أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (41)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والاربعون في تدارس مجموع الفقه والحديث الشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
0:25بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد
0:53محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه باب صلاة الجنائز عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام رواه ابو داوود باسناد حسن ولاحمد معناه من حديث غير واحد وفي بعضها علمه من علمه وجهله من جهله
1:33الجنائز هي الاحكام المتعلقة المتعلقة بالجنائز لما كان الموت من اعظم اسبابه الامراض قدم في هذه الاحاديث على الاستطباب ما يتعلق بها من الادواء دوائيها الحسي والمعنوي وذكر حديث ابي الدرداء عويم رضي الله عنه
2:04الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله وهو حديث له شواهده
2:24ففيه الحث على التداوي اذا الامر فيها امر الوجوب اذا الامر لشدة الاستحباب وتأكده الصادف عن الوجوب انه جاء ان من ترك التداوي المباحات توكل على الله انه مندوب اليه
2:52ويحمل على ان من ترك التداوي توكل على الله جل وعلا جائز ذلك في حقه غيرهم فان الامر للوجوب تداووا عباد الله ان الله ما انزل من داء الا وانزل له الدواء اي العلاج
3:09جاءت في رواية عند احمد علمه من علمه وجهله من جهله نعم وفي حديث اسامة الذي صححه الترمذي لا داء واحدة قالوا يا رسول الله وما هو؟ قال الهرم نعم
3:26في رواية الترمذي اذا جاء في حديث عويمر العجلاني اه ابو الدرداء وجاء عن غير واحد من الصحابة وفي حديث اسامة بن زيد ان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله الا داء واحدا
3:46الى ما واهواهوا يا رسول الله قال الهرم هو كبر السن فليس له علاج ليس للمشي بعلاج وان كان في الخرافات ما يسمى بماء الخلود او نبتة الخلود او طعام الخلود او عين الحياة
4:06هذا كله من الاساطير التي يستتبعها الناس ولا دليل عليها وانما الذين لا يهرمون ولا يتخوطون ولا يتمخطون هم اهل الجنة اسأل الله الفردوس الاعلى منها نعم قال وفي المسند قول عائشة رضي الله عنها اي عرية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اخر عمره اي ايش؟ عندك
4:37في عرية ثريا كذا عربة اي قول عائشة رضي الله عنها اي عرية رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسقم عند اخر عمره او في اخر عمره فكانت تقدم عليه وفود العرب من كل وجه
5:02فتنعت له الانعات وكنت اعالجها له فمن ثم اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ال عمرو بن
5:17عامر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب. وانك نهيت عن الرقى. قال صلى الله عليه وسلم قال
5:31قال فعرضوها عليه وقال صلى الله عليه وسلم ما ارى بأسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وقال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. رواهما مسلم في حديث عائشة رضي الله عنها
5:48قالت لي ابن اختها عروة ابن الزبير ابن عوام عرية هذا من باب التدليل ان عروة يصغر بعرية باب التمليح والتذليل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقم يصيبه السقم وهو المرض
6:15يتداوى تأتيه الوفود العرب انحاء الجزيرة فتنعت له اسباب العلاج اي تصف له هذه الادوية يصفها له ثم تعالجه به عائشة رضي الله عنها يعالجه عائشة رضي الله عنها هذه
6:43الوصفات التي تصفها له وتنعتها له العرب وتعالجه بها ففيه امران تسبب بالعلاج وفيه انه مستحب حيث كان يفعله صلى الله عليه وسلم وانه يأتيه ما يأتي الناس من السقم والمرض
7:04والابتلاء نعم ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها
7:25كانت اعظم بركة من يده اللهم صلي وسلم عليه الحديث الذي قبله جابر ال عامر بن حزم قال ابن ابي حزم كانوا كانت لهم كانت عندهم رقية تميز بها من العقرب
7:45وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم فلما عرضوها عليه لم يجد فيها يقدح في بالدين شرك او التعاويد والطلاسم وقال ما اما ما ينفع فلم ينهى عنه
