المجلس (194) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها"(30) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 191 / 220
1:15:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:34شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
1:02وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
1:22قال الامام المصنف رحمه الله الامام مسلم باب الاوقات الذي نهي عن الصلاة فيها التميمي من الائمة الثقات من شيوخ مسلم قال قرأت على مالك الامام حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابن حبان هكذا بفتح
1:47ابن حبان ابن منقذ الانصاري النجاري المدني. نعم عبد الرحمن ابن حرمز العارج تلميذ ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
2:04عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس هذا الهديس من طريق مالك طيب قرأ فين يحيى يونان يحيى نفس الشيء ها هو هو نفسه لكنه تغير المالك رحمه الله ان محمد ابن يحيى ابن حبان نعم
2:35مالك طالع النافع عند ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم ويصلي عند الشمس ولا عند غروبها هذا الهديس اخرجه البخاري اذا برقم خمسمية واثنين وثمانين
2:55والحديث في الحقيقة مشهور بين وفي زمن الامام في زمن الصحابة لانها جاءت الندعة ان اعدت رواة ابو هريرة وعمر وعايش الى وعمر. وعائشة وكذلك هنا ابو سعيد الخضري. وابن عمر وغيرهم
3:15نعم زيدوا ايضا الروايات كلها بمعنى واحد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا. نعم. قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا نبي ومحمد بن بشر
3:37جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لا تحروا لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
3:57فانها تطلع بقرني بقرني الشيطان. نعم الحديث جاء بهذا المعنى كثير ونقول بارك الله فيكم اول شيء انه بقرن الشيطان فيما سبق لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس او بعدها
4:18كذلك لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها في وقت الغروب خاصة في وقت الطلو خاصة في هنا مالا خاص في هذا الحديث وهو انها تطلع بقرني الشيطان. ما والحديث ماذا بنا بقرني الشيطان؟ الامام رحمه الله النووي قال هكذا هو في الاصول بقرني شيطان
4:43هكذا بالنكرة في حديث ابن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان المراد بقرني الشيطان حزبه حزبه واتبعه. يعني عند طلوع الشمس تقوم هناك حزب الشيطان عند طلوع الشمس
5:07فاذا كان الانسان خاصة عباد الشمس يعبدونها في هذه الحالة حينما تنتقل وهي بازغة. نعم. ولذلك قال بقرني شيطان حزبه وحزبه واتباعه. وقيل قوته وغلبته وانتشار فساد هذا ما ني قرن الشيطان. وقيل القرنان ناحية الراس وانه على ظاهره. وهذا هو الاقوى. يعني
5:35يصور او كأن بهذا الحديث يثبت ان الشيطان له قرنانه. ولذلك نجد الصور الذي يصورونها الناس الشيطان والجن له قرن. نعم. فلعلهم اخذوا من هذا وهو الا ظاهره له قرنان. فاذا طلعت
5:55الشمس فيجعل قرونها او قرنيه امام امام الشمس هذه حقيقة قال هذا هو الظاهر وهو الاقوى النووي رحمه الله يقول وهو لا يدفى بدليل بانه ليس هو المقصود بقرن الشيطان
6:13واضح هذا اما معاني اخرى بانه ينشر فساده حزبه وغيره وغيره فهو ممكن ان يكون لكن ما قرن شيطانه يكون معه احزابه ايضا الذين يضلون الناس وخاصة في هذا الوقت الذي يعني اه يفرحون بانه عباد الشمس يعبدوننا اي ذنب
6:37ومعناه انه يدني رأسه الى الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون له من الكفار كالساجدون له في الصورة وحينئذ يكون له رظانيه تسلط ظاهر. وتمكن من ان يلبسوا على المصلين صلاتهم. اي ينسوهم او يخلطون
6:55فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي مأوى الشيطان الشيطان لعله مأخوذ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التعريس اينما ناموا كل والصحابة كلهم ناموا. فما قام الا النبي صلى الله عليه وسلم حين ضربتهم الشمس
7:22وقال ارتحلوا من هنا فانها ما هو الشيطان او فان فيها شيطان. ثم ذهب الى مكان ونزل هناك وصلى الفجر بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس وارتفاعه الشمسي وفي رواية لابي داوود النسائي في حديث عمرو بن عبسة فانها تطلع بين قرني شيطان. وعند مسلم ايضا فيصلي فيصلي الى الكفار. هذا
7:48لكنه في رواية مسلم انما هو في رواية ابي داوود والنسائي. وفي بعظ اصول مسلم في حديث ابن عمر هما شرمي الشيطان الف لام ليس شيطان وسمي شيطانا او لماذا؟ العصر قالوا شطنا
8:09يكونوا فهذا بعيد عن الله وبعيد وملعون من الله تبارك وتعالى تمردي وعطائي. وكل معريض عاق شيطان. ولا اظهر انه وحتى الانسان في بعض الاحيان يعني يوصف بالشيطان اه ذهبي
8:33يعني في بعض الرواد وكان حفاظة كان يحفظ الحديث وكذا وكذا وهو يحفظه كأنه بهذا المعنى يعني كأن الشيطان في تصور الناس انه صاحب قوة كبيرة ولا شك ان الله تبارك وتعالى اقدرهم
8:52وهم كانوا يعني يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان وقال اني عليه لقوي امين. لا واني آآ هذا سبأ في سورة سبأ. نعم. فعلى كل اهل لهم قوة خاصة. ولذلك يجب علينا ان نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. زيدوا بعده
9:17قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وابن بشر قالوا جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
9:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب ابو بكر بن ابي شيبة الامام وكيل بن الجراح الامام محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني ثقة
9:56قال حدثنا اميره عبد الله بن نمير الحمداني من الثقات اب وابوه الابن ابوه حدثنا ابي وابن بيسر وابن بيسر محمد بن بشر ابن الفرافسة كما مضى بنا كثير وهو ثقة
