شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 41
0:16فهمتم من ذلك الان ان العلماء مختلفون هل التذكية الممنوعة تختص بالسن او تعم كل عفو والمسألة فيها خلاف فمنهم من يقول انها تختص بالسن ومنهم من عمم لعموم ها لعموم العلة
0:38ارأيت لو قلت لك اكرم زيدا لانه طالب علم هل اذا رأيت طالب علم سواه تكرمه ها؟ اكرم زيدا لانه طالب علم. نعم. كل طالب بعلم بناء على العلة لكن لو قلت اكرم زيدا لانه زيد
1:02لا يعم نعم والصحيح والصحيح ان الحكم عام وان جميع العظام لا تصح التضحية بها طيب الظفر مدى الحبشة هدى الحبشة طيب ومدى الحبشة الست انسان وبشرا لماذا لا تصف التزكية بمداهم
1:27قال ليس المعنى هنا الحبشة انه مدى الحبشة ولكن السن لانه لا يذبح به الا الحبشة الظفر لا يذبح به الا الحبشة ولا ينبغي ان نتشبه به فينبغي ان نتشبه بهم
1:46وكانوا في ذلك الوقت كانوا كفارا لم يسلم منهم الا العياشي وان كان معه نفر قليل الله اعلم فصار المعنى ليس المعنى انه مداهم وانهم لو اتخذوا سكاكين خاصة بهم
1:59من الحديد او القصب فاننا لا نذكي بها بل المعنى انه لا يتخذ الظفر مدن الا الحبشة فلا ينبغي ان نتشبه بهم في ذلك ولاننا لو اجزنا التزكية بالظفر لكان ذريعة الى اتخاذ الناس اظفارا
2:24يجعلونها سكاكين مذهب يقول بدل ما احمل السكين معي في المتاع وربما تشق المتاع وفق الظفر حتى يكون كالحربة والظفر كلما قال غلظ ودق حتى يكون كالحربة لو تبقر به بطن البقرة
2:43شقة فلذلك نهى الرسول عليه الصلاة والسلام اه عن التذكية بهذا لهذا السبب طيب مثل ما قال ما وهذوك ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه فاشترط النبي عليه الصلاة والسلام شرطين. الشرط الاول
3:11انهار الدم والشرط الثاني ايش؟ ذكر اسم الله انهار الدم هل اشترط النبي صلى الله عليه وسلم شرطا زائدا على انهار الدم كقطع الحلقوم والمرئ مثلا لا الحديث ما فيه
3:32اشتراط قطع الحلقوم والمريء فيه انهار الدم واذا نظرنا الى انهار الدم وجدنا انه لا يتم الا بقطع الودجين بقطع الودجين وما هو المنجان احمد الوالدان الوريدان والوريدان اين هما؟ اين محلهما
3:57في الانسان وفي غير الانسان ها الناس ما يشوفونه. هم قم ولا اذكرها باللفظ يعني العرقان المكتنفان للحلقوم كده عرقان غليظان مكتنفان للحلقوم المحيطان به هذان هما الوادي ولا يمكن انهار الدم على وجه الكمال الا بقطعهما
4:28ولهذا روى ابو داوود بسند فيه نظر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن شريطة الشيطان وهي التي يقطع احد تذبح نعم وهي التي تذبح ولا تفرى اوداجها وهي التي تذبح ولا تفرى اوداجها
4:49يعني الودجين بل من ثم اختلف العلماء رحمهم الله فيما يجب قطعه الرقبة فقال بعض العلماء لابد من قطع الحلقوم والمرئ وان لم يقطع الوجدان وهذا هو المشهور من المذهب
5:12وقال بعض العلماء لابد من قطع الوجهين وان لم يقطع الحلقوم والمرئ وهذا ظاهر السنة وقال اخرون لا بد من قطع ثلاثة من الاربعة يوم الاربعاء عندنا وحلقوم ومرن فاذا قطع الودجين والحقول
5:37وانقطع الحكومة والمريء واحد لجين عجز واظن فيه قولا رابعا وهو انه لا بد من قطع الاربعة الحلقوم والمريء والوجهين ولا شك ان هذا هو اتم الذبح ولكن الكلام عن المجزي
5:59والذي يتبين لي من السنة ان الواجب قطع الودجين فقط اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط لحلم الاكل التسمية وقطع وانهار الدم فانه يدل على ان اختلاف الشرط
6:25يختلف به الحكم واذا فات الشرط او اذا انتفى الشرط انتفى المشروط فلو ان انسانا نسي نفي وخنق الشاة وسمى الله اتجزئ نسي الله يهدينا وياكم اين قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
6:54اه في الاثم. المؤاخذة في الاثم. اما الصحة والفساد فهذا حكم وضعي ما هو جزائي اذا لو ان انسان نسي وخنقها او صعق بكهرباء وماتت مع تسميته عليها فانها لا لا تحل
7:16طيب لو انه قطع الوجين والحكومة والمرئ ونسي ان يذكر اسم الله ايضا لا تحل لان لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا مثل هذا ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكله
7:32طيب لو ان انسانا طاب عصفورا وبقره بظفره وابان رأسه هل يحل ليش؟ عصفور ها؟ نقول ليس السن والظفر وكانوا اعني الصغار اذا اصطادوا عصفورا ويصطادونه ايضا بالنباط فرآه حيا لا يمكنهم الا يمكنه ان يبقى حتى يصلوا الى
8:12البيت بقره بظفره حتى يبين رأسه او قطعه بسني بسنه حتى يبين رأسه وكأن الاخ حجاج يشير الى انه يمغط رأسه حتى يبيت. نعم؟ ما ادري على هذا السمر ولا لا؟ ها؟ تستعمل ايضا؟ ايه
8:41الى ايه لا غلط على كل حال كل هذا لا يجوز ولا يحل ريشة ريشة شوفي ريشة ريشة ريشة ودخلها بين الوالدين ايه ما تمهل هذا لكن هي تنهر الذنب؟ لا
9:01لو دخلت يقوم ياخذ اه شعرة منه ريشة بس ريشة ريشة ويضبط الرقبة الجلد؟ ايه ايه المهم يحتاج الى تأمل ها تبي تجربة وتبي تأمل ايضا هل تحل هذي يعني وليكن غير العصفور وليكن مثلا
9:39آآ شاة دخل فيها تدخل فيها ثم لما دخل جذبه حتى تقطعت هل يحل هذا او لا بد من ان يجرح نعم هذي هذي تحتاج الى تأمل نشوفها ان شاء الله تعالى بعد ما اتم لها
10:02طيب وفي هذا الحديث فائدة وهي ان انه ينبغي تعليل الاحكام لا سيما التي تخفى حكمتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ساخبركم عن ذلك الى اخره اما السن فعظم طيب
10:24وهنا عندنا اشكال في ليس السن والعظيم. انس الظفر والسن اللي عندي اللي عندي يقول ليس الظفر والسلم اي نعم هذا لفن اخر ايه نعم طيب ليس السن والعظيم ليس السن والظفر
10:52لماذا نصبنا السن يا مصطفى لماذا عن مسدس؟ ها مستثنى ده نعم نعم يعني خبر قرر لايش؟ قبر ليش؟ ايه وش تبغون انتم؟ ها؟ كلاهم ضحية. ايه هو معروف ان هذا على ثنة منصوب على استثناء
11:19ولهذا اسم ليس هنا مستتر وجوبا ما يمكن ان يحضر ما يمكن يعني يظهر ابدا لتكون كأنها استثناء نعم هم كيف كيف نعم