شرح النظم الصغير | معهد ملكة | المحاضرة السادسة والثلاثون
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه واللي ناجيه اقتفى. حياكم الله في مجلس اخر من التعليق على
0:20الايضاحي والتقرير لمعاني النظم الصغير وما زال حديثنا مستمرا اليوم في مفهوم المخالفة وبياني اقسامه. بعد ان تحدثنا عن مفهوم الموافقة واعيين انطلقنا الى مفهوم المخالفة اعرف ان مفهوم المخالفة انواع. منها مفهوم الشرط. منه مفهوم الصفة
0:39ومنه مفهوم التقسيم نأتي الى النوع الرابع من مفاهيم المخالفة الا وهو مفهوم العدد اقرأ بسم الله مفهوم العدد وهو ان يعلق حكم على عدد. فيدل بمفهومه على انتفاء الحكم عن غير ذلك العدد. نعم اي حكم
0:57على عدد فالمنطق السوي الذي ستأخذه من اللفظ يعني ليس فقط من العقل ولللفظ هنا هو الذي يدلك لكن بدلالة الالتزام على ان هذا الحكم ينتفي عند انتفاء ذلك العدد
1:13اليس كذلك؟ اذا علق الحكم على عدد المنطق السوي انه في غير ذلك العدد ينتفي الحكم عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة تعلق ابتداء الزكاة بماذا؟ برقم اربعين
1:31في اربعين في اربعين شاة شاة اذا امتلكت اربعين شاة فعليك ان تخرج شاة عند مرور الحول مفهوم المخالفة للعدد ما هو؟ انه اذا لم تكن اربعين كانت تسعة وثلاثين
1:50ما في شك كانت اه واحد واربعين. اه هون رح اكمل الحديث من اربعين الى مية وعشرين كذا وكذا. فهنا السياق سيعرفك انه ما فوق الاربعين الحكم سيستمر الى المية وعشرين
2:06بناء على نص الحديث. لكن ما دون الاربعين؟ اه لأ. ما فش عندي اشي اخر فلا يكون فيه او لا يكون فيه زكاة مثلا اية المصابرة قال سبحانه فان يكن منكم مائة صابرة
2:20يغلب مئتين علق وجوب المصابرة امام العدو بمقابلة مئة من المسلمين لمائتين الواحد يقابل اثنين. فاذا كان امام المسلم اكثر من اثنين من الكفار يعني مثلا العدو ثلاث تالاف واحنا الف
2:39الواحد كم بقابله هنا لا يلزمك المصابرة وتستطيع الانسحاب تمام؟ هذا من اين اخذنا؟ من مفهوم وشوف هون لهاي الاية. هذا المثال بالتحديد ترى في مفهومين مفهوم شرط مفهوم ايش عدد؟ يعني هم متداخلات في هاي الاية. فان يكن منكم مائة
2:59صابرة يغلب مئتين، فهنا تداخل مفهوم العدد مع مفهوم الشرط في سياق واحد. هلأ انه مفهوم المخالفة شو بقول لك؟ اذا لم يكن هناك مئة وهذا مفهوم شرط مخالفة شرط اذا لم يكن مائة
3:15فلستم يعني لا تغلبوا مئتين تمام لا تغرب مائتي بمعنى انت غير ملزأ فان لم يكن ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين بالنسبة لهنا اذا لم يكن منكم مائة
3:33كان عددكم مثلا اقل من المائة كان عددكم اقل من المئة فانتم لستم ملزمين بان تغالبوا مئتين. لانه لم يقول فان يكن ميكة صابرة يغلب المراد المغالب الوقوف امام مئتين
3:47مفهوم المخالفة اذا ما كناش مية كنا اقل من كدا فإذا لست المطلوب منك ان تغالب مئتين تستطيع ان تنسحب. طب اذا كنا اكثر من مائة لا هنا سيصبح هنا اولوي
4:02يصبح هنا مفهوم موافقة اولوي. انه اذا كان المية مطلوب انهم يغلبوا ميتين وما ينسحبوا ومفهوم الموافقة الاولوي انه اذا كنا اكثر من مية من مية لازم مثابرة اذا كان مية لازم يصابوا انتم كنا ميتين وثلاثمية. امام ميتين. مفهوم الموافقة الاولوية راح يخليني اصابر اكثر واكثر. اذا ستلاحظ عموما
4:26انه فهمك هو جزء ايضا من تحديد هل هنا مفهوم موافق ولا مفهوم مخالفة؟ والمفهوم المخالفة راح يكون اذا نقص او زاد عن هذا العدد او اذا نقص عن هذا العدد فقط
4:38فهمتم؟ يعني احيانا يكون مفهوم المخالفة عدم جواز الزيادة ورد نقصان لما ربنا قال اجلدوهم مئة جلدة مفهوم المخالفة انه بصيرش تسعة وتسعين بصيرش مية وواحد مفهوم المخالفة منعك من النقصان
4:56ومنعك مفهوم المخالفة من ايه ؟ من الزيادة. في سياقات اخرى بتشعر بمفهوم المخالفة بس يعني بيلغي الحكم في حال النقصان عن العدد بس في حال الزيادة لأ ممكن يعطيني اولوي. ممكن اجيب مفهوم موافقة
5:12اولوية تمام؟ ممكن احيانا اذا زاد ما يعطيني مفهوم موافقة اولوي. بس يأتي نص يدل على ان الزائد مثل الرقم الموجود زي قضية الزكاة في اربعين شاشة. باختصار هنا انت لابد وان تعتمد على القرائن حتى تحدد هالمفهوم المخالفة. هو فقط
5:30في حال النقصان ولا معتبر في حال الزيادة او النقصان؟ السياقات وفهمك الدلالات هو الذي سيحكمك طيب اه في حال القلة اذا كنا اقل من مية ومفهوم المخالفة يقتضي انه ايش ؟ لا يلزمنا المصابرة والمغالبة امام ميتين. اذا كان عددنا اقل من مئة
6:03لا يلزمنا المصابرة والمقابلة امام مئتين. لانه انت متى يلزمك المصابرة امام مئتين؟ اذا كان الجندي المسلم حصته رجلين اذا صار الجندي المسلم حصته اكثر من رجلين من المشركين. هنا لا يلزمه. فهنا مفهوم المخالفة اعتمدناه في حال النقصان
6:23لكن في حال الزيادة عن مئة اذا كان المؤمنون اكثر من مئة فان كنا مئتين امام ميتين من باب اولى يلزمنا المصابرة. فهنا لازم انك تدرس السياق لتعرف وين راح تفعل مفهوم المخالفة. في حال النقصان فقط عن العدد او في حال النقصان او
6:41والزيادة لا لا هو الكلام مش عن حكم قدري هنا الكلام عن حكم شرعي هنا مش كلام حكم قدري. اذا انتم ما صبرتوا ما راح تغلبوهم. هو الكلام عن حكم شرعي هنا. وان كان بصيغة الخبر بس هو امر. يعني اذا كنتم مائة
7:06يجب عليكم مغالبة مئتين. ولا يجوز لكم الانسحاب فهي قضية الصبر هنا قالوا هذا مفهوم اه هذا ايماني هنا ايماني عشان ايماني انه ان الله يقول يعني حتى المية لن يغالبوا مئتين الا بالصبر حتى الاكثر يعني الصبر كخلق سلوكي لابد ان يكون حاضرا مهما كان العدد وليس تعليق الحكم مرتبط فيه. تمام