10:14كبيرة قالوا جميعا حدثنا هشامنا به هنا هشام هو هشام ابن عروة. عن ابيه عروة ابن الزبير عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز
10:35واذا واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب في هذا الوقت ادي بشمس ما هو. قال القرطبي في المفهم هادب الشمس اول ما يبدو منه قبل ان يبدو الجزء
10:52اخر اول ما يبدو وهو مدور وهذا حاجب الشمس. وهو اول ما يغيب ويكون بابه باق بادي سواء كان اول ما يبدو او اول ما يغيب حتى حتى واذا غاب حاجب الشمس بهذا المعنى
11:12الجزء الاول بدأ يغيب في هذه الحالة لم يغب لم تغب الشمس كاملة فلا تصلوا في هذا ولذلك عائشة رضي الله عنها نقل عنها انها ما كانت ترى النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا. انما كانت ترى
11:33اذا كان الشمس اول طلوعه آآ وانا ذكرت هذا في بعض بحوثي قديما قبل مدة ان في كتابي المسجد الحرام تاريخه واحكامه فيه ان جلس الناس يسمعون للمذكر فلما صار قالت عائشة رضي الله وجلس الناس الى المذكر يسمعون
12:00ثم بعد اذكر او بعد ما انتهى هواعظ او مدرس قاموا يصلون فقالت جلسوا يستمعون الى المذكر فاذا جاء الوقت الذي ينهى فيه الصلاة قاموا فانكرت عليهم عندما يكونوا في اول الغروب واخره اول الطلوع واخره الغروب. فكانت ترى
12:28ولذلك قالوا يعني الاوقات المنهية خمسة عند الغروب وعند خاصة هذه منها واما بعدها الذين حتى الذين اجازوه فقالوا لا لا يصلي عند الطلوع مباشرة وعند الغروب ايه؟ مباشرة نعم زيدوا
12:51قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن خير بن نعيم الحظرمي عن ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص
13:10وقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. والشاهد النجم. النجم. ايضا هنا البغلاني الثقة
13:29قال حدثنا الليث الليث الليث ابن السعد الفهمي المصري من الثقات المعروفين عن خير ابن نعيم ابن نعيم ابن مرة ابن كريب الحظرمي المصري وهو صدوق او سقة عن ابي خبيرة ابو هبيرة هو عبدالله ابن هبيرة ابن اسد السبغي الحظرمي المصري ايضا
13:59فاذا هذا الاسناد من الليث الى خير وابي فضيرة. هذه كلها ثلاث متواليات من اهل مصر مما يذكر من لطائف الاسناد عن ابن حبيرة عن ابي تميم الجيشاني وهو ابو عبد الله ابن مالك ابن
14:19عبد الله بن مالك بن ابي الاسحم ايضا الحضرمي المصري ثقة مخضرم هذا ثقة المخضرم فاذا هو اذا الحضرمي المصري ثقة مخضرم يروي عن ابي نظرة او ابي بصرة ابي بصرة الغفاري السحابي وهو عيد سكن مصر. فاكثر الرواد هنا
14:42غير ابن ابي شيبة والكوفي كلهم مصريون رضي الله عنهم وابو بشرى الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمس. المخمس ما هو؟ فسر لنا الشيخ آآ النووي رحمه
15:02فقال لحظة هو المخمس يقول بضم بميم مضمومة خائن معجمة ثم ميم مفتوحتين. وهو موضع معروف. اين هذا موضع قالوا انه بين مكة وخيبر مخمص. هكذا ذكروه. هنا لم يذكر الشيخ لكنه على كل حال هو مخمس بين
15:27وخيبر في طريق خيبر مخمص فكان صلى الله عليه فقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين لانه كما قال الله تبارك وتعالى وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
15:51يكون وقت الراحة او وقت الشغل. الفجر وقت الراحة. ايضا اذا صلى فله اجر اكثر من الصلوات الاخرى كذلك العصر. وقت الانشغال ايضا فله اجره مرتين. وهذا المعنى لابد ان نستحضر حتى يكون حافزا لنا للاسراء في حضور الجماعة حيث او حضور
16:18العصر حيث ينادى بها ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. يعني لا صلاة بعد العصر او بعد الفجر. ماذا قال؟ ان هذه الصلاة الا من كان قبلكم العصر بالمخمص فطيبه فمن حافظ عليها كان له اجر مرتين ولا صلاة بعدها اي بعد العصر حتى يطلع الشاهد
16:43فسر احد الرواة وقيل ان الامام مسلم هو نفسه والشاهد النجم الشاهد انه بالفعل يعني العصر لا لا تجوز الصلاة بعد صلاة بعد غروب الشمس الا المغرب وما قبلها من من يعني ركعتين
17:08وفي الغالب يطلع النجم في هذه الحالة حتى يطلع الشاهد اي النجم. والمقصود منه هو التحقق بعد الغروب اي النزول الشمس اذا غربت فتصلوا بعد الغروب الشمسي ولا تصلوا قبله. ولذلك على كل حال هذا هذا
17:28واضح جدا ولذلك ما كانوا يصلون الا بعد ان يؤذن ثم بعد ذلك كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب صلوه قبل المغرب صلوه قبل المغرب ثم بعد ذلك فريضة المغرب. نعم
17:43قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبد الله ابن هبيرة السبئي وكان ثقة عن ابي تميم
18:03عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بمثله. نعم زهير ابن ثقة يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة كبير
18:22حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم. ثقة كبيرة ايضا ان ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المطلبي المعروف بصاحب السيرة آآ اهو ثقة ان شاء الله الا انه كان يدلس
18:37واما هنا فلم يدلس قال ابن اسحاق حدثني صرح بالتحديث من يزيد ابن حبيب اه يزيد ابن ابي حبيب. قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وهو ابو حبيب اسمه سويد
18:55الازدي ثقة كان يرسل يزيد ابن ابي هبيب يزيد ابن سويد الازدي سقة عن خير بن نعيم الحظربي وكان ثقة مضى بنا نبي تميم الجيشاني انا ببصرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه عصر فذكر
19:19مثله نعم زيدوا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن ابيه انه قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:37ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم ظهيرة حتى تميل الشمس. وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. حتى تغرب اه يحيى بن يحيى التميمي ما بكون انا عبد الله بن واهبنا. عبد الله بن وهب القرشي المصري من الثقات الكبار. من تلاميذ مالك رحمه الله
