمل الامام ركعة الركعة الاولى والركعة الذين هم امام الاول هم لا يحتاج ان يتأخروا في مكان الطائفة الفانية. يقول يكملوا في مكانهم. لان هذه الحركة كلما قلت الحركة في الصلاة كان افضل. ولذلك انظروا قال
38:16الا انه ويجوز عند الشافعي رحمه الله تقدم الصف الثاني وتأخر الاول كما في رواية جابر ويجوز بقاؤهما على حالهما ما دام العدو وهو الصف الاول قد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في مكانهم ويجلسون ثم يقومون هؤلاء في حالة الجلوس يمكنهم مراقبة
38:38القبلة ثم يقوم الصف الثاني في مكانه فيتمم لا يحتاج ان يأتي الصف الاول مؤخرا انما هو فقط للقرب النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك قال الشافعي رحمه الله هذا اذا رأي معقول على كل حال
38:57ويجوز بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث ابن عباس الحديث الرابع حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل تائبة ركعتين طول فيه ايضا جزاه الله خير في هذا المانع
39:13وهو كما ذكر لكم في التفصيل انه ينبغي كما قال الخطابي رحمه الله صلاة الخوف صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ
39:33الحراسة نعم بعده قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
39:53شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة
40:17فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو منا عليهم ميلة لاقتطعناهم فاخبر جبريل رسول الله صلى عليه وسلم ذلك فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:33قال وقالوا انه ستأتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولاد ولما حضرت كانوا يعرفون انهم تأتيهم اصلاء له صلاة العصر او كذا انها احبهم يعرفون احب اليهم هذه الصلاة من اولادهم. اي نعم. فلما فلما حضرت العصر قال صفنا صفين والمشركون
40:54بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الاول. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا
41:17ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو الزبير ثم خص جابر رضي الله عنه ان قال كما يصلي امراؤكم هؤلاء. اي نعم
41:38الرواد احمد بن عبد الله ابن يونس اليربوعي الكوفي ثقة زهير هو ابن معاوية ابن حديد الجعفي الكوفي ثقة ايضا معروف عند الائمة. قال حدثنا ابو الزبير ومحمد بن مسلم ابن تدرس
41:57المكي ثقة مدلس لكنه يعني اخر الرواية تدل على انه لم يدلسنا ده اللي سمعناه لم يسمع من جابر ويكون قد سمي من غيره فروى بصيغة عن جابر. صيغة موهمة للسماء وعدم السماء
42:17ما قال حدثني جابر. لكن انظروا قال ابو الزبير ثم خص جابر ان قال كما يصلي امراؤكم وهؤلاء. ما نوى هذا الحديث سمعه من جابر رضي الله عنه ولم يدلس فيه. وعلى كل هذا يعني ليس فيه تدليس
42:36اه حتى نحتاج الى ولو كان ونقول الحديث السابق متابع له. الحديث السابق الذي فيه عن ابي سليم. عبد الملك ابن ابي سليمان عن جابر مثله قال اه اه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا
42:59فلما صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم. يعني ارادنا ان نصلي الزهر. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
43:17وذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يريدون ان يميلوا علينا ميلة واحدة قال وقالوا انه ستأتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولاد فلما حضرت العصر قال صفنا صلى الله عليه وسلم صفين
43:36والمشركون بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرنا وركع فركان ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا وجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني مثل العدس السابق الذي قال فيه الشافعي رحمه الله لو
44:00اكمل كل واحد في مكانه ايضا جاز. نعم المقام الاول فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركانا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجدت الصف الثاني
44:17قال ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا قال سلم بهم او سلم عليهم كلا المعنى كلها الزبير سم خص جابر ان قال كما يصلي امراؤكم هؤلاء. الحديث ان متفقان في المعنى نعم
44:35قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه
44:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في الخوف وصفهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم
45:10وصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم. سلم بهم جميعا هذه الاحاديث اخرجها البخاري ايضا عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة ابوه معاذ ابن معاذ ابن النصر ابن حسان العنبري ثقة شعبة ابن
45:29حجاج بن الوردة العتكي الامام معروف عبدالرحمن بن قاسم عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر وعبد الرحمن ابن القاسم والقاسم كان احد فقهائه المدينة نعم
45:47خذهم عبيد الله قربة قاسم ابو بكر سليمان خارجه. نعم قال ادرى انابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ام صالح ابن خوات ابن جبير سالح ابن خوات ابن جبير ابن النعمان الانصاري
46:05وهو صحابي صغير لابن ابي هيثمة صحابي معروف فهذا فيه لطيفة رواية الصحابي عن الصحابي ويدخل في مصطلح الحديث رواية العقرب الصحابة كلهم يعتبرون قرنا واحدا نعم بن ابي حثمة
46:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في الخوف فسفهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركا. ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم
46:44فصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم للجميع وهذا مثل حديث جابر ايضا حديس لابن ابي حسمة ان الصفين فيه ان الصفين الذين كانوا تقدموا حتى يكونوا وراء الامام في الركعة الثانية للامام والركعة الاولى لهم نعم
47:10قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن يزيد ابن رومان صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات صلاة الخوف ان طائفة صفت صلت معه وطائفة
47:29تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم
47:48نعم يحيى بن يحيى معروف هذا ليس يا ابني هالليث انما هو يحيى بن يحيى ابن بكر النيسابوري الخرساني وراوي مالك رحمه الله قال يحيى الليثي غير وهذا غير كلاهما يروي عن مالك قرأت على مالك
48:13رحمه الله ما لي امام دار الهجرة ان يزيد ابن رومان ويزيد ابن رومان الاسدي ابو روح المدني ثقة عن صالح ابن خوات الصغير. عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاء
48:31هذا من هو عمن صلى قالوا هو ثالث بن ابي حسمة وقيل ان هذه واقعية اخرى. غزوة ذات الرقاء كانت في برد شديد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسوا التساخين ويمسحوا عليها كما جاء في الروايات. فهذه
48:53اخرى وصالح بن القواد يروي عن من صلى هو صحابي مبهم وابهامه الصحابي لا يضر. لا يقال انه مبهم والمبهم مجهول ابدا وابن اورده ابن حجر في بلوغ المرام ايضا وقرروا هذا المانع بانه السحابي امام الصحابي لا
49:16في ساحة الحديس في شيء. وقد اين ان وزارة الرقاة يبدو ان هذه واقعية اخرى قال صلى بهم صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. وهذا خلاف ما الرواية السابقة التي كانت العدو في اتجاه
49:36قبلة فهنا جاء العدو وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لصلاة في مكانهم. كما اقترح الشافي رحمه الله وذلك الشافي ما قال هذا الكلام الا انه رأى هذا المعنى
49:58او يكون قد وافق السنة فصلى بالذين ما ثم سبت قائما واتموا صلاتهم ثم انصرفوا فصفوا جاه العدو جاءت طائفة اخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا صلى الله عليه وسلم حتى اتموا عبدي
50:18التي مؤخرا كانت التي سلت بعد ان في في الركعة الثانية من النبي صلى الله عليه وسلم فثبت جالسا صلى الله عليه وسلم. واتموا لانفسهم. سم سلم بهم صلى الله عليه وسلم
50:33الفرق بينهما الطائفة الاولى صلوا اه سلموا قبل الامام وذهبوا وهؤلاء تشرفوا بان النبي صلى الله عليه وسلم سلم معهم هذا النوع لا يجيزه بعضهم. قالوا لا يجوز سبق الامام. كيف
50:51كيف يسلمون قبل الامام؟ كيف يتمون صلاتهم اتركوا هذه كلها وضحوها امام هذا الحديث في الصحيح واقبلوه نعم زيدوا بارك الله فيكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابانا ابن يزيد
51:12قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
51:31قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم واختلطه فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتخافني
51:47قال لا قال فمن يمنعك مني؟ قال الله قال الله يمنعني منك. قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال فنودي بالصلاة فصلى بطائفة الركعتين
52:04ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان. نعم اه هذي واظحة جدا فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات
52:21ابو بكر من ابي شيباء الامام ابن مسلم البغدادي الكوفي ثقة حدثنا ابان ابن يزيد العطار قريبا ثقة. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير هي هي ابن ابي كثير وابو كثير
52:40صالح ابن المتوكل ثقة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رحمه الله ورضي عن الصحابي عبدالرحمن ابن عوف عن جابر رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:59حتى مارسوا حتى اذا كنا بذات الرقاب هنا انظروا ماذا يقول ذات الرقاع الشيخ ذات الرقاي هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد. سميت ذات
53:16لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق. هذا هو السخيف بسبب تسميتها. وقد سبت هذا في الصحيح. رواه البخاري وغيره وايضا بعادل غزوة نفسها قال النبي صلى الله عليه وسلم
53:38اه امرهم وجههم النبي صلى الله عليه وسلم وقال التساخين هكذا التساخين هي تسخين معناه الذي يسخن به الجسم كان بعضهم يكون لبس عنده مثل الجورب او مثل الذي يسمى خف الجلد
54:04وبعضهم لم يجد الا انه لفة عقد بالتفسير جاء في تفصيل المسألة انه لفوا على اقدامهم الخرق هكذا ومن هنا وكان امرهم ان يمسحوا اليه لا يغزلوا لان البرد الشديد وانتم في اهم ما يكون لا يمرض احدكم في مثل هذا فكان
54:27قد يكون هناك قد نقبت وانخرقت ثم مع ذلك هم كانوا يمسحون عليه. من هنا يقولون اذا كان الشراب ثقيلا ولو كان بعض الشقوق جاز المس عليه. تنظرون استدلوا بهذا في والشيخ قاسمي له كتاب المسألة الجوهرين. كتاب
54:52اجازوا ولا كل حال لان اه اقدامهم قد نقبت وكذلك انشقت خرقهم التي كانوا لفوها. ما ذلك كانوا يمسحون وقطعا يقول لابد ان يكون مكشوفا ومقطوعا. مع ذلك يقاس عليها الشراب او اي شيء من هذا النوع اذا كان احد آآ خفه يكون بعض الشقوق فيه
55:20نعم ويقول هنا مثل الحديث السابق لكنه فصلى ان طائفة وجاهلة فصلى بالذين ما هو ركعة ثم ثبت قائما صلى الله عليه اي نعم من جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاب
55:39قال كنا اذا اتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الادب ادب الصحابة الذين كانوا يفدون بارواحهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بالظل
55:53لو كان واحد يحترق في الشمس لكنه يترك للنبي صلى الله عليه وسلم الظلام. يقول تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في اجازة وكان النبي صلى الله عليه وسلم علق سيفه على الشجرة ونام او كما جاء اضطجع صلى الله عليه وسلم
56:13جاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بشجرة. فاخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم. فاخترته يعني سل له من ضمنه اختراق قرض وسلموا
56:29واخرجه من ضمده فقال لرسول الله صلى الله عليه هل تخافني؟ قال لا. وهكذا ينبغي الانسان امام العدو لو ارتجف وخاف يتشجع اكثر. لكنه اذا قال لا ربما هو ايضا يلقى الرعب في قلبه
56:48فعلى كل حال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا. قال فمن يمنعك مني؟ قال الله يمنعني مني قال فتهدد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه
57:02في السيرة تجدون انه ارتجفت يده وسقط السيف بدأ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في سيرة ابن هشام وغيره واخذ النبي ارتجف وسقط السيف من يدي هنا انه اغمض السيف. لكن هناك في السيرة فارتجف يده او ارتجفت يده
57:25وسقط السيف من يده فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني؟ قال لا احد غيره. فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في الاخير انه اسلم ايضا
57:39فاغمد السيف وعلقه قال فنودي بالصلاة. نودي بالصلاة. ايضا نعم ينبغي ان ينادى ويؤذن في كل مكان حتى اذا كان الانسان وحده كما جاء في الحديث اذا كان يريد ان يصلي وليس هناك احد من المسلمين في نادي يؤذن ويصلي