7:34طيب احمد سريان السلاح لا لا لا. بس هو هذا يمكن ياخذ مفهوم اخر يعني ليس من باب المصابرة في هذا الموطن. بس من باب ادراك فعلا فرق القوة. اذا عدوك يملك اسلحة دمار شامل. وانت معكش الا رشاشات خفيفة
7:56اه طبعا لا لا يلزمك المثابرة هنا. استاذة ممكن تعرف من وين نوخذه؟ مش من مفهوم الموافقة والمخالفة. من مفهوم الاشارة او مفهوم يعني مفهوم اشاري خلينا نقول مفهوم اشاري
8:09يعني جميل كمفهوم ايش يعني هو مشاري؟ يعني الاية بتتكلم عن اعداد الرجال بس بالاشارة انه الله عز وجل نقول الله عز وجل اعتبر قضية فرق القوة في العدد اذا لا مع اذا لا مشكلة ايضا من باب دلالة الاشارة
8:25ان يعتبر مش العدد العدة اذا كان هو ماشي مهو معهم اسلحة دمار شامل وانا مسكين معي هالخردة بالمعايير. قالت له شو بدي اسوي فيه؟ حتى لو كان انا مية وهو ميتين
8:39اسمه معه صاروخ واحد بجيب الميتين كلهم المية تاعوني فهذا قد يكون جيد كدلالة اشارية. انه اذا كان الله اعتبر الفرق من حيث العدد فيتصور ان يلحظ الفرق من حيث العدة. وانه يؤدي فعلا الى انك غير ملزم بالمصابرة. اذا كان خصمك يملك من الاسلحة الهائلة
8:58طبعا هذا البعد مكانش من الصحابة. لانه كفار قريش فش فرق كبير من حيث طبيعة السلاح. يعني هو شايفه هذا سيف هو زيادة ممكن يكون خوذة. وكم درع زيادة يعني السلاح ما كانش هو الفرق الاكبر
9:13المؤثر في حسم المعركة لكن اليوم الواقع عم بختلف اصبحت اصلا اليوم مش بقول لك ينتصروا الجبناء اليوم هيك بقول لك المثل. لانه هو البعيد قاعد بطخ عليك بعيد عنك خمسة كيلو
9:25بطخ عليك بقتلك يعني قديما كان لازم وجه لوجه يتقابل الفرسان اليوم الجبان ينتصر صاروخ واحد مسح المنطقة كلها. وهو بكون جبان بس هو بعتمد قاعد على قوة السلاح. فالكلام اللي قلته تفضلت فيه يمكن ان يعتبر من قبيل دلالة الاشارة
9:43بس مش بمفهوم المخالفة. طيب. نيجي على مفهوم الغاية. قال وهي ان يعلق الحكم الى غاية معينة. فيدل ذلك بمفهومه على انتفاء الحكم بعد انتهاء هذه للغاية. نعم لما يعلق ربنا سبحانه وتعالى الحكم على غاية
9:58يفهم من ذلك انتهاء الحكم عند انتهاء الغاية قال سبحانه عن الحيض فلا تقربوهن ويسعونك عن المعيب قل هو انا. اعتزروا النساء في المحيض ولا تقربهن ولا تقربوهن حتى يطهر
10:15علق عدم الاقتراب يعني عدم المجامعة علق عدم الاقتراب بغاية ايش هي؟ حتى يطهرن ذهنيا ولغويا شو المفهوم؟ انه اذا تطهر اذا انتهت هاي الغاية وصارت الطهارة خلص اقتربوا منهم وجامعوهم. لكم الحقية في ذلك
10:34تعلق عدم الاقتراب على غاية. يعني الى حصول هذه الغاية. اذا حصلت انعكس الحكم وصار الجماع مشروعا كما كان سابقا فاذا هذا مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة اسمه مفهوم مخالفة من حيث الغاية. انه اللفظ من حيث منطوقه المباشر ماذا فهمت منه
10:56عدم جواز الجماع الى ان تطهر ونفس اللفظة فهمت من جواز الجماع اذا طهرت من وينك فهمت هذا الحكم الثاني من مفهوم المخالفة للغاية. لانه العربي اذا علق الحكم على غاية هو بده يقول لك انا علقت على غاية حتى انت تفهم من هذا اللفظ
11:17انه اذا انتهت الغاية اعكس الحكم. هكذا هو اللسان العربي. نعم مثاله قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
11:32مفهوم هذا الكلام ما هو ان الاكل مباح والشرب مباح في ليالي رمضان حتى يظهر الفجر الصادق طيب اذا ظهر الفجر الصادق هل انت محتاج لاية جديدة ونص جديد؟ يقول لك ما توكلش
11:50ولا نفس الاية نفس هذا النص يخبرك انه اذا ظهر الفجر الصادق لا يجوز الاكل من نفس النص انا افهم اذا ظهر الفجر الصادق لا يجوز الاكل طب كيف ربنا ما قال اذا ظهر الفجر الصادق لا تأكلوا
12:07بقول لك مفهوم المخالفة. هو لما قال لك فكلوا واشربوا حتى يتبين حتى يطلع الفجر الصادق. اذا اعكس المفهوم انه مفهوم الغاية. اذا ظهر الفجر الصادق اذا لا تأكلوا ولا تشربوا. لانه هو اباح لي الاكل والشرب الى غاية معينة
12:25مفهوم المخالفة عند انتهاء هاي الغاية عدم جواز الاكل والشرب بعدها اخواني مفهوم الغاية هنا طيب اقرأ مثال اللي بعديه قال مفهوم اللقب. اخيرا مفهوم اللقب وهو اضعفها. هذا مفهوم اللقب
12:43وهو اضعف اللقب هنا هو عبارة عن كل اسم ليس وصفا ما هو اللقب كل اسم ليس وصف اعطي هذا الاسم حكما فهل هنا في مفهوم مخالفة هل هنا مفهوم مخالفة
13:03فنقول كل يعني الان اقول مثلا محمد جاء محمد وصفه لاسم يعني اسم لا يحتمل وصفية هنا. كل اسم ليس فيه معنى الوصفية. هذا علم. الاعلام ليست اوصاف اذا قلت محمد وانجاح
13:20هل هنا اخذ مفهوم المخالفة فاقول غير محمد لم يأت هل اذا علقت الحكم على على لقب اللقب هنا كل ما ليس وصفا اعلام الاشخاص هل يعتبر مفهوم المخالفة اذا قلت محمد جاء
13:39اذا مفهوم المخالفة ان غيره لم يأت البعض اعتبر مفهوم المخالفة هنا. لكن جمهور الاصوليين ما اعتبروا قالوا يعني بطبيعته اذا قلت محمد جاء لا يفهم منه ضمنيا ان غيره لم ياتي. انت ممكن بدك تخبرني انه محمد جاء بس ممكن يكون غيره اجوا
14:00بس مش مهم انك تخبرني بمجيئهم فالمهم اكثر الاصوليين لا يعتبرون مفهوم اللقب باعتبار ان تعليق الحكم على علم ليس كتعليق الحكم على وصف اه تعليق الحكم على وصف اه نعم يؤذن انه اذا لم يوجد الوصف
14:17لا يوجد الحكم. اكرم العلماء طبيعة هذا علق الحكم على ايش؟ على الوصف العالم العرب تفهم انه اذا لم يوجد الوصف لا يوجد الحكم لكن اذا قلت لك اكرم محمدا
14:32شو الفرق بين اكرم العلماء واكرم محمدا اكرم العلماء انا علقت الاكرام على وصف محمدا انا علقت الاكرام على ايش ؟ على شخص على علم. مش على وصف وهنا هذا اسمه اكرم محمدا يسمى مفهوم لقب