20:04عن موسى بن علي هكذا ولا يقال عليه لكنه كان كما قال كما كان هو نفسه يقول ان اسم ابي علي وانا لا عافوا من سماه عليا لكنه اشتهر بهذا موسى ابن علي وموسى ابن علي ابن رباح اللخمي
20:27وهو من الثقات وعلي اخوه ابوه وعلي ابن علي ابن رباه ايضا من الثقات قال سمعت عقبة بن عامر السحابي الجهني رضي الله عنه قال يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان
20:48فيهن موتانا. نعم. هذا الذي هذا خاصة تصلوا بعد الفجر الى ميت الجنازة ادعوه الى القبر فاذا كان وقت غروب الشمس يتوقف حتى وقت طلوع الشمس يتوقف حتى تطلع حتى تطلع واضحا وبعد ذلك يدفن او يدفن مباشرة
21:14وما لم يعني تظهر الشمس في بضويها ابدا. هذا هو الذي كان سبحان الله كنا في جنازة الشيخ مقبل الشيخ مقبل الوادي رحمة الله عليه كان الناس سبحان الله قالوا ننتظر فلان وفلان ما جاء وكذا ويصلون قلنا لا
21:36قلت لهم انا كان الشيخ اه محمد صالح المقوسة كان موجود. قلت يا اخوان لا يجوز الدفن الا اذا دفنتم الان والا لا بد ان توخروا حتى تطلع الشمس وبالفعل اسروا جزاهم الله خيرا. قال جزاك الله خير ما يقول هذا الكلام الا يعتني بالاحاديث. فانا كل هذا اذكره تشرفا بهذا
22:00ليس هناك شيء فالحمد لله. على كل حال فحين يكون قد تكون الشمس قريبة من الطلوء يجب ان يتوقف اما اذا كان لان اخذه من هنا بالسيارة وكذا اخذ الوقت فاذا كان ينتظرون ايضا كان يكون فدفنوه نعم
22:19على كل حال ثلاث ان نقبر فينا حتى تطلع الشمس بازيغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الزهيرة. قائم الزهيرة المقصود منها تكون الشمس في كبد السماء اذا قام لانسان فكأنه قام على ظله قائم الظهيرة
22:37انسان قائم في الظهيرة بمعنى ليس له تفسيره هكذا قالوا. ليس له ظل لا يمين ولا شمال الى الشرق ولا الى الغرب. ففي هذه الحالة نهي عن الصلاة فيه حتى تميل الشمس. وحين تتضيف تضيف الشمس للغروب
22:55يعني حين تميل للغروب يقول هذه الاحاديث كلها انا اقول لها جاء فيها النهي في هذه الاوقات قال النووي رحمه الله من في احاديث الباب نهيه صلى الله عليه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
23:16الصبح حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتفع ايضا وعند استرائها حتى تزول وعند اصفرارها حتى تغرب. واجمعت الامة ولا كراهة لا سبب لها في هذه الاوقات. هنا كانه يشير الينا الخلاف في هذه المسألة الصلوات التي لها سبب وليس
23:43واتفقوا على جواز الفرائض الموداة فيها ما هو دليله يعني اذا كانت الشمس سعادة تطلع وما قام الانسان وتوضأ الا رأى ان الشمس الان تطلع لكنه بدأ بركعتي الفجر فصلى
24:02ركعة واحدة والشمس لم تطلع ثم لما بدأ يصلي الركعة الثانية طلعت الشمس فهل تبطل صلاته؟ لا كما جاء في الحديث صراحة قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان
24:25الشمس فقد ادرك الصلاة. فبذلك على كل حال هو يشير الى هذا. واتفقوا على جواز الفرائض الموداة فيها. واختلفوا في واختلفوا النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة
24:47وجود التلاوة ليس صلاة خاصة لكنهم يذكرون في السرد سجود التلاوة والشكر وصلاة العيد صلاة العيد هل تصلى يعني قبل طلوع او عند طلوع غروب الشمس نعم قالوا بعض الاحيان اذا كان لم يأتي الخبر الا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الخبر حينما ارتفع النهار فقال افطروا واذا
25:12كان غدا فاخرجوا صلاة العشاء صلاة العيد وهنا الظاهر يعني يفرضون انه عند غروب الشمس او قريب من غروب الشمس اذا عرفوا ان هذا يوم العيد وما عرفوا الا متأخرا فجاز لهم ان يصلوا. وصلاة الكسوف ربما ما يظهر الكسوف الا
25:35بعد العصر وفي صلاة الجنازة وقضاء الفائض ومذهب الشافعي رحمه الله وطائفة جوا بعد ذلك كله بلا كراهة. ومذهب ابي حنيفة دواء اخرين انه داخل في النهي لهموم الاحاديث. واحتج الشافعي وموافقوه الى هذه الادعية
25:55اه قلنا بارك الله فيك وقد تلخص ان الاوقات المنهية عن الصلاة فيها بنص الحديس بالتفصيل خمسة اوقات عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استواء الشمس في الزهيرة وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر. هذا بالتفصيل
26:18وهذه الاوقات الخمسة عند التحقيق ترجع الى ثلاثة اوقات وقت استواء الشمس من بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس ويدخل الصلاة فيه عند غروب الشمس الثالث من بعد صلاة الصبح الى ان ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس
26:41والاحاديث المذكورة مصرحة بعدم جواز الصلاة مطلقا بجميع انواعها في هذه الاوقات الذي قرانا الان ان هذه الروايات كلها بدون اي استثناء بعدم جواز الصلاة مطلقا بجميع انواعها في هذه الاوقات المذكورة
27:04لكن وقع الاختلاف في مسألته عند الائمة. فذهب داود الظاهري وابن حزم الى جواز الصلاة مطلقا في هذه الاوقات الو هذه الروايات منسوخة على في ابن حزم في محلى قال ان هادي منسوخة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر والصحابة كانوا يصلون الى اخره
27:29وقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها من النوافل. لا سبب لها. هذي ينبغي ان يكون في حفظنا صلاة شبابية وصلاة غير سببية. اما الذي له سبب فقد تقدم كالم فتقدم
27:46المنظورة اذا كان نظر انه يصلي كذا من الركعات لم يجد فرصة الا في هذا الوقت فيبادر وبعد العصر يصلي وكذلك الجنازة اذا حضرت. فالجنازة لا تؤخر فتسلى بعد صلاة العصر