8:05اجاز صلى الله عليه وسلم ما فيه نفع للناس الرواية الاخرى عرضوا علي رقاكم فاجازها ما لم تكن شركا اذا ما نفع من غير ان يكون فيه شرك او وسائله
8:21البدع فمأذون به اما ما كان فيه شرك او سائله لان الوسيلة لها حكم غايتها من البدع فهذه ينهى عنها ولا يجوز التداوي والتعالج بها. نعم قال ولهما فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك
8:44الرقية والنفس وهي رقية حسية معنوية يقرأ على نفسه من القرآن ولا سيما المعوذات ثم ينفث بيده على ما استطاع من جسمه وعائشة رضي الله عنها تصف ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه
9:06كانت ترقيه بالمعوذات ثم تنفث بيده تمسح بيده على جسمه لبركتها اي لبركة يده نعم وفيه انه كان يأمرها ان يحثها على ذلك فهذا من اسباب الرقية والعلاج في ما جاءت به الاحاديث
9:28الصحيحة المشتملة على الايات نعم قال ولهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه المعوذات وينفث الليلة للزهري كيف ينفث قال كان ينفث على يديه ثم
9:45يمسح بهما وجهه هذا من الرقية معوذات قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ومعها بالتبع قل هو الله احد يقرأها وينفث ينفث على يده هكذا ثم يمسح بها وجهه
10:01ما استطاع جسده لان فيها اثر هذه القراءة مثله ما جاء في رقية النوم عندنا النوم انه يقرأ المعوذات ثلاثا وينفث في كل مرة ويمسح بيديه ما استطاع من جسده. يمسح وجهه
10:25رأسه وما استطاع من جسده نعم قالت رضي الله عنها فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها اللهم صلي وسلم عليه يقرهم على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام سواء
10:43مسح بنفسه او مسح له الرقية فهذا جائز وهذا جائز. نعم قال ولمسلم عنها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه
10:58اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع. فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى. قالت فذهبت انظر فاذا هو قد
11:19اللهم صلي وسلم عليه مما علم عليه الصلاة والسلام امته الرقية منها اللهم ربنا اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما اي لا يترك سقما
11:37تقول عائشة رضي الله عنها فكم لما كان في مرضه الذي مات فيه ذهبت افعل به هذا بان امسح بيده على جسمه بعد ما اقول هذا القول فانتزع يده مني
11:52حيث كان يعالج ويحتضر وقال اللهم اغفر لي والحقني مع الرفيق الاعلى تقول عائشة فذهبت انظر اليه فاذا هو قد قضى ايقظ اجله وقضي عليه بالموت الذي هو منتهى اجله عليه الصلاة والسلام. نعم
12:14وله عنها رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم اذا عاد مريضا قال كويت كويت او كفيت قال اللهم اشفه نعم هذا الحديث لم اجده في مسلم واظنه بلفظ اخر تصحفت ها هنا
12:41كفيت اي كفيت الالم والوجع اللهم اشفه الدعاء له بالشفاء من عيادة المريض الدعاء له بالشفاء والعافية وحثه على الصبر على البلاء لان المرض ضعف للانسان في بدنه يسري هذا الضعف الى ان يبلغ الى
13:05تفكيره والى قلبه وعقيدته آآ يحث على الصبر حثوا على الصبر ويؤمر به يدعى له ايضا. نعم ولهما عنها رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استرقي من العين
13:27من انواع الرقى الرقية من العين والعين هي النظرة في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم العين حق يدخل الرجل القبر اي تميته وتهلكه يدخل الجمل القدر ذلك انه اذا عين هذا الفحل او هذه الناقة او المطية
13:53قبل ان تنفق يعالجها اهلها فينحرونها لئلا يخسروا الخسارتين وذكر الجمل والرجل لامرين سرعة العين اليهم. سرعة العين للادميين صغارا وكبارا ما يكون في النفوس من الاعجاب مع قلة ذكر الله عز وجل
14:18العين نفس شيطانية حارة تؤثر في المعيون باذن الله ما يكسرها ذكر الله قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم ما يسره فليبرك فليدعوا بالبركة ما شاء الله تبارك الله الله يبارك لهم
14:40الله يبارك عليه تنكسر هذه النفس والجمل لانه اميز ما يكون من اين من هذه البهائم خلقته جلالة شأنه ولهذا هذه الجمال وهذه الابل لها اثر في نفوس الناس. اثر عظيم
