الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 19
0:00قال او وصف له بما لا يكفي سلما لم يصح. ويأتينا ان شاء الله السلم ما الذي يمكن انضباطه؟ والذي لا يمكن اذا وصف بما لاك في سلمان فانه لا يصح البيع
0:20وقيل انه يصح ان يبيع ما لم يره ولم يوصف له وله الخيار اذا رآه وله الخيار اذا رآه فيقول مثلا بعت عليك سيارتي قال وش السيارة هذي قال ان شاء الله تشوفه وتعرفه
0:39بكم؟ خمسة الاف طيب اشتريت على المذهب لا يصح لانه لم يرها ولم توصف له ومذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يصف البيع ويكون للمشتري الخيار اذا رآه تكون المسعفة الخيار اذا رآه
1:07وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح وهو شبيه ببيع الفضول فاذا فاذا كان له الخيار اذا رآه فهل عليه نقص ليس عليه نقص طيب اذا قيل كيف الطريق الى تصحيح البيع على القول الاول
1:31نقول الطريق انه اذا رآه عقد عليه من جديد وهذا هو الذي يتبين به او تظهر وهذا هو الذي تظهر به ثمرة الخلاف بين القولين على قول بالصحة يكون نماء هذا المبيع ما بين عقد البيع ورؤيته لمن؟ للمشرك. للمشتري
1:56وعلى الرأي الثاني يكون النماء للباء لان البيع لم يصح نعم يقول ولا يصح بيع حمل في بطن ولبن في ظرع منفردين الحمل في البطن لا يصح بيضه اذا بيع منفردا
2:23لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن بيع الغرر وهذا غرر فان الحمل قد يكون واحدا او اكثر وقد يكون ذكرا او انثى وقد يخرج حيا وقد يخرج ميتا
2:44الجهالة فيه كبيرة ولهذا نقول انه داخل في العموم وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الاخ اي نعم انت يا ناس وهو ان النبي طيب وورد النهي عنه بخصوصه
3:06ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحامل او الحوامل طيب وكذلك اللبن في الذرع لا يصح لا يصح بيع اللبن في الظرب لماذا لانه مجهول اولا قد تدر الدابة وتوافق على ان تحلب
3:30وقد وقد لا تدر ولا توافق على انها تعلم في بعض البقر اذا ارادوا ان يحلبوها منعت منعت اما برفسها برجلها واما بان تنطح قرنها واما ان تمنع ذا تمنع اللبن يسمونه الرفع ما ما تحسب ابدا
3:58فلذلك يكون مجهولا ثم اذا قدر انه انتفت هذه الموانع فكم مقداره حلبنا كم مقداره نعم مجهول يكون مجهول والمسألة بسيطة نقول بدل ان تبيعه في الضرع او او ان تشتريه في بدل ان تشتريه في الضرر انتظر حتى حتى يحيى
4:22احسن واسلم وقول المؤلف منفردين مفهوم انهما اذا بيعا مع الام اذا بع ماء الام بالحمل ومع ذات اللبن في اللبن البيع صحيح بشرط الا يفرد بعقد فيقول بعتك هذه الشاة الحامل
4:52وما في حملها وما في في بطنها لان المؤلف اشترط ان يكون منفردين فمفهوم اذا كان تبعا جاسم طيب وهل اذا قال بعتك هذه الحامل وما في بطنها هل هذا
5:14بيع انفراد نقول نعم لانه نص علي وهو انما يجوز اذا كان تبعا لايش للام وكذلك يقال في اللبن وفي وقد اخذ الفقهاء من هذا قاعدة وهي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
5:41طيب قال ولا ينفع مسك في فأرته المسك لا يباع في فارته وش الفارة هذي الفارة الوعاء وعاء المسك يسمى فأرا وذلك انه مجهول والمسك غالي ان قدرته بالوزن فهو قد تكون الفارة سميكة
6:16ان قدرته بالحجم فكذلك فلا يباع المسك في فارته والفأرة غير الزجاجة الفأر هوائها وعاء المسك المنفصل من غزال المسك وذلك ان من الغزلان ما يسمى بغزال المسك وكيفية ذلك على ما حدثنا به شيخنا رحمه الله عبدالرحمن بن سعدي
6:56ان هذه الغزال اه تركب ومع شدة ركضها شدة وتعبها ينزل من بطنها صرة صرة من الدم ثم يربط تربط هذه السرة برباط قوي جدا بحيث لا يصل اليها الدم
7:25الدم اللي ودم الغذاء واذا مضى عدة ايام انفصلت انفصلت من من الجلد فاخذوها فاذا هذا الدم الذي احتقن بهذه السرة هو المسك وفي ذلك يقول المتنبي فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزال
7:51نعم هذا هذا هذا ما ما قاله المؤلف انه لا يصح بيع المسك والقول الثاني في هذه المسألة انه يصح بيعه في فأرته لان هذه الفأرة وعاء طبيعي فهي كقشرة الرمانة
8:16ومن المعلوم ان الرومان يصح بيعها ووعاؤها قشر هذا القسط قد يكون فيه مثلا شيء من الشحم كثير وقد يكون فيه شيء قليل ثمان اهل الصنف واهل الخبرة في هذا يعرفون
8:36يعرفون اما باللمس والظغط عليه او باي سبب. المهم ان القول الثاني صحة بيع النسك في ثأرته وهذا هو الصحيح ما هو المسك والفارغ اي نعم وفارته وعاءه طيب يقول وكذلك لا يصح بيع نوى في تمر
9:00تعرفون النواة معروف طيب لو ان انسان عنده اناء فيه تمر وقال له اخر بعني نوى هذا التمر انت ستأكله فبعني نواه قال نعم ابيعك النوم فان البيع لا يصح
9:20لانه كالحمل في البطن كالحمل في البطن التمر في نواة كما يصح بيع الحامل بحملها طيب لماذا لا يصح بيع نواف التمر؟ لانه مجهول فيكون داخلا في بيع الغرق وتعرفون النوى
9:46انه يختلف حتى في في النوع الواحد ربما تأكل تمرة فتجد فيها نواة كثيرة وربما تأكل تمرة من هذا النوع بل من الاناء نفسه تجد فيها نوى صغيرة لذلك لا يصح فعل نواف التمر
10:10وفهم من قوله بيع النوى في التمر انه لو اخرج النوى من التمر وباعه صحيح لانه معلوم ولا صوف على ظهر الصفوف على الظهر لا يجوز بيعه بحديث ورد في النهي عنه
10:31ولانه جزء من الحيوان او متصل بالحيوان فلم يجز بيعه كبيع الجزء من الحيوان فاذا عندنا دليل وعندنا تعليم الصوف على الظهر انسان مثلا عنده شاة فجاءه شخص يغزل الصوف فقال بعني ما على شاتك من الصوف
11:01فباعه عليه يقول لا يجوز وش فيك نعم يقول لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولانه متصل بالحيوان فلم يجز بيعه كالجزء من كما لو باع اليد او باع الرجل او ما اشبه هذا
11:25ونحو القول الثاني انه يصح بيع الصوف على الظهر لانه مشاهد معلوم ولا مانع من بيعه لا يتم بيعها على محظور وهذا القول هو الصحيح فان قال قائل ما الجواب عن الحديث الذي استدل به وهو حديث ابن عباس
11:50قلنا الجواب انصح الحديث فانما نهي عنه لانه قد يتأذى الحيوان بجزة ولا سيما اذا جز في ايام ايش الشتاء سيكون النهي ليس لعلة الجهالة ولكن لعدة الاذى هذا انصح الحديث
12:19واما القياس وهو انه متصل بالحيوان فهو كجزء من اجزائه فجوابنا على ذلك من وجهين الوجه الاول اننا لا نسلم منع بيع الجزء المعلوم المشاهد منه كبيع الرأس مثلا وبيع الرقبة
12:42وبيع اليد من العضد لا نسلم ان بيع هذا حلال حرام لانه ايش مشاعر معلوم وليس فيه غرر ولا جهالة الشيء الثاني انه لا يصلح القياس بان الشعر او الصوف
13:04في حكم المنفصل فكيف يجعل الان في حكم الجزء والعجب ان الفقهاء رحمهم الله قالوا ان مس المرأة لشهوة ناقض للوضوء ومس شعرها لا ينقض الوضوء قالوا لانه في حكم المنفصل
13:28ما هذا التناغم القول الراجح في هذه المسألة ان بيع الصوف على الظهر جائز لكن نشترط الا يلحق الحيوان اذى فان لحق الحيوان اذى منع لا لانه مجهول ولكن ها؟ لاذى لاذى الحيوان
13:52طيب يقول رحمه الله ولا صوم على ظهره ولا فجل ونحوه قبل قلعه الفجل معروف يا عبد الله نعم فهمت ان الفجل طيب آآ لا يصح بيع الفجر حتى يقلع من الارض
14:17ويشاهد لانه لانه مدفون في الارض فلا يصح قد يكون كبيرا وقد يكون متوسطا وقد يكون صغيرا وقوله ونحوه مثل ايش؟ البصر. البصل والجزر وامثال هذا كثير نعم بطاطس اجيب البطاطس مدفون؟ ايه. طيب
14:48على كل حال كل ما المقصود منه في الارظ فانه مجهول لا يصح بيعه حتى يقلع اذا قلع وصار بارزا ظاهرا على الارض فانه يباع وهذا ايضا فيه خلاف بين العلماء
15:12والقول الثاني في هذه المسألة انه يصح بيعه لانه وان كان المقصود منه مستترا فانه يكون معلوما عند ذوي الخبرة يعرفون وهذا هو الذي عليه العمل فيمكن ان تأتي للفلاح وتقول بعلي هذه القطعة من الارض
15:38الذي فيها البصل او الثوم اول والفجل بكذا وكذا وذلك بعد تكامل نماءه بعد تكامل النماء ياسر حبيب طيب وهذا القول اصح وهو الذي عليه العمل من زمان قديم ومهما ادرك الناس يأتون الى فلاحين ويقول بع علي مثلا هذه الاحواض من
16:11من البصل فيبيع عليه ولا يرون في هذا جهالة ثم اذا قدر ان هناك جهالة فهي فيها الاف يسيرة لا تكون غررا