28:05وتحية المسجد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اذا دخل اذا للعموم اي وقت دخل ومملي الظرف واي وقت دخل سواء كان بعد العصر او قبل العصر او الى اخره. والتغيير
28:21سجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وقضاء الفائتة فرضا كانت او نفلا فرضا نام من نام عن صلاة عصية فليصلها اذا ذكرها. ما تذكر الا بعد العصر. فلا حق له ان يوخر. لانه اذا اخر
28:40وما يدريه انه يأتيه الاجل قبل ان يصلي اذا كان ينتظر بعد الغروب او شيء فرضا كانت او نفلا فجايز اما النفل فلحديث عائشة رضي الله عنها انها الصحابة رضوان الله عليهم يسألون فارسلتهم الى ام سلمة التي فيها ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
29:09بعد العصر لفائدة ما بعد الظهر التي شغل عنها لاجل وفد نعم وكذلك استثنى الشافعي مكة واستواء الجمعة. واضح جدا مكة دليلها يذكر هنا نذكر هنا او كما جاء فيه يأتي نعم يستثنى الشافعي مكة عامة وكون مكة عامة
29:36هذا فيه كلام لكنه اذا كان الحديث الذي استدل به اذا كان فهو لا يدل الا على الصلاة في المسجد الحرام واستواء استواء الجمعة. نعم. اما اذا كان الجمعة يشرع للانسان ان يسلي ما شاء ان يسلي حتى يطلع
29:57الامام على المنبر وفي هذه الحالة جاز له ان يصلي ولا يحتاج ان ينظر لا في الساعة ولا يخرج برا فينظر هل مرت الشمس او لم تمل او الى الى الان ما جات عند قيام الظهيرة ليس له ليس له
30:17او ان ينظر بهذا هذا تكلف وزاد المعاد. اه فصل فيه قال لا يسمح له ان يتكلم في هذا. والصحابة ما كانوا يصلون الا ما كانوا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
30:35وما كانوا يخرجون من المسجد حتى يروا هكذا ذكره هذا المعنى. حتى يروا ان الشمس على قائم الظهيرة او مالت او كذا وكذلك اسندنا الشافعي مكة لحديث جبير ابن مطعم لحديث جبير جبير يا بني عبد مناف لا تمنعوا احد
30:55بهذا البيت وصلى ان يستساءت شاء من ليل او نهار وذكر هذا التفصيل وفي تفصيلة لخصته الام للشافعي في الجزء الثاني صفر مئة وسبعة واربعين او سبعة واربعين ومئة وما بعدها
31:15وقال الامام ابي حنيفة رحمه الله. هنا كما قلت لكم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت مصلاه. ما قال في مكة مطلقا فالاستدلال بمكة كلها يكون بهذا الحديث ظعيفا الاستدلال بجواز الصلاة في اي وقت
31:35كلها هذا اذا كان الاستدلال والامام الشافعي ما استدل الا بهذا. سبحان الله! فيكون ضعيفا. وقال الامام ابو حنيفة يحرم في كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوى عصر يومه هكذا قال سوى عصر يومه. اذا كان وقت العصر حتى لو كان متضيفا للغروب. لكن انهم تفصيلة ايضا. قالوا اذا
32:02كانت الشمس قد استرت فلا يجوز لان يصلي حتى عصر يومه. لماذا عندهم فلسفة انا اقول لها هل موجودة هذا قياس؟ قالوا ان الصلاة فرضت عامة في وقت آآ لا يكون فيه وقت الكراهة. واما اصرار الشمس فوقت الكراهة فاذا صلى
32:27في وقت اصفر الشمس فقد اه ضيع صلاته ولم يصلي كما كما وجبت عليه تامة. هكذا هم ذكروا فيها وهو موجود فيه الهداية والقدور وغيرهم ويقول سوى عصر يومي وتحرم المنذورة والنافلة بعد الصبح والعصر دون المكتوبة الفائتة وسجدة التلاوة
32:52الجنازة. وقال ما لك رحمه الله يحرم وقت الطلوع والغروب بعد وبعد صلاة الصبح وبعد العصر النوافل مطلقا. ذات سبب كانت او غير ذات سبب دون الفرائض الا صلاة الجنازة. فاستثنى ما لك رحمه الله اذا صلاة الجنازة سجدة التلاوة بعد صلاة الصبح قبل الاسفار
33:18وبعد صلاة العصر قبل الاصفرار. واستثنى وقت الاستواء ايضا فالاوقات عنده اربعة اي اوقات النهي ضربات الطلو والغروب وبعد صلاة الصبح وبعد العصر. وقال احمد رحمه الله الاوقات المنهية عنها خمسة
33:38كما هي عند الشافعي وابي حنيفة. قال وان يحرم فيها النوافل دون الفرائض. والصلاة المنظورة نعم خطبة الجمعة وركعتي الطواف فرضا كان الطواف او نفلا. ايضا هذا ذكره في فق الباري بداية
34:02الى المغني وطرح التثريب الذي الان ماذا نفعل؟ ما هو الراجح في هذا ان شاء الله؟ لابد ان نعرف على قدر امكاننا ولابد ان يكون ذهب اليه الائمة حتى نتبعهم. ولا يجوز لاحد في هذا الزمان ان يأتي قولا مبتدأ. لان الائمة ما
34:23بحث والترجيح على كل حال الذي يظهر عند الترجيح اذا اراد اذا اردنا الترجيح فقد رأينا في سرد اقوال الائمة في ان كلا منهم من الائمة قد خص خصص عموم النهي بجوازه بعد الصلوات
34:45وقد استدل كل كل واحد في التخصيص بدليل ولا يقال ان النحي يقدم على الاباحة كما قالوا الحظر مقدم على المبيح ما يقال هنا في هذه المسألة فلم يرى الائمة رحمهم الله تقديم النهي في جميع الاحيان فاما ان نقول
35:07هذا هو ووجه الاستدلال واما ان نقول بعموم النهي في جميع الاحيان لا صلاة الجنازة ولا المنذورة ولا اي شيء اما ان نقول بعموم النهي في جميع الاحيان او نقول بدوران الحكم مع الدليل المخصص. اظن
35:28هذا. اما ان نقول بعموم النحي او نقول بدوران الحكم مع المخصص. ما دام خصص كل احد من الائمة وله دليل فاذا كان الدليل يخصص اي صلاة فيكون جاز اداؤه في هذا الوقت
35:49وفي ظل هذا التقرير يسير ان شاء الله الراجح والذي يطمئن اليه القلب وهو قول الشافعي في تخصيص النهي بكل ما ورد له سبب ودليل خاص سواء كان التخصيص نعم
36:10اه صلاة ام بمكان؟ التخصيص بمكان يعني؟ مكة او المسجد الحرام. سواء كان التخصيص بصلاة اهو بمكان دون مكان. فيجوز اداء تحية المسجد في اي وقت دخل المسلم في المسجد
36:31لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بالعموم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس الداء يركع ركعتين فرضا ايضا كما ان النبي صلى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك وكذلك في المغرب. كذلك الدليل
