الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 37
0:00قال المؤلف كالرهن الرهن من الشروط الصحيحة ومن الذي يشترطه؟ الذي يشترطه غالبا البائع بان يقول المشتري اشتريت منك هذا الشيء بمئة فيقول نعم بعت عليه لكن اريد ان تعطيني رهنا
0:21فاعطاه اهلا هذا شرح صحيح لانه لا ينافي مقتضى العقد بل يزيد العقد قوة وتوثق لان الباء الان يطمئن اذا علم ان الثمن الذي باعه به فيه رهن اذ ان فائدة الرهن انه اذا لم يوفي
0:47فانه يباع ويستوفى الثمن منه الثاني يقول تأجيل الثمن تجي الى الثمن من يشترطه المجتمع عكس الاول الراهن يشترطه البائع تاجيل الثمن يشترطه المشتري دعا عليه متاعا بمائة فقال انا ليس بيدي شيء الان ولكن اريد ان يكون الثمن مؤجل الى شهر
1:21فتم البيع على ذلك فهذا البيع صحيح. والشرط صحيح. لان هذا لا ينافي مقتضى العقد. بل يزيده قوة واحكاما طيب وقول التأجيل الثمن لم يبين انه يشترط في الاجل ان يكون معلوما
1:47ولكنه شرط يشترط ان يكون الاجل معلوما بان يقول الى رمظان الى ذي الحجة وما اشبه ذلك لابد ان يكون معلوما فان قال بثمن مؤجل الى ان يقدم زيد لان المشتري يطلب زيدا دراهم واذا حضر سوف يوفي منها
2:16فهل يجوز؟ لا لانه مجهول لا يدرى متى يقدم ولا يدرى هل يقدم او لا يقدم فهو مجهول فلا يصح هذا الشر اشترط المشتري ان يكون الثمن مؤجلا الى ميسرة
2:38الى ان يسر الله عليه المذهب لا يجوز لان الاجل مجهول اذ لا يدرى متى يسر متى يسر الله عليه قد يوصل الله عليه في الساعة يموت له قريب غني ويرثه
2:58وقد يبقى سنين لم يوصف فالمذهب ان هذا الشرط لا لا يصح ويكون الثمن حالا غير معجل والعلة في ذلك الجهالة الجهالة ولكن الصحيح انه يصح لان هذا مقتضى العقد ما دام البائع يعلم ان المشتري معسر فانه لا يحق له مطالبته شرعا الا بعد
3:29الايثار لقول الله تعالى وان كان ذو عسرة فناظرة الى ميسرة فما زاد هذا الشرط الا تأكيد الانذار فقط والانذار واجب فاذا كان البائع يعلم ان المشتري معسر لزمه ان ينظره الى ان ييسر سواء شرط ذلك ام لم يشرط وعلى هذا فشرطه
3:54ايش؟ توكيدا يعتبر توكيدا فيكون صحيحا الثاني يقول وكون العبد كاتبا العبد الذي عرض للبيع اشتراه انسان وقال بشرط ان يكون كاتبا يصح الشرط لانها صفة مقصودة في المبيع فصحح شرطها
4:32ولكن كلمة كاتب هل هي مجهولة او معلومة لان الكتابة تختلف من الناس من يكتب ولكن لا يقرأ كتابه الا هو هل هذا يغني؟ اذا كان كاتبا؟ ومن الناس من يكتب ويقول لا اعرف اكتب اقرأ كتابتي الا في المكان الذي كتبتها فيه
4:58نعم اي نعم كتب رجل بين رجلين بيع جمل على احدهما في فلاة من الارض بين الشام وعنيزة وكتب بينهما وثيقة ولما قدم البلد تخاصموا فانكر البائع البيع فقال المشتري بيني وبينك وثيقة كتبها فلان
5:26فطلب القاضي فلانا وقال كتبت ابنهم وثيقة؟ قال نعم هذي الوثيقة قال اقرأها قال لا اعرف اقرأها الا في المكان الذي كتبتها فيه. وذلك لانه لا يعرف اكتبه. هو لا يعرف ان يكتب
