شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 38
0:16نعم اخذوا ثلاثة قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا عنه ان ابا النضر حدثه عن نافع المولى وابي صالح المولى التوأم قال سمعت ابا حسادة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما بين مكة والمدينة وهم محرمون. وانا رجل حمل على فرس. وكنت
0:40عن استغفاء على الجبال فبين انا على ذلك اذ رأيت الناس متشوقين بشيء فذهبت انظر فاذا هو حمار وحشي فقلت لهم ما هذا؟ قالوا لا ندري قلت هو حمار وحشي. فقالوا
0:56هو ما رأيت وقلت لهم اودوني صوتي فعليه فنزلت فاخذته ثم ضربت في اثره فلم يكن الا ذاك حتى فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا. قالوا لا نمسته فحملته حتى جئتهم به. فابى بعضهم واكل بعضهم
1:15قلت انا استوقفت لكم النبي صلى الله عليه وسلم لقي معكم شيء منه وقال كلوا فهو طعم اطعمكموه الله. الله اكبر رضي الله عن الصحابة شوفوا الورع اولا لما سألهم هل هو حمل رحش
1:36قالوا نعم هم قالوا لا ندري طيب قالوا لا ندري هذا واحد كاني لما قال هو حمار وحش قالوا هو ما رأيت ولم يقولوا ما اروحش لكن بقينا قولهم لا ندري
2:00ان حملناها على ظاهرها فانه فانه يدل على انهم حقيقة لا يدرون رأوا شبحا ولا دون ما هو وان كان وان كانوا يدرون ما هو فيبقى عندنا اشكال كيف قالوا لا ندري وهم يدرون
2:21فنقول ان صح او ان ثبت انهم كانوا يدرون فيكون قوله من باب لا ندري من باب التأويل ولعلهم تأولوا شيئا فقالوا مثلا لا ندري هل يحل لنا ان نخبرك ام لا
2:35او ما اشبه ذلك مما يريدونه ولكن ليس لنا الا الظاهر نقول انهم لم ايش لم يدروا عنه لا دون عن ولا ولا بأس وفيه ايضا دليل على انه لا يجوز للمحرم
2:54ان يدل على الصيد ولا ان يعين عليه وهو كذلك لان الدلالة عليه والاعانة نوع من المشاركة في في قتله والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد
3:09وانتم حر وفيها ايضا من وراء الصحابة في هذا الحديث انه عند انه بعد ان قتله وطلب منهم حملة لم لم يحملوه حتى ذهب هو وحمله اليه وفيه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
3:33ينسب الاشياء الى الله عز وجل ليجعل الناس مرتبطين بالله حيث قال انه حيث قال طعم اطعمكم اطعمكموه الله اطعمكم الله وهكذا ينبغي للانسان ان يربي الناس على على صلتهم بالله عز وجل دائما
3:55بحيث ينسب الاشياء كلها الى الله حتى يربط الناس بربهم خلافا لما يفعله الناس الذين لا يعرفون ربهم ولا يغترون حق قدره ينسبون الاشياء الى اسبابها متناسين الله عز وجل
4:13ويقول مثلا بواسطة الظغط الجوي سوف يحدث امطار عظيمة مثلا او ما اشبه ذلك وينسبونها للظغوط الجوية وللرياح وما اشبه هذا وهذا لا لا شك اننا ان له اثرا وانه سبب
4:28لكن ينبغي ان ان يجعل الناس مربوطين لله عز وجل نعم نعم طيب عبد الله نعم قيل انه قد يكون ينزجر في العدو فاذا قلت ان ان يقف اذا دعي
5:01ما زال الاشكال اي نعم نعم. باب قول الله تعالى وقل لكم صيد البحر وقال عمر صيدهم ما اصيب وطعامهم ما رمى به فقال ابو بكر الصافي حلال. ايش تصيده
5:17قال عمر صيدهما لا دولة دولة دار قول الله تعالى احل لكم صيد البحر وقال عمر صيده مصيدة. نعم. ما رمى به. وقال ابو بكر الصافي حلال حلال وقال ابن عباس طعامه ميتته
5:39الا ما قدرت منها والجبل لا تقوله اليهود ونحن نأكله. وقال شريح صاحب النبي عندكم في فتح الجيم والجري نعم. والجري لا تقتله اليهود ونحن نأكله وقال شريح صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في البحر مذبوح
6:07وقال عطاء حمى الطير فارى ان يذبحك. قال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وكلات السيف قصائد بحر هو فصيد بحر هو؟ قال نعم. ثم تلا هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح دجاج. ومن كل ومن كل تأكلون لحما طريا
6:29وركب الحسن عليه السلام على سرج من جلود كلاب الماء قال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم يرى الحسن بالسلحفاة بأسا. قال ابن عباس قل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي
6:45قال ابو الدرداء في النور كيف قل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي اه ما هو الصيد يعني نعم عندكم وين صاده يمكن نسخة هذي مصعب نعم اي نعم
7:11وقال ابو درداء. قال ابو الدرداء في النور ذبح الخمر النيمان والشمس حدثنا المصدق قال حدثنا يحيى طيب هذه الاثار التي ذكرها المؤلف كلها تدل على ان صيد البحر حلال
7:26سواء كان حيا او ميتا فما لفظه البحر ورمى به من حوت الميت فهو حلال وما صدناه نحن فهو حرام فهو حلال ايضا وابن عباس رضي الله عنه يقول الا ما قدرت منه
7:44يعني الذي تستقذره بنفسك لا ينبغي ان تأكله ولكنه ليس بحرام لكن كون الانسان يكرم نفسه على شيء تستقذره هذا ضار حتى من حيث الصحة وليس من حيث الحكم الشرعي
8:01ولا يستثنى منه شيء على القول الراجح لعموم قوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه صيد مفرد مضاف الى معرفة فيكون مفيدا للعموم واما المري فليتكم تعطونا تفسيره اصبر يا اخي عندي عندي هنا
8:23وقال ابو الدرداء اوامر مالك عن خلقه الموت لضمه وسكون الراء بعدها تحكيه وفي النهاية تشتيت الراء. ولكن جزم النووي بالاول ونقل في لحم العامة انهم يحركون الراء والاصل السكون. والذي في القاموس التشكيك. وعبارته والمر
8:43والمر كدري ما دام وفي الصحاح ايش كالكامخ من ديك الكامل نعم وفي الصحاح الذي يؤتى به فانه منسوب الى المرارة. والعامة تخففه. قال وانشدني ابو العوف وام وامي مشطاي اضافية وعندها المري والكمح
9:14انت والمري هو ان يجعل في القمر منه والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر فيغلب السمك بما اضيف اليه على ضراوة الخمر ويزيل ما فيه من الشدة مع تأثير الشمس في تقبيله. والفرظ منه هضم الطعام وربما يزاد فيه ما فيه حراسة. ليزيد في جلاء المعدة
9:34واشتداد الطعام بحرافته. وكان ابو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلونه وهو رأي من يجوز تطوير الخمر وهو وهو قول جماعة. واحتج له ومنتجات قوله الخمر ذبحك. ذبح الخمر ممنوع. الحمراء النيناء والشمس
9:50واضح الان هذا ادام الخمر تمر يوضع فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس وتزول شدة الخمر يعني فلا يسكر بما خلق معه بما خلق معه ثم يأتدمون به وعلى هذا فالخل الموجود في السوق الان
10:18حلال سواء خلل قبل ان يكون خمرا او بعد ان يكون خمرا اما اذا خلل قبل ان يكون خمرا فالمسألة ما فيها اشكال واظنها اجماع انه اذا وضع في في العصير او شبهه
10:36مما يتخمر لو بقي اذا وضع فيه ما يخلله ويمنع من تخمره فهذا جائز لا اشكال فيه لكن اذا صار خمرا فهل يجوز ان نخلله هذا محل خلاف بين العلماء
10:53منهم من قال لا يجوز وهو الذي عليه الجمهور واستدلوا بحديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يتخذ خلا؟ قال لا
11:07قال لا فهذا يدل على انه لا يجوز تخليل الخمر والحديث بصحته وفي دلالته شيء من النظر ومنهم من قال من طالب الجواز ان كان الذي خلله ممن يرى اباحة الخمر
11:33مثل النصارى واليهود قالوا فاذا خللوه وباعوه علينا مخلدا فانه يحل لنا لانه خلل على وجه مباح ولا حرام على وجه مباح انهم يباعوا لهم ذلك وجاءنا وهو طيب ليس به
11:56ومنهم من قال يجوز مطلقا تخليل الخمر يجوز مطلقا ولكن بشرط ان ان يوضع ان يضاف اليه شيء لا ان ينتظر حتى يتخلل لا ينتظر حتى يتخلل وهذا هو ظاهر حديث ابي الدرداء
12:18رضي الله عنه انه اذا خلط مع الخمر ما يزيل شدتهم حتى يزول اسكاره كذلك جائز توأم وضعنا حيتانا او وملحا او غير ذلك قالوا والحكم يدور مع علته وجودا وعدما
12:39فاذا زال الاسكار الذي هو سبب التحريم دار التحريم والنبي عليه الصلاة والسلام من صح حديث انس انما منع من ذلك خوفا من ان يتعجل الانسان في شرب الخمر قبل ان يتيقن تخلله
12:57قبل ان نتيقن تخلله ولا شك ان الوراء تجنب هذا الشيء لا سيما في زمن كزمننا هذا فانه يخشى ان يتناوله الانسان وان كان مسكرا يخشى من ذلك فاذا افتي الناس بالمنع
13:20من هذا مطلقا الا ما وردنا مخللا لا بأس به ما ورد ان مخللا فلا نسأل هل خلل قبل ان يتخمر او بعد ان ان نستعمله ولا حرج علينا فيه
13:33حدثنا يحيى عن ابن زويج قال اخبرني عمرو انه سمع سمع جابر رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبر وامر ابو عبيدة فجعنا شديدة فالقى البحر خوتا ميتا لم يرى مثله. يقال له العنبر اذا اكلنا منه نصف شهر. الله اكبر وجدت عظما من عظامه
13:53مر الراكب تحته ان يكون عبد الله بن محمد قد اخبرنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر ان يقول بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة راكب واميرنا ابو عبيدة نرصد عيبا لقريش واصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبر فسمي جيش الخبر فوق البحر قوتا يقال له
14:14والعنبر فاكلنا نصف شهر وادهنا بودكه كم هم كم هم ثلاث مئة اكلوا من هذا نصف شهر وهم شياب. الله اكبر. سبحان الله كمل وجهم حتى صلحت اجسامنا قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فمر الراكب تحته وكان
14:38هنا رجل فلما اشتد الجوع نحل ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم نوامر ابو عبيدة. الله اكبر الشاهد من هذا الحديث انه انهم اكلوا الحوت الذي لفظه البحر مع انه
14:56كان ميتا لانه كان ميتا وفيه ايضا دليل على جواز اكل انسان بالشجر وشبهه اذا اذا جاع بشرط ان لا يكون هذا الشجر تاما فان كان ساما فانه لا يجوز
15:13لانه لا يجوز التداوي بالسم وشبه نعم اذا حلف انه ما ياكل شيء ثم خلط هذا الشيء بشيء اخر واستهلك ولم يظهر له اثر واكل من هذا الشيء المخلوط فلا فلا شيء عليه. نعم عبد الله