36:55دليل قضايا فايدة النافلة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل لما شغل بوفد ابن القيس. فاذا واداء الفائدة مثلا نفل كان او فرضا والطواف والصلاة في المسجد الحرام
37:14ويبدو من صنيع الامام البخاري انه كان يرى التوسعة نقول الطواف وصلاة المسجد الحرام لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني في رواية ابن خزيمة ان كان لكم من الامر شيء فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى. هكذا او
37:35اما الترمذي وغيره يا بني ليس في ان كان لك عمرك. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى في اية ساعة شاء من ليل او نهار. في اي تزاد شاء
37:52من ليل ونهار. فاذا الطواف في المسجد الحرام والصلاة فيها لا يكون منهيا في اي وقت. سواء كان مع الطواف صلاة ركعتين او الصلاة مطلقا جالس انسان يقرأ القرآن ثم جاءه الكسل فيقوم بعد المغرب قبل ذلك
38:12بعد العصر قبل غروب الشمس يجوز له ان يصلي ما شاء الله ينشط نفسه ثم يرجع الى قراءة القرآن لا بأس فيها. كذلك اذا دخل في المسجد الحرام فلا يجلس التاير كركعتين هذا العموم من اقوى الهموم لصلاة السبب التحية
38:32ويبدو من صانع الامام البخاري انه كان يرى التوسعة في المسألة وان للطائف ان يصلي في اوقات النهي وله ان يوخر حتى يذهب وقت وقت الكراهة وقد قال الامام البخاري لفظه في التبويض باب الطواف بعد الصبح والعصر ثم علق عن ابن عمر وعمر فقال وكان
38:55ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس. يعني بعد الفجر. وطاف عمر بعد الصبح ركب حتى الركعتين بذي طوى. الاحداث بالتفصيل جاءنا نواب رضي الله عنه طاف بعد العصر
39:16وبعد الفجر ثم نظر الى الشرق فلم تطلع الشمس فركب حتى نزل بذي طه وهو ليس بعيدا فصلى هناك ركعتي الطواف اه من هنا اذا كان احد فاتته ركعتا الطواف لم يذكر الا وهو في جدة او لم يذكره الا في بلاده ان شاء الله جاز له
39:41يصلي ان شاء الله. والخلاصة ان الراجح ان شاء الله ان المسجد الحرام مخصوص بخصوصية جواز الصلاة في في في اي وقت شاء المسلم بسبب او بدون سبب بسبب الطواف او بدون سبب
40:01والله اعلم ثم وهو الذي رجعه شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في الفتاوى الكبرى وكذلك في مجموع الفتاوى وكذلك غير واحد من الائمة شراء اهل الحديث كذلك صاحب تحفة العهوز رضي
40:22كذلك الشيخ عبيد الله الرحمني في مراعاة المفاتيح. نعم بعده. باب اسلام عمرو ابن عبسة. نعم. وباليه قال حدثني احمد ابن جعفر المعقري. قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا شداد بن عبدالله
40:46ابو عمار ويحيى ابن ابي كثير. نعم عن ابي امامة قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة وواثلة وصحب انس رضي الله عنه الى الشام واثنى عليه فضلا وخيرا عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه كنت وانا في الجاهلية
41:10اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء. وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا وقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا
41:26يرى مستخفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت؟ قال انا نبي فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيئا
41:49لا يشرك به شيء قلت له فمن معك من معك على هذا قال حر وعبد قال ومعه ومعه يومئذ ابو بكر وبلال رضي الله عنهما ممن امن به وقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك
42:07يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي فقد ظهرت فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة
42:27حتى قدم علي نفر من اهلية ثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة وقالوا الناس فقالوا الناس اليه صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني
42:46قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة. قال صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان
43:08الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي الله
43:31كيف الوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه
43:49من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه الا خرت خطاياه رأسه من اطراف شعره مع الماء
44:02ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء. فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله. الا انصرف من خطيئته كهيئة كهيئته يوم ولدته امه
44:21تحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل فقال عمرو يا ابا امامة
44:38قد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي. وما بي حاجة ان اكذب على الله ولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو لم اسمعه من رسول صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثة حتى عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك
44:58الله اكبر اللهم صلي على محمد اه شيخ مسلم احمد بن جعفر المعقلي ابو الحصن اليماني المكي اه ذكره ابن عبان في عدة اشخاص وابن حجر قال مقبول لكنه ان شاء الله رواية الامام مالك امام مسلم رحمه الله ايضا ان شاء
45:24الله يجعل انه يوثقه فهو ثقة او على الاقل صدوق. احمد ابن جعفر المقري اليمني. ابن حجر كان مقبول مقبول معناه اذا توبع وقال حدثنا وهو اذا جاءت له طرق اخرى فقد توبي متابعة قاصرة
45:44ابن محمد وهو النظر ابن محمد ابن كثير آآ موسى ابن نظر ابن محمد ابن موسى الجرشي اليمامي الاموي ثقة. نعم آآ قال حدثنا عكرمة بن عمار عكرمة بن عمار عرفتم وهو ان شاء الله ثقة او صدوق الا انه اضطربت عليه احاديثه
46:12يحيى ابن ابي كثير. وهنا في الحقيقة مسلم رحمه الله القول في يحيى ابن ابي كثير. فروى ان يحيى ابن كثير لكنه قرنه ايش ابن عبد الله؟ اكرم ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ابو عمار ويحيى ابن ابي كثير