5:40لكن قال تريدنا اشهد بلسان شيخ اما بقلمي فلا اعرف ان اقرأه الا في المكان الذي كتبته فيه فقال القاضي يكفينا لسانك فالحاصل ان كلمة كاتب فيها شيء من الجهالة
5:58فيها شيء من الجهالة فلابد ان يقال كاتب يكون تكون كتابته متوسطة يعني يقرأها الانسان بدون تهجي وبدون ترتيب طيب او خصيا يعني اشترط المشتري ان العبد خصي يعني قد قطعت خصلتان
6:22وهذا المقصود المسلم لانه اذا قطعت خصلتاه فانه يسلم الناس من شره اذ ان شهوته تبطل او تضعف جدا حتى لا يكون له نظر في النساء وهذا المقصود بالمشترين ولكن يبقى النظر
6:46كيف يكون خصيا لانه انقطع خصلتيه مالكه عتق عليه فانه سيأتينا ان شاء الله او مر علينا في العتق انه اذا مثل بعبده ولو بقطع انملة من اصابعه فانه يعتق
7:11فيقال ربما يكون هذا خصيا قبل ان ان يسترق او انه خصاه غير مالكه فلا يعتق المهم ان شرط الخساء شرط صحيح اذا اشترطه من المشتري. طيب او مسلما ايضا اذا اشترط المشتري ان العبد مسلم
7:42فله شرط فهو شرط صحيح او كافرا لا لان هذه الصفة شرطا لان هذا شرط صفة مكروهة الله عز وجل حتى لو قال المشتري انا اريد ان يكون كافرا حتى لا يتعبني اذا اجزم قال اذهب اصلي واذا جاء رمظان قال اصوم
8:13واذا جاءت العمرة قال اعتمر واذا جاء الحج قال حج انا اريد واحد كافر نقول هذا مراد باطل تشجيع للكافرين على ان يكونوا عمالا او عبيدا عند المسلمين طيب والامة بكرا
8:38تشترط في الامة ان تكون بكرا فهو شرط صحيح لان البكارة صفة مقصودة فيكون الشرط صحيحا طيب الى ان قال لا اله الا الله ونحو ان يسترد ما حكم هذه الشروط اذا كانت صحيحة
9:04وفقدت حكمها ان من له الشرط ولم يوفى له ان يفسخ العقد لانه فاته شيء مقصود ولكن لو قال انا لا اريد الفصل ولكني اريد ارشى فقد الصفة يعني فرق ما بين قيمته متصفا بهذه الصفة
9:35وخاليا منها ولا ولا اريد ان اه ان ارد المبيع انا راغب فيه مثل اشترط في العبد ان يكون كاتبا فتبين انه لا يكتب ولكنه عبد جيد في العمل وحسن الخلق
9:59وقال انا لا يهمني ان يكتب ولا يكتب لكن انا اريد فقد الصفة فهل له ذلك نعم في هذا في هذا خلاف منهم من يقول ان له ارش فقد الصفة
10:16فيقوم هذا العبد كاتبا ويقوم غير كاتب وما بين القيمتين يدفع للمشتري يخصم من الثمن ويدفن المسلم وقال اخرون بل له عرش فقد الصفة لان البائع غرز لا اقول ان له عرش فقد الصفة والقول الثاني ليس له عرش
10:42القول الثاني ليس له ارش فاما ان يقبله مفقود الصفة التي واما ان يرده وجملة معترظة يقول هيا بين ان البائع مدلس وانه غر المشتري فلهم اه اي المشتري ارشوا فقد الصفة
11:07والا فلا لان البائع ايضا قد يكون مغتر ويقول انا ما رضيت ببيعه الا على هذا الا بهذا الثمن ولا ارضى ان ان ينزل من الثمن شيء القول الصحيح في هذه المسألة ان يقال ان كان البائع مدلسا وشرط للمشتري ما يعلم انه ليس في في المبيع
11:30فللمشتري ان يطالبه بعرش فقد الصفة وهو الفرق بين قيمته متصل بهذه الصفة وغير متصف وان لم يكن مدلسا بل المشتري الخيار بين الرد والامساك بلا عرش نعم نعم. ثم عفا عنينا. ثم
11:59ثم ايش؟ ثم بعد ان يكون عدلا ثم ثم عليه عبدا عنيقا. يعني تبين انه عنيين لكن له خصال. لكن الخصلة موجودة لا لا لانه ربما تزول الامة العليا قد تزول قد يكون لها اسباب معينة ويبرأ منها
12:36يلا عجيب. طيب العنين يمكن يمكن يكون النين في وقت من الاوقات ما يمكن يتداوى المسألة ما هي بواقع الظاهر. نعم. ايش؟ نعم. ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرق. وهذا من الغرر. ايش؟ الديون. ايش؟ الديون. ايه نعم
13:17كل الديون اذا اوتيت لابد من من العلم بالاجل فانه يعرف. نعم. لكن متى يفعل هذا؟ متى مثلا؟ زعل عليه وقطع اصبعه لا بالنسبة للي عنده كيف؟ ذكرنا مثالين او ثلاثة ارجع للشريط الان
13:42يعني يقول يأتي البداية صاحب المركز او صاحب المهرجان هذا مهو مؤجلة هذا ليس بمعجل هذا حال لكنه تسامح فيه ربما دسنا عرسا فيه لكن هذا ما اجل وما حد له اجل
14:00هذا حال هذا يعني يستطيع سعد ابن البقالة يطالبه بعد خمس دقائق نعم يا شيخ اذا باع زيد لعمر مثلا متاع ما ثم اشترط انه لا على ان لا يبيع هذا المكان الا عليه اذا اراد ان ما وصل
14:16عبيد الله ايش؟ في الامن نعم ما في جهالة ربما يكون ما عليه هو اذا ثم تبين انها غير فكر فله الخيار ان المشتري اذا قال اعطيه الثمن اذا طلب زيد قلنا لا يصح. نعم. واذا قال
14:51نعم. نعم. فرق يا جماعة ما ذكرناه. قلنا اذا كان معسرا والباء يعلم انه معسر فانه لا يملك مطالبته الا الا بعد اي ساعة فيكون هذا الشرط مؤكدا فقط لان مبطل العقد اذا كان معسرا الا يطالب حتى يسر. ابدا مقتل زيد ما عليه منه
15:21اي ارتباط بينه وبين وقت مزيد اذا كان شرط مجهول وهذا الرجل المشتري غني ما هو معدم ولا هي وليست دراهمهم ازيد. لو كان بعد دراهمه مع زيد ربما يقول مثل اذا اشترط
15:39الاجر الى الايثار نعم الاخ يلا لكن ليس عنده مئة الف فيقول ايش؟ مؤجل. نعم ليش كيف لا نوزن؟ وشلون يعني؟ وضح عندهم بيع امان. قال خذها بع هذي الصيانة بمائة الف. فجاء
16:20وقال ليس عندي مئة الف لكني اريد ان اشتريها منك بمئة وعشرين الف. من الشركة يا شيخ؟ وش الشركة ما هو الدلال هو؟ لا السيارة اقول الشركة مين؟ بمنزلة الدلال؟ طيب
16:35الشركة ترجع الى الى صاحب السيارة وتقول له هذا رجل يريد ان يشتريها الى اجل بمئة وعشرين اذا وافق صاحب السيارة ما في مانع هو هذا اللي فهمنا هو اللي تريد؟ مسألة دعاء العين يا شيخ؟ هم. ذكرت ان شيخ اشتراط انه
16:56ان الشركة ليس لها طلب في شراء السيارة. لكن لو طالت الشركة يا شيخ نحن نشتري السيارة نحن لا يريدون ان نبيع فيها. يعني نريد ان ان يشتروا السيارة من صاحبها ما يجوز هذا لانه لان العلماء يقولون ان الوكيل لا يجوز ان يشتري ما وكل في بيعه
17:16الا بعد مراجعة صاحب المال