14:47انه اكل محمدا ولا تكرم غيره. اه هل هذا نقبله؟ هل نقول ولا تكرم غيره وهذا مفهوم اللقب نخصص الاكرام بمحمد. اه بالتالي اذا هو يقصد انني لا اكرم غيره. يقول لك لا لا استنى شوي
15:00هذا مفهوم اللقب اكثر الاصوليين لا يعتبرونه. ويقولون اللغة لا تدل عليه. فتعليق الحكم على لقب ليس كتعليق الحكم على وصف طبعا هذا لمبني على استقراء اللغة باستقراء اللغة ان تعليق الحكم على وصف نعم يدل في العادة على انني اذا لم يوجد الوصف لا يوجد الحكم
15:21لكن تعليق الحكم على علم لا يدل في العادة على انه اذا يعني ان اي شخص غير هذا العلم المذكور لا يطبق عليه نفس الحكم. فلذلك مفهوم اللقب ضعيف يعني مثلا محمد رسول الله
15:37عليه الصلاة والسلام هل هذا؟ لو بدي امشي على مفهوم اللقب شو راح نحكي؟ وغيره ليسوا رسلا لله صح عنا الاف الانبياء عشرات الرسل لاحظ لو شخص قال بدي اعطي مفهوم اللقب. اذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مفهوم اللقب اذا غير محمد ليس رسولا لله
16:01انت حذفت كل الانبياء السابقين وستجد هناك مشكلات كثيرة فاذا الاصل ان مفهوم اللقب لا يعتبر. الا اذا جاءت قرينة خارجية تطلب مني اعتبار الا وهو ان يعلق حكم على اسم لا يتضمن وصفا فيدل فيدل ذلك على اتفاء الحكم في غير هذا الاسم
16:19مثاله قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا قال مثلا هنا هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت تربتها لنا طهورا. التراب هل هو وصف ولا اسم؟
16:35اسم مش وصف صحيح؟ تراب اسم انه اللقب قد يكون اسم علم قد يكون اسم جنس. اللقب مفهوم اللقب. اللقب قد يكون اسم علم زيد خالد محمد قد يكون اسم جنس سماء ارض تراب ماء اه شو عندنا كرسي طاولة اسماء اجناس اسد
16:55نمر فاللقب اذا هو يشمل كل اسماء الاعلام واسماء الاجناس. واما الوصف الوصف كل ما تضمن صفة تقوم في الشخص سواء كان اسم فاعل زي ضارب واسم مفعول صفة مشبهة. صيغة مبالغة افعل تفضيل. هاي تسمى ايش ؟ وصف. طيب
17:15فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول جعل التراب لنا طهورا يعني الة للتطهر في التيمم جعل التراب طهورا لنا. الة للتطهر في التيمم ماذا اخذ بعض الفقهاء ان غير التراب مما على سطح الارض
17:36لا يصلح للتطهر بالتالي اصبح التيمم هو فقط بالتراب لو جبت رمل صويلح ما بزبطش لانه مش تراب. لو جبت حصمة ما اظبطش لانه مش تراب. لو جبت صخور بزبطش. وهذا مذهب طبعا الحنابلة والشافعية. بخلاف مثلا زي مذهب المالكية
17:55كل ما على وجه الارض عنا وصلوا حتى ولا يخص ذلك بالتراب الحنابلة والشافعية ومن دلالاتهم. الامور استدلوا بها على ان التيمم بالتراب ولا يصح بالرمل ولا بالحصمة ولا ما هو
18:12مفهوم اللقب للحديث شو قالوا؟ وجعلت تربتها طهورا. قالوا اذا مفهوم المخالفة ما ليس ترابا ليس طهورا اذا الشيخ الحنابل هيهم بوخذوا مفهوم المخالفة للنقب اقول حقيقة هنا لا هما ليس كاساس يعتبروا مفهوم المخالف للقب. لكن هنا في الحديث
18:35في رواياته جاءت قرائن قالوا تدل على اعتبار مفهوم المخالفة له. يعني هو في الوضع الطبيعي احنا ما بنعتبر مفهوم النقب لكن هنا ليش اعتبروا لقرائن في الحديث جعلتهم يعتبرونه. فاذا لما تيجي عند الحنابلة كاصل
18:52مفهوم اللقب مش معتبر لكن اذا وجدنا قرينة بتقول لنا اعتبروه في هذا النصب بالتحديد نعتبره في الحالة الطبيعية لا نعتبره. واضح؟ طيب هذا اذا مفهوم اللقب الان بعد ما اخذنا انواع مفهوم المخالفة اريد ان نضع قاعدة لمفهوم المخالفة. الان عرفنا انه مفهوم المخالفة و شو فكرته. سنضع قاعدة عامة. هل دائما
19:18اذا وجد عندنا شرط او صفة او تقسيم او عدد او غاية او لقب وهاي الخمسة. هل دائما سنعتبر مفهوم المخالفة لها احيانا يمكن يأتي الشرط او الوصف او الغاية او التقسيم
19:36ولا يكون مفهوم المخالفة مقصود للمتكلم السؤال احنا اخذنا انه الشرط له مفهوم مخالفة صح؟ والصفة الها مفهوم مخالفة والتقسيم اله مفهوم مخالفة و ليش حكينا؟ والعدد اله مفهوم مخالفة
19:51الان احنا اخذنا مخالفة لكن هنا سنسأل سؤال هل دائما ساعتبر مفهوم المخالفة لها ام هناك شرط باعتبار مفهوم المخالفة لها واضح السؤال هذا هو الذي سنجيب عنه الان بسم الله
20:09قال بعد فراغ الناظم من بيان اقسام مفهوم المخالفة انتقل لبيان شروط اعتباره فقال وشرطها الا تكون خرجت بغالب او حالة او فخمت ومثلها الجواب عن سؤالي زيادة امتنان ذي الجلال. الان اخواني الكرام لما استقرأ علماؤنا اللغة العربية
20:29وجدوا احيانا ان العرب تستخدم الشرط او الصفة والتقسيم او الغاية او العدد ولا تقصد مفهوم المخالفة له وانما تستعمل الشرط او الصفة وما شابهها لمقاصد اخرى. ليس مراد المتكلم
20:48ان تعتبر ايها السامع مفهوم المخالفة المتكلم لما استعمر الشرط هو لا يريدك ان تعتبر مفهوم المخالفة للشرط المتكلم لما استعمل الصفة هو لا يريدك ان تعتبري مفهوم المخالفة لها
21:03تمام اذا باستقراء اللغة العربية ليس دائما اذا وجدت شرطا او او وصفا او تقسيما او غاية مباشرة بتروح بتجيب مفهوم المخالفة اله لأ بدك تتأكد من القرائن هل المتكلم
21:20قصد ان ينبهني على مفهوم المخالفة او لم يقصد ذلك. بل الصحيح والصواب سيأتي معنا ان الاصل انه لا يراد او لا يذهب الى مفهوم المخالفة الا اذا كان هو الاحتمال الاخير للنص
21:39لا يذهب الى مفهوم المخالفة ولا يعتبر الا اذا كان هو الاحتمال الاخير للنص. يعني لما اسمع اسلوب شرط ان جاء زيد فاكرمه هل مباشرة اعتمد مفهوم المخالفة اذا لم ياتي لن اكرم لا
21:58يقول لك شوف شو كل الاحتمالات اللي بتكون واردة لاستعماله الشرط اذا وجدت اي احتمال من الاحتمالات الواردة لاستعماله الشرط غير اعتبار مفهوم المخالفة هو المقدم اذا بتقول والله يا شيخ فتشت