46:37شدادة ابن عبد الله القرشي ابو عمار سكن دمشق وهو ثقة قارنه معه فليس الاعتماد الا يحيى بن ابي كثير الذي قد اضطربت احاديثه يعني ما هذا؟ هناك مضى بناء انه لم
47:00لم يقرنهما احد لكن الحمد لله يعني الذي ظهر انه ليس فيه اضطراب. وقد نفي الاضطراب في اللفظ وفي المعنى في حديث اي حديث كان اللهم صلي في آآ دعوة في الدعاء قبل في صلاة القيام اللهم رب جبريل وميكائيل الى اخره. نعم
47:26وعلى كل حال يرهبنا بالكثير شداد ابن عمار كلاهما يروي عن ابيه ابويا وماما ولقي شداد ابا امامة وواصلة ايضا وسحب انسا الى الشام واثنى عليه ابن عمار يثني على شداد اثنى عليه فظلا وخيرا
47:52يروي عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابو امامة صدي بن عجلان من الصحابة المعروفين قال قال عمرو بن عبسة السلمي كنت وانا في الجاهلية الجاهلية الفترة ما بينها
48:08النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل قالوا انه من زمن ابراهيم عليه السلام كلها تسمى تسمى فترة. هكذا على كل حال لكنه لا شك فيه ان هذه الفترة ما انه انظروا هذا ايضا نفسه يدل على هذا الدليل. هناك ناس كانوا متتبعين
48:32متابعينا لملة ابراهيم عليه السلام. عاملين به تاركين الاوثان السجود للاوثان قال كنت انا في الجاهلية اظن ان الناس على ظلالة اظن هنا ليس بمعنى الظن الذي هو فيه يقولون
48:57اليقين وبين الشبه لا. انما هو بمعنى اليقين كما جاء في قوله تعالى آآ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فهناك اظن بمعنى اليقين. هنا ايضا بمعنى اليقين. اظن ايتيقن ان الناس على ظلالة
49:15وهذا هذا كلام من نوري من نور النبوة السابقة كان الناس متتبعين املين عليها وانهم ليسوا ولا شيء وهم يعبدون الاوثان. فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا يخبر اخبارا تفصيله انه يخبر اخبارا من الغيب بمعنى يأتي اليه الوحي ويأمرهم بشيء ويخبر اخبارا بالاموم
49:41وهكذا قال نعم وقعدت على راحلتي ومثل هذا ماذا حصل حصل لابي ذر رضي الله ارسل اخاه ثم بعد ذلك جاء بنفسه. فهذه كلها تدل لنا بان هناك ناسا كانوا يبحثون عن الدين الحق ومعلوم ان هناك بعضهم تنصر
50:03بنية حسنة منهم ورقة ابن نوفل رضي الله عنه في بطعان الجنة ان شاء الله لانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال ان الذي نقول له هل ان هناك ناس لم يكن يعرفون الدين الصحيح ولذلك من مات في هذه الفترة
50:23في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار او كذا لانه لم يتتبع ولم يتبع من كانوا يبحثون عن الدين الحق نعم وقمت وقعدت على راحلتي فقدمت عليه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا
50:41مستخف او مستخفيا ماذا لغة ماذا يقال فيه؟ فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا كانه يعيش ويقضي ايامه سيكون الحال بفعل محذوف. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فوجئت بان رأيت رسول الله
51:08اذا فجائية فوجئت باني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا. يعني غير معلن وغير مذهل لدعوته صلى الله عليه وسلم نام جرعان عليه قومه جراء عليه قومه. يعني قومه عليهم جريئون
51:31يعذبون اصحابه ويؤذون النبي صلى الله عليه وسلم جرأة جريمة لا يخافون احدا ربما يدافع عنهم الذي يتجرأ مثل هذا الذي لا يجد الناس مساكين الذين ليس لهم مدافعين فربما يجرؤ عليه
51:50سرعة قوية ويؤذيه كما يريد. جرعة واليه قومه بهذا المعنى الذي ذكروه هنا. نعم يقول وذكره الحميدي فتلطفت حتى دخلت هنا التلطف الظاهر لانه رأى ان الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مستخفون. فاذا اظهر وسأل الناس اين محمد؟ ربما ايضا يعذب ويؤذى
52:31ولذلك تلطفت يعني كاني آآ يعني بحست الطريق بخفية وبحكمة اطلدت حتى وصلت الى النبي حتى دخلت عليه بمكة وقلت لهم ما انت؟ من انت وما انت يعني على اصل انه ينبغي يقول من انت؟ لان المخاطب هو افضل الخلق صلى الله عليه وسلم. نعم
52:58ولكنه قالوه هو ما يريد ان يعرف حقيقة من انت؟ انت آآ يعني ابن من او كذا ويعرف لكن يقول ما انت ما صفتك والجواب يدل على هذا. جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نبي. يعني ما انت ما صفتك؟ هذا المقصود منه. لا يسأل انت من ابن محمد
53:21عبد الله او من من انت؟ انما هو ما انت ما صفتك وجواب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا المعنى ما انت؟ قال انا نبي يعني صفتي نبي. قال وما نبي
53:35قال ارسلني الله ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكثرة وكسر الاوزان وان يوحد الله لا يشرك به شيء. قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. من معك هذا؟ من الذي
53:56اتبعوك هذا السؤال قريب منه على ما سار النجاسي جعفر رضي الله عنه قال يعني هل اتبعه الاغنياء او الفقراء قال انما اتباعه اكثرهم الفقراء قال كذلك والنجاسة ايضا جاء فيه قريبا من هذا ولا ما جاء؟
54:22قال هكذا اتباع النبي في اول الامر من معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال وما هو يومئذ ابو بكر وبلال ابو بكر حر وبلال هو العبد الذي كان لامية ابن خلف اظن فاشتراه ابو بكر رضي الله عنه فيما بعد
54:47فقلت اني متبعك. انظروا الى ايمانهم جزاهم الله اني متبعك. يرى ان الدنيا كلها مخالفة لهم لكن ذلك الايمان جعله ان يقول انا معك. يعني كانه متبعك وانا اكون واتحمل كل ما يصيبني في اتباع
55:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ذلك يومك هذا انت النبي صلى الله عليه وسلم اشفق به على كل حال. والا لو جلس مستخفيا كان يجلس لكنه قال انك لا تستطيع ذلك
