الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 23
0:00انتبهوا قال بعتك بالف درهم ذهبا وفضة ما يصح قال بعتك بالف ذهبا وفضة يصح يصح بعتك بالف درهم ذهبا وفضة لا يصح بعتك بالف ذهبا وفضة يصح ادم كأنه مشكل عليه هذا
0:32ايش تقول ما اتظاهر ايه اذا قال بالف ذهب وفظة صح وحمل على المناصفة كم تكون القيمة الان خمس مئة درهم وايش وخمس مئة دينار واظحة لكن ذهب وفضة لا ندري كم سيعطينا
1:02ربما يعطينا اكثرها ذهبا والباقي تطلع او اكثرها فضة والباقي؟ ذهبا ما ندري لكن لو قال قائل اذا كانت الدراهم ودنا مقررة كل اثني عشر درهما دينار فاذا قال بعتك بالف درهم ذهب وفضة
1:29صار معلوما سواء من الدنانير او الدراهم قلنا هذا صحيح لكن قد يكون قد يكون له غرض في ان يكون اكثره دنانير اكثر الثمان دنانير او اكثر الثمن دراهم ليكون له غرض
1:51صحيح وعلى هذا فقول المؤلف انه لا يصح قول صحيح حتى لو فرض ان قيمة الدراهم من قيمة التنازل لا تتغير فانه قد يكون له غرض في ايش بتعيينها في اعيانها
2:10والخلاصة يا خادم زين معناه ها الخلاصة انه اذا قال بعتك بالف ذهبا وفضة فالبيع فالبيع صحيح ويحمل على ايش؟ على المناصرة بالف درهم ذهب وفظة لا يصح لانه ربما يجعل الاكثر ذهبا والاقل فظة او بالعكس
2:37وكذلك لو قال بمئة دينار ذهبا وفظة لا يصح للجهالة كذلك لو باعهم بما ينقطع به السعر لم نصح ايضا يعني قال ابيعك اياه بما يقف عليه في المساومة فانه لا يصح
3:04لماذا لاننا لا ندري هل يقف على ثمن كثير؟ او على ثمن قليل وربما يأتي شخص يناجش فيرتفع الثمن وربما يكون الحظوظ قليلين فايش فينقص زمن ولهذا لا يصح ان يبيعه بما ينقطع به السعر
3:33وقيل انه يصح وان بيعه بما ينقطع به السعر اشد طمأنينة من بيعه بالمساومة لانه سنطمئن انه ما دام ما دام الناس وقفوا على هذا السعر فهذا يدل على ان القيمة سهلة
3:50مطابقة ولكن في النفس من هذا الشيء والاقرب انه لا يصح بما ينقطع به السعر وذلك لان ما ينقطع به السعر مجهول لو حصل مناجشة انت اذا حصل مناقشة اذا حصل مناجشة
4:18اقول هل يزيد ولا ينقص ولو قل الحاضرون نعم ها يقول ينقص ولا يزيد لا ينقص يعني مثلا انا مقدر انه ينقطع السعر في هذه السلعة بالف فجاء جماعة بثلاث شهور
4:43ربما تصل الى الى الفين كذلك انا مقدرها بالف لكن ضعف حضور الناس قل حضور الناس ربما لا تصل الالف فالجهالة اذا موجودة ولا غير موجودة موجودة ولهذا ينبغي ان ان
5:04يقطع بمنع ما ينقطع به السلف يقول او بما باع به زيد اذا قال بعتك بما باع به زوجتي ونحن لا ندري كم باع ولهذا قال وجهلاه او احدهما لم يصح البيع
5:27لماذا لان بيع زيد مجهول وهذا هو المذهب وقيل ان كان زيد ممن يعتبر بتقديره الثمن فان البيع بما يبيع به صحيح يعني مثلا انسان مشهور بالبلد معروف انه انه هو الذي يعرف الاسعار
5:52فقلت ابيعك كما يبيع زيد فالقول الثاني ان ذلك صحيح لماذا لان هذا اوثق ما يكون يعني اعتبار الناس للرجل المشكور الذي قد نصب نفسه لبيع الفظايح اعتبارهم به اكثر من اعتبارهم ببيع المساومة
6:19فالصحيح في هذه المسألة انه يصح. اما اذا كان زيد من عامة الناس الذين لا لا يعرفون التجارة فنعم لا يصح ان نقول زيد لان زيد لان زيدا قد يغبن فيشرى باقل او بالعكس
6:39انيش؟ ايه ترى باعهم يعني باع عليه نعم موكلة قال اذا اذا وقفت فاشتريها لي ما فيها شي هذي وكالة هذي وكالة والوكيل الان قام ما قام الموكل فلما بلغت القيمة الى الى الحد
7:10الذي وقف عليه السعر صار معلوما يعني للوكيل. نعم. يا شيخ ما فهمت هذا او باعه بما ينقطع به السياسة. نعم تيعاون بما ينقطع به الصيام كان ببيع عليك هذا هذه الحقيقة فحرج عليها. انادي عليها بالسوق. فاذا وقفت فقد بعتها عليك به
7:38اي بماذا بما وقفت عليه عرفته؟ خلاص نعم. لا ها انت تقول ما علمت تقول ما فهمت انا اذا انت مفتوح ها ما فهمته؟ يقول ما فهمته يعني اني انا ما فهمت. ما فهمته انا؟ ما يصلح
8:14باعادة التاء ايش هذا الكتابين وفي الظم اذا ما الفرق بين ما عرفت وما علمت ليش؟ تقول ما عرفت وتقول ما طيب هات اللي عندك يعني بعض الناس الله يوفقنا واياهم يريدون ان يتكلموا باللغة العربية
8:44فيفسدون اللغة العربية ويتركون لغتهم اجتهد لكن خل يصير عندك علم. اما نجتهد علم؟ لا مهوب اجتهد. طيب اي نعم البائع رجل اعمى ولا ادري وشفقه. والمشتري رجل بسيط. يقرأ الرقم. فقال بعت
9:25برقمه صار معلوما للمشتري غير معلوم نعم نحن قلنا انه يصلح بشرط ان يكون المستثنى قليلا بحيث نعلم انه سيكون صحيح صحيح ما في شك ما في شك يعني كلام الفقهاء ما هو باطل نعم
10:04يضرب ايش؟ بالشعر ايه نعم المشتري عارف غالبا ان الحامل يكون معها فتور يكون معها المرض اذا تلفت فانه لا يضمن البائع للمشتري شيئا لانها في في ملكه ولا يظمن المشتري للبائع شيئا لانه لم يملكها البائع من جهته
10:37البطيخ ما اتضح البطيخ يختلف. قد تجد هو كان لما فتح الحنظلة كانه قال لك ابي ابيعها لك من جنس هذي. اذا صار مستوي في الغالب كله على احمد استثنى بالحيوان استثنى من رأسه. ولكنه مات الحيوان بعد العقد. ايه
11:17يموت هذا المشكل الجميع؟ الجميع. والثمن الذي قبضه. تمام. نعم يعني كلها في المركب؟ ايه لانه ثمن لقبر اللي بينزل منه قيمة الرأس نعم ايش البيع في الرأي نعم من قبل الدولة اليس هو المصابين في الزيت الا بالمناظرة لا بأس به
11:49اذا كان المقصود به دفع او دفع جشع الناس. وكيف نقول او نرد على سورة الانفال لانها يدل على النهي هو ان النهي ان الله مساعد. نعم لان لانه غلا السعر لقلة الموجود
12:10مهوب مهوب لاعتكار الناس التسعير ينقسم الى قسمين ممنوع وهو ما كان سببه قلة الموجود او كثرة الاكل مثلا هذا لا يجوز ان لان هذا من الله لكن اذا كان السبب هو احتكار الناس
12:33لو اجتمع الصيادلة وقال تعالى هذا الدواء نحن نشتريه من الخارج بريال والناس محتاجون اليه سنجعله بخمسة ريالات ايظربوا على ايديهم او يتركون يلعبون ها؟ هذي والذي وقع على اهل رسولنا صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق؟ لا اللي وقع مهم من هذا القبيل اللي وقع لقلة المحصور
12:56نعم كيف؟ لو حقه منين من اول الليل ما فهمت يعني قبل ان يشتري مبيعا مجهول. مم. ما ينقطع به السعر هذا يعود على الثمن مو على المبين. اللحم عموما في جميع
13:27ها؟ ما يجوز عشان لو قبل بدري بنقول لا بأس لان النبي نهى عن بيع الغرض من حقه اذا علم النقص والزيادة هو رضي اما والامر غير معلوم ما يصح
13:48انشراح. يتبايعان ثم اذا نظر المسلم للسلعة يعني اخذها وان شاء تركها هذا هذا بارك الله فيكم من باب خيار المجلس والانسان له خير النجاس لكن اصل العقد على شيء مجهول لا يجوز
14:16نعم. ايه. قال انا في الخيار ما سرعته هذا لم يكن عظيم. الكلام اذا باعه بما ينقطع به السلف انتهى انتهى الوقت اظن انتهى الوقت الاعتماد على الاشخاص يضيع الاوقات يا جماعة
14:42ما انت الخمسة ها؟ الا انتهت. عين لي حجاج نائبا من عين المصطفى طيب ان شاء الله. طيب وش عندنا انت طيب تقرأ احمد ها؟ كيف بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وان باع ثوبا او خضرة او قطيعا كل ذراع او خفيز
15:14او ساكن بدرهم وانباعا من الصغر في كل خبيز بدرهم او بمئة درهم الا دينارا ليش تقول درهم ايه الراء الساكنة اذا كان قبل ما قبلها مكسورا؟ نعم. او بمئة درهم الا دينارا وعشرة. ايه ماشي. لم تلقه
15:35اقرأ. نعم. هو هذا ترقيق؟ درهم. نعم. او باع معلوم ومجهولا يتعذر علمه ولم يقل كل منهما بكذا او ما ينقسم عليه لا لا لم يصح لم يصح فان لم يتعذر صحح في المعلومة بقسطه ولو باع مشعا بينه وبين غيره كعب او ما ينقسم. عندك سر توبة
16:04تمضي عليه او بعملون مجهولا يتعذر علمه يتعذر علمه ولم يقل كل واحد منهما بكذا لم يصح فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه ولو باع مشاعا بينه وبين غيره
16:58كعبد الباقي عندك او ما ينقسم عليك او باع معلوما ممثلا يتعذر علمه. ولم يقل كل كل واحد منهما بكذا لم يصح. فان لم يتعذر صح بالمعلوم بحصته ولو باع مشاعا بينه وبين غيره تعدد او ما ينقسم عليه الثمن في الاجزاء صح في نصيبه