22:13لم اجد معنى لاستعماله الشرط الا انه قصد مفهوم المخالفة له بقول لك خلص اعتبر مفهوم المخالفة عندئذ ومفهوم المخالفة واضعف الدلالات سواء شرط والعدد ولا غاية ولا تقسيم. هو ايه
22:31هو مش اول الدلالات لهاي الامور الستة. هو ايش واضعف الدلالات لها فلا تذهب الى اعتبار مفهوم المخالفة الا اذا تيقنت انه ايه ؟ هو الاحتمال الوحيد اذا كان في احتمال اخرى لاستعمال الشرط او الوصف او العدد وما شابه غير ارادة مفهوم المخالفة اذهب الى تلك الاحتمالات الاخرى. خلينا ناخد
22:54ويمكننا ان نجمل شروط العمل بمفهوم المخالفة تحت شرط واحد. هذا الشرط احفظه. وخلاصة كل الشروط. نعم. وهو الا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالمنطق الا نفي الحكم عن المفهوم. ها هي القاعدة العامة
23:09الا تظهر فائدة سواء في اسلوب الشرط او العدد او كذا. الا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالمنطوق الا ارادة نفي الحكم عن المفهوم يعني لما استعمل الشارع اسلوب الشرط
23:28لا تظهر فائدة من استعمال اسلوب الشرط الا ارادة نفي الحكم في حال المفهوم اذا استعمل الشارع اسلوب الوصف لا تظهر فائدة من استعماله الوصف الا ارادة نفي الحكم عند
23:44انتفاء الوصف استعمل الشارع العدد لا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بذلك العدد الا ارادة نفي الحكم عند انتفاء العدد. لا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالغاية الا انتفاء الحكم. اذا ظهرت فائدة غير هذه الفائدة
24:01اذهب اليها وتترك مفهوم المخالفة مباشرة. اذا مفهوم المخالفة هو اضعف الدلالات لذلك اصل الحنفية لا يعتبرونه مذهب الحنفي لا يعترف بالمخالفة اصلا اه نعم هذا متى ابوهم ويرونه مشكلة
24:16نعم فاهمين ماذا يفعلون توكل على الله. فمتى ظهر لتخصيص الحكم بالمنطوق فائدة اخرى سوى ذلك فلا عبرة بمفهوم المخالفة ولا يعتمد عليه في اثبات الاحكام الشرعية. اذا لا اعتمد مباشرة مفهوم المخالفة
24:35ركز اخر اشي مفهوم المخالفة. اذا ما فش حل الا هو بفهم النص بناء عليه. كان في حلول اخرى لفهم الشرط او الغاية غيره غيره مقدم. هو اضعف الدلالات احفظها. طيب فمما خص فيه الحكم بالمنطوق ولم يرد به نفي الحكم عما عداه؟ خلينا نشوف مثل ايش امثلة
24:54جاء فيها شرط او غاية او ما شابه ذلك. ولم يقصد بها مفهوم المخالفة. اولا ان يعلق الحكم بالمنطوق لانه ملازم للحكم في غالب الاحوال. احيانا يعلق الحكم يأتي اية
25:14علق فيها الحكم بالمنطوق تمام وتعليق الحكم بهذا المنطوق ليس المراد به ارادة المفهوم المخالفة. وانما علق الحكم بهذا المنطوق لانه هو الملازم عادة. وليس لقصدي اذا لم يوجد هذه الصورة فالحكم قد اختلف. نأخذ مثال
25:37لقوله تعالى شوفوا مثلا قال سبحانه وتعالى في بيان النساء المحرم عليك تتزوجهم ربيبتك. مين ربيبتك؟ اذا انت تزوجت وحدة عندها بنت من زوج سابق انت تزوجت امرأة عندها بابنة من زوج سابق
26:05هذه الربيبة انت الان خلاص تزوجت هذه المرأة وانتهت امورك لا تستطيع اذا تزوجت هذه المرأة ان تتزوج ابنتها حتى لو طلقت هذه المرأة في المستقبل خلص ابنتها محرمة عليك تحريما؟
26:24ابدية طلبنا ايش يقول سبحانه وتعالى من المحرمات عليكم ربائبكم هذا عام لكنه قيد بوصف ايش قال اللاتي في حجوركم ثم قال من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. يعني اذا انت دخلت بامها
26:45خلص هاي الربية محرمة تحريم ابدي راحت حتى لو طلقتمها بعدين ما بتقدر تتزوجها لكن ربنا سبحانه وتعالى هنا قيد الربيب بوصف ما هو؟ ربائبكم اللاتي في حجوركم الربيبة اللي ببيتك
27:03ما بصير تتزوجها اذا تزوجت امها وبالربيبة اذا ما كانتش ببيتي اذا والله هاي المرة قبل ما اتزوجها ودت بنتها عند اه امها عادة بصير تمام ودت البنت حكت لي خلص ما راح اجيبها معاي عالبيت. يا بتوديها عند امها ولا عند ابوها وكذا. فهي ربيبتك بس ما تربت في بيتك. تربت في حجر بيت اخر
27:27هل لو بدي امشي على مفهوم المخالفة ماذا ساقول ان الربيب ها ركز. ستقول المنطوق يقول لها المنطوق يقول لي الربيب المحرمة هي الربيبة بقيد ان تكون في حجري فهي محرمة عليه
27:43اه بيجي واحد بقول اذا بدي اعمل مفهوم المخالفة مفهوم مخالفة صفة الرذيبة اذا لم تكن في حجري يجوز لي ان اتزوجها طب هل مفهوم المخالف هنا صح ولا غلط؟ غلط
27:59ما فيش مفهوم مخالفة طب ليش تقول طب اذا لماذا ذكر الوصف اذا لم يعتبر مفهوم المخالفة له السؤال راح يصير لماذا وصفها الله بانها في حجر واعطى الحكم في هذه الحالة
28:16ثم تقولي لا تعتبر مفهوم المخالفة فاذا لم تكن في حجرك برضه ما بصير تتزوجها. اذا اصبح ما فائدة الوصف سنقول هنا هنا الوصف لم يذكر من اجل اخذ مفهوم المخالفة منه بل ذكر الوصف لانه الحالة الغالبة والمعتادة فقط
28:36فذكره هنا ليس لاعتبار مفهوم المخالفة هذا الوصف اللاتي في حجوركم لم يذكر هنا لاعتبار مفهوم المخالفة له. وانما ذكر ليه بان الحالة المعتادة ان المرأة عند العرب اذا تزوجت رجلا جديدا ان تأتي بربيبتها
28:55ابنتها يعني فتتربى في بيت هذا الزوج الجديد. زي ما ام سلمة كانت بنتها تمام؟ موجودة معها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وكما كان ابنها ايضا موجود في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
29:09تمام اذا هنا علق الحكم بالمنطوق والمنطوق فيه صفة ولم يعتبر مفهوم المخالفة للصفة طبعا بسبب اننا ادركنا ان هذا الوصف ليس المراد به ارادة مفهوم المخالفة بل ذكر هنا اغلبي. طيب