15:04الاعجاب بها وشرآب النفوس اليها اذا لم يذكر الله عز وجل عليها ادى بها الامر الى ان نفوق والهلاك وامر عليه الصلاة والسلام المسلمين ان يسترقوا امرهم بماذا ان يسترقوا من اين
15:26من العين والاسترقاء طلب الرقية لمن اصيب بالعين فلما كانت العين نفس حارة شيطانية ذهابها بذكر الله وما الرقية الا ماذا ذكر الله جل وعلا فاتحة وباية الكرسي وبمعوذات بالادعية التي ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم
15:52ومنها الحروز الحروز اذكار الصباح واذكار النوم واذكار النوم اذكار الصباح والمساء واذكار النوم واذكار الدخول والخروج واذا رأى ما يسره ويعجبه برك قال اللهم بارك لهم ما شاء الله ولا قوة الا بالله. نعم
16:11وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم بها نظرة فاسترقوا لها اخرجاه لما رأى المرأة البنت الصغيرة قال ان بها نظرة والنظرة هي العين النفس
16:28يسميها الناس بالحسد استرقوا لها يعني اعملوا لها الرقية منه جواز ان يذهب الى من يرقيه اذا كان لا يعرفها وهذه جائزة لكنها خلاف الاولى الاولى ان يرقي نفسه او يرقيه غيره من غير ما طلب
16:54وانما تفضل نفع اخيه نفع نفسه نعم وروى الترمذي وصححه عن عثمان ابن ابي العاص قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كان يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:11امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقوته من شر ما اجد قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم حديث عثمان ابن ابي العاص رواه مسلم
17:28في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم اصله في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عاده قال ضع يدك حيث يؤلمك نقول بسم الله بسم الله بسم الله
17:45اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات يقول رضي الله عنه فذهب ميماء اجد وما ولم ازل امر به اهلي ما اصابهم شيء من الوجع وهذه سنة في رقية الانسان من
18:04نفسه قد اتاه النبي صلى الله عليه وسلم في مرض كاد يهلكه من شدته ومن عظيم وجعه قال امسح بيمينك سبع مرات على موضع الالم قل بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ
18:21بالله وعزته بعض الروايات اعوذ بعزة الله وقوته البعض يعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر يفعل ذلك سبعا يعظم رجاؤه بربه فيعافيه الله لان المرض من الله
18:39الشفاء منه علمنا ابراهيم الخليل قال واذا مرظت فهو يشفيني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين نعم ولمسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات فذكره وفي اخره
19:01واحاذر نعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر نعم اي اخشى احاذي بمعنى اخشى واقلق واخاف منه نعم قال ولهما عن عطائنا ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى
19:22قال هذه المرأة السوداء واتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعو الله لي قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيكي
19:34قالت قالت اصبر قالت فاني اتكشف ادعو الله الا تكشف فدعا لها وهذا ايضا في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة سوداء النبي صلى الله عليه وسلم
19:52في بعض الروايات مبهمة ان امرأة النبي عليه الصلاة اني اصرع صرعوا مرض ناشئ من امرين اما من مس ودواؤه بالرقية واما من الامور النفسية وعصبية نفسية وعصبية تحتاج الى رقية مع العلاج النفسي
20:20اني اصرع فاتكشف فادعوا الله ان يرفع عني اي هذا الصرع وقال صلى الله عليه وسلم لها ان شئت صبرت ولك الجنة فيه ان الصبر على البلاء احتسابا له عند الله
20:37ثوابه وجزاؤه الجنة وليس فيه انها انه لا تعالج انه لا يتعالج انما يصبر على هذا البلاء يصبر عليه رضاء بقضاء الله ثوابه عند الله انه لما صبر على بلاء الله له
20:57عليه انه الجنة قالت يا رسول الله اني اتكشف يبدو انها مع الصرع يصيبها اضطراب حتى تتكشف وتظهر عوراتها فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا تخفيف لماذا