55:25يومك. الا ترى حالي وحال الناس؟ في اي حال نحن؟ ربما لا تقدر ان تصبر وكذا وهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. ولكن ارجع الى اهلك
55:39واذا سمعت بي وفيه حكمة ايضا انه يرجع الى اهله وقد وقر الايمان في قلبه فاذا ظهر النبي صلى ربما يأتي قومه كلهم نعم وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم بيقين وايمان هو الذي ارسل رسوله بالهدى
56:03ليظهره على الدين كله بالهدى ودين الحق ليظهره ولا الدين كله. فاذا دحرت وثوق بكل ما يعني ثقة فاذا ذهبت فاتني. قال ذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وكنت من اهلي قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله كان قريبا من جهة المدينة والله اعلم
56:26ليس من جهة جهة اخرى الى جهة الطائف او على نجد. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واصل الناس حين قدم المدينة. اتقبل الاخبار يعني يسأل الناس ان النبي
56:46الذي جاء كيف حاله كذا؟ ما هي سؤاله؟ حيث يقول حين قدم المدينة حتى قدم المدينة قدموا علي نفر من علي يثرب من اهل المدينة واسأل الناس حين قدموا المدينة لعلهم من غير اهل المدينة
57:02اذا كان آآ يعرفون فيأتوننا خبر ما خبركم وما كذا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم وصل اليهم ربما فكانوا يخبرون لكنهم لم من اهل المدينة فحتى قدم علي نفر من اهل يثرب من المدينة يثرب كان اسمه قديم يثرب
57:22والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه طابة هذه طامة هذه طابة نعم ويثرب من الثرب وقيل كان رجلا اسمه يثرب باسمه سميت المدينة من اهل يثرب من اهل المدينة
57:38يفسرها فقلت ما فعل هذا الرجل يعني هو يعرف النبي وامن به لكنه هنا كانه استعمل الحكمة حتى لا يعرف لعلهم اعداءه والنبي صلى الله عليه وسلم من اهل اثرهم. ولذلك ما فعل
57:51هذا الرجل كانه يستنكره او لا يعرفه. حتى لا يظن انه من المتبعيهم وربما يؤذوه ايضا. فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه صراع كان يهم الناس مسرعين اليه
58:10وهم يؤمنون به ويلتحقون معه. وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك في مكة ثم ارادوا قتله صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا كان بعدما بعد غزوة بدر ووعود فربما كان يريدون او قال ان قومه كانوا يريدون قتله في بدر او في احد. كل هذا ممكن وقد
58:35اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك وقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال قلت بلى انت الذي سؤال انت الذي لقيتني بمكة
58:54هناك في اللغة يقولون لا يجوز بلى. الجواب بلى الا اذا كانت الجملة جملة السؤال مشتملة النفي. الست الذي لقيتني؟ نعم. لكنها غير واحد ابو عبيد وغيرهم. ابن مالك ما يجوز
59:13هم قالوا جاز ان في الاثبات ايضا ان يقال بلى ونعم نعم على كل حال انت الذي لقيتني بمكة سؤال. قال فقلت بلى. يعني كانت السواري على عامة اللغة. نعم. لكنه جاز هذا فقط
59:30فقلت بلى فقلت يا نبي الله اخبرني بمالك علمك الله واجهله. نعم الانسان يطلب له الخير لنفسه ويعرف انه يأتي عنده الوحي انا اجهله اخبرني عن الصلاة. قال صل صلاة الصبح ثم
59:47واقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس. حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة كل الصلوات على كل اهل
1:00:07الاية التي فيها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كذلك كل الصلوات مشهودة تشهده الملائكة. ايش يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يأتون وقت العصر ثم وقت الى اخره
1:00:27وكل الصلوات هي مشحونة محظورة. نعم. فحتى تصلي العصر ثم تغرب الشمس. فانها تغرب بين قال فقلت يا نبي الله فالوضوء ولعله عرف هذا من اصحابه من قبل هذه الاشياء يأمر بالصلاة ويأمر بالوضوء فاراد ان يأخذ والله اعلم الاسناد العالي من النبيين
1:00:52صلى الله عليه وسلم. فالابو حدثني انا وقال ما منكم رجل يقرب وضوءه بفتح الواو وهو ماء الوضوء. يقرب وضوءه ويتمضمض ويستنشق ويستنشق يعني يأخذه في انفه ينفثر الا خرجت خطايا وجهه وفيه وخياثيمه
1:01:15كل من فمه ووجهه الخطايا كلها. اذا نظر نظرة خاطئة فالخطايا ذهبت. كذلك اذا تكلم بكلمة ان شاء الله لا يكون يعني ليس من حقوق الاباد وخياشيمه ايضا. نعم. ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته
1:01:40الماء لحيته ماء الماء. العرب كانت عندهم لحية. والاسلام فيه لحية بعضهم قال ليس الاسلام وباللحية قال ليس الاسلام في اللحية لكن اللحية في الاسلام. نعم خرجت الخطايا وجهي من اطراف لحيتي ماء الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين
1:02:03كما قال تعالى والا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطرافه ثم يغسل قدميه للكعبين الا خرت خطايا رجليه من اناملهما الماء. فان هو قام فصلى فحمد
1:02:23الله واثنى عليه. يعني ينبغي الا ينسى الانسان دعاء الاستفتاح وحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله. هذا من المهم لا يكون شكله شكل المسلي
1:02:39وقلبه يحوم حول اماله واشغاله في غير الصلاة فرغ قلبه لله وهذا هو الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. الا انصرف من خطيته كيهيأته يوم ولدته امه فضيلة كبيرة جدا لا شك فيه. ولذلك لابد ان نحفظ هذه ونستشعر اذا توضأنا واذا صلينا واذا كذا ونؤمن بان
1:03:06الله تعالى واده حق ان شاء الله يعطينا ما وعد خرجت خطاياه كيوم ولدته امه تحدث عمر ابن عبسة بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له اوباما يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول في
1:03:24مقام واحد يؤتى هذا الرجل ماذا نفهم من هذا؟ يعني كأن هذا التفصيل سؤاله كان النبي صلى الله سؤالك عن الصلاة وسؤالك عن الوضوء هذه كلها في من واحد اتاك النبي صلى الله عليه وسلم كانه يستغفر في الغالب انه مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي مال المجموعة شيئا ثم بعد ذلك
