شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 74
0:17نعم باب خدمة الصغار الكبار. حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن ابيه. قال سمعت انسا رضي الله عنه قال صمت كنت قائما على الحج اسقيهم عمومتي وانا اصغرهم الفضيل. فقيل حرمت الخمر فقالوا اكفئها فكفأنا. قلت لانس ما شرابهم؟ قال
0:37وبس فقال ابو بكر ابن انس وكانت خمره فلم ينكر انس وحدثني بعض اصحابه انه سمع انسا يقول كانت خمره يومين وهذا من الاداب الاسلامية ان الصغير هو الذي يخدم الكبير
0:55ولهذا اذا تقابل كان الذي يبدأ السلام الصغير. احتراما للاكبر نعم؟ ايش؟ ونحن في كتاب ايه وترجم هذه الترجمة يعني خدمتهم في الشراب نعم. المقصود بقول فضيحة. فضيحة هذا فيه الحديث
1:22ترتيب مشوش يقول كنت قائما على الحي اسقيهم عمومتي وانا اصغرهم الفضيحة مفعول ثاني لاسقيهم اي نعم. باب تغطية الاناء. حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رح ابن عبادة. قال اخبرنا
1:47قد اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيت لو امسيتم فكفوا صبيانكم. فان الشياطين تنتشر حين اثم. فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم. واغلقوا
2:07الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. واوفوا واوكوا قربكم. واذكروا اسم الله وخمروا انياتكم واذكر اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمان عن همام عن
2:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطفئوا المصابيح اذا رقبتم وغلقوا الابواب واوكوا الاسقياء وخيروا الطعام والشراب واحسنوا وقال ولو بعود تعرضه عليه. وسبق لكن في هذا الحديث اداب. اولا انه ينبغي كف
2:47في اول الليل لقوله اذا كان جمح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم ثم بعد ذلك يخليهم وفيه ايضا انه ينبغي اغلاق الابواب اغلاق الابواب اي ان يراعى فيها الغلق يعني صكها
3:14وفيها انه ينبغي عند ذلك ان يذكر اسم الله قال فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وفيه ايضا ان الانسان ينبغي له ان يربط القرب ويذكر اسم الله عند ذلك
3:30ويخمر الانية يغطيها ويذكر اسم الله على ذلك وان يطفئ المصابيح والمصابيح في ذلك الوقت كانت سرجا توقد بالدهن ويخشى اذا بقيت ونام الانسان يخشى من الحريق ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بان تطفأ لان لان لا يأتيها شيء من الحشرات يعبث بها
3:58فتحترق او فتحرق البيت. اما في وقتنا الحاضر فالظاهر ان هذا لا يدخل في الحديث يعني لا نقول ان الانسان ينبغي له ان يغلق اللمبة وما اشبه ذلك لكن علماء الطب يقولون انه كلما كان المكان الذي فيه المنام
4:22كلما كان اظلم كان اهدأ للنوم وبناء على ذلك فاذا كان يحتاج الى ان يبقي لمبة صغيرة من اجل انه فهذا حسن نعم وثانيا كل الغرف له باب واحد وبعدين
4:43متحركة يعني ازا القدم باب الكبير يكفي لا يعني مثل الفلل الان؟ اي نعم لها ابواب خارجية كما قلت لها ابواب داخلية. فالمهم الداخلي وكلها تغلق للباب الذي على السوق ولا الباب الداخلي
5:01اللي في نفس الفلة. نعم. سبب انتشار الشياطين في اول الليل. الله اعلم انها لاجل ان ان تتسلط على من لم يحكم ابوابه وما اشبه ذلك. نعم. يا شيخ كف الصبيان ايش؟ ها
5:18يخفي الصبيان عن ماذا يكفون؟ يكفونهم يعني معنا في البيت؟ يكفونهم عن اللعب اي نعم لا الظاهر ان داخل البيت هنا ما عندك في الشرح لها شرب اللبن. ها شف
5:47قل فكفوا بضم الكاف والفاء المشددة انه صبيانكم من الخروج اليها. فان الشياطين من الخروج ايه؟ من الخروج نعم فان الشياطين كانت تذهب وتجيء. فربما يحصل لهم ايذاء منهم من صرع او غيره
6:07فاذا ذهب ساعة من الليل او فحلوهم بضم الحاء المهملة واللام المشددة. واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان بالافراد. ولابي ذر عن حمو والمستمل فخلوهم بخال معجبة مفتوحة واللام مشددة فان الشياطين بالجمع لا لا يفتح بابا مغلقا اذا ذكر
6:27الله عليه وابقوا بضم الكاف وسكون الواو بلا همز قربكم شدوا رؤوسها بالوكاء واذكروا اسم الله عند ذلك تبين معنى اكفهم يعني امنعوهم عن الخروج. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
6:50دقيقة المسألة المفروض نقيسها قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختلاف الاسفية يعني ان تخسف. ويشرب منها. حدثنا محمد بن مقاتل قد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس
7:13عن الزهري قال حدثني عبيد الله ابن عبدالله انه سمع ابا سعيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الاسقية قال عبدالله قال معمر او غيره هو الشرب من افواهها. آآ الباب اللي بعده مثله. باب
7:33السقاء حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال قال لنا هكرمة الا اخبركم باشياء قصار؟ حدثنا بها ابو هريرة نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم اجتياح من فم القربة او السقاء. وان يمنع جاره ان يغرز الخشوع
7:53في داره نعم احدثنا مسدد قال احدثنا اسماعيل قال اخواننا ايوب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشعر في السقاء. حدثنا المسبق قال حدثنا يزيد بن الزبير. قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال نهى النبي
8:13صلى الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء اي من فمه. هذه الاحاديث ايضا فيها دليل على النهي عن الشرب من فم السقاء. وكانت الاصدية او رؤية من جلود من جلود الضأن او المعز او ما اشبهها
8:32واحيانا يبقى فيها الماء مدة ويتولد فيه اشياء مؤذية اما علقة او غير ذلك فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب من من فم السقاء. لكن مع ذلك ان دعت الحاجة الى هذا فلا بأس
8:51مثل ان يحتاج الى شرب وليس معه اناء فله ان يشرب من فم السقاء لان المعروف عند اهل العلم ان المكروه تزول كراهته في الحاجة اليه والمحرم يزول تحريمه للظرورة
9:14فاذا كان هناك حاجة فلا بأس وهل يلحق بهذا الشرب من فم الابريق لو كان الانسان عنده اباريق فيها ماء واراد ان يشرب فهل نقول لا تشرب منها؟ نعم الظاهر كذلك. لان لان الماء الذي يدخل الى فمك من هذا من
9:35من فم الابريق لا تدري ماذا يكون فيه بخلاف ما اذا كان في اناء بين يديك تشاهده وتشاهد ما ما فيه وتحذر منه نعم الظاهر ان هذا شك من الراوي
9:52نعم. باب التنفس بالامام. حددنا اول معين. قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في بناءه واذا بال احدكم فلا يمسح ذكره بيمينه واذا تمسح احد
10:12فلا يتمسح بيمينه هذه ثلاث اداب ثلاثة اداب الادب الاول اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاثم وهذا يشمل ما اذا تنفس في الاناء وهو لم يفصله عن فمه وما اذا فصله وادنى رأسه اليه وتنفس فيه
10:34اما الاول فلان في تنفسه والماء في فمه سببا لان يشرع فيتأذى بذلك واما الثاني فلانه اذا تنفس فيه فقد يحمل هذا النفس امراضا تلصق بهذا الماء وبهذا الاناء فيتضرر به من بعده يرحمك الله اما الثاني فاذا بالى احدكم فلا يمزح ذكره بيمينه
11:00وانما يمسحه بالشمال واما الثالث اذا تمسح احدكم فلا يتمسح بيمينه تمسح من اين؟ من الغائط. فلا يتمسح بيمينه وفي هذا دليل على اكرام اليمين حتى فيما تزال به الاشياء
11:21فاذا قدر ان شخصا ليس له يمين او كانت يمينه شلاء فله ان يتمسح بيساره. اذا لم يكن له يسار فله ان يتمسح باليمين اي نعم. نعم لم يدخل في الكراهة. اذا اذا نفخ فيه لحاجة فلا بأس. لكن اذا كان الانسان يعلم من نفسه انه مريظ
11:55فلا يمكن ان ينفخ الاناء او ينفخ في في الشراب ليسقيه غيره غيره نعم مستعجل مثلا اين الاولى ينفخ ولا من من فنجان الى فنجان لا على احسن من اناء الى اناء يعني احسن من النار احسن ما فيها شك
12:13نعم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهى اذا وجد الانسان في في البناء شيئا فقال لا ينفخه فلي ركن. نعم. نعم. يعني من يعني ليلة الماء الحار كيف يعمل؟ هذا قد لا يكون عنده هذا قد لا يكون عنده اناء اخر
12:31نعم؟ يختص بالاناء العام يعني لما يكون كأس خاص هو يطبخ فيه. الى عام الحديث النهي عام نعم. باب الشرب لنفسين او ثلاثة. حدثنا ابو عاصم وابو المعين. قال حدثنا عزرت ابن ثابت. قال خنني حماة بن عبدالله
12:50قال كان انس يتنفس في اناء مرتين او ثلاثة وزعمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثة ايضا من اداب الشرب ان الانسان يتنفس ثلاثا. قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه اهنأ وابرأ وامرأ
13:10اهنئ وابرأ وامرأ وينبغي في في شرب الماء ان يمسه مصا حتى ينزل الى المعدة لان المعدة ملتهبة تحتاج الى ماء فاذا مسه مصا صار الذي يعبر المريء اه قليلا
13:33فيتكيف بالحرارة ويصل الى المعدة وهو في حالة ملائمة. للمعدة ولا ولم ارى احدا قال انه ينبغي ان يكون النفس الاول اقصر من الثاني والثاني اقصر من ثالث ومقتضى الحالة الطبية ان يكون هكذا
13:54يعني لاجل ان يأتي الماء الى المعدة شيئا فشيئا. اما الشراب اللبن فقال اهل العلم انه ينبغي ان يعبه عبدا يعبه عبدا ويكون النفس ايضا ويكون بثلاثة انفاس نعم نعم بالنسبة للثلاثة الاول يا شيخ هل تحرم على بابك؟ ايه
14:20كيف وش معنى اكثر العلماء انه اكراه. اي نعم. السلف اي نعم الزعم يطلق على مغلق القول يراد به مطلق القول وهو كثير في لغة الحجازيين يقول زعم بمعنى بمعنى قال كما يقولون كذب بمعنى اخطأ كثيرا
14:47محمد اي نعم لان اللبن نوع من الطعام نوع من الطعام والانسان قد يشربه من غير عطش. لكن الماء لا يشربه الا من حاجة في الغالب فتكون المعدة ملتهبة فكان الانسب ان يمصه نصا