58:00نعم آآ فقال فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين يعني قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان جاءت هذه الرواية عند البخاري ايضا وفيه انهم كلهم اتموا صلاتهم وسلموا ثم ذهبوا. فكانت للنبي صلى الله عليه
58:29اربع ركعات ايضا جاز للامام ان يصلي لكل طائفة ركعتين ركعتين. نعم. زيدوا بعده. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام قال اخبرني يحيى
58:50قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان جابر رضي الله عنه اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركعتين ثم صلى بالطائفة الاخرى ركعتين
59:08وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين نعم عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند الامام معروف. قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن حسان ابن
59:26حيا التنيس البكري المصري ثقة قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن الامام معاوية. الا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية ابن سلام معاوية ابن سلام ابن ابي سلام. ابو سلام اسمه
59:44امطار الحبشي ثقة ويحيى بن ابي كثير ايضا ثقة نعم اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابن عوف ان جابرا اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم فصلى رسول الله صلى الله عليه
1:00:00باحدى الطائفتين ركعتين ثم صلى بالطائفة الاخرى ركعتين فصلى رسول الله. مثل الحديث السابق وصلى بكل طائفة ركعتين نعم معناه صلى بالطائفة الاولى ركعتين وسلموا. وبالثانية كذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم متنفلا في الثانية وهم مفترضون
1:00:25هنا اذا المسألة قالوا انه متنفل لان في سفر لا يجوز الا ركعتان مو كذا خاصة الائمة الحنفية يقولون لابد ان يقصر الصلاة فهنا النووي رحمه الله نبه الى شيء قال فكان النبي صلى اربع ركعات
1:00:49ولهم ركعتان ركعتان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم متنفلا في الثانية وهم مفترضون وهذه مسألة معروفة لا يقبلون حديثها معاذ رضي الله عنه والذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم فيه افتان انت يا معاذ؟ قصته معروفة. كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:12ثم يذهب فيطيل الصلاة بقومه متنفل قالوا لا تجوز هذه السلام لا يجوز قياس عقلي واضح جدا لا يجوز بناء القوي للضعيف لان صلاة الفريضة قوية والنافلة. كل هذا نحن نقول نناشدكم
1:01:36فيما فسر ابن القيم رحمه الله ان اهل الحديث هم اقعد للمسائل بالسنة هؤلاء يأخذون الاراء. بالفعل ولذلك كل حديث قاعدة بذاتها لا تقل ان هذا الحديث يخالف او كذا غاية ما فيه هناك مختلف الحديث واختلاف الاديس ومسكوا للحديس فالائمة قد الفوا في هذا انظر في
1:02:01تجد ان شاء الله حلا شافيا مطمئنا لك. بارك الله فيك. فهم يقولون لا يجوز نحن فيها الى الان ما يجيزون هذا الشيء في كتبهم بشدة يردون كانوا يقولون انه
1:02:16اخر شيء قالوا انه صلوا كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نفلا ثم يذهب ويفترض او يصلي على القوم وهذا كله على كل اهل تاويل الحديس بما لا يتحمله. بارك الله فيكم. طيب زيدوا بعده
1:02:34بسلام صلاة واحدة مستمرة لا بأس فيها. مثل ما انت تصلي مثل ما انت تصلي كما قالت عائشة رضي الله جاز للمسافر ان يصلي ان يتم الصلاة. كانت هي تتم
1:03:01الصلاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تصوم عيدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم سرد الاربعة كلها ما فيه لم يذكر فيه التشهد وهذا ايضا يكون نوع من نوع من صلاة الخوف لا بأس فيها. اذا كان لا يوجد واذا بحث بالحديث ووجد ذكر التشهد الاول ايضا لكن ما جاء
1:03:25ذكر التشهد الاول بعده باب الجمعة. نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح بن المهاجر قال اخبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله
1:04:47انا انا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة امس كان بعض الاخوان قلنا له انا نجي ما ندري كان موجود عنده سؤال امس كنا خارجين قلنا ان شاء الله تعال
1:07:23على كل حال ادراك الجماد وهم ركوع في الصلاة والامام قائم يقول سمع الله لمن حمده هل ادركوا ذلك ام ماذا امر ماذا تقول يا اخي هذه مسألة اسمها تدرك الركوع ليست ليس حديثا مدرك الركوع مدرك الركع اسم المسألة
1:07:50والاحاديث لم تأتي بهذا اللفظ انما جاء ما يستدل به على ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ودليله ان بعض الصحابة رضي الله عنه دخل في المسجد بمجرد ما دخل من الباب والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع ومشى راكعا حتى
1:08:11التحق فلما فرغ النبي عليه الصلاة والسلام قال من اللفظ الذي جاء فيه لا لا اللفظ كان من الذي دب او كذا بهذا المعنى الصحابي معروف هذا ابو بكرة قال
1:08:35كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه كما يرى امامه هذه معجزته صلى الله عليه وسلم وقال انا يا رسول الله. قال زادك الله حرصا ولا تعد. حرصا بانك صليت ركعت وانت داخل المسجد
1:08:51ودببت دبا هذا الفيل سبحان الله بعض الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعملون لكن قال النبي زاد كذا لا حرصا ولا تعد يعني لا تفل مثل هذا. وفي روايات اخرى اي اذا اتى احدكم فليأتي وعليه السكينة
1:09:08فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فاذا كان الانسان لا يلتحق بالسقف او قائم والله اكبر. قبل ان يلتهق بالصف. فاختلف العلماء على كل حال الامام البخاري رحمه الله في كتابه
1:09:26انكر اثبات هذا هذه الركعة. قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ما دامت فاتحة الكتاب فلا تعد هذه الركعة وبعضهم اصحاب المذاهب قالوا زادك الله حرصا ولا تعد
1:09:47لا تعيد الركعة الثالث قال ولا تعدو. يعني اذا جيت فعليك السكينة والوقار لا تعد الحاصلة على كل حال امامنا بعد هذا اختلاف طويل كلمة لا تعد ولا تعد. نقول قول البخاري هو الذي
1:10:07اليه القلب انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما دام لم يدرك بفاتحة الكتاب فلا تعد هذه الركعة اي نعم اذا الذي يعد آآ يعد الركعة فاذا قام الامام سمع الله لمن حمده
1:10:33والاخرون الى الان راكعين والذي يعد جاز له ان يعود هذه الركعة لان ولو كان الامام رفع رأسه سمي الله لمن حمده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدم
1:10:46فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم الامام قام لكن العامة عامة يصلون ما دام في الركعة وادركهم في هذه الالة فحق له من يرى ان يود هذه الركعة ان يعود نعم
1:11:07في حالة كون العدو في غير اتجاه القبلة. تصلي تائبة ثم يتأخرون بعد ركعة الوباء قد ينحرفون عن القبلة. فما حكم هذا الانحراب؟ نقول لا لا تفكر انه معكم قل هكذا وردت وامرها كما جاءت بس
1:11:22اقبلها بارك الله فيك. ولذلك الشافعي رحمه الله في الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الاولى ركعة والطالبة الاولى نفسها قامت واتمت صلاتها ثم جاءت طائفة اخرى صلى بهم بدون تحرك. فقال له ما تحركوه افضل. فانت تقول ما حكم هذا الانحراف
1:11:46على تبادلهم ما دام الحديث صحة جاز لك ان تقول ان شاء الله ولا تضرب به الامثال الصحابة رضوان الله عليهم في صلاة الخوف كان من عمر النبي عليه الصلاة والسلام من
1:12:03هذه قصة الاحاديث كلها هذه كانت بهذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي بارك الله قال له جاء متأخرا شيخنا حفظك الله حفظك الله يا اخي هل لشهر رجب فظل خاص
1:12:19نقرأ في هذا الكتاب رجب وما قبل رجب ابن رجب ما قبل ان يكون ثبت لفضل رجب شيء. كذلك الشافعي رحمه الله ابن حجر له كتاب تابعينه لعجب فيما جاء في رجب. في فضل رجب. على كل حال لم يثبت فيه عمل خاص ولا
1:12:43رجاء عمر رضي الله عن ابن عمر والرواية فيها بعض الكلام بارك الله فيك انه كان يخص رجب بعمرة الله اعلم لم يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
1:13:00ساحة حديس اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان لم يصح هذا الهدية بارك الله فيك لكن يجوز لك ان ادعو دائما بالبركة النبي صلى الله عليه وسلم كان من اذكار الصباح والمساء
1:13:18امسينا او اصبحنا واصبح الملك لله لله رب العالمين. هل دام اني اسألك خير هذه الليلة او خير هذا الصباح وخير ما بعدها واسق من شر هذا وشر ما بعده يلا
1:13:31ما تذكرون نعم شر نفسي وشر الشيطان وشركه. فهل جاز لك ان تدعو اي يوم اللهم بارك لنا فيه