21:22هذا المرض لان من شدته الاضطراب الذي بسببه التكشف فازال النبي عنها الاضطراب بما دعا لها الله بالا تتكشف وصبرت رضي الله عنها والصبر على البلاء درجة عظيمة ولهذا ذكر الله الصبر في القرآن في نيه وتسعين اية
21:48تنويها بشأنه اعلى من الصبر ماذا شكر من يشكر الله على البلاء الذي اصابه اعلى من الشكر والصبر الرضا الرضا متضمن للشكر متضمن للصبر يرضى بما قسمه الله له ولا يعترض
22:11فليطمئن ويسكن اما علم انه من الله رضي بذلك وهذا في عموم المصائب وما المرض والبلاء الا من هذه المصائب والرزايا سيأتيكم حديث السبعين الف يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
22:30ان مدارهم على توكلهم على الله سبحانه وتعالى نعم قال وفي حديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يسترقون
22:46ولا يتطيرون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون نعم هذا الحديث في الصحيحين عن عمران ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم رفع له سواد عظيم قال فظننت انهم امتي قيل هذا موسى وقومه
23:11ثم رفع لي سواد اعظم فظننت انهم وقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا وجلس بغير حساب ولا عذاب جاء في رواية في غير الصحيح ومع كل الف سبعون الفا فخاض الناس فيهم
23:30قال هم الذين لا يشترطون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم جمال توكلهم على الله وصبرهم على بلائه ولا يكتوون لا يطلبون الكي مع انه مباح لكنه مع الكراهة
23:49ولا يتطيرون والتطير هو التشاؤم وعلى ربهم يتوكلون التوكل هو جماع هذه الثلاثة ترك الاسترقاء تركي ايواء تركي التطير جمال توكلهم على الله جل وعلا والاكتوا في نفسه مباح لكنه مكروه
24:15وقد جاء في صحيح البخاري في كتاب الطب منه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث شرطة محجم ملعقة عسل من نار وانا اكره النار
24:32اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال وصححه الترمذي من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل نعم هذا الحديث الترمذي وروي عن غيره من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل اي من كماله
24:51المستحب لا من اصله الواجب لان الاكتواء والاسترقاء مباحان لكن لما كان في الاسترقاء تمنن للمخلوق الاكتواء تعرض لسببه كان والحالة هذه ماذا؟ والحالة هذه مكروها لم يصل صاحبه الى كمال التوكل
25:15نعم. قال وروى سعيد باسناد جيد عن المغيرة مرفوعا رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتوكل من رقى واسترقى من لم لم يتوكل من رقى واسترقى نعم لم يتوكل
25:33لم يبلغ التوكل الكامل من رقى طلب الرقية من غيره او اكتوى كذا عندك من رقى واسترقى بمعنى من طلب من غيره ان يرقيه. اما رقية يبذلها هو سنة واكمل المتوكلين نبينا صلى الله عليه وسلم رقى نفسه ورقى من
26:00اهله وولده فبذلها يؤكد الاستحباب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه اما الذي ينقص التوكل هو استرقى طلب الرقية نعم وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:27الشفاء في ثلاثة شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانهى امتي عن الكي انهاهم عن الكي نهي كراهة الله نهي تحريم لان الكيئ موجود ولم يزل يتعالج به الناس
26:46في عهده وبعد عهده صلى الله عليه وسلم لكن لما كان فيه من التألم التعذيب بالنار ولطعة الموضع بالنار كان في هذا مكروها والكراهة هنا كراهة تنزيه اي نعم كلاهما بمعناه من حديث جابر رضي الله عنه وفيه وما احب ان اكتوي
27:12اللهم صلي وسلم عليه نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بن كعب رضي الله عنه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
27:25وله ايضا حسمه سعد بن معاذ لما سعد بن معاذ الاحزاب اكحل قصده امر الطبيب فاحصده وكواه ان الكي يسد هذا عرق وكذا ما حصل لابي ابن كعب فهذه الادلة تدل على ان الكي مباح في نفسه
27:52مكروه في في فعله كانه محرم وان من اكتوى او استرقى لم يحقق كمال التوكل الذي جاء في الحديث الصبر على البلاء نعم وقال عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكيل
28:13قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا صححه الترمذي نعم نهانا عن الكي نهي كمال اكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ما انجحنا يعني ما زال المرض والبلاء فينا روينا منه ولم
28:33نتشافى وما افلحنا ما بلغنا الكمال ليس مع معنى ما افلحنا اننا اشركنا وكفرنا. حاشاهم ذلك لان الكي كما سمعتم مكروه في نفسه جائز عند الحاجة اليه نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
28:59نعم قال عثمان ابن مسعود رضي الله عنه بالسكر اي في استخدام الخمر ومثلها مزيلات للعقل هذا لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها اما التبنيج فجائز عند الحاجة اليه
29:28لانه ازالة لشعوره امر مباح فهو جائز عند الحاجة اليه اما عند غير الحاجة حرام نعم في صحيح مسلم ان طارق بن السويدي الجعفي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر
29:50فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء. فقال انه ليس بدواء ولكنه نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التداوي بالحرام ومن الحرام الخمر فان طارق ابن السويد الجهني
30:11كان يصنع الخمر للتداوي لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال اني اصنعها للدواء بها الناس قال انها داء وليس الدواء وهي خبيثة فنهاه عن ذلك ويأتي الحديث ان الله لم يجعل دواء الامة فيما كان من الخبائث
30:34وقد نهى عن التداوي بالخبيث عليه الصلاة والسلام ومن الخبائث الخمر مثلها المخدرات نعم لابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث
30:52اسناده ثقات نهى عن الدواء الخبيث اي النجس والدواء الخبيثة هي المحرم فلا يصح التداوي بالنجاسات لانها خبيثة ولا التداوي بالخمر لانه خبيث ونجاسة الخمر نجاسة معنوية نعم ولفظ ابن ماجة عن كل دواء خبيث كالسم ونحوه
31:16كالسم ونحوه. السم خبيث خبثه لا في نجاسته ولكن خبثه في ماذا خبزه في كونه من السم اي نعم وروى سعيد عن علي وابراهيم ومجاهد انهم كرهوا الحقنة الذي هو ايش
31:36لعل الحقنة يحتقنونه بشيء محرم من خمر او غيره اما الحقنة نفسها في امر مباح او جائز فان لا تكون حراما يحتمل ان الكراهية ها هنا كراهية تنزيه فيها من ايلاجي
32:02الحديدة الى الجسم. نعم عن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر وقال ما هذه الحلقة؟ قال هذه من الواهنة
32:17قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد عن خلف ابن الوليد عن مبارك عن الحسن عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
32:30رجل حلقة من صفر صهر نوع من انواع نحاس لونه اصفر فقال ما هذه قال من الواهنة مرض الوهم او مرض يصيبهم قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لانه علق قلبه بها
32:55قال ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهذه الحلقة في عضدك لن تفلح ابدا. من الذي لا يفلح ابدا هو المشرك لما علق شفاءه بهذه الحلقة من صفر
33:10نعم وقال احمد التعليق كله مكروه من تعلق شيئا وكل اليه هذا مذهب الامام احمد وهو قول ابن مسعود وجمع من السلف النخاعيين وغيرهم ان كل المعلقات من قرن القرآن ومن غيره
33:29على بدنه او على بيته انها محرمة لان من تعلق شيئا وشيئا نكرة في سياق الشرط وكل اليه وكل الى هذا المتعلق عليه من تعلق بالله تعلق القلب بالله وكله الله اليه
33:50ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعه وهي الاصداف اخذ من البحر ومن سيفه من تعلق ودعة فلا ودع الله له من تعلق شيئا وكل اليه من تعلق بالمخلوق
34:08وكل الى المخلوق من تعلق بالخالق سبحانه وكله الله اليه ومن كان الله وكيله مستخفاة فانه لا يعطب ابدا نعم كان ابن مسعود رضي الله عنه يشدد فيه وهذا تشديد فيه هو المناسب خصوصا مع ضعف الايمان وانتشار وسائل الشرك
34:35وينهى عن جميع المعلقات سواء كانت الرقى من القرآن او من غيره لانه يعلقونها ابتداء من القرآن ثم تجرهم الى معلقات اخرى القرآن بدعوى انها مباحة وانها مجربة وانها نافعة
34:54نعم احمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك وروى ابن ابي شيبة عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. نعم. بعض السلف رخصوا بما جاء من المعلقات في
35:09على الصغار لانهم لا يقرأون لكن مذهب ابن مسعود وعامة السلف على منعه كما قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون والكراهية عندهم هي المحرم المعلقات من القرآن ومن غيره لم يستفصلوا فيها رحمهم الله رضي الله عنهم
35:32نعم في حديث ام المنذر قوله لعلي رضي الله عنه انك ناقة حتى كف لم يأكل من الرطب المعلق وقال له في السلق والشعير من من هذا اصب فان انفع لك
35:46الترمذي حسن غريب قال النبي سلم لعلي انك ناقه بناقة بمعنى الناقة تاكل ولا تشبه ناقة تأكل اكلا كثيرا انك ناقه حتى كف لم يأكل من الرطب المعلق قال له في السلق والشعير وهو ما يطبخ
36:12من هذا اصب فانه انفع لك هذا فيه ان ترك بعض المباحات انفع لجسمه انفع لجسمه يناسب ويلائم جسمه وهذا يسمى عندهم في الطب القديم الملائم المطعومات والملبوسات والاجواء الملائمة
36:40في حال مرضه نعم وحسنه عن عقبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم على الطعام ان الله يطعمهم ويسقيهم نعم للترمذي وحسنه
36:58انه دخل عليه الصلاة والسلام ومعه علي على انسان مريض ناقه ولنا دوال معلقة الدوال الاشياء المعلقة فقام النبي يأكل منها وقام علي يأكل منها فطفق النبي يقول مه انك ناقة
37:20حتى كف قال وصنعت شعيرا وسلقا وهو المسلوق فجئت به فقال النبي من هذا اصف فانه انفع لك في الحديث لا تكرهوا مرضاكم على الطعام. لا يغصب المريض على الطعام
37:37ان الله يطعمهم ويسقيهم لاننا نفس المريض تكف عن الطعام اما اذا امتنع عن الطعام بالكلية فينهى عن ذلك لان فيه هلك له هلكة له بذلك نعم ولابن ماجة بسند صحيح او حسن عن ميمونة بن مهران عن عمر رضي الله عنه قال
38:00قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت على مريض فمره ان يدعو لك ان دعاء دعاءه كدعاء الملائكة وفي هذا ايضا فضل دعاء المريض لان المريض من الدنيا
38:18كما لتعلق بقلبه بربه يشبه الملائكة الذين سلموا من ايه؟ من العيب قال عليه الصلاة والسلام اذا دخلت على مريض فمره فليدعو لك فان دعاءه لك كدعاء الملائكة ماذا من جهة رقة قلبه وتعلقه بربه
38:41سبحانه وتعالى نعم وعن انس رضي الله عنه ان غلاما يهودي من كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض اتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقعد عند رأسه
38:55فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال اطع ابا القاسم اسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار
39:07وهذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه واصله في الصحيحين فان غلاما يهوديا كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام لطيب خاطره ما بعد تعلق وتعمق بالكره والحسد البغض الذي عند اليهود
39:26فمرض فعاده النبي عليه الصلاة والسلام وابوه عند رأسه فدعاه النبي الى الاسلام. اسلم فنظر الى ابيه فوق رأسه اشار اليه اي نعم هذي رقة الاب لان يعلم ان دينهم باطل
39:44تشهد واسلم ثم مات وقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار نعم ولهما عن المسيب قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
40:02وفيه فظل تذكير المحتظر بالتوحيد فان النبي ذكر عمه ابا طالب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عمه ابا طالب بالتوحيد قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
40:18انه المريض توحيد وشهادة التوحيد لتكون هي خاتمة يخرج به من الدنيا من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة قاله النبي عليه الصلاة والسلام نعم
40:38عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض نقف على حديث ابي هريرة ان ما سبق في
40:53استشفاء والرقى العيادة والان دخول في المقصود في الجنائز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين