شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 36
0:17لصيد او كلب ماشية فانه ينقص من اجره الى يوم القيراطان. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا هناك. لكن بالنسبة للقواعد العربية هل عندكم اصح؟ حاليا؟ ايه ايه نعم
0:31لانه قوم انا اقتنى كلبا الا كلبا يتعين نصب ولهذا شف اللي بعده او كلبة ماشية منصوبة نعم ها ما له وجه؟ ما له وجه ما لوش ولهذا الظاهر ان المصحف خطأ
0:48عندي انا اوظى الا كلبا ظاريا صح مكتوب عليها صح ما اتكلم عليها بالشرح اي او كلبا اللي بعده بتنوين كبد مع الربح وبرم دار البداية صفة للكلام وبنصب كلب مضافا اضافة اضافة موثوق بصفته للبيان كشجر العراق او ضار صفة للرجل للرجل
1:24قائد اي الا كلب الرجل اللي عندنا كلبا ضاريا النصرة الثانية ها والشقوط لكن ما ذكر الا كلبا ضاريا ها؟ نعم لكن ما ذكرها ذكر قلبا ضاريا؟ وش يقول الاقرب للغة العربية الا كلبا ضاريا
1:53او الا كالبضارم نعم نقص من عمله كل يوم اذا قام طيب اذا هذا هذا الباب يدل على انه لا يجوز اقتناء الكلاب وجه الدلالة نقص الاجر من اجله وثوابه
2:18ونقص الاجر كحصول العقوبة بل هو عقوبة في الحقيقة لان الانسان اما ان يعاقب او يحرم من الثواب فدل هذا على ان اقتناء الكلاب محرم وبهذا نعرف انتبه اولئك القوم
2:36الذين يقلبون الكفار في اقتناء الكلاب بدون حاجة ولكن كانهم يظنون ان هؤلاء انما صنعوا الطائرات والقنابل لانهم كانوا يقتنون الكلاب فصاروا يذهبون مذهبهم ولم يعلموا ان النفوس الخبيثة يهيئ لها الاجساد الخبيثة
3:01الكلب اخبث الحيوانات لان لان نجاسته لا تطهر الا بسبع صلاة احدى بالتراب ولما كانت انفس هؤلاء القوم الخبيثة صارت تألف الخبيث وهذا مصداق قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
3:23لهذا نقول ينبغي لنا نحن طلبة العلم اذا علمنا ان احدا من الناس اقتنى كلبا بغير حاجة ان ننبهه بان هذا حرام واذا كان كل يوم ينقص من اجره قيراطان
3:41والسنة ثلاث مئة واربعة وخمسون يوما كم ينقص بالسنة سبع مئة وثمانية ايام وثمان قراريط اليوم كم يكسب سبع مئة وثمانية قراريط كل سنة وما القيراط سئل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من تبع جنازة حتى يصلي عليها
4:06فله قيراط ومن تبعه حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد فكل يوم ينقص من اجره كالجبلين العظيمين وهذي عقوبة عظيمة والعياذ بالله
4:25فالحاصل ان هذا يدل على تحريم ادخال الكلاب او اقتناء الكلاب لكن ذكر النبي عليه عليه الصلاة والسلام الحاجة في الماشية والصيد بقي واحد الحرث وهل يقاس عليها ما اشبهها
4:43من كونها تحرص البيوت عن اللصوص او عن السباع التي تهاجم البيوت الجواب نقول نعم نعم يقاس عليها ذلك لان لان الشارع اذا اجاز اقتناء الكلاب لحراسة الحرث فجواز اقتناع البيوت
5:08من باب اولى لان المحافظة على البيوت التي بها النساء والصبيان اولى من المحافظة على الزروع وشبهها مع ان كلب الصيد ليس فيه حراسة كلب الصيد ليس فيه الا حصول مصلحة فقط
5:30اليس كذلك وهو الاصطياد فقط ومع ذلك باع الشارع. نعم قوله تعالى والصوائب والبواسم مما علمكم الله وكلوا مما كتبنا عليكم الى قوله سريع حسابه. قال قال ابن عباس اكل الكلب فقد افسده منا والله يقول وتضرب وتعلم حتى تترك
6:07طيب عن بيان عن الشعري العزيز قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قوم نصيب بهذه الكلاب فقال اذا كلابك المعلمة وتقدس اسم الله فقل مما امسكنا عليكم وان قتلنا الا ان يأكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما
6:37او على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلشأته نعم هذا البيان كما كما قال المؤلف اذا اكل الكلب يعني فانه لم يأكل ولكن كأن المؤلف رحمه الله لم يجزم بالحكم
6:54بل قال باب اذا اكل الكلب فما الحكم والجواب ان الرسول بين الحكم عليه الصلاة والسلام قال لا تأكل وبين العلة فقال اني اخاف انما امسك على نفسه ثم ساق الاية
7:13يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمته من الجوارح مكلمين الى اخره لو نظرنا الى صيغة السؤال ماذا احل لهم لوجدناه عاما في كل شيء ولكنه عام اريد به
7:31الخاص المراد ماذا احل لهم من الاكل لان الاية بعد قوله حرمت عليكم ما يتوجب الى اخره في سورة المائدة بل معنى ماذا احل لهم من الاكل او من المأكولات او من الطعام
7:49قال قل احل لكم الطيبات الطيبات تشمل كلما طاف وضدها الخبائث فالخبائث محرمة وما علمتم من الجوارح المكلفين الى اخره قوله وما علمتم هذه لابد ان يكون ان تكون على تقدير مضاف
8:14لانه ليس المحلل ما علمنا بل ها زايدوا ما علموا ولهذا نقول وما علمتم اي وصيد ما علمتم هذا ان جعلناها معطوفة على الطيبات اما اذا جعلناه مستأنفة وقلنا ما اسم شرط جازم
8:37وما علمته من تعلمونه مما علمكم الله فكلوا الامر لا يحتاج الى تقدير يكون معنى الاية وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم وليس في رعاية التقدير
8:58وحينئذ تكون واو استئنافية وليست عاطفة وقول من الجوارح من من الجوارح الجوارح الكواسب اللاتي يكسبن مثل الكلاب والسقوط ونحوها وقول المكلفين اي مغرين مغرب وهذا معناه ان ترسلوهن وقوله تعلمونها مما علمكم الله
9:34فيه احتراز عجيب لما قال تعلمونهن وكان يخشى يخشى ان يغتر الانسان بنفسه ويكون العلم من عنده قال مما علمكم الله اليس العلم الذي تعلمونهن هذه هذه الذي تعلمونه هذه البهائم
9:58ليس من عندكم ولكن من الله هو الذي الهمكم والهم هذه البهائم الجوارح فكلوا مما امسكنا عليكم سبق ان المراد مما امسكنا لكم لكنه ضمن الامساك بمعنى الظم او نحوه
10:20مما يعذب على وقوله نعم الى قوله فكل ما مسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه بان تقولوا عند ارسال هذه الجارحة بسم الله واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب
10:43اتقوا الله تعالى بفعل اوامره واجتناب نواهيه واعلموا انكم ملاقوه وانه سيحاسبكم على ما عملتم ان الله سريع الحساب وقال ابن عباس اذا اكل الكلب فقد افسدهم انما امسك على نفسه افسده يعني جعله حراما
11:05باكله فلا تأكله والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله ايش تدرب وتعلم حتى يترك خلينا نكمل الاثار ذي حتى يترك قال وكرهه ابن عمر كرهه اي كره ما اكله الكلب
11:31او ما اكل منه والكراهة في عرف السلف للتحريم اذا جاءت الكراهة في القرآن والسنة ولسان الصحابة فهي للتحريم كما قال الله تعالى بعد ان ذكر الشرك والعقوق وغيرها من المحرمات قال كل اولئك كان سيئه عند ربك
11:52مكروه وتقسيم مكروه او وجعلوا المكروه هو الذي ينهى عنه لا على وجه الالزام بالترك هذا اصطلاح للفقهاء رحمهم الله وقال ان شرب الدم ولم يأكل فكل هذا صحيح لان الرسول لما منع فيما اذا
12:17بما اذا اكل طيب ثم لك المؤلف حديث علي ابن حاتم وقول الرسول عليه الصلاة والسلام الا ان يأكل الكلب فاني اخاف انما امسكه على نفسه قوله فاني اخاف يعني اتوقع
12:39واظن انه انما امسك على نفسه فلا لان الله يقول فكلوا مما امسكنا مما امسكنا عليكم نعم خالد