29:28نيجي عالحالة الثانية. ان يعلق الحكم بالمنطوق بوقوع حالة اي حادثة تطلبت بيان حكم المنطوق خصوصا. فلما مر فلما مر على النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميمونة امرهم باخذ جلدها ودبغه وقال اباغها طهورها. واقتصاره على ذكر طهورية جد هذه الشاة بالدماغ لا ينفي
29:48هذا الحكم عن غيرها لان تخصيصها بالذكر كان لضرورة الحل. مثلا هنا كان ممكن يكون البعض يظن انه في مفهوم لقب النبي عليه الصلاة والسلام مر على شاة اللي ميمونة. زوجته ميمونة
30:03كانت لها شاة ميتة النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على ان يأخذوا جلد هذه الميتة ليدبغوه وماذا قال صلى الله عليه وسلم دماغها عم يشير الى شاة معينة صح؟
30:19دماغ جلد هذه الشاة طهورها هنا سنقول هل كلامه عن شاة معينة يدل على ان هذا الحكم هو التطهير بالدماغ خاص بهذه الشاة ام يأخذ هذا الحكم كل ما كان مثل هذه الشاه
30:41تلاحظون هنا في مفهوم لقب قد يتوهم ان النبي عليه الصلاة والسلام عم بيتكلم عن شاة معينة زي علم عم بتكلم عن شاة معينة هذه الشاة ها هذه الشاة دماغها طهورها
30:57ممكن شخص يقول اذا غيروا هذه الشاب دماغها ليس طهورا لها ويكون يعتبر مفهوم اللقب اللقب من وين اخذناه؟ الاشارة الى جهة معينة. هذه الشاة دماغها طهورها هل ياتي شخص يقول مفهوم اللقب اذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ انه غير هذه الشاة
31:19دماغها ليس طهورا لها؟ لا طبعا. هنا مفهوم اللقب لا يجوز اعتباره. ليه ؟ لانه كلامه عن شاة معينة انما كان لضرورة الحال. انه هاي الشاة امامه ميتة. فكان يشير اليها ويقول لها ترى دماغها طهورها
31:36فتخصيص هذه الشاة المعينة بالحكم هل هو مفهوم لقب اراد به ان غير هذه الشاة ليس دماغها طهورها طب لماذا خصها بالذكر دون غيرها؟ لضرورة الحال انه هو الموضوع النقاش فيه
31:51وانت بدك تفهم وانه الباقي زيها. بالمنطق ولا تعتبر مفهوم المخالفة. فهذا معنى قولنا ان يعلق الحكم بالمنطوق. اكتب المنطوق هنا لقب انه تكلم عن شاة معينة لوقوع حادثة تطلبت بيان هذه الشاة
32:10وليس لان غير هذه الشاة لا تأخذ حكمها. يعني امرأة خولة بن ثعلب امرأة اوس بن الصاد لما اجت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الظهار والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم لها عن ماذا؟ عن الظهار والكفارة المطلوبة من زوجها
32:26هل المراد انه هاي الكفارة متعلقة به فقط؟ ولا غيره مثله فما في حدا بقول والله هاي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن اوس بن الصام اذا الكفارة له
32:38لانه كان يتكلم عن معين تخصيصه بالحكم يدل على انتفاء الحكم عما عاداه. ما حداش بفكر كده وتكلم عن اوس بالتحديد لانه الواقع كانت فيه. لكن من كان مثل اوس وفعل مثل فعل اوس فيعطى نفس الحكم. فتعليق حكم الظهار على هذا اللقب
32:57انا اوس هل يعتبر مفهوم اللقب هنا؟ نقول حكم الظهار متعلق باوس لانه النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنه مباشرة؟ لا طب لماذا تكلم عنه ووجه حكم الظهار اليه؟ لانه الواقعة كانت فيه. بس لانه الواقعة كانت فيه. فغيره لو فعل مثل فعله سيأخذ نفس حكمه
33:17اذا هنا يقول لوقوع حالة حادثة تطلبت بيان حكم المنطوق وهو هنا هذا الشخص او هذه الشاة بخصوصها. لكن مفهوم غير معتبر. مثال ثالث وعلى الحالة الاولى ان يذكر القيد او الوصف او الشرط او ليه؟ لانه اغلبي
33:36الحالة الثانية ان يذكر القيد او الوصف او الغاية او كذا ليه؟ لان الحال تطلبت ذكره وليس لان المراد اعتبار مفهوم المخالفة الحالة الثالثة ان يذكر الشرط او الوصف او التقسيم او شيء من باب ماذا؟ التفخيم للشأن ليس اكثر. وليس الاعتبار مفهوم المخالفة. مثال
33:55قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليس المراد من قيد الايمان ليس المراد من قيد الايمان اثبات الحل لمن لم تكن مؤمنا. يعني لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
34:13ان تحد على ميت فوق ثلاث لو الشخص قال اه وصف المرأة لانها تؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل لامرأة ما صفتها تؤمن بالله ان تعد على ميت فوق ثلاث. اذا مفهوم المخالفة ان المرأة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر يجوز لها ان تحد على ميت فوق ثلاث
34:34طب لماذا ذكر هذا الوصف من باب التفخيم والتعظيم للشرع فقط وليس المراد انه المرأة اذا كانت لا تؤمن بالله واليوم الاخر خلاص انت معك تحدي الف ميت فوق ثلاث. احنا بالعكس الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة. فحتى المرأة
34:52كانت كافرة هي مخاطبة بهذا الحكم وستحاسب عليه يوم القيامة اذا حدث على ميت فوق ثلاث. اسلاما كافرا في الدنيا مش راح اتعامل معها فاذا لما قال لا يحل لامرأة
35:05تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث هل مفهوم المخالفة معتبر؟ مفهوم واحد يقول لي في مفهوم مخالفة صفة. انه اذا كانت المرأة لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر. اذا يجوز لها ان تحد
35:19على موتاها فوق ثلاثة ايام. لا طبعا مفهوم المخالفة هنا غير مؤتمر بل الكل يؤمن ولا لا يؤمن؟ طب لماذا ذكر هذا القيد؟ فقط من باب تعظيم الحكم الشرعي انه يا امرأة يا من تؤمنين بالله واليوم الاخر
35:35ما بصير تعملي كدا ولم يذكر الصفة هنا لاعتبار مفهوم المخالفة لها. طيب نعم طبعا. او كما قالها الصحابة ما عنديش مشكلة يعني هذا الاصل الا يعني بس انت زي ما حكيت. بس بالشرط الموجود انه لا يجوز ان اعتبر مفهوم المخالفة حتى اتيقن انه مقصود للمتكلم. هاي هي الفكرة. لا
36:06يجوز ان اعتبره حتى اتيقن ان المتكلم اراد مني ان اعتبر مفهوم المخالفة. اذا ما تيقنت ما بعتبره مو ليش بدك تعطيني مفهوم مخالفة وحدة منهم شو مخاف من مخالفته
36:27شرط وصف لا لا لا بعد ما بدها نقاش تاني يا شيخ هاي نقاشها تاني. طيب. اه كمل بس خلينا نكمل حتى نخلص هذا الباب اليوم ونخلص باب دلالات الالفاظ. ان يعلق
36:41حكم القراءة. رابعا ان يعلق الحكم بالمنطوق لكونه خص بالسؤال عنه. طبعا ان يعلق الحكم بالمنطوق لكونه خص بالسؤال عنه. وهاي شبيهة بالحالة ثانية ان يعلق الحكم بالمنطوق لان الحادثة وقعت فيه هاي شبيهة بها تقريبا مثل
37:04كما ورد في الاحاديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى هذا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
37:18السؤال اذا ورد عن صلاة الليل ولا عن صلاة النهار صلاة الليل وقال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى هل يأتي شخص فيقول لي والله هنا الليل هذا وصف
37:33طبعا فيها معنى الوصفية فإذا مفهوم المخالفة ان صلاة النهار ليست ركعتين ركعتين. بل تصلى اربعة ثمانية اطنعش. لكن لا تصلى ركعتين ركعتين. هو الكلام عن التطوع الان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن التطوع في الليل
37:51لاحظ هو نفسه السائل خص سؤاله عن ماذا؟ عن صلاة التطوع في الليل. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهاي الجملة. صلاة الليل مثنى مثنى ولو شخص قال انا بدي اجي الان صلاة الليل
38:06هادي فيها مؤصفة وصفها انها ليلية. اذا مفهوم المخالفة ان صلاة النهار ليست مثنى مثنى لانه خص الليل بان صلاة التطوع في مثنى مثنى. اذا مفهوم المخالفة للصفة ان صلاة النهار
38:23التطوعية ليست مثنى مثنى بل اما اربعة او ثمانية او اتناش نقول لا لا يجوز ان تعتبر مفهوم المخالفة هنا. ليه هو لما قال صلاة الليل فقيدها بالليل لان السؤال ورد عن صلاة الليل. وليس لانه اراد مفهوما مخالفة ان صلاة النهار مختلفة عن صلاة الليل. السؤال ورد عن
38:47ليس اجابوا عن اما قضية النهار هاي بدك تروح تبحث عن حكم اخر من مكان اخر. وليس من خلال مفهوم المخالفة. ليه ؟ لانه انا عندي قرينة انه مفهوم المخالفة
38:59الاحتمال الكبير انه مش مقصود هنا وانما قيد جوابه عن صلاة الليل لطبيعة السؤال فقط خامسا ان يعلق الحكم بالمنطوق لاظهار الامتنان على العبيد. كقوله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا. مثلا الله عز وجل لما قال
39:18لتأكلوا منه لحما هذا يدل على ماذا جواز اكل السمك الطري لو شخص قال اه مفهوم المخالفة انه السمك القاسي بصيرش نوكله انه ايش قال؟ لتأكلوا منه لحما وصفه بالطراوة اذا مفهوم المخالفة للصفة
39:38ان اللحم غير الطري هادا مش لا يجوز اكله لا يا شيخ هذا الوصف هنا لم يذكر لاعتبار مفهوم المخالفة له. يعني لما ذكر في الاية ليس المقصد ان تقول انه الطري كورونا لحم السمك القاسي لا توكلوا. لأ
39:55وانما ذكر اللحم الطري دون غيره لان المنة فيه اكبر على العباد يعني تظهر فيه منة الله اكثر واكثر. لانه الناس بطبيعتها اللحم الطري ما بتحب اللحم القاسي فلما قال لتأكلوا منه لحما
40:13ذكر الطراوة هنا كوصف لاظهار منة الله فيه لان المنة فيه اكبر واما اللحم القاسي بصير توكله. بس لا تظهر المنة فيه كما تظهر في اللحم الطري. فذكر الوصف هنا ليس لاعتبار المخالفات. بل لاظهار كمال
40:31النعمة فيه نعم ما عنديش مشكل. ممكن يكون باعتبار الغالب ان غالب السمك طري. مثلا وانزلنا من السماء ماء طهورا. يعني هل ممكن شخص يقول اذا في اذا من السماء
40:51ماء غير طهور وشربنا هنا خص الماء الطهور دون غيره بالوصف كنا نقول انما ذكر وصف الطهارة هنا لاظهار المنة انه انزل ماء بطبيعته ايش وليس المراد ان في هناك ماء بنزله من السماء مش طهور. يلا بس هذا الماء طهور
41:11ذكر الطهارة هنا او الطهورية لاظهار المنة وليس للتقييد انه في مطر طهور وفي مطر طاهر. وفي مطر نجس. لأ يعني مش لتقسيم باب المياه عند الحنابلة. بل باعتبار ان المنة واضحة
41:26نعم قال بعض الصور التي اختلف في دلالتها هل هي من قبيل المنطوق او المفهوم؟ انتقل الناظم بعد ذلك للحديث عن بعض الصور التي تدل على انتفاء الحكم عن المسكوت ايضا
41:38اختلف في دلالته على ذلك هل هي من قبيل المنطوق او المفهوم؟ والناظم تبعا لصاحب الاصل اختار انها من المنطوق. سنختم باب دلالات الالفاظ بهاتين المسألتين الخفيفتين او ثلاث مسائل لطيفة. هي مسألة فيها ثلاث امثلة
41:53في بعض الصيغ بعض الصيغ بعض الالفاظ تدل على حكم اختلفوا هل دلالة اللفظ على هذا الحكم تعتبر من قبيل دلالة المنطوق او من قبيل دلالة المفهوم هناك صيغ معينة
42:12تدل على حكم اقترفوا هذه الصيغ المعينة دلالتها على حكمها هل تعتبر دلالة منطوقية او دلالة مفهومية؟ خلينا نشوف شو هاي الصيغ اللي عملت خلاف بين الاصولية. واحد. قال الناظم
42:29وانما نطقا تفيد الحسرة كالناظم المري صديق الفرا. اولا انما بكسر الهمزة وفتحها حصل الحكم في المذكور وانتفاءه عن غيره من جهة المنطوق. اول صيغة من الصيغ اللي وقع فيها خلاف بين الاصوليين هل دلالتها منطوقية او مفهومية؟ انما
42:54تمام سئ انما لم اقل انما محمد قائم ماذا تفهم منها انما محمد قائم تمام تفيد حصر الحكم في المذكور حصر محمد في القيام وانتفاءه عن غيره يعني محمد قائم
43:19ليس قاعدا ولا مضجعا ولا متربعا ولا حالة اخرى. صحيح طيب انما محمد قائم الان المنطوق المباشر الواضح لك ما هو؟ اثبات القيام لمحمد محمد صح هذا الحكم وهو ثبوت القيام لمحمد انه منطوق ما حداش منازع فيه
43:55انه هذا عيني عينك انا شايفه. انما محمد قائم هو وين النزاع في الحكم المقابل وهو محمد ليس مضجعا ولا نائما وانا متربعا ولا ولا كذا اثبات ان محمد ليس مضطجعا ولا نائما ولا كذا. مأخوذ برضه من هاي الجملة
44:21انت لما سمعت انما محمد قائم هنا في حصر فاذا انا فهمت شغلتين. الحكم الاول انه محمد قائم. هسا هذا باتفاق الجميع منطوق. ما عاداش بنازع فيها منطوق اللفظ محمد قائم
44:35بس في حكم اخر شو هو؟ ان محمد مش مضطجع؟ ولا نائم ولا بعمل اي اشي ثاني. هسا هذا الحكم الثاني هل اخذناه من هاي الصيغة من منطوقها ولا من مفهومها؟
44:49مفهوم المخالفة لها الحنان هسا فيها خلاف هاي فهمت علي؟ لانه البعض بقول لك العبارة ما قالت انه ليس مضطجعا ولا ولا ولا كذا العبارة قالت انما محمد قائم. هسه فهمك انت انه مضطجع ليس مضطجعا ولا ولا كذا. هذا
45:08ايش؟ هذا انت اضفته كمفهوم وليس من المنطوق الحنابلة بقولوا لأ هو من المنطوق بس منطوق غير صريح تمام يعتبرونه من المنطوق بس منطوق غير صريح لانه هي انما من البداية
45:25لما دخلت هي هي نفسها شو ما دلالة انما حصر والحصر هو نفي واثبات فانما هي تدل على امرين على نفي واثبات في نفس الوقت فهي كما اثبتت لي ان محمد قائم هي ايضا نفت لي انه مضجع وما شابه ذلك. صحيح النفي
45:46هنا منطوق غير مباشر بس منطوق في النهاية انه هي نفسها انما تدل على نفي واثبات في نفس الوقت فانا هنا من المنطوق عرفت انه ليس مضجع مش انا والله المنطوق دل على شيء بعدين اللفظ بلازمه دل على شيء اخر. لا لا ليس باللازم
46:07انما نفسها تحليلها اللغوي نفي واثبات. فاذا انت قلت هي اثبتت ان محمد قائم. بقول لك انت لسا ما كملت مش اكملت فقط انه محمد قائم لازم تجيب الاثبات ولازم تجيب النفي. ونفت عنه انه مضجع او ما شابه ذلك. فاصلا حصرك المعنى المنطوق
46:28في القيام فقط هذا خطأ انت اعطيت جزء المعنى ولم تكمل الجزء الاخر للمنطوق. فالحنابلة يعتقدون ان انما افادت معنيين من حيث المنطوق معنى الاثبات والمعنى النفي تمام؟ وليس معنى النفي هذا اخذ مجرد مفهوم من المفاهيم. واضح
46:51هاي الفكرة الاولى انت مش تعتبر لقب. البعض قال هل هذا يعتبر مفهوم؟ احنا بنقول هذا ليس مفهوم تمام تقول انما جاء سعد دلالة هذه الجملة من حيث المنطوق هي مجيء سعد وعدم مجيء غيره. لاحظ ان عدم مجيء غير سعد جزء من منطوق الكلام السابق لا مفهومه. نعم. ثانيا المبتدأ
47:15المعرف بآل الاستغراقية المخبر عنه بفرد من افراده. مثلا انما جاء سعد بس ناخذ مثال. لما اقول لك انما جاء سعد لو قلت لك ما منطوقها؟ المنطوق لازم اثباته نفي. لانه انما اداة حصر
47:32فهي تعطيك شغلتين في نفس الوقت اثبات ونفي. فلما اقول لك انما جاء ساعة بتيجي تقول لي منطوقها مجيء سعد بقول لك هذا قاصر انت اعطيت جزء لسا ما كملتش
47:44هي بمنطوقها تثبت مجيء سعد وتنفي مجيء من سواه وتنفي مجيء من سواه. بدك تفهم انه الحصر في انما الشيء المحصور هو المتأخر من هنا انما محمد قائم. الحصر في ايش؟ في القيام لا في غيره. انما جاء سعد الحصر في ايش
48:03في سعد لا في غير سعد. حتى تعرف وين مكان الحصر المحصور هو الكلمة الاخيرة في الجملة تمام الحصر يكون فيها نعم نعم بنفس اللفظة بالمنطوق وليس احتاج نقول وبالمفهوم نفينا الولاية عن غيرهما لا لا هو بالمنطوق نفسه
48:25ثانيا المبتدأ المعرف بآل الاستغراقية المخبر عنه بفرد من افراده. نحو العالم زيد الرجل بكر فهذه الصيغة تدل بمنطقها على اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه. لان اللفظ العام اذا اخبر عنه بخاص كان في ذلك كان في ذلك دلالة على
48:44العالم لفظ عام اذا المبتدأ المعرف بان الاستغراقية المخبر عنه بفرد من افراده اذا كان عندي مبتدأ في قلة استغراقية وبتعرفوا ان الاستغراقية صيغة من صيغ شو ؟ العموم اي مفرد او جمع دخلت على الاستغراقية. مش قلنا يدل على العموم. لو كان عندي
49:04مبتدأ دخلت عليه الاستغراقية التي تفيد معنى كل. ثم جعلنا الخبر خبر هذا مبتدأ فرد من افراد العموم فقلت مثلا العالم زيد والرجل بكر اذا قلنا الاستغراقية هنا شو المعنى؟
49:26كل العلماء هم مين؟ زيد الرجل بكر كل الرجال هم مين ؟ طبعا انت عارف انه هذا الحصر المراد به شو المبالغة بحكي كل العلماء زيدوا كيف كل العلماء زيدوا؟
49:43انت تقصد ايش؟ يعني كأن زيد جمع علم كل العلماء الرجل بكر كل الرجال بكر انت شو قصدك؟ ان البكر يعني جمع كل الرجولة هذا يسمى حصر مبالغة. المراد به المبالغة
50:00دلالة انه وصل الى مرتبة عليا من الرجولة او مرتبة عليا من العلم فقال فهذه الصيغة الان العالم زيد هذه الصيغة تدل بمنطوقها على ماذا؟ على اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما
50:16لان اللفظ العام اذا اخبر عنه بخاص من مفرداته كان في ذلك دلالة على ارادة الحصر العالم لفظ عام لاقترانه باجل الاستغراقية. ثم اخبر عنه بانه زيد. فكانك قلت كل عالم زيد
50:35وهو في قوة قولنا ايضا لا عالم الا زيد. اذا هي فكرة اسمها خلص هي شبيهة بهذا الموضوع. بس بدك تصير انت تفهم على هذا المنوال. اذا قلت العالم هادا اسمه اسلوب حصر. بس طبعا للمبالغة
50:54اسلوب حصل لايش؟ للمبالغة. فانا ماذا اقصد بالعالي مزيد؟ ما معناها عند العرب اذا كان المبتدأ فيه الاستغراقية انت تقول كانك قلت ماذا؟ كل عالم زيد تمام وكأنك حصرت حصرت كل العلماء
51:16في زيد ونفيت ان يكون هناك علماء غير زيد كل العلماء زيت انت فاهم هاي مبالغة بس مش واقع يعني. اكيد مش هيكفي الواقع. فيقول لما قلت العالم زيد وانت تقصد بان الاستغراقية كانك قلت
51:35ما في عالم الا زيت ما في عالم الا زيد. فترجمتها الاخيرة لا عالم الوجود الا ايش اقول كل عالم زيء اذا ما ترجمتها الاخيرة؟ لا عالم الا زيد. تمام؟ بالتالي اصبحت نرجع الان على التركيبة الاولى الها شوي هاي الغامضة. اصبحت العالم
52:01المراد بها نفس المراد بانما اثبات نفي العالم زيد هذا منطوقها اثبات ان العلم موجود في زيد ونفي ان يكون موجودا في شخص سواه هذي هي نتيجتها النهائية. بس هذي طبعا مبالغة
52:26اكثر من كذا بس حتى تفهمها كأنك تثبت ان العلم كله في زيد وتنفي ان يكون الشيء منه موجود في شخص اخر لو قلت مثلا الشجاع بكر. شو معنى؟ يلا
52:42اثبات ونفي اثبات ان الشجاعة موجودة في بكر ونفي وجوده في شخص اخر غير بكر فاذا هي منطوقها من امرين فلو قال شخص لأ هاي منطوقها اثبات الشجاعة لبكر وبمفهومها
53:05انه غير بكر لا يوجد فيه شجاعة. بقول له لا هذا مش مفهومها. بل من منطوقها ايضا ان غير بكر لا شجاعة فيه بس من منطوقها غير الصريح. ليه ؟ لانه هي هكذا العرب. وهذا يعتمد على مدى قدرتك على فهم اساليب العرب. العرب اذا جاءت بالمبتدأ معه
53:25الاستغراقية وكان الخبر طرد من الافراد فهذا زي انما زي ادوات الحصر. يفيد حصر العلم في زيد ونفي العلم عما سواه ومن لا عالم الا زيد العلم كله في زيد ونفيته عما سواه. نفيه عما سواه برضه بالمنطوق
53:47بس بنسميه منطوق غير صريح ما عنديش مشكلة. بس برضه بالمنطوق لانه دلالة ان الاستغراقية هنا جاءت لتثبت شيئا لزيد. وفي نفس الوقت اتت تنفي عمن سواه الحالة الثالثة والاخيرة. المبتدأ اذا كان مضافا الى معرفة واخبر عنه بفرد من افراده نحو قولك صديقي بكر
54:06فهذه الصيغة تفيد بمنطوقها ايضا حصر الحكم في المذكور ونفيه عما المبتدأ اذا كان مضافا الى معرفة اه جبت لكم صيغ العموم قلنا اي مفرد او جمع مضاف الى معرفة يفيد شو
54:20العموم الاستغراق ويقول هنا ايضا اذا كان المبتدأ مضافا الى معرفة وكان الخبر فرد من الافراد. هي نفس الفكرة السابقة بس قبل شوي كانت صيغة العموم قبل الاستغراقية. هون صارت صيغة العموم. الاضافة الى معرفة. هي نفس الفكرة تماما
54:37فاذا كان المبتدأ مضافا الى معرفة واخبر عنه بفرد من افراده نحو قولك صديقي بكر شوفوا لانه انتم انسان اللي ما بحتك في البلاغة بضل معرفته بهاي الامور السطحية بقول شو يعني صديقي وبحكي لصديقه
54:55انت مش عارف اللغة. لما تقول صديقي اذا كان المبتدأ فيه ماء آآ مضاف الى معرفة اذا كان المبتدأ مضاف الى معرفة فهنا انت تأتي بصيغة عموم وكأنك تقول كل اصدقائي
55:12بكرة فكأنك تحشر الصداقة في بكر وتنفي وجود صداقة لك في سوى فصديقي بكر هي ليست مثل قولك بكر صديقي. يعني بكر صديقي هذا اشي عند العرب وصديقي بكر معنا ثاني عند العرب
55:34بس الشباب اللي دارسين بس معهم مش دارسين بلاغة يقول لك هاي اختها شو الفرق بينهم؟ بكر صديقي وصديقي بكر خلصنا هذا اجرومية بمشي لك اياها. بس في البلاغة ما بمشيها
55:45العرب اذا قالت بكر صديقي اه نعم هو يريد ان يخبر عن بكر لانه صديقه لكن لا يريد ان ينفي وجود اصدقاء له من غيره. ممكن برضه يقول لك بعدين ساعد صديقي وغير ذلك
55:58لكن اذا قال صديقي بكر اختلف المعنى اذا عكس مكانه اختلف. هنا اصبح يريد العموم ابتداء. ويريد الاستغراق. كل صديق لي كأنه هو بكر فحصر الصداقة في ماذا؟ في بكر ونفى وجود صداقة له في غير بكر. فاذا هذا ايضا فيه نفي
56:23واثبات انت المشكلة انه انت بتركز على الجانب الظاهري من اللفظ. وهو جانب الاثبات. لما تكون اثبت الصداقة لبكر اه بس بقول لك انت لسة ما خلصت المعنى المنطوق المعنى المنطوق هو مش فقط اثبت الصداقة لبكرة
56:38ايضا نفاها عن غيره زي ايش اعطيك اياها بمثال زي اياك نعبد ما منطوقها؟ ما المعنى المنطوق لاياك نعبد لو شخص واحد اياك نعبد واياك نستعين. لو شخص عبر عن اياك نعبد فقال اياك نعبد معناها اعبدك يا الله
57:00اقول انت لسا ما كملتش المعنى لسا. يا شيخ رأيي فسرت المنطوق. بقول له انت جبت نص المنطوق لسا ما خلصنا ايش معناها؟ اعبدك ولا اعبد سواك ولا اعبد سواك هي جزء من المنطوق
57:15هو حكى بس اياك نعبد ما حكى لا اعبد سواك. بقول لك ما هو التقديم يفيد الحصر اياك نعبد ليست مثل نعبدك. اياك نعبد فيها حصر الحصر دائما يعطيني معنيين. كلاهما من المنطوق. النفي
57:32والاثبات وهنا يعني هذه الصيغ صيغ الحصر عموما يعني هاي خلاصة هذا الموضوع. ان صيغ الحصر سواء ما والا ما اتى الى ما والا لانه فيها خلاف طبعا. يعني حتى الحصر بما والا ما عالم الا زيد. ترى وقع خلاف فيها. هل دلالتها على نفي الشيء عن ما عداه؟ من المفهوم ولا من المنطوب
57:52وانا ساعطيك قاعدة عامة هي خلاصة ما نحن فيه. كل اساليب الحصر هي تدل بالمنطوق على اثبات ونفي القول بانها تدل على الاثبات بمنطوقها. وعلى النفي بمفهومها غير صحيح عند الحنابلة
58:10فليقول الحنابلة كل صيغ الحصر تدل على الاثبات للشيء والنفي عما عداه كله بمنطوقها. سواء كان الحصر بانما سواء كان الحصر بماء والا سواء كان الحصر بطريقة العالم وزيد سواء كان الحصر بطريقة المضاف الى معرفة اذا كان المبتدأ مضاف الى معرفة
58:30وذكر بعده فرد من افراده. كل الحصر يدل على اثبات ونفي بمنطوقه. ولا حاجة لاخذ المفهوم هنا. هذا نهاية تعليقا على الالفاظ ان شا الله يوم السبت نختم هذا الكتاب اذا كان لنا في العمر بقية
58:45يكون هكذا ينتهي ان شاء الله من المستوى الاول. نختم هذا الكتاب واعلق على الابيات الموجودة عند الشيخ عامر. يعني ساعود اعلق على الابيات المتعلقة بدلالات الالفاظ من اولها انا اظن ان الشيخ عامر علقنا الى نهاية المصادر المختلف فيها. صح؟ فسنعلق على الابيات المتعلقة بدلالات الالفاظ حتى تحفظوا بناء على فهم
59:05وايضا نختم ان شاء الله ما يتعلق بالاجتهاد والترجيح لانه هذا المبحث الاخير واسهل وان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك