الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 20
0:00قال ولا يصح بيع الملامسة بيع الملامسة الملامسة مفاعلة والمفاعلة تكون غالبا من من طرفيه والملامسة ان يقول اي الثوب اي ثوب تلمسه فهو عليك بكذا يقوله البائع للمشتري فلا يصح بين لماذا
0:38لان المشتري قد يلمس ثوبا يساوي مئة او ثوبا لا يساوي الا عشرة فهو مجهول وغرق وهو يشبه القمار بلا شك ان لم يكن منه في ايضا ملامسة اخرى اي ثوب تلمسه فهو عليك بعشرة ولو كانت الثياب من نوع واحد
1:08وعلى تفصيل واحد وهذا الوجه مبني على عدم صحة تعليق البيع بالشر لان اي ثوب تلمسه هذي جملة شرطية ولكن هذا المثال الاخير انما يصح على قول من يقول ان تعليق البيع
1:36بالشرط لا يصح وهي مسألة خلافية والصحيح انه انه يصح تعليق الشرخ تعليق العقد بالشر طيب وكذلك لا يصح بيع المنابذة مثل ان يقول المشتري للبايع اي ثوب تنبذه علي
1:59فهو بعشرة ما الذي يختاره البائع في هذه الحال اقل اقل ما يمكن فيكون مجهولا ربما اذا نبذ اليه ثوبا يساوي عشرة وهو ظن ان انه ينبذ عليه اليه ثوبا يساوي مئة قالوا ما ما اريد ذلك. قال اما الثاني خذ
2:22عشرين قال ما يكفي يبقى دائما معه في في دوامه فلهذا لا لا طيب اذا قال قائل ما هو الدليل قلنا الدليل عام وخاص اما العام فحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنم
2:49وهذا الحديث سبحان الله قاعدة عظيمة وفيه ايضا نهي خاص ان الرسول نهى عن بيع الملامسة والمنابذة طيب بيع الحصاة مثله فان الحصاة لا يصح وله صورتان الصورة الاولى ان يقول احذف حصاة
3:14فعلى اي شيء تقع فهو بعشرة فحذم الحصاة فوقعت على علبة كبريت فارغة كم تكون بعشرة وحذف حسنات اخرى فوقعت على حلي مرصع بالجواهر تساوي الافا اذا في جهال ولا لا؟ في جهالة. هذه صورة. الصورة الثانية
3:48ان يقول احذف هذه الحصاة فاي فاي مدى بلغته من الارض فهو لك بكذا هذا ايضا مجهول لانه يختلف الحال رجل نشيط وقوي واذا رمى ابعد ورجل اخر دونه فتختلف
4:16الحال ثم تختلف الاحوال باعتبار الريح قد تكون مقابلة وقد تكون على جنب وقد تكون مدابرة فتختلف اذا بيع الحصاد منهي عنه ولا يصح لانه غرر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
4:36الغرض طيب ولا عبد من عبيده ونحوه يعني طيب قبل ان نخرج اجد في بعض الدكاكين كل شيء بخمسة كل شيء بعشرة هل هذا من من هذا النوع؟ ليش لانه لن يشتري الا وهو قد علم ما اراد
5:06يقول اخذت الحقيبة اخذت الكتاب اخذت القلم اخذت الساعة شيء معلوم طيب انسان عنده اتى مثلا بالكرتون وفنايل متواغي واغتر ومشاله ونعال كلها مخلوطة فقال كل فرد منها بدرهم يصح المعصية. نعم
5:43قلت لك هذا كرتون فيه كل الانواع جملة جملة يقول بعت عليك هذا الكرتون نعم كل احب منه بعشرة. لا يصح. لانه مجهول لكن لو وقعت فيه عشرة من النعم
6:06عشرة من الاثواب عشرة من الطوابق عشرة من الغتر عشرة من المشارح وكل واحد بكذا هذا يصلح لماذا؟ لانه معلوم لكن بس يحتاج الى حساب فهو معلوم. اما اذا كان لا يعلم قدر كل شيء
6:23فهذا العسر قال ولا عبد من عبيده ونحوه لا يصح ان يبيع عبدا من عبيده انسان عنده مئة عبد يمكن عنده سنة مئة عبد نعم فيما مضى كان الزبير عنده الف عبد
6:45الف عبد قرية كاملة وكان يخارجهم ان يعطيه كل واحد منهم كل يوم درهما فكانوا يأتونك كل يوم بالف درهم ويقول الباقي لكم هذي تسمى المخارجة يخارج السيد عبده فيقول
7:07ائتني كل يوم بدرهم وما زاد فلك لكن لا لكن اذا لم يحصل الدرهمات لا يلزمه به لانه لو الزمه فيه لكان غير جائز اما اذا قال ائتني بدرهم وما زاد فهو لك فهذا جائز
7:23زي العبد من عبيده لا يصح. يعني مثلا يقول بعتك هذه السيارة. اذا حذفت الحصاة هذا ينبني على الجواز تعليق العقد من عدمه شراف بان يحدث اذا كان مثل هذا الرجل الحصاة معلومة
7:49والجو الريح معلومة فيه ويعني يعلم قوة حده. ايه. يا سيدي انت الان بنفسك تحذف حصاة وتبلى ما بلغت والهواء ساكن وتحذف مثلها بالظبط حجما وثقلا وتختلف والله ما هو ناجح ما هو بنافع ابدا هو نادى لجماعته
8:18نعم بس انتهينا خلاص ما في واثباتها الصلاة اذا اتفقوا على هذا ما ما ما يمنعونه اشك في انه من نوع واحد اريد ان تفرغوا في الارض حتى يتبين بشرط ان لا يكون في حساب الله ان كان في افساد الله فالرسول نهى عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال
8:48ايش؟ نعم نعم. اذا كان نعم كيف؟ ايه نعم لا لا سبحان الله انت الان عندك عندك اناء فيه سكري تعرف السكري ها احيانا تكون النواة في هذه التمرة كبيرة واحيانا تكون صغيرة
9:26بل بعض الاحيان نجد فيه نواتين. اي نعم. هذي توأمين يعني نعم ايش؟ نعم لا مو شرط قد ينبذ آآ المشتريان ينبذ الثمن ها كلها المثال لا يقتضي الحصر شيخ بارك الله فيك هاد الاشتراك بالنسبة لبيع سوق الحيوان لا يتأذى حيوان هل هو احتياطا للحديث اذا صح ام
10:02اولا انا اهيد ان تصحح السؤال اذا قلت هل اشتراطكم يعني انك قمت مقام المناضل لاستاذك يعني قصدي هل من الاشتراك ومن اشتراط؟ لماذا لا تقول طيب هل اشتراطها يعني هذه يعني بيع سوق حيوان. مم. اذا كان يعني لا نخشى عليه هدية لاجل آآ
10:33من ايش؟ من ايش؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ام لاجل شيء عظيم؟ ذهب انه من من استدل من استدل في عموم الحديث قد يقول هذا يدخل في العموم
10:45اذا صح لكن نحن نقول اذا صح في المراد مع اذية الحيوان. ما يصح نقول اصبر ما دام انك الان لك الخيار اذا اذا نزل اصبر يعني ما جرت على هذا شيء حمل نماءه بيصير مستمر
11:04ولا هم انسان كاسبا منه شيئا نعم سمع عبد الله عامر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولا يصح غير الملامسة
11:23ولا عدل من عبيده ونحوه ولا استثناؤه الا معينا. وان استثنى بائظ يؤكل رأسه ودينه وابراهيم كيف يا عبد الله؟ ايش هذا الكلام؟ يؤكل رأسه ياكل راسه ولا يوكل بقيته
11:42وان استثنى بائع من حيوان يأكل رأسه وجيله واطرافه هذا الحيوان ما ياكل راسه لا ناسي اعد وان استثنى بائع من حيوان طيب نعم يؤكل امشي رأسه خطأ هون الشيء اللي ما يكون لراسه جلده
12:04لان رأسه صار نائب فاعل معناه انه يؤكل رأسه وغير راسنا وغير رأسه جلده اذا قلت يؤكل رأسه معناه ان غير ما يؤكل رأسها صح ما الذي نصبه ليش؟ لا يا اخي. يؤكل ما بين المفعول. او لمن فعل. احسنت
12:31مفعول به للسهل. وان استثنى بائظ من حيوان يثقل رأسه وجلده واطرافه صح. ها؟ شرح شرح شرح الله من جاء بها لعلها تصح بعبارة متن؟ متن؟ عندك؟ هي صحيح الشرح عندي مدخن
13:00نعم وعكسه الشحم والدم ويصف بينهما مأكوله في جوفه. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
13:14ما هو بيع الانموذج؟ وهل هو صحيح يا احمد نعم نعم ان يأتي بشيء من من بيع ويقول ابي عليك ما هذا بعضهم مثلا زين المذهب انه لا والصحيح انه يصبر كما انه لو رأى اعلى الكومة اجزأ عن بقيته فهذا مثله
13:39طيب يشترط ان يكون المبيع معلوما وكذلك الثمن كما سيأتي فما هو الدليل على هذا الشرط انت انا؟ ايه انت. الشهري؟ نعم ايش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. ها نوعا من
14:00ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرق. والجهالة جهالة الزمن ما جهالة المبيع واضح. تمام اه باع صوفا على ظهره لماذا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن بيع سفر الظهر
14:36والتعليم ايضا لان فيه دليل وتعليم احسنت انه جزء من الحيوان فهو كجزء انه متصل بالحيوان فهو كجزء من اجزائه هل هناك خلاف ظاهر يجوز بيع الصوف على الظهر طيب لو قال قائل ما الدليل على الجواز
15:10عدم الدليل عدم الدليل طيب الاخ اي نعم هل عدم الدليل يكون جيدا لا اسألك هل عدم الدليل يسمى دليلا عدم دليل عدم ولادة للدليل كيف احسنت نعم يعني ادم الدليل على المنع
15:43الدليل عدم الدليل على المن طيب آآ على هذا القول يعني يقولون انه معلوم يشاهد كل الزرع مثلا يباع فيحصد ولا فرق