1:03:47اخرى اخرى فقال في مقام واحد يعتى هذا الرجل وهذا كل هذه المعلومات وقال عمرو يا ابا امامة قد لقد كبر السن. كبرت سني السن بمعنى العمر هذا مونس. واذا كان السن
1:04:04السن الذي في اثناء في الفم فهو مذكر نعم اه ثنية ايضا مؤنس. فعلى كل حال يا اماه لقد كبر السن ورق عزمي واقترب عجلي. وما به حاجة ان اكذب
1:04:20على الله الله اكبر الصلاة على رسوله لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتى عد سبع مرات ما حدث لست به ابدا ولكني سمعت اكثر من ذلك. صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. ففيه على كل حال النهي ايضا عن
1:04:43صلواتي التي مضى بنا في اوقاتها. زيدوا باب لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروب هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن طريق ابي سلام قلنا هناك معقلي فيه باب الكلام بنفس ببعض الاقتصار واحمد بن طريق ابي سلام الدمشقي وعمرو ابن عبدالله السبأي وهو ثقة نحو
1:05:08عند مسلم يعني اذا لا ظهر لمسلم انه روى ان احمد المعقري وقد جهله بعضهم قال مقبول اذا توبع فقد توبي هنا بفضل الله تعالى كذلك عند ابن ماجة من طرق اخرى نعم
1:05:27لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبا قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله اكبر الله اكبر
1:05:49اقول الاخ ما هو مقدار وقت قائم الظهيرة اذا كنت كل يوم تريد ان تجرب لان كل يوم هو في شأن سيكون دقايق قبل وبعد وانت كل يوم قم الشمس قم في الشمس
1:09:29تجد نفسك انك تطأ ظلك لا يمين ولا شمال الا بالبرد الظاهر قد يكون والله اعلم. لكنه هو هذا فانظر بعد كم دقيقة يكون يميل الى فهو الذي الان التقويمات وغيرها ذكروا ذكروا ان الزوال يكون في ساعة كذا وكذا لكن في الاول ما كانوا الا بالنظر
1:09:57كانوا يحكمون بالنظر بارك الله فيك. نعم اه النهي عن الصلاة عند او عن طرش عند طلوع الشمس وغروب الشمس لانها تكون بين قرني شتان. ما الحكم من النهي عند قيام الظهيرة انت ما سمعت
1:10:19ماذا فيه فان جهنم تسجر في هذا الوقت احسن الله اليك. رجل يقول انه حنفي ويقول ان الله في كل مكان. فكيف نرد اليه رد عليه بقول ابي حنيفة رحمه الله
1:10:39ولا يعني تتجادل كثير بارك الله فيك. نعم لكنه رد علي قال الامام ابراهيم سئل قال رجل يقول وانا اؤمن ان الله على العرش لكن ما اؤمن ان لا ارسل الارض اين هو؟ فقال هو كافر لان الله تعالى
1:10:57اول اول قال انا لا اؤمن ان الله على العرش قال هو كافر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى قال انا اؤمن ان النار على العرش لكن العرش هو اين هو في الارض او في السماء؟ قال هو كافر. لان الله تعالى قال اأمنتم من في السماء
1:11:15يقصف بكم الارض. كل هذا واذا لم يؤمن فانت امسك نفسك ولا يعني يضلك احد بارك الله فيك ان كنت ان شاء الله يتقطع يتقاد الصحابة ويقول اجماع الصحابة في هذه المسألة مطلقا واظح جدا
1:11:32على حمله الى الحقيقة وفي الظائع زاهري المانع اه هل يجوز جمع النية بين تحية المسجد وراتبة الفجر او غيرها هي تحية المسجد في الحقيقة سميناه نحن لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
1:11:57وتحية ركعتي الفجر. كذلك ركعتين ما قبل الظهر او ركعتين قبل العصر. كلها تكون هي تحية المسجد بارك الله فيك وفرضنا انك الان جئت ولم آآ في الظهر قبل الظهر ما صليت لكن وجدت الصلاة كلها مع الامام اربع ركعات فيجوز لك ان تجلس لانك ركعت
1:12:21حتى ركعتين وزيادة. فعلى كل حال جاهزين ان شاء الله ليس فيه اي حرج. اذا اذا جلس المصلي لشرب ماء مثل مثلا هل يشمله النهي ام انتهي؟ لا ان شاء الله اذا كان ليس هو عطشان جدا
1:12:42الجاية لا يصلي حتى ياكل ويشرب. فاذا كان آآ جوع عطش الى حد انه لا تجد في صلاتك اه طمأنينة الا بعد الشرب فاشرب اولا ولا يدخل في النهي ان شاء الله
1:12:59والا صلي ثم بعد ذلك تجلس اه شيخنا جزاكم الله خيرا في طواف التطوع هل يشار الى الحجر الاسود باليد ام لا كل ما مررت لابد ان تشير ان لم تصل اليه باللمس تقبيل. فكان النبي كلما
1:13:20هذا الركن تقبل هكذا جاء فيه سلم كل ما جاء هذا الركن استلم صلى الله عليه وسلم يعني بيده. وفي رواية اشار بكل ما هذا الركن اشار بيده. وهو بيده اليمنى
1:13:36الظاهر وليس اليدين اه الذي فاتته سنة الفجر يصليها بعد الفجر حتى تطلع الشمس. يصليها بعد الفجر جاز له. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية ابن
1:13:53انه صلى الله عليه وسلم رأى انسانا كان يصلي بعد الفجر فقال له الفجر اربع ركعات؟ قال لا انهما ركعة الفجر ما قبل الصلاة اقره النبي ولم ينهه وجاز لك ان تصلي ان شاء الله في حينه. واذا كنت جالسا فجاز لك ان تنتظر وبعد صلاة بعد طلوع الشمس
1:14:19ما صحته بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا بمكة الا بمكة الا بمكة انت تعرف لعله هذا حديث ضعيف بارك الله النوم القليل هل ينقض الوضوء؟ لا ما ينقض الوضوء اذا كنت تشعر ما يخرج منك
1:14:42ما شا الله ما ينقض الوضوء لكن اذا غاب نويه. سواء كان هو ماشي سواء كان هو جالس ففي هذه الحالة ينقض وضوءه الخفيف كنا ننتظر العشاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسنا من النوم
1:15:01ثم يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ونصلي ولا نتوضأ والمسألة بينه وبين الله يعني اذا كانت فيه شبهة انه خرج شيء او كذا الشبهة لا ينبغي الوضوء. لكن اذا تيقن انه خرج شيء فلا يصلي حتى يتوضأ
1:15:20اما اذا كان ليس ليس نومه قوي بحيث يغيب عن نفسه فان شاء الله لا ينقض الوضوء كونوا ربانيين ايش